Guénon, René- Precisiones Necesarias preparado

8/19/2019 Guénon, René- Precisiones Necesarias preparado

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PRECISIONESNECESARIAS

RENÉ GUÉNON


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ÍNDICE

-Introducción con arreglo a otros textos de René Guénon.

-Nota del traductor.

-Capítulo 1: “Conoscenza spirituale e «cultura pro!ana" #$Conoci%iento espiritual &«cultura pro!ana$' ( de !e)rero de 1*+,. Reproduce #sin las re!erencias %asónicas elartículo $Connaissance initiati/ue et «culture pro!ane$ pu)licado anterior%ente en LeVoile dÍsis, 0arís unio de 1*++. Reto%ado por el autor con igual título en Aperçus sur l Ínitiation capítulo 222III 0arís 1*,3.

-Capítulo (: “4ull5insegna%ento «tradizionale e sul senso dei si%)oli" #$4o)re laense6anza «tradicional & so)re el sentido de los sí%)olos$' ( de %arzo de 1*+,. 7rtículo /ue recoge con 8ariantes una con!erencia de René Guénon en la 9ogia ;e)a;+,nseigne%ent Initiati/ue" #“9a >nse6anza Inici?tica".0ri%ero pu)licado en Le Symbolisme 0aris enero de 1*1+. 0u)licado después con8ariaciones en el n@ de dicie%)re de 1*++ del Voile dÍsis & recopilada esta 8ersión en Articles et Comptes Rendus I, 0arís (AA(. >scrito reela)orado por el autor para elcapítulo 222I: “9=>nseigne%ente initiati/ue" de Aperçus sur lÍnitiation, 0arís 1*,B.

-Capítulo +: “4igni!icato del «!ol-lore" #$>l signi!icado del «!ollore"' 1B de %arzo de1*+, #Dir%ado r. g.. odo el artículo no constitu&e sino una parte del pu)licado por RenéGuénon en %arzo de 1*+, en Le Voile dÍsis titulado “9e 4aint Graal" #“>l 4anto Grial"recopilado en Aperçus sur ĺ esotérisme chrétien 0arís 1*3,.

-Capítulo ,: “Eue %iti: ci8iltF e progresso" #$Eos %itos: ci8ilización & progreso$' 1 de a)ril

de 1*+, #Dir%ado “Ignitus". Contiene casi la totalidad de la pri%era parte del capítulo“Ci8ilisation et progrHs" #“Ci8ilización & 0rogreso" de Orient et Occident, 0arís 1*(,.

-Capítulo 3: $Il %ito del progresso" #“>l %ito del progresso"' ( de %a&o de 1*+, #Dir%ado“Ignitus". Contiene casi la totalidad de la segunda parte del capítulo “Ci8ilización &0rogreso" de Orient et Occident, 0arís 1*(,.

-Capítulo B: “Eo8e si riduce la «religione di un !iloso!o" #$7 lo /ue se reduce la «religiónde un !ilóso!o$' 1 de unio de 1*+,. Reproducción del artículo $9a «Religion d5un0;ilosop;e$ Voile dÍsis enero de 1*+, pero algo reducido. >l original !rancés se ;arecopilado en Articles et Comptes Rendus I . >l autor reela)oró el escrito para !or%ar elcapítulo 222III: “95intuitionnis%e conte%porain" #“>l intuicionis%o conte%por?neo" de Le

R!ne de la "uantité et les Si!nes des #emps" 0arís 1*,3.

-Capítulo


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-Capítulo 1A: “9a superstizione della «8olgarizzazione" #“9a superstición de la«8ulgarización"' ( de agosto de 1*+, #Dir%ado “Ignitus". Contiene parte del capítulo “9asuperstition de la Science" #“9a superstición de la Ciencia" de Orient et Occident.

-Capítulo 11: “9a superstizione della «8ita" #“9a superstición de la «8ida"' (, de agostode 1*+, #Dir%ado “Ignitus". Contiene parte del capítulo “9a superstition de la Vie" #“9asuperstición de la Vida" pu)licado en Orient e Occident, 0arís 1*(,.

-Capítulo 1(: “0recisazioni necessarie: due scienze" #“0recisiones necesarias: dosciencias"' 1< de octu)re de 1*+,. 4e )asa en el artículo “Eu prétendu empirisme des 7nciens" #“Eel pretendido empirismo de los 7ntiguos" Voile d´Isis ulio de 1*+,.Recopilado en $élan!es 0arís 1*l indi8idualis%o" de La Crisedu $onde moderne.

-Capítulo 1: “radizione e tradizionalis%o" #“radición & tradicionalis%o"' 1< deno8ie%)re de 1*+B. >s una 8ersión reducida del pu)licado en %tudes #raditionnellesoctu)re de 1*+B: “radition et traditionalis%e" #“radición & tradicionalis%o"' recopiladoluego éste en Articles et Comptes Rendus I . Due reela)orado por el autor para !or%ar elcapítulo 222I de Le R!ne de la "uantité, con el %is%o título.

-Capítulo 1*: “4ui pericoli dello «spirituale" #“4o)re los peligros de lo «espiritual"' (< dea)ril de 1*+


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-Capítulo ((: “Guerra segreta" #“Guerra secreta"' 1 de a)ril de 1*+*. Reescrito por elautor para el capítulo 22KII: “Résidus ps&c;i/ues" #“Residuos psí/uicos" de Le R!ne dela "uantité et les Si!nes des #emps, 0arís 1*,3.

-Capítulo (+: “7l di lF del piano «%entale" #“L?s all? del plano «%ental"' 1B de ulio de1*+*. Reproduce con 8ariaciones el artículo “9es li%ites du %ental" #“9os lí%ites de lo%ental" pu)licado en Le Voile d´Isis octu)re de 1*+A & reto%ado por el autor para el

capítulo 222II: “9es li%ites du %ental" de Aperçus sur l´Initiation, 0arís 1*,3.

-Capítulo (,: “4ulla per8ersione «psicanalitica" #“4o)re la per8ersión «psicoanalítica"'1* de dicie%)re de 1*+*. Reproduce con escasas 8ariaciones el artículo “9=erreur du«ps&c;ologis%e" #“>l error del «psicologis%o" pu)licado en %tudes #raditionnellesenero & !e)rero de 1*+ & recopilado en Articles et Comptes Rendus I . Reescrito por elautor para el capítulo 222IK: “9es %é!aits de la ps&c;anal&se" #“9os des%anes delpsicoan?lisis" de Le R!ne de la "uantité et les Si!nes des #emps, 0arís 1*,3.

-Capítulo (3: “4ull5autoritF spirituale" #“4o)re la autoridad espiritual"' 13 de !e)rero de1*,A. Contiene con algMn a6adido la %a&or parte del capítulo I2: “9a 9oi I%%ua)le" #“9a9e& in%uta)le" de Autorité spirituelle et pou(oir temporel, 0arís 1*(*.

) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )

Sal(o menci*n en sentido contrario, los art+culos (an irmados René -uénon.

Las notas son del traductor, sal(o una nota ue se indica oportunamente.

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INTRODUCCIÓN CON ARREGLO A OTROS TEXTOS DE RENÉ GUÉNON

'Siéndonos el dominio de la pol+tica totalmente a/eno, recha0amos ormalmente

asociarnos a toda consecuencia de este orden ue se pretendiera sacar de nuestrosescritos, en el sentido ue sea, y, por consi!uiente, suponiendo ue la circunstancia se produ0ca, no seremos de ello sin duda m1s responsable, a o/os de toda persona debuena e y de sano /uicio, de lo ue lo somos de ciertas rases ue nos ha atribuido a(eces !ratuitamente la értil ima!inaci*n del Sr. paul le cour2.

Ee la rese6a de René Guénon al n@ de Atlantis de !e)rero de 1*+B. Recopilada en RenéGuénon Comptes Rendus Oditions raditionnelles 0arís 1*


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Introducción del traductor:

La recopilaci*n ue se presenta a continuaci*n, es traducci*n de una serie de art+culosue !eneralmente aparecieron con la irma 'René -uénon2, o a (eces con otra, en lasecci*n cultural, titulada 'iorama ilosoico2, del peri*dico de Cremona Il Regi%e !ascista.

Bosteriormente se recopilaron en un (olumen ue se titul* 0recisazioni Necessarie#0recisiones Necesarias Il Ca(allo Alato, Badua, DEE;, t+tulo tomado de uno de losart+culos reunidos.

5s e(idente ue, entre esos te


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!" CONOCI#IENTO ESPIRITUAL $ %CULTURA& PRO'ANA(

0ara cual/uiera /ue desee alcanzar un punto de 8ista superior es !unda%ental e8itar

toda con!usión entre el 8erdadero conoci%iento espiritual & todo a/uello /ue es instrucciónexterior & sa)er pro!ano el cual en realidad carece co%pleta%ente de relación con el

pri%ero. No se podría nunca insistir lo su!iciente so)re este punto: es preciso aca)ar conel preuicio de /ue lo /ue se ;a con8enido en lla%ar “cultura" en sentido pro!ano tendríaalgMn 8alor aun/ue !uera a título de preparación respecto a un 8erdadero conoci%ientoespiritual el cual en realidad no puede tener ningMn punto de contacto con a/uella. >n principio se trata pura & si%ple%ente de una ausencia de relación: la instrucciónpro!ana en cual/uier grado /ue se considere no puede ser8ir en nada al conoci%ientoespiritual & ni si/uiera es inco%pati)le con ella' desde tal punto de 8ista apareceMnica%ente co%o algo di!erente del %is%o %odo /ue la ;a)ilidad ad/uirida en un o!icio%anual o /ue la “cultura !ísica" ;o& tan de %oda. >n el !ondo todo ello es de un %is%oorden para /uien se colo/ue en el punto de 8ista /ue nos interesa' pero el peligro es eldearse atrapar por las apariencias enga6osas de una pretendida “intelectualidad" /uenada tiene /ue 8er con la “intelectualidad" pura 8erdadera tradicional' el a)uso constante

;ec;o de la pala)ra “intelectual" por nuestros conte%por?neos )asta para pro)ar /ue talpeligro es de%asiado real. >ntre los otros incon8enientes !recuente%ente aparece una tendencia a /uerer reunir o %ezclar entre ellas cosas de orden total%ente di!erente. >n %?s de una ocasión ;e%osse6alado a este respecto la 8anidad de todas las tentati8as ;ec;as para esta)lecer unliga%en o parangón cual/uiera entre la ciencia %oderna & pro!ana & el conoci%ientotradicional. 7lgunos en este sentido llegan ;asta a pretender encontrar en la pri%era“con!ir%aciones" de la segunda co%o si ésta /ue reposa so)re principios in%uta)lespudiese sacar el %?s %íni%o )ene!icio de una con!or%idad accidental & exterior conalguno de los resultados ;ipotéticos & necesaria%ente %uta)les de esta in8estigaciónincierta & titu)eante U/ue los %odernos se co%placen en adornar con el no%)re de“ciencia"V 0ero no es so)re esta 8ertiente de la cuestión so)re la /ue /uere%os a;ora so)re todoinsistir & ni si/uiera so)re el peligro /ue puede darse %ientras se conceda unai%portancia exagerada a tal sa)er in!erior & se dedi/ue a él toda la propia acti8idad endetri%ento de un conoci%iento superior cu&a posi)ilidad ter%inar? así por ser total%entedesconocida o ignorada. Ee%asiado se sa)e /ue tal es el caso de la in%ensa %a&oría denuestros conte%por?neos' & para ellos el pro)le%a de una relación con el conoci%ientoespiritual o tradicional no se plantea &a puesto /ue no sospec;an si/uiera la existenciade tal conoci%iento. 0ero ta%)ién sin llegar a tal extre%o la instrucción pro!ana puedeconsiderarse %u& !recuente%ente de ;ec;o si no de principio un o)st?culo para laad/uisición del conoci%iento 8erdadero o sea precisa%ente lo contrario de unapreparación e!icaz & ello por 8arias razones so)re las cuales de)e%os explicarnos un

poco %?s detenida%ente. 7nte todo la educación pro!ana i%pone ciertos ;?)itos %entales de los cuales puedeser %?s o %enos di!ícil desprenderse a continuación. >s de%asiado !?cil co%pro)ar có%olas li%itaciones e incluso las de!or%aciones /ue son la consecuencia ordinaria de laense6aza uni8ersitaria !recuente%ente sean irre%edia)les & para poder ;uir entera%ente de esta la%enta)le in!luencia se precisan disposiciones especiales lascuales no pueden ser %?s /ue excepcionales.

Nosotros a/uí ;a)la%os en %odo general & no insistire%os so)re ciertosincon8enientes %?s particulares co%o la restricción del punto de 8ista resultanteine8ita)le%ente de la “especialización"' lo /ue es esencial destacar es /ue elconoci%iento pro!ano en sí %is%o co%o ;e%os dic;o es si%ple%ente indi!erente los

* $Conoscenza spirituale e «cultura pro!ana$ #( de !e)rero de 1*+,. Reproduce #sin lasre!erencias %asónicas el artículo $Connaissance initiati/ue et «culture pro!ane$ pu)licadoanterior%ente en Le Voile d´Isis, 0arís unio de 1*++.

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%étodos con los cuales 8iene inculcado son la negación %is%a de a/uellos /ue a)ren la8ía al conoci%iento espiritual.

>n segundo lugar ;a de tenerse en cuenta co%o un o)st?culo en a)solutodesde6a)le esa especie de in!atuación tan !recuente%ente causada por un pretendidosa)er & /ue en %uc;os es tanto %?s acentuada cuanto %?s dic;o sa)er es ele%entalin!erior e inco%pleto. 0or otro lado ta%)ién sin salir del punto de 8ista pro!ano & de las

contingencias de la “8ida ordinaria" los estragos de la instrucción pri%aria a este respectoson !?cil%ente reconocidos por todos a/uellos /ue no est?n cegados por ciertas ideaspreconce)idas. >s e8idente /ue entre dos ignorantes a/uel /ue se da cuenta de nosa)er se encuentra en una disposición %uc;a %?s propicia para la ad/uisición delconoci%iento /ue a/uel /ue cree sa)er algo' las posi)ilidades naturales del pri%ero est?nintactas podría decirse %ientras /ue las del segundo est?n co%o “in;i)idas" & no pueden&a desarrollarse li)re%ente. 7de%?s ad%itiendo ta%)ién en los dos indi8iduosconsiderados una )uena 8oluntad igual per%anecería sie%pre en todo caso /ue uno deellos de)ería ante todo desprenderse de las ideas !alsas con las cuales su %ente est?o)struida %ientras /ue el otro estaría al %enos dispensado de este tra)ao preli%inar &negati8o /ue representa uno de los sentidos de a/uello /ue algunas tradicionesdesigna)an co%o la “puri!icación de los %etales" a trans%utar.

Ee tal %odo se puede explicar !?cil%ente un ;ec;o /ue ;e%os !recuente%ente tenidoocasión de co%pro)ar en lo /ue concierne a la sedicente gente “culta". 4e sa)e lo /ue seentiende co%Mn%ente con esta pala)ra: no se trata si/uiera de una instrucción apenassólida aun/ue sea li%itada e in!erior en su alcance sino de un “tinte" especial acerca detodo tipo de cosas de una educación so)re todo “literaria" en todo caso pura%enteli)resca & 8er)al /ue per%ite ;a)lar con seguridad de todo incluso de a/uello /ue seignora co%pleta%ente & es suscepti)le de ilusionar a a/uellos /ue seducidos por estas)rillantes apariencias no ad8ierten /ue éstas en%ascaran sola%ente la nada. 7 otro ni8elesta cultura produce general%ente e!ectos %u& co%para)les a los /ue record?)a%ospoco antes por lo /ue concierne a la instrucción pri%aria. Cierta%ente pueden darseexcepciones pudiendo acaecer /ue /uien ;a reci)ido se%eante “cultura" esté dotado dedisposiciones naturales lo )astante )uenas co%o para apreciarla en su usto 8alor & no ser “%anipulado"' pero no exagera%os en nada diciendo /ue !uera de tales excepciones lagran %a&oría de las personas “cultas" de)en ser puestas entre a/uellas cu&as estado%ental es el %enos !a8ora)le para el conoci%iento 8erdadero. Respecto a éste ;a& enellas una especie de resistencia !recuente%ente inconsciente tal 8ez ta%)ién /uerida.a%)ién a/uellos /ue no niegan !or%al%ente a priori, todo a/uello /ue es de orden8erdadera%ente espiritual & de naturaleza trascendental testi%onian al %enos a esterespecto una co%pleta !alta de interés & acaece incluso /ue ostentan su ignoranciaacerca de tales cosas co%o si ésta !uese a sus oos Uuno de los signos de lasuperioridad a ellos con!erida por tal culturaV No se crea /ue ;a&a de nuestra parte la%íni%a intención caricaturesca' no ;ace%os %?s /ue decir exacta%ente lo /ue ;e%os8isto en %?s de una circunstancia no sólo en Jccidente sino ta%)ién en Jriente donde

por lo de%?s este tipo de ;o%)re “culto" tiene %?s )ien poca i%portancia no ;a)iendo;ec;o aparición %?s /ue co%o producto de cierta educación %?s o %enos“occidentalizada". 9a conclusión a extraer es /ue las personas de tal género est?nsi%ple%ente entre los pro!anos los %enos aptos para reci)ir un conoci%iento superior &/ue sería per!ecta%ente irracional tener su opinión %íni%a%ente en cuenta aun/ue sólo!uese para pro)ar adaptar a ellos la presentación de ciertas ideas' por lo de%?s con8ienea6adir /ue la preocupación por la “opinión pM)lica" es en general la se6al característica dea/uellos /ue est?n destinados a no tener ningMn 8erdadero principio & ningMn 8erdaderoconoci%iento. >n esta ocasión de)e%os aMn precisar un punto /ue se relaciona estrec;a%ente contales consideraciones: todo conoci%iento exclusi8a%ente li)resco nada tiene en co%Mncon el conoci%iento espiritual ta%)ién considerado en su estadio si%ple%ente teórico.

>sto puede aparecer &a e8idente después de lo /ue ;e%os dic;o &a /ue todo lo /ue esestudio li)resco !or%a parte incontesta)le%ente de la educación %?s exterior' siinsisti%os so)re ello es por/ue se podría caer en el e/uí8oco en el caso /ue a esteestudio se re!ieran li)ros cu&o contenido es de orden espiritual. Wuien lee tales li)ros al

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%odo de las personas “cultas" o ta%)ién /uien los estudia al %odo de los eruditos &segMn %étodos pro!anos no estar? por ello cercano al conoci%iento 8erdadero puesto/ue aporta disposiciones /ue no le per%iten penetrar su sentido real ni asi%il?rselo en elgrado /ue !uere. >l ee%plo de los orientalistas con la inco%pre;ensión total de /ue danprue)a es una pal%aria ilustración de lo /ue deci%os. Lu& distinto es el caso de los /ueto%ando estos %is%os li)ros co%o “soportes" para su tra)ao interior segMn la !unción ala /ue est?n esencial%ente destinados sa)en 8er %?s all? de las pala)ras & encuentran

en éstas una ocasión & un punto de apo&o para el desarrollo de las propias posi)ilidades.>sto se co%prender? !?cil%ente nada tiene en co%Mn con el estudio li)resco aun/ue losli)ros sean su punto de partida. >l ;ec;o de llenar la %e%oria con nociones 8er)ales noconstitu&e ni la so%)ra de un conoci%iento real.

4ólo cuenta la penetración del espíritu escondido )ao las !or%as exteriorespenetración /ue presupone /ue el ser tenga en sí %is%o las posi)ilidadescorrespondientes puesto /ue todo 8erdadero conoci%iento es identi!icación' & sin esta“cuali!icación" in;erente a la naturaleza %is%a de tal ser la %?s alta expresión delconoci%iento espiritual en la %edida en /ue ésta es suscepti)le de expresión & los%is%os escritos sagrados tradicionales no ser?n %?s /ue “letra %uerta".

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)!" SO*RE LA ENSE+AN,A %TRADICIONAL& $ SO*RE EL SENTIDO DE LOSS-#*OLOS(

0arece /ue en general no se aprecie exacta%ente lo /ue de)ería ser la ense6anzatradicional ni lo /ue la caracteriza esencial%ente di!erenci?ndola esencial%ente de la

ense6anza pro!ana. Luc;os en tal %ateria consideran las cosas de %odo de%asiado super!icial sedetienen en las apariencias de las !or%as externas & así no 8en nada %?s co%oparticularidad digna de o)ser8ación /ue el e%pleo del si%)olis%o del cual no co%prendenen a)soluto la razón de ser -se puede incluso decir- la necesidad & /ue en talescondiciones no pueden sin duda encontrarlo %?s /ue extra6o & por lo %enos inMtil. 7partede eso suponen /ue la doctrina inici?tica no es apenas en el !ondo %?s /ue una !iloso!íaco%o las otras un poco di!erente sin duda por su %étodo pero en todo caso nada %?spues su %entalidad est? ;ec;a de tal %odo /ue son incapaces de conce)ir otra cosa. 7;ora )ien /uiz?s es pre!eri)le negar total%ente el 8alor de tal ense6anza lo /uee/ui8ale en su%a a ignorarla pura & si%ple%ente /ue re)aarla así & presentar en suno%)re & en su lugar la expresión de opiniones particulares cuales/uiera %?s o %enos

coordinadas so)re toda suerte de cosas /ue en realidad ni son de espiritualidad“tradicional" en ellas %is%as ni por la %anera en /ue son tratadas.

5nseFan0a tradicional

4i Xco%o por lo de%?s &a lo ;a)ía%os su)ra&ado en nuestro anterior artículo de estap?gina- la ense6anza tradicional no es ni la prolongación de la ense6anza pro!ana co%olo /uerrían unos ni su antítesis co%o lo sostienen otros si no constitu&e ni un siste%a!ilosó!ico ni una ciencia especializada se puede preguntar lo /ue es pues no )asta ;a)er dic;o lo /ue no es toda8ía es preciso si no dar una de!inición propia%ente ;a)lando lo/ue es /uiz?s i%posi)le al %enos intentar ;acer co%prender en /ué consiste sunaturaleza. Y ;acer co%prender su naturaleza al %enos en la %edida /ue ello puede;acerse es explicar al %is%o tie%po & por ello %is%o por /ué razón no es posi)lede!inirla sin de!or%arla & ta%)ién por /ué %oti8o se est? general%ente & en cierto%odo necesaria%ente e/ui8ocado so)re su 8erdadero car?cter. >llo el e%pleoconstante del si%)olis%o en la trans%isión de esta ense6anza de la /ue !or%a co%o la)ase podría sin e%)argo para cual/uiera /ue re!lexione un poco )astar para ;acerloentre8er desde el %o%ento /ue se ad%ite co%o es si%ple%ente lógico ;acerlo aun sin ir al !ondo de las cosas /ue un %odo de expresión entera%ente di!erente del lenguaeordinario de)e ;a)er sido creado para expresar al %enos en su origen ideas igual%entedistintas de las /ue expresa este Mlti%o & concepciones /ue no se dean traducir íntegra%ente por pala)ras para las cuales es necesario un lenguae %enos li%itado %?suni8ersal por/ue ellas %is%as son de orden %?s uni8ersal.

0ero si las concepciones de la espiritualidad tradicional son distintas de lasconcepciones pro!anas es ante todo por/ue proceden de otra %entalidad /ue éstas delas /ue di!ieren %enos aMn por su o)eto /ue por el punto de 8ista )ao el cual lo encaran. 7;ora )ien si tal es la distinción esencial /ue existe entre los dos órdenes deconcepciones es !?cil ad%itir /ue por una parte todo lo /ue puede ser considerado

* $4ull5insegna%ento «tradizionale e sul senso dei si%)oli$ #( de %arzo de 1*+,. 7rtículo /uerecoge con 8ariantes una con!erencia de René Guénon en la 9ogia ;e)a; +,nseigne%ent Initiati/ue" #“9a >nse6anza Inici?tica". 0ri%ero pu)licado en LeSymbolisme 0aris enero de 1*1+. 0u)licado después con 8ariaciones en el n@ de dicie%)re de1*++ del Voile d´Isis & recopilada esta 8ersión en Articles et Comptes Rendus I. raducida esta

8ersión Mlti%a al italiano en La #radi0ione e le tradi0ioni Lediterranee Ro%a (AA+. >scritoreela)orado por el autor para el capítulo 222I: “9=>nseigne%ent initiati/ue" de Aperçus sur l ´Initiation.

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desde el punto de 8ista pro!ano puede serlo ta%)ién pero entonces de una %aneraentera%ente distinta & con otra co%pre;ensión desde el punto de 8ista “tradicional"%ientras /ue por otra ;a& cosas /ue escapan co%pleta%ente al do%inio pro!ano & /ueson propias del do%inio tradicional puesto /ue éste no est? so%etido a las %is%asli%itaciones /ue a/uél.

Simbolismo

Wue el si%)olis%o /ue es co%o la !or%a sensi)le de toda ense6anza tradicional sea ene!ecto & real%ente un lenguae %?s uni8ersal /ue los lenguaes 8ulgares no es lícitodudar de ello un sólo instante si se considera sola%ente /ue todo sí%)olo es suscepti)lede interpretaciones %Mltiples no contradictorias entre sí sino al contrario co%plet?ndoseunas a otras & todas igual%ente 8erdaderas aun/ue procediendo de puntos de 8istadi!erentes. Y si ello es así es /ue ese sí%)olo es la representación sintética &es/ue%?tica de todo un conunto de ideas & concepciones /ue cada uno podr? captar segMn sus aptitudes %entales propias & en la %edida en /ue esté preparado para suintelección. Y así el sí%)olo para /uien llegue a penetrar su signi!icado pro!undo podr?;acerle conce)ir %uc;o %?s /ue todo lo /ue es posi)le expresar por pala)ras. >sto%uestra la necesidad el si%)olis%o: & es /ue se trata del Mnico %edio de trans%itir todo

a/uello inexpresa)le /ue constitu&e el do%inio propio de un conoci%iento espirituale!ecti8o pero trascendente o %?s )ien de depositar las concepciones de este orden enger%en en el intelecto de /uien aspira a tal conoci%iento /uien de)er? después ;acerlaspasar de la potencia al acto desarrollarlas & ela)orarlas por su tra)ao personal por/uenadie puede ;acer nada %?s /ue prepararle para ello traz?ndole %ediante !ór%ulasapropiadas el plan /ue luego ;a)r? de realizar en él %is%o para acceder a la posesióne!ecti8a del contenido del conoci%iento tradicional /ue él no ;a reci)ido del exterior %?s/ue de !or%a si%)ólica.

0ero si tal !or%a la cual 8ale sola%ente co%o la )ase & el soporte para la realizacióne!ecti8a del conoci%iento espiritual trascendente es la Mnica /ue puede darse desde elexterior al %enos puede ser conser8ada & trans%itida aun por los /ue no co%prenden nisu sentido ni su alcance. >s su!iciente /ue los sí%)olos sean conser8ados intactos para/ue sean sie%pre suscepti)les de despertar en /uien es capaz de ello todas lasconcepciones de las /ue ellos representan la síntesis. >llo deri8a de algo /ue en lasgrandes tradiciones su)siste & reside %uc;o %?s all? de todos los rituales & de todas las!or%as sensi)les /ue est?n en uso para la trans%isión exterior & si%)ólica: lo /ue noi%pide /ue esas !or%as tengan sin e%)argo so)re todo en los pri%eros estadios depreparación su !unción necesaria & su 8alor propio pro8eniente de /ue no ;acen ensu%a %?s /ue traducir los sí%)olos !unda%entales en !estos to%ando este tér%ino en elsentido %?s a%plio & /ue de esta %anera ;acen (i(ir, en cierto %odo a /uien se lepresenta la ense6anza tradicional. 4i )ien la expresión de una idea en %odo 8ital no esdespués de todo sino un sí%)olo co%o los otros. Y si todo proceso de ad/uisición del

conoci%iento espiritual presenta en sus di!erentes !ases una correspondencia sea con la8ida ;u%ana indi8idual sea con el conunto de la 8ida terrestre es /ue se puedeconsiderar la e8olución 8ital %is%a particular o general co%o el desarrollo de un planan?logo a a/uel /ue /uien tiende al conoci%iento espiritual tradicional de)e realizar pararealizarse en la co%pleta expansión de todas las potencias de su ser. 4e trata sie%pre &en todo de planes /ue corresponden a una %is%a concepción sintética de %odo /ue sonidénticos en principio & aun/ue todos di!erentes e inde!inida%ente 8ariados en surealización proceden de un ar/uetipo ideal Mnico de un plan uni8ersal trazado por unaDuerza o Koluntad cós%ica.

Voluntad c*smica

odo ser indi8idual o colecti8o tiende consciente%ente o no a realizar en sí %is%o conlos %edios apropiados a su naturaleza particular el plan de tal Koluntad & a concurrir por ello segMn la !unción /ue le pertenece en el conunto cós%ico a la realización total deese %is%o plan' la cual no es en su%a sino la uni(ersali0aci*n de su propia reali0aci*n

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personal . >s en el punto preciso de su e8olución en el cual un ser to%a real%enteconciencia de esta !inalidad cuando co%ienza para él la participación en la espiritualidad“tradicional": la cual una 8ez /ue ;a to%ado conciencia de sí %is%o de)e conducirlesegMn su 8ía personal a esa realización integral /ue se cu%ple no en el desarrolloaislado de ciertas !acultades especiales & %?s o %enos extraordinarias sino en el desarrollo completo, arm*nico y /er1ruico, de todas las posibilidades impl+citas(irtualmente en la esencia de ese ser .

7sí la instrucción tradicional encarada en su uni8ersalidad de)e co%prender co%ootras tantas aplicaciones en 8ariedad inde!inida de un %is%o principio trascendentetodas las 8ías de realización particulares no sola%ente de cada categoría de seres sinota%)ién de cada ser indi8idual' & co%prendiéndolas todas así en ella %is%a las totaliza &sintetiza en la unidad a)soluta de la Kía uni8ersal. >n particular se puede decir /ue co%ono existen dos indi8iduos idénticos así no existen dos 8ías de realización a)soluta%entese%eantes aun desde el punto de 8ista exterior & ritu?lico & con %uc;a %a&or razóndesde el punto de 8ista del tra)ao interior. 9a unidad & la in%uta)ilidad del principio noexigen de ningMn %odo la uni!or%idad & la ina%o8ilidad por otra parte irrealiza)les de las!or%as exteriores & esto per%ite en la aplicación pr?ctica /ue de)e ;acerse a latrans%isión & a la expresión de la ense6anza tradicional conciliar las dos nociones, tanrecuentemente opuestas eui(ocadamente, de la tradici*n y del pro!reso, pero no

reconociendo con todo a este Mlti%o %?s /ue un car?cter pura%ente relati8o. 4ólo latraducción exterior de la ense6anza tradicional & su asi%ilación por tal o cualindi8idualidad son suscepti)les de %odi!icaciones & no esta ense6anza considerada ensí %is%a' en realidad en la %edida /ue tal traducción es posi)le de)e !orzosa%entetener en cuenta las relati8idades %ientras /ue lo /ue expresa es independiente de ellasen la uni8ersalidad ideal de su esencia & no puede e8idente%ente ser cuestión de unprogreso desde un punto de 8ista /ue co%prende todas las posi)ilidades en lasi%ultaneidad de una síntesis Mnica.

7;ora )ien esta)lecido esto S;asta dónde puede ir una ense6anza tradicional cuandopretende trasladarse de las pri%eras !ases preparatorias & de las !or%as exteriores aéstas relacionadas %?s especial%enteT S>n cu?les condiciones puede darse cu?l de)eser para cu%plir la parte asignada & a&udar e!ecti8a%ente en su tra)ao interior a a/uellos/ue participan en ella suponiendo sola%ente /ue éstos en sí %is%os sean capaces derecoger los !rutosT

SCó%o se realizan estas condiciones en el seno de las di!erentes organizacionesre8estidas de un car?cter “tradicional"T >n !in Sa /ué corresponden propia%ente en laad/uisición real del conoci%iento trascendente las erar/uías relati8as a talesorganizacionesT Ze a/uí un grupo de cuestiones /ue no es posi)le tratar en pocaspala)ras & /ue incluso %erecerían todas ser desarrolladas a%plia%ente sin /ue por lode%?s ;aciendo esto sea posi)le proporcionar otra cosa /ue un te%a de re!lexión & de%editación sin la pretensión 8ana de agotar un te%a /ue se extiende & se pro!undiza

cada 8ez %?s si se procede a su estudio precisa%ente por/ue a /uien lo estudia con lasdisposiciones espirituales re/ueridas a)re ;orizontes conceptuales real%ente ili%itados.

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.!" EL SIGNI'ICADO DEL %'OL/LORE& (

9a concepción del olGlore co%o se la entiende ;a)itual%ente reposa so)re una idearadical%ente !alsa' es decir so)re la idea de /ue sean “creaciones populares" productosespont?neos de la %asa del pue)lo: & se 8e enseguida la estrec;a relación existente entre

se%eante %odo de 8er & los preuicios de%ocr?ticos. Co%o se ;a dic;o %u& usta%ente“el interés pro!undo /ue todas las tradiciones lla%adas populares presentan est? so)retodo en el ;ec;o de /ue ellas en el origen no son en a)soluto populares". Y a6adire%os/ue se trata co%o en casi todos los casos de ele%entos tradicionales en el 8erdaderosentido del tér%ino aun/ue tal 8ez de!or%ados dis%inuidos o !rag%entarios & de cosas/ue tienen un 8alor si%)ólico real todo eso leos de ser de origen popular no es si/uierade origen si%ple%ente ;u%ano. 9o /ue puede ser “popular" es Mnica%ente el ;ec;o de la“super8i8encia" cuando estos ele%entos pertenecen a !or%as tradicionalesdesaparecidas' & a este respecto el tér%ino olGlore to%a un sentido %u& próxi%o al de“paganis%o" no teniendo en cuenta %?s /ue el 8alor eti%ológico de este Mlti%o sinintención polé%ica e inuriosa.

>l pue)lo conser8a pues sin co%prenderlos residuos de tradiciones antiguas

procedentes a 8eces incluso de un pasado tan leano /ue sería i%posi)le deter%inarlo &/ue ;a& /ue contentarse con re%itirlo por tal razón al do%inio oscuro de la “pre;istoria"'tiene a tal respecto la !unción de una especie de %e%oria colecti8a %?s o %enos“su)consciente" el contenido de la cual le ;a 8enido %ani!iesta%ente de otra parte. >suna !unción esencial%ente “lunar" & es de notar /ue segMn la doctrina tradicional de lascorrespondencias astrales la %asa popular corresponde e!ecti8a%ente a la 9una lo /ueindica %u& )ien su car?cter pasi8o incapaz de iniciati8a o de espontaneidad. 9o /uepuede parecer %?s sorprendente es /ue &endo al !ondo de las cosas se co%prue)a /uecuando es conser8ado de tal %odo contiene so)re todo en !or%a %?s o %enos 8eladauna su%a considera)le de datos de orden esotérico es decir re!erentes a un plano deconoci%iento trascendente pero precisa%ente el /ue es %enos popular por esencia. Yeste ;ec;o sugiere por sí %is%o una explicación /ue nos li%itare%os a indicar enalgunas pala)ras. Cuando una !or%a tradicional est? a punto de extinguirse susrepresentantes pueden %u& )ien con!iar 8oluntaria%ente a esa %e%oria colecti8a de la/ue aca)a%os de ;a)lar a;ora a/uello /ue de otra !or%a se ;a)ría perdidoirre%edia)le%ente. >s en su%a el Mnico %odo de sal8ar lo /ue puede toda8ía ser sal8ado en cierta %edida. Y al %is%o tie%po la inco%pre;ensión natural de las %asases una garantía su!iciente de /ue lo /ue poseía un car?cter esotérico no lo pierda sino/uede sola%ente co%o una especie de testi%onio del pasado para a/uellos /ue en otraépoca sean capaces de co%prenderlo.

0or lo /ue respecta al si%)olis%o nunca repetire%os lo )astante /ue cada sí%)olo8erdadero porta en sí %Mltiple sentidos & eso desde el origen puesto /ue no 8ieneconstituido en 8irtud de una con8ención ;u%ana sino en 8irtud de las “le&es de

correspondencia" /ue conectan entre ellos todos los %undos. Y si algunos 8en estossigni!icados & otros no o sólo en parte eso no signi!ica /ue no estén real%entecontenidos a;í & toda la di!erencia se re!iere al “;orizonte intelectual" de cada uno. Co%o/uiera /ue se piense desde el punto de 8ista pro!ano el si%)olis%o es una cienciaexacta no una di8agación donde las !antasías indi8iduales puedan tener li)re curso.

>n este orden no cree%os ta%poco en las “in8enciones de los poetas" a las cuales;a& tantos dispuestos a reducir casi toda cosa. ales in8enciones leos de encarar loesencial no ;acen %?s /ue disi%ularlo 8oluntaria%ente o no en8ol8iéndolo con lasapariencias e/uí8ocas de una “!icción" cual/uiera: & tal 8ez lo disi%ulan de%asiado )ienincluso puesto /ue cuando se ;acen de%asiado in8asoras se ;ace casi i%posi)le

*

$4igni!icato del «!ol-lore$ #1B de %arzo de 1*+, #Dir%ado r. g.. odo el artículo no constitu&esino una parte del pu)licado por René Guénon en %arzo de 1*+, en Le Voile d´Isis titulado “9e4aint Graal" #“>l 4anto Grial" recopilado luego en Aperçus sur l´%sotérisme chrétien 0arís 1*3,.

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descu)rir el sentido pro!undo & originario. SY no es entre los griegos donde el si%)olis%odegeneró en “%itología"T >s de te%er este peligro so)re todo cuando el %is%o poeta notiene conciencia del 8alor real de los sí%)olos pues es e8idente /ue tal caso puede %u&)ien presentarse. >l apólogo del “asno portador de reli/uias" se aplica a/uí co%o a tantasotras cosas. Y el poeta entonces tendr? una participación an?loga a la del pue)lopro!ano conser8ador & trans%isor en su ignorancia de a/uellos datos de car?cter superior “esotérico" de los /ue ;a)l?)a%os antes.

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0!" DOS #ITOS: CI1ILI,ACIÓN $ PROGRESO(

9a ci8ilización occidental %oderna aparece en la ;istoria ;u%ana co%o una 8erdaderaano%alía: entre todas las /ue conoce%os de un %odo %?s o %enos co%pleto estaci8ilización es la Mnica /ue se desarrolló en un sentido pura%ente %aterial & ese

desarrollo %onstruoso cu&o co%ienzo coincide con lo /ue se ;a con8enido en lla%ar Renaci%iento ;a sido aco%pa6ado co%o de)ía serlo !atal%ente por unacorrespondiente regresión intelectual' no deci%os e/ui8alente por/ue se trata de dosórdenes de cosas entre las cuales no podría ;a)er ninguna %edida co%Mn. Eic;aregresión ;a llegado a un punto tal /ue los occidentales de ;o& no sa)en &a /ué puedeser la intelectualidad pura puesto /ue ni si/uiera sospec;an /ue pueda existir una cosase%eante: de a;í su desdén no sola%ente por las ci8ilizaciones orientales sino ta%)iénpor la >dad Ledia europea cu&o espíritu ta%poco dea de escap?rseles por co%pleto.SCó%o ;acer co%prender el interés de un conoci%iento a)soluta%ente especulati8o apersonas para las /ue la inteligencia no es %?s /ue un %edio de actuar so)re la %ateria &de plegarla a !inalidades pr?cticas & para /uienes la ciencia en el sentido restringido en/ue la entienden 8ale so)re todo en la %edida /ue es suscepti)le de llegar a aplicaciones

industrialesT No exagera%os en lo %?s %íni%o: no ;a& %?s /ue %irar a nuestroalrededor para darnos cuenta /ue ésa es la %entalidad de la in%ensa %a&oría denuestros conte%por?neos' & el exa%en de la !iloso!ía a partir de [acon & Eescartes nopodría ;acer otra cosa /ue con!ir%ar estas constataciones. Recordare%os sola%ente /ueEescartes li%itó la inteligencia a la razón /ue asignó co%o Mnica !unción de lo /ue creíaestar en condiciones de lla%ar %eta!ísica el ser8ir de !unda%ento de la !ísica /ue a su8ez esta)a esencial%ente destinada en su pensa%iento a preparar la constitución de lasciencias aplicadas de la %ec?nica de la %edicina & de la %oral tér%ino Mlti%o del sa)er ;u%ano tal co%o él lo conce)ía' Sno son &a las tendencias /ue a!ir%a)a las %is%as /uecaracterizan a pri%era 8ista el desarrollo del %undo %odernoT

es(iaciones occidentales

Negar o ignorar todo conoci%iento puro & suprarracional i%plica)a a)rir el ca%ino /uede)ía conducir lógica%ente por un lado al positi8is%o & al a!nosticismo /ue sacanpro8ec;o de las %?s estrec;as li%itaciones de la inteligencia & de su o)eto & por el otroa todas las teorías sentimentalistas & (oluntaristas /ue se es!uerzan por )uscar en loin!rarracional lo /ue la razón no puede darles. >n e!ecto a/uellos /ue en nuestros días/uieren reaccionar contra el racionalis%o no por eso dean de aceptar la identi!icación dela inteligencia entera con la razón & creen /ue ésta no es sino una !acultad total%entepr?ctica incapaz de salir del do%inio de la %ateria' [ergson escri)ió textual%ente esto:$9a inteligencia considerada en lo /ue parece ser su %arc;a original es la !acultad de

!a)ricar o)etos arti!iciales en particular ;erra%ientas para ;acer ;erra%ientas #sic & de8ariar inde!inida%ente su !a)ricación$. Y sigue: $ la inteligencia aun cuando &a no operaso)re la %ateria )ruta sigue los ;?)itos /ue ;a contraído en dic;a operación: aplica!or%as /ue son las %is%as de la %ateria sin organizar. >st? ;ec;a para este género detra)ao. 4ólo este género de tra)ao la satis!ace plena%ente. Y es lo /ue expresa al decir /ue sólo así llega a la distinción & a la claridad". >n estos Mlti%os rasgos se reconoce!?cil%ente /ue no es la inteligencia en sí %is%a lo /ue se cuestiona sino si%ple%ente suconcepción cartesiana lo cual es %u& di!erente. Y la $!iloso!ía nue8a$ co%o dicen susad;erentes sustitu&e la superstici*n de la ra0*n por otra %?s grosera toda8ía en algunosde sus aspectos /ue es la superstici*n de la (ida. >l racionalis%o i%potente para ele8arse ;asta la 8erdad a)soluta dea)a al %enossu)sistir a la 8erdad relati8a' el intuicionismo conte%por?neo re)aa esta 8erdad ;asta el

* $Eue %iti: ci8iltF e progresso$ #1 de a)ril de 1*+, #Dir%ado “Ignitus". #Dir%ado “Ignitus".Contiene casi la totalidad de la pri%era parte del capítulo “Ci8ilisation et progrHs" #“Ci8ilización &0rogreso" de Orient et Occident, 0arís 1*(,.

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ni8el de no ser %?s /ue una representación de la realidad sensi)le en todo lo /ue éstatiene de inconsistente & de per%anente%ente ca%)iante' !inal%ente el pra!matismoter%ina de ;acer desaparecer la noción %is%a de 8erdad al identi!icarla con la de utilidad lo cual conduce a supri%irla pura & si%ple%ente. 4i en alguna %edida ;e%oses/ue%atizado las cosas no las ;e%os des!igurado en a)soluto & cuales/uiera /ue;a&an podido ser las !ases inter%edias las tendencias !unda%entales son las /ueaca)a%os de expresar' los prag%atistas al llegar ;asta el !inal se %uestran co%o los

%?s auténticos representantes del pensa%iento occidental %oderno: S/ué i%porta la8erdad en un %undo cu&as aspiraciones por ser Mnica%ente %ateriales & senti%entales& no intelectuales encuentran su total satis!acción en la industria & en la %oral dos?%)itos en los /ue se dea cuidadosa & e!ecti8a%ente de lado toda posi)ilidad deconce)ir la 8erdadT 4in duda no se ;a llegado a este extre%o de un solo golpe & %uc;oseuropeos protestar?n diciendo /ue toda8ía no se ;allan en se%eante situación' pero a/uípensa%os so)re todo en los a%ericanos /ue est?n si se nos per%ite la expresión enuna !ase %?s $a8anzada$ de la %is%a ci8ilización: tanto desde el punto de 8ista %entalco%o desde el geogr?!ico la 7%érica actual es 8erdadera%ente el $e


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/ue entre otras cosas 8io nacer ta%)ién al %aterialis%o' & !ueron propagadas &popularizadas !unda%ental%ente por los so6adores socialistas de principios del siglo 2I2.4e ;ace necesario con8enir en /ue la ;istoria de las ideas per%ite en ocasiones ;acer co%pro)aciones )astante sorprendentes & reducir ciertas !antasías a su usto 8alor. 9oper%itiría so)re todo si se ;iciera & estudiara co%o es de)ido si no estu8iera co%o loest? la ;istoria ordinaria por otra parte !alsi!icada por interpretaciones tendenciosas oli%itada a tra)aos de si%ple erudición a insigni!icantes in8estigaciones so)re cuestiones

de detalle. 9a ;istoria 8erdadera puede ser peligrosa para ciertos intereses políticos &tene%os derec;o a preguntarnos si no es por esta razón /ue ciertos %étodos en este?%)ito son i%puestos o!icial%ente con exclusión de todos los de%?s: conscientemente ono, se descarta a priori todo lo ue permitir+a (er con claridad en muchas cosas & es asíco%o se !or%a la $opinión pM)lica$.

0ero 8ol8iendo a las dos ideas a las /ue aca)a%os de re!erirnos ;e%os de precisar /ue al asignarles un origen tan próxi%o tene%os en cuenta Mnica%ente esta acepcióna)soluta e ilusoria segMn nuestro criterio /ue es la /ue se les asigna %?s co%Mn%ente;o& en día. >n cuanto al sentido relati(o del cual son suscepti)les estas %is%as pala)rasello constitu&e una cuestión di!erente & co%o dic;o sentido es %u& legiti%o no puededecirse /ue en este caso se trate de ideas /ue ;a&an nacido en un %o%entodeter%inado. 7sí ta%)ién nosotros reconoce%os de )uen grado /ue existen

$ci8ilizaciones$ %Mltiples & di8ersas' sería )astante di!ícil de!inir con exactitud esteco%pleo conunto de ele%entos /ue constitu&e lo /ue se lla%a ci8ilización pero sine%)argo cada uno sa)e )astante )ien lo /ue de)e entender por ello. a%poco pensa%os/ue sea necesario intentar encerrar en una !ór%ula rígida los caracteres generales detoda ci8ilización o los caracteres particulares de una ci8ilización deter%inada' es ése unprocedi%iento algo arti!icial & nosotros descon!ia%os en gran %edida de los cuadrosestrec;os en los /ue se co%place el espíritu siste%?tico. 7sí co%o ;a& $ci8ilizaciones$;a& ta%)ién en el transcurso del desarrollo de cada una de ellas o de ciertos períodos%?s o %enos restringidos de dic;o desarrollo “progresos$ /ue actMan no so)re todo de%anera indistinta sino so)re un ?%)ito de!inido' esto no es en de!initi8a %?s /ue otra%anera de decir /ue una ci8ilización se desarrolla en deter%inado sentido endeter%inada dirección pero así co%o ;a& progreso ;a& ta%)ién regresiones e inclusi8ea 8eces a%)as cosas se producen si%ult?nea%ente en ?%)itos di!erentes. 0or lo tanto Xinsisti%os- todo eso es en alta %edida relati(o. 4i se pretende to%ar las %is%as pala)rasen un sentido a)soluto no corresponden a realidad alguna & es usta%ente entoncescuando representan estas nue8as ideas /ue tienen %enos de dos siglos & /ue est?nrestringidas Mnica%ente a Jccidente.

Cierta%ente el $0rogreso$ & la $Ci8ilización$ pueden tener un e!ecto excelente enciertas !rases tan 8acías co%o decla%atorias %u& apropiadas para i%presionar a la%ultitud para /uien la pala)ra sir8e %enos para expresar el pensa%iento /ue para suplir su ausencia' en este sentido cu%ple uno de los papeles %?s i%portantes en el arsenal de!ór%ulas /ue los $dirigentes$ conte%por?neos utilizan para cu%plir la singular o)ra desugestión colecti8a sin la cual la %entalidad especí!ica%ente %oderna no podría su)sistir

durante de%asiado tie%po. Con respecto a esto cree%os /ue nunca se ;a destacadosu!iciente%ente la analogía sorprendente sin e%)argo /ue la acción del orador tiene conla del hipnoti0ador #& la del domador pertenece igual%ente al %is%o orden' se6ale%osde pasada este te%a co%o o)eto de estudio digno de la atención de los psicólogos. 4induda el poder de las pala)ras se ;a eercido en %a&or o %enor %edida en otros tie%posdi!erentes del nuestro pero no existen ee%plos co%para)les con esta gigantescaalucinación colecti8a a tra8és de la cual toda una parte de la ;u%anidad llegó a to%ar las%?s 8anas /ui%eras co%o realidades incontesta)les & entre los ídolos del espíritu%oderno los /ue a;ora denuncia%os son /uiz?s los %?s perniciosos de todos. 0or esto se dedicar? el próxi%o artículo a agotar en todos sus ulteriores aspectos lo/ue precisa%ente pode%os lla%ar la superstici*n del pro!reso & /ue constitu&e uno entrelos puntos !unda%entales /ue se oponen a la co%pre;ensión de toda !or%a nor%al es

decir tradicional de ci8ilización & entre ellas las propias del %eor Jriente.

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2!" EL #ITO DEL PROGRESO(

>n nuestro precedente artículo1 ;e%os ;a)lado de estos %odernos ídolos /ue son lasideas de “Ci8ilización" & de “0rogreso". Con8iene 8ol8er so)re la génesis de ésta Mlti%a. 4ise /uiere por gusto por la precisión deci%os /ue se trata de la idea de un progreso

inde!inido para dear !uera de la cuestión a los progresos especí!icos & li%itados cu&aexistencia no pretende%os o)etar en a)soluto.>s pro)a)le%ente en 0ascal en /uien se puede encontrar el pri%er 8estigio de dic;a

idea aplicada por otra parte a un solo punto de 8ista: es conocido el pasae en el /ueco%para a la ;u%anidad con $un mismo hombre ue siempre subsiste y ue aprendecontinuamente durante el transcurso de los si!los$ & donde da prue)a de este espírituantitradicional /ue constitu&e una de las particularidades del Jccidente %oderno aldeclarar /ue $auellos ue llamamos anti!uos eran (erdaderamente nue(os en todas lascosas$ & /ue en consecuencia sus opiniones tienen %u& poco peso. >n este sentido0ascal ;a)ía tenido por lo %enos un precursor puesto /ue [acon con la %is%aintención &a ;a)ía dic;o: Antiuitas saeculi, /u(entus mundi .

>s !?cil 8er el so!is%a inconsciente so)re el /ue se !unda una concepción se%eante:dic;o so!is%a consiste en suponer /ue la ;u%anidad en su conunto sigue un desarrollocontinuo & lineal' es ésta una 8isión e%inente%ente $si%plista$ /ue se contradice contodos los ;ec;os conocidos. >n e!ecto la ;istoria nos %uestra en todas las épocasci8ilizaciones independientes las unas de las otras & con !recuencia ;asta di8ergentes delas cuales algunas nacen & se desarrollan %ientras /ue otras decaen & %ueren o son)rusca%ente ani/uiladas en algMn cataclis%o' & no sie%pre las ci8ilizaciones nue8asrecogen la ;erencia de las antiguas. SWuién se atre8ería a sostener seria%ente por ee%plo /ue los occidentales %odernos ;an sacado algMn pro8ec;o por indirecto /uesea de la %a&oría de los conoci%ientos /ue ;a)ían acu%ulado los caldeos o los egipciospor no ;a)lar de las ci8ilizaciones de las cuales ni siguiera el no%)re ;a llegado ;astanosotrosT 0or lo de%?s no ;a& necesidad de re%ontarse tan leos en el pasado puesto/ue est?n las ciencias /ue se culti8a)an en la >dad Ledia europea & de las cuales ennuestros días no se tiene la %enor idea. 4i se /uiere conser8ar la representación del$;o%)re colecti8o$ /ue considera 0ascal #/ue lo lla%a de un %odo ;arto i%propio“;o%)re uni8ersal" ;a)r? /ue decir entonces /ue si ;a& períodos en los /ue aprende;a& otros en los /ue ol8ida o /ue en tanto aprende ciertas cosas se ol(ida de otras' perola realidad es aMn %?s co%plea puesto /ue ;a& co%o sie%pre ;a ;a)ido ci8ilizacionessi%ult?neas /ue no se interpenetran & /ue se ignoran %utua%ente: tal es ;o& %?s /uenunca la situación de la ci8ilización occidental con respecto a las ci8ilizaciones orientales.>n el !ondo el origen de la ilusión /ue se expresa en 0ascal es si%ple%ente éste: losoccidentales a partir del Renaci%iento adoptaron el ;?)ito de considerarseexclusi8a%ente co%o los ;erederos & continuadores de la antig\edad grecorro%ana & de

desconocer o ignorar siste%?tica%ente todo lo de%?s.9a ;u%anidad de la /ue ;a)la 0ascal co%ienza con los griegos continMa con losro%anos luego ;a& una discontinuidad en su existencia /ue corresponde a la >dadLedia en la cual no puede 8er co%o todos los ;o%)res del siglo 2KII %?s /ue unperíodo de sue6o' & !inal%ente 8iene el Renaci%iento es decir el despertar de dic;a;u%anidad /ue a partir de ese %o%ento estar? co%puesta por el conunto de lospue)los europeos. >s un extra6o error /ue denota un ;orizonte %ental singular%enteli%itado el /ue consiste en to%ar la parte por el todo & se podría descu)rir su in!luenciaen %?s de un do%inio: los psicólogos por ee%plo li%itan ordinaria%ente suso)ser8aciones a un solo tipo de ;u%anidad el occidental %oderno & extiendena)usi8a%ente los resultados así o)tenidos ;asta pretender ;acer de ellos sin excepciónlos caracteres del ;o%)re en general.

* $Il %ito del progresso$ #( de %a&o de 1*+, #Dir%ado “Ignitus". Contiene casi la totalidad de lasegunda parte del capítulo “Ci8ilización & 0rogreso" de Orient et Occident, 0arís 1*(,.

1 I!nitus “Eos %itos: ci8lización & progreso" 1 de a)ril de 1*+,.

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>s esencial destacar /ue 0ascal no considera)a toda8ía nada %?s /ue un progresointelectual en los lí%ites en /ue él %is%o conce)ía la intelectualidad en su época' es;acia !ines del siglo 2KIII cuando apareció con urgot & Condorcet esta idea de progresoextendida a todos los órdenes de la acti8idad' & dic;a idea esta)a tan leos de ser general%ente aceptada /ue Koltaire se ocupó de ponerla en ridículo. No pode%os ;acer a/uí la ;istoria co%pleta de las di8ersas %odi!icaciones /ue esta %is%a idea su!rió en eltranscurso del siglo 2I2 ni de las co%plicaciones pseudo cientí!icas /ue le !ueron

a6adidas cuando con el no%)re de e(oluci*n se la /uiso aplicar no sola%ente a la;u%anidad sino al conunto de los seres 8i8os. >l e8olucionis%o a despec;o de %Mltiplesdi8ergencias %?s o %enos i%portantes se ;a con8ertido en un 8erdadero dog%a o!icial'se ense6a co%o una le& /ue se pro;í)e discutir lo cual no es en realidad sino la %?sgratuita & %al !undada de todas las ;ipótesis & con %uc;a %a&or razón en lo /ue sere!iere a la concepción del progreso ;u%ano /ue aparece !rente a a/uella le& sino co%oun si%ple caso particular. Nada sería %?s !?cil por ee%plo /ue %ostrar las con!usiones so)re las cuales reposala !a)uladora teoría a la /ue Co%te ;a dado el no%)re de $le& de los tres estados$ de lascuales la principal consiste en suponer /ue el Mnico o)eto de todo conoci%iento posi)lees la explicación de los !enó%enos naturales' co%o [acon & 0ascal co%para)a a losantiguos con ni6os %ientras /ue otros en una época %?s reciente ;an pre!erido

asi%ilarlos a los sal8aes a /uienes lla%an $pri%iti8os$ %ientras /ue por nuestra partelos considera%os %?s )ien co%o residuos degenerados de ci8ilizaciones %?s antiguas.0or otro lado algunos al no poder ;acer otra cosa /ue co%pro)ar /ue ;a& puntos altos &)aos en lo /ue conocen de la ;istoria de la ;u%anidad ;an ter%inado por ;a)lar de un$rit%o del progreso$' sería tal 8ez %?s si%ple & %?s lógico en estas condiciones no;a)lar de progreso en a)soluto pero co%o ;a& /ue sal8aguardar a cual/uier precio eldog%a %oderno se supone /ue el $progreso$ existe aun/ue sea co%o resultante !inal detodos los progresos parciales & de todas las regresiones. Eic;as restricciones &discordancias de)erían constituir una %ateria de re!lexión pero %u& pocos parecen darsecuenta de ello' las di!erentes escuelas no pueden ponerse de acuerdo entre sí pero seso)reentiende /ue de)en ad%itirse el progreso & la e8olución sin los cualespro)a)le%ente nadie podría tener derec;o a la calidad de $ci8ilizado$. 4i se indaga después cu?les son las ra%as del pretendido progreso a las cuales %?s/ue cual/uier otra cosa parece reducirse el pensa%iento de nuestros conte%por?neoses da)le to%ar conciencia de /ue se reducen a dos: progreso material & progreso moral /ue son los Mnicos /ue Pac/ues [ain8ille %encionó co%o co%prendidos en la ideacorriente de $ci8ilización$ & pensa%os /ue con razón. 4in duda algunos ta%)ién ;a)lande $progreso intelectual$ pero esta expresión para ellos es esencial%ente un sinóni%ode $progreso cientí!ico$ & se aplica so)re todo al desarrollo de las ciencias experi%entales& de sus aplicaciones. Se (e entonces reaparecer au+ esa de!radaci*n de la inteli!enciaue lle!a a identiicarla con el m1s restrin!ido e inerior de todos sus usos, la acci*n sobrela materia orientada solamente hacia la utilidad pr1ctica. Y a decir 8erdad la %a&oría delos occidentales actuales no conci)en /ue la inteligencia sea otra cosa' se reduce para

ellos no &a a la razón en sentido cartesiano sino a su parte %?s ín!i%a a susoperaciones %?s ele%entales a lo /ue per%anece sie%pre en estrec;a relación con el%undo sensi)le del cual ;an ;ec;o el ca%po Mnico & exclusi8o de su acti8idad. 0ara/uienes sa)en /ue ;a& algo %?s & persisten en dar a las pala)ras su 8erdaderasigni!icación en nuestra época no es cuestión de $progreso intelectual$ sino %?s )ien dedecadencia o %eor aMn de decadencia intelectual' & puesto /ue ;a& 8ías de desarrollo/ue son inco%pati)les allí se da precisa%ente el rescate del $progreso %aterial$ el Mnicocu&a existencia en el curso de los Mlti%os siglos constitu&e un ;ec;o real: progresocientí!ico si se /uiere pero en una acepción extre%ada%ente li%itada & en rigorprogreso industrial antes /ue cientí!ico.

Eesarrollo %aterial e intelectualidad pura est?n en 8erdad orientados en sentido

in8erso' /uien se interna en uno se alea necesaria%ente de la otra' nótese por otra parte/ue a/uí deci%os intelectualidad & no racionalidad pues el do%inio de la razón no es sinointer%ediario de alguna %anera entre el de los sentidos & el del intelecto superior: si larazón reci)e un re!leo de este Mlti%o aun cuando lo niegue & se crea la !acultad %?s alta

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del ser ;u%ano sie%pre saca sus nociones ela)orando los datos sensi)les. Wuere%osdecir /ue las ideas generales o)eto propio de la razón & por consiguiente de la %is%aciencia /ue es o)ra de ésta si )ien no pertenecen al orden sensi)le proceden sine%)argo de la realidad particular perci)ida por los sentidos. 4e puede decir /ue est? m1sall1 de lo sensi)le pero no /ue est? por encima. 4ola%ente es trascendente lo uni(ersal o)eto del intelecto puro con respecto al cual ta%)ién lo general reingresa pura &si%ple%ente al ?%)ito de lo indi8idual. >n ello reside la distinción !unda%ental entre el

conocimiento meta+sico & el conocimiento cient+ico tal co%o procede del punto de 8istatradicional. 4i la recorda%os a/uí )re8e%ente sin posi)ilidad de exponerla en sus8ariados desarrollos es por/ue la total ausencia del pri%ero & el despliegue desordenadodel segundo constitu&en los caracteres %?s sorprendentes de la ci8ilización occidental ensu estado actual.

Za)iendo precisado nuestro punto de 8ista !rente al concepto de “progreso %aterial" oseudo-intelectual nos reser8a%os para tratar en el próxi%o artículo la contraparte dese%eante %ito es decir el “progreso %oral".

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3!" A LO 4UE SE REDUCE LA %RELIGIÓN& DE UN 'ILÓSO'O(

* $Eo8e si riduce la «religione di un !iloso!o$ #1 de unio de 1*+,. Reproducción del artículo $9a«Religion d5un 0;ilosop;e$ Voile d´Isis enero de 1*+, pero algo reducido. >l original !rancés se;a recopilado en Articles et Comptes Rendus I . >l autor reela)oró el escrito para !or%ar el capítulo

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No tene%os en a)soluto el ;?)ito de atender a las %ani!estaciones del “pensa%iento"pro!ano. 7sí no ;a)ría%os cierta%ente leído el Mlti%o li)ro de Zenri [ergson: Les deun e!ecto tal !iloso!ía no ad%ite ningMn principio in%uta)le cosa /uee/ui8ale a la negación %is%a de toda %eta!ísica. 4ituando toda realidad en el ca%)ioconsidera /ue sea en las doctrinas sea en sus !or%as exteriores lo /ue no ca%)ia noresponde a nada real e incluso i%pide /ue el ;o%)re co%prenda lo real tal co%o ella loconci)e. 0uede o)etarse: pero con la negación de todo “principio in%uta)le" & de toda“8erdad eterna" se de)e lógica%ente despoar de todo 8alor no sólo a la %eta!ísica sinota%)ién a la religión. Y es precisa%ente esto lo /ue ocurre e!ecti8a%ente pues la religiónen el 8erdadero sentido de la pala)ra es precisa%ente a/uella /ue [ergson deno%ina“religión est?tica" & en la /ue no pretende 8er %?s /ue una “!a)ulación" co%pleta%entei%aginaria. Y en cuanto a su “religión din?%ica" en realidad no se trata en a)soluto deuna religión.

>sta supuesta “religión din?%ica" no posee 8erdadera%ente ninguno de los ele%entos

característicos integrantes de la propia de!inición de la religión: no ;a& dog%as por ser estos in%uta)les & co%o dice [ergson “!iados". Nada de ritos entiéndase )ien por la%is%a razón & ta%)ién por su car?cter social. ]nos & otros de)en ser a)andonados a la“religión est?tica". >n cuanto se re!iere a la %oral [ergson ;a e%pezado por %arginarlaco%o si de algo extra6o a la religión tal co%o él la entiende se tratase. >ntonces &a no/ueda nada o al %enos sólo /ueda una 8aga “religiosidad" una especie de con!usaaspiración ;acia un “ideal" indeter%inado & /ue en de!initi8a est? )astante cerca del de los%odernistas & protestantes li)erales. >s esta “religiosidad" la /ue [ergson consideraco%o una religión superior con la con8icción de así “su)li%ar" la religión cuando enrealidad se ;a li%itado a 8aciarla de todo su contenido dado /ue e8idente%ente nada ;a&en éste co%pati)le con sus concepciones. 0or lo de%?s éste es sin duda el %eor resultado /ue se puede deducir de una teoría psicológica puesto /ue nunca se ;a dado el

222III: “95intuitionnis%e conte%porain" #“>l intuicionis%o conte%por?neo" de Le R!ne de la"uantité et les Si!nes des #emps" 0arís 1*,3.

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caso de /ue una teoría de este tipo ;a&a sido capaz de llegar %?s leos /ue el“senti%iento religioso" /ue repit?%oslo una 8ez %?s no es la religión.

9a “religión din?%ica" segMn [ergson encuentra su %?s alta expresión en el“%isticis%o" considerado por lo de%?s en su peor aspecto &a /ue sólo lo exalta por lo/ue tiene de “indi8idual" es decir de 8ago de inconsistente & ;asta cierto punto de“an?r/uico". 9o /ue le co%place de los %ísticos - dig?%oslo clara%ente- es su tendencia

a la “di8agación"... >n cuanto a lo /ue integra la )ase del %isticis%o es decir /uiérase ono su pertenencia a una “religión est?tica" a [ergson le parece %ani!iesta%entedesde6a)le. >s curioso /ue un !ilóso!o “no-cristiano" ter%ine por considerar co%o“%isticis%o" co%pleto el de los %ísticos cristianos. 7 decir 8erdad ol8ida un pocode%asiado /ue éstos antes de ser %ísticos son cristianos. 0ara usti!icarlos co%ocristianos él reduce a)usi8a%ente los orígenes del Cristianis%o al %isticis%o & paraesta)lecer al respecto una especie de continuidad entre éste & el Pudaís%o ter%ina por trans!or%ar en “%ísticos" a los pro!etas ;e)reos. >8idente%ente del car?cter de la %isiónde los pro!etas & de la naturaleza de su inspiración [ergson no tiene la %enor idea... 7;ora )ien si el %isticis%o cristiano por de!or%ada /ue sea la idea /ue de él se ;ace espor tanto para [ergson el prototipo %is%o de todo %isticis%o la razón de ello es!?cil%ente co%prensi)le: & es /ue e!ecti8a%ente no ;a& otro %isticis%o !uera del

cristiano & /uiz?s el %isticis%o propia%ente dic;o en el !ondo es algo especí!ica%entecristiano. 0ero esto se le escapa a [ergson /ue se es!uerza por descu)rir “es)ozos de%isticis%o !uturo" all? donde se trata de cosas co%pleta%ente di!erentes. >special%enteso)re la India ;a& algunas p?ginas /ue de%uestran una inco%pre;ensión inaudita. >st?nta%)ién los %isterios griegos & a/uí la incursión se reduce a un pési%o uego depala)ras. 0or lo de%?s [ergson est? constre6ido a con!esar /ue “la %a&or parte de losListerios no tenía nada de %ístico". 0ero entonces S0or /ué continMa ;a)lando de elloscon el tér%ino “%isticis%o"T 7cerca de lo /ue !ueron tales Listerios él se ;ace la idea%?s “pro!ana" posi)le. Ignorando todo lo /ue se re!iere a la antigua iniciación Scó%o;a)ría podido co%prender /ue tanto en los %isterios ;elénicos co%o en la India ;u)o algo/ue originaria%ente no era de ningMn %odo de orden religioso & /ue ade%?s conduceinco%para)le%ente %?s leos /ue su “%isticis%o" & /ue el %is%o %isticis%o auténticoT 4i 8ol8e%os a considerar la “religión est?tica" 8e%os có%o [ergson acepta con plenacon!ianza todos los )ulos /ue la !a%osa “escuela sociológica" ;ace circular so)re suspresuntos orígenes inclusi8e los %enos dignos de crédito: “%agia" “tote%is%o" “ta)M"“%ana" “culto de los ani%ales" “culto de los espíritus" “%entalidad pri%iti8a" -en su%anada !alta de los tér%inos de la erga con8encional... 9o /ue podría pertenecer /uiz?spropia%ente a [ergson es la parte atri)uida en todo esto atri)u&e a una supuesta“!unción !a)uladora" /ue se nos antoa %uc;o %?s “!a)uladora" en 8erdad /ue lo /ue enun principio de)ería explicar. No o)stante es preciso i%aginarse una teoría cual/uiera/ue nos per%ita negar en )lo/ue todo !unda%ento real a cuanto se ;a con8enido endeno%inar “supersticiones". ]n !ilóso!o “ci8ilizado" & lo /ue es %?s “del siglo 22"considera e8idente%ente U/ue cual/uier otra actitud sería indigna de élV

Nos detendre%os sólo so)re un punto el /ue concierne a la “%agia". Osta parece ser una gran solución para %uc;os teóricos /ue no sa)en 8erdadera%ente lo /ue es pero/ue no por ello cean en sus es!uerzos por con8ertirla en origen de la religión & de laciencia. Osta no es precisa%ente la posición de [ergson. Ol piensa /ue %agia & religiónest?n relacionadas pero /ue nada ;a& en co%Mn entre %agia & ciencia. >s cierto /ueposterior%ente de%uestra 8arias oscilaciones. 0ero en todo caso ;a& /ue a!ir%ar /ue la%agia no tiene a)soluta%ente nada /ue 8er con la religión & to%ada en su acepciónpropia no en transposición de sentido no est? en el origen de todas las ciencias sino /uees sencilla%ente una ciencia particular entre otras & %?s precisa%ente una cienciaexperi%ental.. 4in e%)argo [ergson est? plena%ente con8encido de /ue no podríanexistir %?s ciencias /ue las enu%eradas por las “clasi!icaciones" %odernas esta)lecidasdesde el punto de 8ista %?s estrec;a%ente pro!ano /ue conce)irse pueda. 7l ;a)lar de

las “operaciones %?gicas" con la seguridad propia de a/uel /ue nunca las ;apresenciado escri)e esta !rase aso%)rosa: “4i la inteligencia pri%iti8a ;u)iese e%pezadoa/uí por conce)ir unos principios %u& pronto se ;a)ría rendido a la experiencia lo /ue le;u)iese de%ostrado su !alsedad." 7d%ira%os la intrepidez con la /ue este !ilóso!o

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encerrado en su ga)inete niega a priori todo lo /ue no entra en el cuadro general de susteorías. SCó%o es posi)le /ue crea /ue los ;o%)res ;an sido tan estMpidos co%o para;a)er repetido inde!inida%ente incluso sin “principios" unas “operaciones" /ue nuncallegarían a tener éxitoT SY /ué diría si por el contrario ocurriese /ue “la experiencia"de%ostrase la “!alsedad" de sus propias a!ir%acionesT >s e8idente /ue ni si/uiera sei%agina /ue tal cosa sea posi)le: tan grande es la !uerza /ue en él & en sus se%eantestienen las ideas preconce)idas /ue no dudan ni un instante /ue el %undo esté

estricta%ente li%itado a lo /ue entra en sus concepciones.

7;ora )ien ocurre algo particular%ente nota)le: la %agia se 8enga cruel%ente de lasnegaciones del 4r. [ergson. 7l reaparecer en nuestros días en su !or%a %?s )aa &rudi%entaria )ao la %?scara de “ciencia psí/uica" consigue /ue él la acepte sinreconocerla & no sólo co%o algo real sino ta%)ién co%o un !actor lla%ado aUdese%pe6ar un papel de capital i%portancia para el !uturo de su “religión din?%ica"V No;a& a/uí exageración en a)soluto. [ergson ;a)la de “super8i8encia" propia%ente co%oun 8ulgar espiritista & cree en una “pro!undización experi%ental" /ue de)ería per%itir “concluir con la posibilidad e incluso la probabilidad de una super(i(encia del alma2 aun/ue no se pueda decir si es “ por cierto tiempo o para siempre". 4in e%)argo estaenoosa restricción no le i%pide procla%ar con un tono per!ecta%ente ditir?%)ico: “ Ho

har+a alta m1s para con(ertir en realidad (i(iente y operante una creencia en el m1s all1ue parece poderse encontrar en la mayor+a de los hombres pero ue casi siempre sueleser (erbal, abstracta e ineica0... 5n realidad, si estu(iésemos se!uros, absolutamentese!uros de nuestra super(i(encia a la muerte, no podr+amos pensar en nada m1s". 7;ora)ien la %agia antigua era %?s “cientí!ica" & no al)erga)a se%eantes pretensiones. 0ara/ue algunos de sus !enó%enos %?s ele%entales den lugar a estas interpretaciones ;asido preciso esperar ;asta la in8ención del espiritis%o' al cual por cierto sola%ente lades8iación del espíritu %oderno podía dar naci%iento. Y en realidad es precisa%ente lateoría espiritista nuda & cruda la /ue [ergson co%o antes /ue él ^illia% Pa%es aceptapor tanto con una “alegría" /ue “;ace palidecer cual/uier placer": lo /ue nos sir8e ta%)iénpara ;acernos una idea so)re el grado de discerni%iento del /ue es capaz. U>n %ateriade “superstición" no se podría encontrar nada %eorV Y puesto /ue ter%ina así el li)ro nose podría cierta%ente tener una %eor prue)a de la nulidad /ue se esconde en toda esta!iloso!ía.

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5!" El #ITO #ORALISTA"SENTI#ENTAL(

* $Il %ito %oralistico-senti%entale$ #1B de unio de 1*+, #Dir%ado “Ignitus". Contiene casi latotalidad de la tercera parte del capítulo “Ci8ilización & 0rogreso" de Orient et Occident.

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4i de la concepción del “progreso %aterial" /ue ;e%os criticado en los precedentesartículos aparecidos en esta p?gina /uincenal pasa%os a la del “progreso %oral" 8e%os/ue representa el otro ele%ento predo%inante de la %entalidad %oderna es decir lasentimentalidad ' & la presencia de dic;o ele%ento no nos ;ar? %odi!icar el uicio /ue;e%os !or%ulado al decir /ue la ci8ilización occidental en nuestra época es total%ente

%aterial. [ien sa)e%os /ue algunos pretenden oponer el do%inio del senti%iento al de la

%ateria ;acer del desarrollo de uno una especie de contrapeso a la in8asión del otro &to%ar co%o ideal un e/uili)rio tan esta)le co%o sea posi)le entre estos dos ele%entosco%ple%entarios. al es /uiz?s en el !ondo el pensa%iento de los “intuicionistas" /ue alasociar indisolu)le%ente la inteligencia a la %ateria intentan li)erarse de ella con laa&uda de un instinto )astante %al de!inido' tal es con %a&or seguridad aMn el de losprag%atistas para /uienes la noción de “utilidad" destinada a ree%plazar a la de 8erdadse presenta a la 8ez )ao el aspecto %aterial & )ao el aspecto %oral' & 8e%os ta%)iéna/uí ;asta /ué punto el prag%atis%o expresa las tendencias especiales del %undo%oderno & so)re todo del %undo anglosaón /ue constitu&e su !racción %?s típica.

>n realidad %aterialidad & senti%entalidad leos de oponerse no pueden %arc;ar unasin la otra & a%)as ad/uieren en conunto su desarrollo %?s extre%o' tene%os la prue)ade ello en 7%érica donde co%o R. Guénon ;a ;ec;o notar en sus estudios so)re elteoso!is%o & el espiritis%o nacen las peores extra8agancias seudo %ísticas & seexpanden con una increí)le !acilidad al %is%o tie%po /ue el industrialis%o & la pasiónpor los “negocios" son i%pulsados ;asta un grado /ue linda con la locura' cuando lascosas llegan a este punto &a no es un e/uili)rio lo /ue se esta)lece entre las dostendencias sino /ue son dos dese/uili)rios /ue se agregan el uno al otro & en lugar deco%pensarse se agra8an %utua%ente. 9a razón de este !enó%eno es !?cil de captar: allídonde la intelectualidad se 8e reducida al %íni%o es a)soluta%ente natural /ue lasenti%entalidad asu%a la pri%acía. 0or otra parte ella en sí %is%a est? %u& próxi%a alorden %aterial. No ;a& nada /ue en todo el do%inio psí/uico sea %?s dependiente delorganis%o /ue la senti%entalidad & se piense co%o se /uiera es el senti%iento & no lainteligencia el /ue aparece ligado a la %ateria. 7un/ue no sea &a la %ateria inorg?nica ala cual se aplica la razón sino la %ateria 8i8iente se trata sie%pre de cosas sensi)les.Eesprenderse de esta li%itación es decidida%ente i%posi)le para la %entalidad %oderna& para los !ilóso!os /ue la representan. >n rigor si se sostiene /ue ;a& una dualidad detendencias ;a)r? /ue relacionar una con la %ateria & otra con la “8ida" & esta distinciónpuede e!ecti8a%ente ser8ir para clasi!icar de una %anera )astante satis!actoria lasgrandes supersticiones de nuestra época. 0ero repeti%os todo ello pertenece al %is%oorden & no puede disociarse en realidad' estas cosas est?n situadas so)re un %is%oplano & no est?n er?r/uica%ente superpuestas. 7sí el $%oralis%o$ de nuestros

conte%por?neos no es %?s /ue el co%ple%ento necesario de su %aterialis%o pr?ctico. Ysería per!ecta%ente ilusorio pretender exaltar a uno en detri%ento del otro puesto /ue alser necesaria%ente solidarios se desarrollan si%ult?nea%ente & en el %is%o sentido /uees el propio de lo /ue se ;a con8enido en lla%ar $ci8ilización$.

Y es así có%o el “progreso %oral" tiene de %odo casi constante tanto co%o el“progreso %aterial" un puesto tan considera)le en las preocupaciones de nuestrosconte%por?neos. Ee ningMn %odo ;e%os contestado la existencia del $progreso%aterial$ sino sola%ente su i%portancia' lo /ue sostene%os es /ue no 8ale las pérdidas/ue ocasiona en lo /ue se re!iere al ?%)ito intelectual & /ue para sostener un parecer distinto se ;ace necesario ignorar total%ente a la 8erdadera intelectualidad. 7;ora )ienS/ué ;a)r? /ue pensar de la realidad del $progreso %oral$T >s ésta una cuestión /ue no

se puede discutir seria%ente por/ue en este do%inio senti%ental todo no es %?s /uecuestión de apreciación & de pre!erencias indi8iduales. Cada uno lla%ar? $progreso$ a lo/ue esté en con!or%idad con sus propias disposiciones & en de!initi8a no ;a& /ue dar %?s razón a uno /ue a otro. 7/uellos cu&as tendencias est?n en ar%onía con las de su

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época no pueden ;acer otra cosa /ue estar satis!ec;os con el actual estado de cosas &es lo /ue traducen a su %anera al decir /ue esta época est? en una situación de progresocon respecto a las /ue la anteceden. 0ero a %enudo esta satis!acción de sus aspiraciones senti%entales no es %?s /uerelati8a por/ue los aconteci%ientos no sie%pre se desarrollan de acuerdo con susdeseos & por eso suponen /ue el “progreso" ;a)r? de continuar en el curso de las épocas!uturas. >n ocasiones los ;ec;os concurren a des%entir a /uienes est?n persuadidos de

la realidad actual del “progreso %oral$ segMn las concepciones /ue de él se ;acen %?s;a)itual%ente. 0ero en el caso %?s !recuente se e%pe6an en ol8idar la lección de laexperiencia. al es el ee%plo de a/uellos so6adores incorregi)les /ue ante cada nue8aguerra no dean de pro!etizar /ue ser? la Mlti%a.

>n el !ondo la creencia en el progreso inde!inido no es sino la %?s ingenua & groserade todas las !or%as del $opti%is%o$' cuales/uiera sean sus %odalidades es sie%pre deesencia senti%ental aun cuando se trate del $progreso %aterial$. Za& una realidad )ao elpretendido “progreso %oral" o /ue si se pre!iere %antiene la ilusión de ello' es eldesarrollo %is%o de la senti%entalidad el /ue deando aparte toda 8aloración existee!ecti8a%ente en el %undo %oderno tan incontesta)le%ente co%o el de la industria & elco%ercio. >ste desarrollo excesi8o & anor%al para nuestro criterio no puede dear deaparecer co%o un progreso para /uienes ponen la senti%entalidad por enci%a de todo.

4e dir? tal 8ez /ue al ;a)lar de si%ples pre!erencias co%o lo ;acía%os en su %o%entonos ;e%os to%ado de ante%ano el derec;o de re!utarlos. 0ero no ;a& nada de eso lo/ue decía%os entonces se aplica al senti%iento & sólo a él en sus 8ariaciones de unindi8iduo a otro. 0ero si se trata de poner al senti%iento considerado en general en su usto lugar en relación con la inteligencia &a es una cuestión di!erente por/ue ;a& una erar/uía necesaria /ue de)e o)ser8arse. >l %undo %oderno ;a in8ertido propia%ente lasrelaciones naturales de los distintos órdenes. Insisti%os a%inoración del orden intelectual#e inclusi8e la ausencia de la intelectualidad pura la exageración del orden %aterial & ladel orden senti%ental. odo esto tiene una interna conexión & por se%eante ca%ino laci8ilización occidental actual es una ano%alía por no decir una %onstruosidad. Ze a/uí có%o se %ani!iestan las cosas cuando se las considera sin ningMn preuicio. Yes así co%o las 8en los representantes %?s cuali!icados de las ci8ilizaciones orientales/ue no to%an partido en ningMn caso por/ue dic;a actitud es sie%pre senti%ental & nointelectual %ientras /ue su punto de 8ista es pura%ente intelectual. 4i a los occidentalesles cuesta co%prender esta actitud es por/ue son presa de una irresisti)le tendencia a uzgar a los otros segMn su particular !or%a de ser & a atri)uirles sus propiaspreocupaciones así co%o les atri)u&en sus %odos de pensar sin si/uiera darse cuentade /ue pueden existir otros. Ee a;í su co%pleta !alta de co%pre;ensión de todas lasconcepciones del Jriente tradicional. >l caso recíproco sin e%)argo no es cierto.Cuando tienen la ocasión & /uieren to%arse el tra)ao los orientales no tienen la %enor di!icultad para penetrar & co%prender los conoci%ientos especí!icos de Jccidenteaun/ue en general al %enos ;asta ;ace poco no eran tentados a entregarse a este/ue;acer /ue les ;ar? correr el riesgo de perder de 8ista o de descuidar en todo caso &

en aras de cosas consideradas insigni!icantes desde al punto de 8ista tradicional a/uello/ue constitu&e para ellos lo esencial. 9a ciencia occidental es an?lisis & dispersión' elconoci%iento oriental co%o en cierta %edida el %is%o del antiguo Jccidente es síntesis& concentración. endre%os ocasión de 8ol8er so)re ello en otros escritos. Ee cual/uier %anera lo /ue los occidentales deno%inan ci8ilización sería considerado %?s )ien co%o)ar)arie por los otros por !altar en ella precisa%ente lo esencial es decir un principio deorden superior. 9a Mnica i%presión por ee%plo /ue las in8enciones %ec?nicas por ee%plo al %enos ;asta a&er %is%o so)re la generalidad de los orientales era unai%presión de pro!unda repulsión: todo eso sin duda les parecía %?s preocupante /ue8entaoso & si se 8en o)ligados a aceptar ciertas necesidades de la época actual segMnla idea de los %eores es con la esperanza de desprenderse de ellas tarde o te%prano.

9o /ue los occidentales lla%an progreso no es para los orientales %?s /ue ca%)io einesta)ilidad' & la necesidad de ca%)io tan característica de la época %odernaconstitu&e ante sus oos una se6al de in!erioridad %ani!iesta. >l /ue ;a llegado a unestado de e/uili)rio no experi%enta &a esta necesidad así co%o el /ue sa)e dea de

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)uscar. >n tales condiciones sin duda es di!ícil entenderse puesto /ue los %is%os;ec;os dan lugar en una & otra parte a interpretaciones dia%etral%ente opuestas. SWuéocurriría si los orientales ta%)ién /uisieran siguiendo el ee%plo de los occidentales & conlos %is%os %edios /ue ellos i%poner su %odo de 8erT 4in e%)argo en este sentido no;a& peligro co%o nos asegura la ;istoria. Nada es %?s contrario a su naturaleza /ue lapropaganda & esa clase de preocupaciones les resultan per!ecta%ente extra6as. 4inpredicar la $li)ertad$ los orientales dean /ue los de%?s piensen lo /ue /uieran e incluso

lo /ue se piense de ellos les es per!ecta%ente indi!erente. odo lo /ue piden en el !ondo X& toda8ía /uiz? puede decirse: /ue aMn piden- es /ue se los dee tran/uilos. 0ero estono lo ;an ad%itido los occidentales: son ellos Xno se ol8ide- los /ue ;an ido a )uscar a supropio %edio & se ;an co%portado de un %odo tal /ue ;asta los ;o%)res %?s apaci)lestienen todo el derec;o de sentirse exasperados. Y el espíritu de con/uista se ;adis!razado con pretextos “%oralistas" & en no%)re de la “li)ertad" & de la “ci8ilización" /uese ;a /uerido constre6ir al %undo entero a seguir la caída del Jccidente desconsagrado &%aterializado.

>n estas condiciones el pro)le%a de los tie%pos !uturos se presenta clara%ente.0uesto /ue es la %entalidad occidental la /ue se ;a des8iado sólo con el retorno de ellaa un estado normal, podr? ser posi)le un entendi%iento: renunciando entonces el

Jccidente a representar “la Ci8ilización" X/ue nunca ;a existido- para reto%ar el lugar /uele espera entre “las Ci8ilizaciones".

Eespués de esto de)ere%os ocuparnos de la “superstición de la ciencia" & de lasrelaciones entre ciencia 8erdadera & “cienti!is%o".

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6!" LA SUPERSTICIÓN DE LA %CIENCIA& (

9a ci8ilización occidental %oderna tiene entre otras pretensiones la de ser e%inente%ente $cientí!ica$: sería )ueno precisar en alguna %edida có%o se entiende estapala)ra pero esto por lo general no se ;ace por/ue pertenece al nM%ero de a/uellas a

las cuales nuestros conte%por?neos parecen atri)uir una especie de poder %isteriosoindependiente%ente de su signi!icado. 9a $Ciencia$ con %a&Mscula co%o el “0rogreso$ la$Ci8ilización" el $Eerec;o$ la $Pusticia$ & la $9i)ertad$ es toda8ía una de las entidades/ue %?s 8ale no tratar de de!inir & /ue corren el riesgo de perder todo su prestigio desdeel %o%ento en /ue se las exa%ina desde una perspecti8a un poco %?s cercana. odaslas supuestas $con/uistas$ de las /ue el %undo %oderno est? tan orgulloso se reducenasí a grandes pala)ras detr?s de las cuales no ;a& nada o al %enos nada de%asiadoi%portante: sugestión colecti8a ;e%os dic;o ilusión /ue por ser co%partida por tantosindi8iduos & por %antenerse co%o lo ;ace no podr+a ser espont1nea' tal 8ez algMn díaintente%os aclarar de alguna %anera este aspecto de la cuestión. >%pero no es esto lo/ue %?s nos preocupa por el %o%ento' sola%ente co%pro)a%os /ue el Jccidente actualcree en las ideas /ue aca)a%os de %encionar si es /ue se las puede lla%ar ideas sea

cual !uere la %anera en /ue les so)re8ino se%eante creencia.L?s /ue 8erdadera%ente ideas a/uí se trata de 8erdaderos ídolos di8inidades de una

especie de $religión laica$ /ue no est? clara%ente de!inida sin duda & /ue no puedeestarlo pero /ue no por eso dea de tener una existencia %u& real' no se trata de unareligión en el sentido propio de la pala)ra sino de lo /ue pretende sustituirla & %erecería%?s )ien ser lla%ado $contrarreligión$.

>l origen pri%ero de este estado de cosas se re%onta al principio %is%o de la era%oderna en la /ue el espíritu antitradicional se %ani!iesta de %anera in%ediataprocla%ando el $li)re exa%en$ es decir la negación de todo principio superior a lasopiniones indi8iduales en lo re!erente al orden doctrinal. >l resultado de este procesode)ía ser !atal%ente la anar/uía intelectual: de a;í la %ultiplicidad inde!inida de sectasreligiosas & pseudo religiosas de siste%as !ilosó!icos /ue apuntan ante todo a laoriginalidad de teorías cientí!icas tan e!í%eras co%o pretenciosas' caos in8erosí%il /uei%plica sin e%)argo cierta unidad puesto /ue existe un espíritu especí!ica%ente %odernodel cual procede todo ello pero una unidad /ue es en de!initi8a a)soluta%ente negati8apuesto /ue constitu&e en rigor una ausencia de principio /ue se traduce en esaindi!erencia respecto de la 8erdad & el error /ue desde el siglo 2KIII reci)e el no%)re de$tolerancia$. Wuere%os /ue se nos co%prenda correcta%ente: no pretende%os i%pugnar la tolerancia pr?ctica /ue se eerce ;acia los indi8iduos sino sola%ente la toleranciateórica /ue pretende eercerse con respecto a las ideas & reconocerles a todas los%is%os derec;os lo cual de)ería i%plicar lógica%ente un escepticis%o radical. 0or otraparte no pode%os dear de co%pro)ar /ue co%o todos los propagandistas los apóstolesde la tolerancia son %u& a %enudo en los ;ec;os los %?s intolerantes de los ;o%)res.

4e produce en e!ecto un ;ec;o de ironía singular: a/uellos /ue /uisieron a)atir todos losdog%as ;an creado para su propio uso no dire%os un dog%a nue8o sino una caricaturade dog%a /ue ;an llegado a i%poner a la generalidad del %undo occidental. 7sí se ;anesta)lecido so pretexto de $e%ancipación del pensa%iento$ las creencias %?s/ui%éricas /ue a%?s se ;an 8isto en tie%po alguno )ao la !or%a de di8ersos ídolos delos cuales ;ace un %o%ento enu%era%os algunos de los principales.

Ee todas las supersticiones predicadas por los %is%os /ue decla%an a cada instantecontra la $superstición$ la de la ciencia & de la ra0*n es la Mnica /ue a pri%era 8ista noparece reposar so)re una )ase senti%ental. 0ero ;a& en ocasiones un racionalis%o /ueno es %?s /ue senti%entalis%o dis!razado co%o )ien lo prue)an la pasión /ue en éldepositan sus partidarios & el odio /ue e8idencian contra todo lo /ue contradice sus

tendencias o so)repasa su co%pre;ensión. >n el siglo 2KIII se %ani!estó un antagonis%o* $9a superstizione della «scienza$ #1 de ulio de 1*+, #Dir%ado “Ignitus". Contiene parte delcapítulo “9a superstition de la Science" #“9a superstición de la Ciencia" de Orient et Occident

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entre el racionalis%o de los enciclopedistas & el senti%entalis%o de Rousseau: & sine%)argo tanto uno co%o otro sir8ieron igual%ente para la preparación del %o8i%ientore8olucionario lo /ue prue)a /ue a%)os entra)an en la unidad negati8a del espírituantitradicional. >n el !ondo parece /ue una de las grandes ;a)ilidades de ciertos$dirigentes$ de la %entalidad %oderna consiste en !a8orecer a una u otra de las dostendencias en cuestión segMn la oportunidad en esta)lecer entre ellas una especie dedosi!icación a tra8és de un uego de e/uili)rio. Eic;a ;a)ilidad por lo de%?s puede no

ser sie%pre consciente & no pretende%os poner en duda la sinceridad de ningMncientí!ico o !ilóso!o: pero éstos a %enudo no son %?s /ue $dirigentes$ aparentes einclusi8e pueden ser dirigidos o in!luidos sin darse cuenta de ello en a)soluto. 7de%?s eluso /ue se ;ace de sus ideas no sie%pre responde a sus propias intenciones. Eado elestado de anar/uía intelectual en el /ue se ;a su%ergido Jccidente todo sucede co%o sise tratara de sacar del desorden %is%o & de todo lo /ue se agita en el caos todo elpartido posi)le para la realización de un plan rigurosa%ente deter%inado.

7;ora si disocia%os las dos tendencias principales de la %entalidad %oderna paraexa%inarlas %eor & a)andonando %o%ent?nea%ente el senti%entalis%o pode%ospreguntarnos lo siguiente: S/ué es exacta%ente esta $ciencia" de la /ue Jccidente est?tan in!atuadoT ]n ;indM resu%iendo con extre%a concisión lo /ue de ella piensan todos

los orientales /ue ;an tenido ocasión de conocerla la ;a caracterizado de %anera %u& usta con estas pala)ras: La ciencia occidental es un saber i!norante. 9a aproxi%ación deestos dos tér%inos no constitu&e una contradicción & esto es lo /ue /uiere decir: es si se/uiere un sa)er /ue posee un deter%inado grado de realidad. puesto /ue es 8?lido &e!icaz en cierto do%inio relati8o' pero es un sa)er irre%edia)le%ente li%itado ignorantede lo esencial un sa)er /ue carece de 8erdaderos principios. 9a ciencia tal co%o laconci)en nuestros conte%por?neos es Mnica%ente el estudio de los !enó%enos del%undo sensi)le & dic;o estudio es e%prendido & dirigido de tal %odo /ue no puedeinsisti%os en ello estar en relación con ningMn principio de orden superior. 7l ignorar resuelta%ente todo lo /ue la so)repasa se 8uel8e así plena%ente independiente en sudo%inio ello es 8erdad pero esa independencia de la cual se 8anagloria no se concretasino a partir de su li%itación %is%a. 0eor aMn ;asta llega a negar lo /ue ignora por/ueése es el Mnico %edio de no reconocer tal ignorancia o si no se atre8e a negar !or%al%ente /ue pueda existir algo /ue no caiga )ao su do%inio niega por lo %enos /uepueda ser conocido por cual/uier %edio lo /ue en la pr?ctica nos lle8a a lo %is%o &pretende englo)ar todo conoci%iento posi)le.

>n 8irtud de una to%a de partido casi inconsciente los $cienti!icistas" se i%aginan con 7ugusto Co%te /ue el ;o%)re a%?s se ;a propuesto otro o)eto de conoci%iento /ue nosea una explicación de los !enó%enos naturales. o%a de partido inconsciente deci%ospues son e8idente%ente incapaces de co%prender /ue se pueda ir %?s leos & no es esolo /ue les reproc;a%os sino sola%ente su pretensión de negar a los de%?s la posesión oel uso de !acultades de las /ue ellos %is%os carecen: serían casi co%o ciegos /uenegaran si no la existencia de la luz sí al %enos la del sentido de la 8ista por la sola

razón de estar pri8ados de ella. 7!ir%ar /ue no ;a& si%ple%ente lo “desconocido" sino lo$incognosci)le$ es ;acer de una en!er%edad intelectual un lí%ite /ue nadie puede!ran/uear es lo /ue a%?s se ;a)ía 8isto en ninguna parte' así co%o ta%poco se ;a)ía8isto /ue los ;o%)res ;icieran de una a!ir%ación de ignorancia un progra%a & unapro!esión de !e & /ue la to%aran a)ierta%ente co%o eti/ueta de una pretendida doctrina)ao el no%)re de

Guénon, René- Precisiones Necesarias preparado

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