Génesis - Slices Home Page · Parte 14 El Diablo y sus modos 3:1 ... zos de la sociedad y del...

Predicando a travésde la Biblia

G é n e s i sVerdad bíblica para todo creyente

Michael Eaton

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To dos los de re chos son re ser va dos. Nin gu na par te de es ta pu bli ca ción po drá ser re pro du ci da, ar chi va da en un sis te -ma de re cu pe ra ción, o trans mi ti da en al gu na for ma o por al gún me dio - elec tró ni co, me cá ni co, fo to co pia u otro – ex -cep to pa ra bre ves ci tas en re se ñas, sin pre vio con sen ti mien to por es cri to de los edi to res.

La me ta de la edi to rial es de pro du cir li bros que ayu da rán a ex ten der y a cons truir el Rei no de Dios. No ne ce sa ria men -te es ta mos de acuer do con to dos los pun tos de vis ta ex pre sa dos por el au tor, o con ca da in ter pre ta ción ex pre sa da delas Es cri tu ras. Es pe ra mos que ca da lec tor ha ga su pro pio jui cio de acuer do a su pro pio en ten di mien to de la Pa la bra deDios y con una ac ti tud de amor cris tia no y de her man dad.

Pa ra más in for ma ción o in for ma ción acer ca de los re cur sos de “So ve reign World Trust” en in glés, es pa ñol u otros idio -mas a tra vés del co rreo elec tró ni co, in clu yen do los li bros de Mi chael Ea ton, Pre di can do a tra vés de la Bi blia, por fa voren víen un men sa je de co rreo elec tró ni co a [email protected]

Composición tipográfica realizada por Ha che / Lat téDiseño de portada realizada por Ha che / Lat téImpreso en Argentina por Ha che / Lat té Impresores & Editoresha che @lat te .co m.ar

I N D I C EParte 1 Introduciendo a Génesis ..................................................5Parte 2 En el principio 1:1..............................................8Parte 3 Preparando al mundo para la humanidad 1:2-3 ........................................11Parte 4 La gloria de Dios en la creación 1:3-31 ......................................13Parte 5 La imagen de Dios 1:26-27 ....................................17Parte 6 Representando a Dios 1:26-31 ....................................20Parte 7 El descanso de Dios 2:1-3 ........................................23Parte 8 La naturaleza del hombre 2:4-7 ........................................26Parte 9 Paraíso 2:8-25 ......................................29Parte 10 La inocencia puesta bajo prueba 2:16-17 ....................................32Parte 11 La inocencia probada 2:18-25 ....................................35Parte 12 Matrimonio 2:18-25 ....................................37Parte 13 La serpiente 3:1............................................39Parte 14 El Diablo y sus modos 3:1............................................41Parte 15 Engaño y derrota 3:2-5 ........................................43Parte 16 Las líneas de ataque del Diablo 3:6............................................45Parte 17 La pérdida del Paraíso 3:6-7 ........................................47Parte 18 Huyendo de Dios 3:8-13 ......................................49Parte 19 La simiente de la mujer 3:14-15 ....................................51Parte 20 La fe de Adán 3:16-20 ....................................54Parte 21 Gloria atrasada 3:21-24 ....................................56Parte 22 La Biblia y la historia temprana 4:1-26 ......................................58Parte 23 Caín y Abel 4:1-7 ........................................61Parte 24 Dos maneras de llegar a Dios 4:1-16 ......................................63Parte 25 Civilización 4:17-19 ....................................66Parte 26 Gracia común, gracia especial 4:20-26 ....................................69Parte 27 La vida en medio de la muerte 5:1-32 ......................................71Parte 28 Hijos de Dios e hijas de hombres 6:1-8 ........................................73Parte 29 El diluvio 6:9-7:5 ....................................76Parte 30 Introduciendo “El Pacto” 6:18..........................................78Parte 31 Salvados para un mundo nuevo 7:6-8:19 ..................................81Parte 32 El arco iris en la nube 8:20-9:18 ................................83Parte 33 Sem, Cam y Jafet 9:18-29 ....................................85Parte 34 La lista de las naciones 10:1-32 ....................................87Parte 35 La torre de Babel 11:1-9 ......................................90Parte 36 Aproximación a Abraham 11:10-32 ..................................92Parte 37 Introduciendo a Abraham 11:27-12:1................................96Parte 38 Creyéndole a Dios 11:27-12:1................................98Parte 39 Las promesas de Dios 12:2-3 ....................................100Parte 40 Un gran nombre 12:2-3 ....................................103Parte 41 Utilidad, significado, influencia 12:2-3 ....................................105Parte 42 Los principios de la fe 12:4-9 ....................................108Parte 43 El carácter de fe 12:4-9 ....................................110Parte 44 Un Lapso de fe 12:10-20 ................................112Parte 45 Grandeza y pequeñez 13:1-13 ..................................114Parte 46 Tres promesas repetidas 13:14-18 ................................116Parte 47 Cuatro reyes contra cinco 14:1-16 ..................................118Parte 48 Melquisedec 14:17-24 ................................120Parte 49 Duda y seguridad 15:1-6 ....................................123Parte 50 Justificación a través de la fe 15:6........................................125Parte 51 Alejando a los buitres 15:7-11 ..................................127Parte 52 Pacto y juramento 15:12-21 ................................130Parte 53 Corriendo adelante de Dios 16:1-16 ..................................133

Parte 54 Estableciendo el pacto con Dios 17:1-8 ....................................136Parte 55 Circuncisión 17:9-14 ..................................139Parte 56 El sello de salvación de Abraham 17:9-14 ..................................141Parte 57 Riquezas de misericordia 17:15-27 ................................144Parte 58 Llamando la promesa a la existencia 18:1-15 ..................................147Parte 59 La intercesión de Abraham 18:16-33 ................................149Parte 60 Oración intercesora 18:16-33 ................................151Parte 61 Salvos pasando por el fuego 19:1-9 ....................................153Parte 62 Sodoma y Gomorra 19:10-38 ................................155Parte 63 Debilidad inesperada 20:1-18 ..................................157Parte 64 La carne y el Espíritu 21:1-21 ..................................159Parte 65 Indicios alentadores de Dios 21:22-34 ................................161Parte 66 La prueba de obediencia 22:1-2 ....................................163Parte 67 Obedeciendo a Dios 22:3-19 ..................................165Parte 68 El juramento de Dios 22:1-19 ..................................167Parte 69 Entrando al descanso 22:1-19 ..................................169Parte 70 ¿Descanso o jubilación? 22:1-24 ..................................172Parte 71 Gloria que dura para siempre 23:1-20 ..................................174Parte 72 La guía de Dios 24:1-12 ..................................177Parte 73 La guía de Dios 24:13-67 ................................180Parte 74 Respondiéndole a Dios 24:33-67 ................................182Parte 75 Los efectos secundarios de las bendiciones 25:1-18 ..................................184Parte 76 Un personaje retorcido elegido por Dios 25:19-34 ................................187Parte 77 Venciendo con fe 26:1-35 ..................................189Parte 78 Modos engañosos; resultados dolorosos 27:1-29 ..................................191Parte 79 Estupidez humana, misericordia de Dios 27:30-28:9 ............................193Parte 80 He amado a Jacob 28:10-22 ................................195Parte 81 El engañador es engañado 29:1-20 ..................................197Parte 82 El engañador es engañado 29:1-35 ..................................199Parte 83 Persistencia en medio de muchas preocupaciones 30:1-24 ..................................201Parte 84 Nuevos emprendimientos en fe 30:25-31:16 ..........................203Parte 85 Descubriéndonos a nosotros mismos 31:17-32:8 ............................205Parte 86 Buscando reconciliación 32:9-21 ..................................207Parte 87 Atacado por Dios 32:22-32 ................................209Parte 88 Una derrota feliz 32:22-33:20............................211Parte 89 Redescubriendo a Dios 34:1-35:11..............................214Parte 90 Nosotros, nuestro Dios, nuestro llamado 35:10-29 ................................216Parte 91 El futuro de Esaú 36:1-37:1 ..............................218Parte 92 Un joven y su destino 37:2-36 ..................................220Parte 93 La historia de Judá 38:1-30 ..................................222Parte 94 Preparación para el ministerio 39:1-23 ..................................224Parte 95 Desarrollando un don 40:1-41:13 ............................226Parte 96 Escuchando a Dios 41:14-36 ................................228Parte 97 Convicción plena 41:37-57 ................................230Parte 98 Trayendo a otros al arrepentimiento 42:1-21 ..................................232Parte 99 Bajo presión de parte de Dios 42:22-43:14 ..........................234Parte 100 El amor debe ser duro 43:15-34 ................................236Parte 101 José el pastor hábil 44:1-34 ..................................238Parte 102 Perdón protector 45:1-28 ..................................241Parte 103 Un nuevo emprendimiento para Jacob 46:1-47:12 ............................243Parte 104 Liderazgo hábil 47:13-31 ................................245Parte 105 Gracia soberana 47:28-48:22 ..........................247Parte 106 La profecía de despedida de Jacob 49:1-33 ..................................249Parte 107 La predestinación de Dios 50:1-26 ..................................252Apéndice 1 Mapas y genealogía ..............................................254

Algunos libros de la Biblia parecen ser más importantes que otros.No quiero decir que sean más inspirados por Dios, pero parecenser de mayor importancia. Sin lugar a dudas, Génesis es uno delos libros más importantes entre las hojas de las Escrituras.Muchas veces se le hace referencia como “el libro de los comien-zos” ya que nos cuenta acerca del origen de tantos asuntos queson importantes para nosotros. Leemos acerca del origen delmundo, el origen del matrimonio, el origen del pecado, los comien-zos de la sociedad y del lenguaje. Los capítulos del 12 al 50 noscuentan acerca de los comienzos del pueblo de Dios.

Para poder entender cualquier cosa es útil conocer sus antece-dentes y origen. Cuando hay una crisis en alguna parte del mundopreguntamos: “¿Cómo es que ocurrió aquello? ¿Cómo surgió esasituación?” Si uno de nuestros hijos se mete en dificultades en laescuela, preguntamos: “¿Qué pasó? ¿Cómo se originó este pro-blema?” Aunque se trate de una esposa, un auto, una crisis inter-nacional, o una pelea, queremos saber la respuesta a la pregunta:“¿Cómo empezó?” Preguntamos: “¿De donde viene esta persona,este evento, esta máquina, o lo que sea? ¿Cuál fue su historiaantes de que llegara a mí?” Sentimos que no entendemos algohasta que conocemos sus antecedentes y su origen.

Génesis hace estas preguntas de la manera más amplia. Tratatemas como “¿De dónde viene el universo?” “¿De donde viene laraza humana?” “¿Cuál es el origen del matrimonio?” “¿Por qué exis-ten naciones?” Es correcto que se llame el libro de los orígenes.

Génesis 1–11 es la historia escrita al estilo de una parábolainfantil (o en el estilo de una parábola). Los primeros tres capítu-los son como cuentos que les leemos a los niños. Leemos acercade eventos que nadie pudo haber presenciado, comenzando por lacreación del universo y del sol y de la luna y de las estrellas.Leemos acerca de la creación de los mares y de los animales, ydel primer hombre. Se relatan eventos impresionantes sin ni unasugerencia de algo raro. Dios trabaja durante seis días y luego setoma un día de vacaciones para disfrutar de lo que ha hecho. Seforma una mujer de un hueso, habla una serpiente, un árbol deter-mina el destino de la raza humana, Dios camina en un jardín, otroárbol puede mantener viva a la humanidad para siempre. ¡Está porde más decir que es un cuento inusual!

En Génesis 4 cambia levemente el estilo de escritura de la historia yse vuelve un poco más ordinario. Nos aproximamos a la historia más‘normal’. Leemos acerca de cosas como el asesinato, la poligamia ylos celos entre hermanos. Tenemos vistazos del trabajo de campo yde metales, de la música y la poesía. Esto se aproxima más almundo en el cual vivimos. ¡Las serpientes que hablan van más alláde nuestra experiencia, pero sabemos acerca de hermanos que sepelean y de hombres que desean tener más de una mujer!

Sin embargo, todavía existen algunos eventos impresionantes eincreíbles. Las mujeres comienzan a casarse con ángeles diabóli-

Un librode sumaimportancia

• Acerca de susorígenes

• Trata con algu-nas preguntasgrandes

Historia escritaen Génesis

Capítulos 1 a 3escritos en estilode parábola

• Capítulo 4 histo-ria más cercana anuestra propiaexperiencia

• Algunos eventosincreíbles

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Parte 1 Introduciendo a Génesis

cos, lo cual conlleva a tanta maldad, que Dios decide ahogar a lagente que descendía de Caín y Set, y comenzar la raza humananuevamente. Noé rescata a su familia al construir un barco conforma de ataúd. Lo acompañan animales y por lo tanto la línea deNoé es salvada, como así también los animales. ¡Todo esto pare-ciera ser ficción para niños! Cuando se encamina la nueva huma-nidad, todos hablan el mismo idioma y deciden construir una torrepara llegar hasta Dios quien aparentemente vive en las alturas delcielo. Dios baja a ver lo que está sucediendo, descubre que lanueva humanidad se está volviendo demasiado ambiciosa, así quehace que todos comiencen a hablar en idiomas diferentes. Fue unabuena manera de ponerle fin a su proyecto.

¿Qué clase de escritura de la historia es esta?

Cuando llegamos al final de Génesis 11, el estilo cambia aún más yfinalmente ingresamos al mundo que nosotros conocemos. DesdeGénesis 12 en adelante, la historia es una narrativa bastante direc-ta que trata de una familia que Dios eligió y utilizó para traerle la pro-mesa de salvación a Israel y al mundo. ¡Todavía hay milagros comoel nacimiento de Isaac cuando su madre tiene noventa y tantosaños, y el sueño de los ángeles que visitaron a Jacob al bajar unaescalera, pero son solamente milagros “comunes” comparados conGénesis 1 a 11! ¡Podemos tratar con milagros comunes, peroGénesis 1 a 11 definitivamente tiene un estilo propio!

Así que digo que Génesis 1 a 11 es historia escrita en un estilo deparábola infantil. Hago énfasis en ambas partes de la oración.

(i) Es historia. El resto de la Biblia trata a los personajes enGénesis 1 a 11 como históricos. Los cuentos mesopotámicos sonasí. ¡Cuentan relatos extravagantes y sin embargo los personajesson históricos sin duda! Lo mismo es cierto en Génesis 1 a 11, queutiliza un estilo de escritura bien conocido en la AntiguaMesopotamia. La narración tiene un estilo de parábola pero lospersonajes son históricos. La palabra inspirada de Dios utilizó unestilo de narración de cuentos mesopotámico.

(ii) Debo enfatizar la segunda parte de mi oración de arriba. Es his-toria escrita en un estilo de parábola infantil. Las serpientes nohablan, y sabemos del Nuevo testamento que la serpiente deGénesis 3 es parabólica. ¡En el libro de Apocalipsis la serpiente esSatanás! Sin embargo Satanás no es mencionado directamente enel libro de Génesis. Génesis 3:1 habla claramente de la serpientecomo siendo uno de los ‘animales del campo’.

O sea que los primeros once capítulos tratan de: la creación&1 y la perfección original de la raza humana&2.Luego tenemos la historia de la caída en el pecado&3 y la muer-te inmediata que cayó sobre la raza humana&4. La historia luegonos muestra las consecuencias más amplias del pecado humano.La maldad se desparramó rápidamente. La sociedad se arrui-nó&5; la muerte reinó por todas partes&6. La raza humana se

• Desde el capítulo 12 en adelante, la historia es más directa

Génesis 1-11

• Es historia

• Estilo de escritu-ra mesopotámica

• Estilo de parábo-la infantil

• Creación, peca-do y su resultado

• El diluvio

&1 1:1–2:3&2 2:4–25&3 3:1–6&4 3:7–24&5 capítulo 4&6 capítulo 5


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volvió sujeta a los poderes demoníacos&7 y pronto se había dete-riorado tanto que Dios decidió destruir a los descendientes de Caíny Set, y comenzar de nuevo bajo condiciones diferentes. El diluvioredujo la gente a un vestigio del pasado&8. Luego Dios creó unmundo nuevo de las aguas del diluvio&9, juró que nunca volveríaa destruir al mundo de esa manera y reconstruyó al mundo bajocondiciones diferentes&10. El pecado y la muerte pronto volvierona aparecer&11, pero Dios desparramó a las naciones por el mundoantiguo&12 y dividió su lenguaje en muchos idiomas&13. El finalde Génesis 11&14 nos muestra los antecedentes de la historia deAbram. Al final del capítulo 11 estamos preparados para ser intro-ducidos a Abram que será el modelo de la salvación.

De ahí en adelante, en lugar de concentrarse en el resultado delpecado, la historia se enfoca sobre aquel a través del cual llegaráun Salvador, la simiente de Abram. El resto del libro nos demues-tra como funciona la fe al exhibir la vida de fe en los relatos deAbram&1, Ismael e Isaac, Jacob y Esaú&2, y luego en la histo-ria de José a la cual se le da atención especial&3. La historia deJosé nos muestra como obra la vida de fe en uno más de los des-cendientes de Abram, pero a la misma vez explica como Israelllegó a estar en Egipto y con tanta necesidad de recibir la salvacióna través de la sangre de un cordero.

El comienzo de todo es el hecho de que Dios es el Señor de todoel cosmos. Es su mundo. Él lo hizo. Nos cuenta como funciona.Reclama el derecho de decir como debemos vivir, y solamente Élpuede encaminar a la raza cuando se descarrila. La creación es elcomienzo de todo. En el principio Dios creó los cielos y la tierra.

• Muchos idiomas

De Génesis 12en adelante

• Abram y susdescendientes –hacia un Salvador

• Israel, Egipto yla necesidad de lasalvación a travésde la sangre de uncordero

• El mundo deDios

&7 6:1–8

&8 6:9–7:24&9 8:1–19

&10 8:20 –9:17&11 9:18–29&12 capítulo10&13 11:1–9&14 11:10 –26

&1 11:27-25:11&2 25:12-36:43&3 capítulos37 - 50

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Lo primero que tenemos que conocer acerca de nuestros orígeneses que Dios está ahí, Dios es real, Dios es único y Dios es el Señory Maestro de todo. Todo esto se enseña en el primer versículo dela Biblia.

No es un accidente que la Biblia comienza de la manera en que lohace. El hecho de que Dios está ahí como Creador del universo,es el comienzo de todo pensamiento saludable, toda alabanza ver-dadera, y es el punto de partida de la verdadera santidad.

Génesis 1:1 a 2:3 es la historia de la creación del mundo. Dios esdescripto como un obrero que trabaja durante seis días y despuésdescansa el séptimo. Génesis 1:1 no es un título para el sector,sino que es más bien la oración de apertura de los versículos del1 al 5.

Debemos observar a Génesis 1:1 cuidadosamente, teniendo encuenta los términos usados, su enseñanza y su implicación ennuestras vidas.

1. Consideren en primer lugar los términos usados en Génesis1:1. “Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra”.

En el principio... No dice en el principio ‘de’ nada. Es un prin-cipio absoluto. Esta frase también se encuentra en Juan 1:1 “Enel principio ya existía el Verbo…” Se refiere al comienzo detodo, antes de la historia, más lejos de lo que sus mentes sepuedan imaginar.

Dios... Esta es la primera vez que se usa en la Biblia la palabra‘Dios’. Vale la pena notar que los nombres y las palabras paraDios muchas veces son utilizadas de manera cuidadosa. La pala-bra ‘Dios’ es la palabra común que hasta usan los incrédulos. Susignificado se define aquí. ‘Dios’, en el resto de la Biblia, signifi-ca ‘el Dios de la creación’, el Creador del universo. Luego, cuan-do vemos a Dios interactuar con los hombres y las mujeres,vemos que se utiliza otro término, la palabra ‘Jehová’ o ‘SEÑOR’.Pero ‘Dios’ es la palabra común y ordinaria, significando El todo-poderoso que nos creó. ‘Dios’ es una palabra que hace hincapiéen el poder de Dios. Toma su significado de este capítulo.

La primera mención que se hace de Dios en la Biblia se refierea lo que Él hace. La Biblia no da ideas abstractas, filosóficasacerca de Dios. A Dios no se lo conoce aparte de lo que hace odice. El único Dios es el Dios de la Biblia, el Dios de la creación,el Dios de Abraham, el Dios que vino en Jesús. Desde Génesis1:1 en adelante esta palabra ‘Dios’ significará ‘el creador sobe-rano-Dios, que se reveló en Israel’. Más adelante, el término‘Jehová’ se usará más en referencia a la salvación. Significa ‘elDios que redime a través de la sangre del cordero’. Pero aquíGénesis 1:1 introdujo a Dios como Dios-creador.

Creado... La Biblia solamente usa la palabra ‘crear’ con Dios

El primer ver-sículo de laBiblia

• Punto de partidade

Todo pensamientosaludable

Toda alabanzaverdadera

Toda santidad ver-dadera

Génesis 1:1Términos usa-dos

• En el principio

• Dios - el creador

• Creado

Parte 2 1:1 En el principio

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como sujeto. Nunca tiene a un hombre o a una mujer comosujeto. Nunca dice que alguna persona haya ‘creado’ algo. Hoyen día muchas veces hablamos de las personas como ‘creati-vas’. Está bien hablar de esa manera, pero debemos notar quela Biblia reserva especialmente la palabra ‘crear’ para las cosasque solamente Dios puede hacer.

Además, la palabra siempre se usa al referirse a algo que estásucediendo que es nuevo o extraordinario. También notamos quela palabra nunca se usa para mencionar ninguna clase de materialque se esté utilizando. Dios no crea “a partir de” otra cosa. ‘Crear’significa ‘traer a la existencia sin utilizar lo pre existente’. El térmi-no se usa en referencia a otras cosas además de la creación delmundo. También se usa como referencia al trabajo de salvación deDios&1. La vida nueva también es ‘creada’ cuando una personaestá en Cristo.

Los cielos y la tierra. Esta es una manera de decir ‘absolutamen-te todo’. Cuando ven un par de palabras como estas, ‘cielos...tie-rra’, es una manera hebrea de expresar totalidad. La frase ‘de Dana Betsabé’ significa ‘por todo Israel del norte al sur’. Esto de armaruna expresión de un par de palabras opuestas es una manera dedecir ‘cada cosa que existe’, los cielos (lo que vemos cuando mira-mos hacia arriba) y la tierra (lo que vemos cuando miramos haciaabajo) y todo lo demás que se encuentra entre medio.

2. Luego tengan en cuenta la enseñanza de Génesis 1:1.

La Biblia nunca trata de probar la existencia de Dios. Toda la gentesabe que Dios es real. La Biblia simplemente comienza a hablaracerca de Él: “En el principio Dios...”.

Génesis 1:1 excluye la idea de que la materia es eterna. Las cosasde las que está hecho este mundo no han existido siempre. Lascosas materiales, los elementos del universo, una vez no existían.

Enseña que Dios creó todo de la nada, o sea, sin utilizar materialpre existente. Todo lo que hay es creado por Dios.

Contradice al panteísmo, la idea de que todo es Dios, y de que eluniverso es divino. El panteísmo no es verdadero. Nunca debere-mos alabar al mundo. “En el principio, Dios creó..”. Existe una dis-tinción entre Dios y las cosas de las cuales está hecho el universo.Al principio Dios estaba ahí pero los cielos y la tierra no lo estaban.Los creó Dios.

Dios es totalmente autosuficiente. En un momento Dios solamentese tenía a sí mismo. “El Dios que hizo el mundo y todo lo que hayen él, es Señor del cielo y de la tierra… no se deja servir por manoshumanas, como si necesitara algo. Él es quien da a todos la vida,el aliento y todas las cosas&1”. Dios no necesita nada fuera de símismo. No depende de nada, todo depende de Él.

• Los cielos yla tierra

La enseñanzade Génesis 1:1

• Dios existe

• La materia no eseterna

• Dios creó todode la nada

• Dios y la crea-ción son distintos

• Dios estotalmente auto-suficiente

&1 2Corintios 5:17

&1 Hechos17:24–25

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3. Luego consideren las implicaciones más amplias de Génesis1:1.

Este versículo nos brinda los antecedentes del resto de la Biblia.Este es el antecedente de todo lo que necesitamos saber acercadel pecado, la redención, la historia y acerca del futuro. Dios noscreó. Esto significa que tiene derechos sobre nosotros. La razónpor la cual el pecado es pecado, es que Dios es nuestro Creador.Posee derechos soberanos sobre este universo. Cualquier perso-na que vive sin estar comunicada con su creador, se está rebelan-do contra Aquel que conoce todo y puede hacer cualquier cosa conel mundo que hizo.

Este es el antecedente de la habilidad de Dios para controlar almundo. La razón por la cual Dios puede controlar a este mundo esporque Él es quien lo hizo en primer lugar. Él sabe como funciona.Las leyes de la naturaleza son Sus leyes. Este versículo nos da elantecedente de la redención. La Salvación es Dios haciendo algopor Su mundo. Cuando este mundo cayó en el pecado y la oscuri-dad, Dios no estaba dispuesto a dejarlo ir. Dios está salvando almundo que hizo en el principio.

Este versículo significa que Dios es capaz de manejar nuestrasvidas. Imagínense que tienen una máquina que de repente dejade funcionar. ¿Qué hacen? Eventualmente tal vez tengan quedecir: ‘Llevémosla de vuelta al que la hizo. ¡Regresemos al quela fabricó!’ Pero es de la misma manera con nosotros. Dios noshizo, sin embargo nos hemos roto. ¿Existe alguna respuesta? Sí,la respuesta es: ‘¡De regreso Al que nos fabricó!’ Él es el quesabe como funcionamos. Él sabe lo que es bueno para nosotros.Él sabe lo que es malo para nosotros. Si deseamos funcionarbien en este mundo, debemos seguir las instrucciones del quenos hizo, la manera en que diseñó al mundo y la manera en quenos diseñó a nosotros.

Cuando Dios envió a Jesús estaba abriendo un camino para quesu mundo regresara a Él. Del viejo mundo caído que Él creó, hacesurgir una nueva creación&1. La nueva creación es su determina-ción de no abandonar a la vieja creación. Como Dios es Creador,puede Salvar al mundo.

Génesis 1:1

Las implicacionesmás amplias

• Dios posee derechos sobrenosotros

• Dios puede con-trolar al mundo

• Dios es capaz demanejar nuestrasvidas

• Dios es nuestroSalvador

&1 2Corintios 5:17


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Inmediatamente después de Génesis 1:1 la Biblia se enfoca en untema. El resto del sector se concentra muy claramente sobre la tie-rra. La versión hebrea enfatiza claramente la palabra ‘tierra’ ypuede traducirse como: “Respecto a la tierra, no tenía forma yestaba vacía”&1. Génesis no intenta contarnos demasiado acercade las otras cosas del universo mencionadas en Génesis 1:1. Nose refiere en especial a los ángeles a esta altura. Se enfoca en elárea de interés específico – la tierra.

En esta descripción pintoresca, el mundo es creado en dos eta-pas: Primero se crea “lo elemental”, pero eso deja a la tierra ‘sinforma y vacía’. Luego 1:3–31 nos cuenta como Dios arregló yordenó al mundo.

El hecho era que Dios estaba preparando al mundo para la razahumana. El versículo 2 no se refiere a caos, sino al vacío, que sondos cosas diferentes. Y no es posible traducir el versículo 2: ‘y latierra se volvió sin forma y vacía...’. La versión hebrea de estosería diferente: “se volvió” es una traducción nada natural.

El hecho principal del versículo 2 es que el mundo debía desarro-llarse. La dirección del desarrollo indica que está siendo diseñadopara la raza humana.

‘Sin forma’ significa subdesarrollado, como un pizarrón en blan-co, sin nada. ‘Vacío’ significa que no tenía personas. ‘Jehová,quien creó los cielos y la tierra…no la creó para dejarla vacía...sino que la creó para ser habitada...’&1. Al principio estaba‘vacía’ pero luego Dios remedió la falta y se volvió habitada. Elhecho que señala Génesis 1:2 es que la tierra no estaba prepa-rada para habitantes.

Génesis continua: ‘...y la oscuridad cubría la superficie de lasaguas’. La imagen es la de un mundo líquido. Era totalmenteinadecuado para los hombres y las mujeres. Estaba cubierto deoscuridad. Las personas necesitan tierra sólida. Las personasnecesitan luz.

El propósito del versículo 2 es de subrayar el hecho de que enGénesis 1:3–31 Dios está formando y moldeando la tierra para laraza humana. Génesis 1:3–31 será la historia de como Dios haceque el planeta tierra sea un lugar adecuado para que habite elhombre en él. Hebreos 2:5–6 señala un hecho similar: ‘Dios nopuso al mundo – a la tierra cuando finalmente sea glorificada –bajo el dominio de los ángeles... como alguien ha atestiguado enalgún lugar: “¿Qué es el hombre para que en él pienses?...”’. Latierra no era para los ángeles; era para la raza humana. La luz lanecesita el hombre. Necesita la tierra en vez de los mares. Debeexistir una provisión de lluvia. Debe existir una “extensión”, el cielo.Todo está siendo descripto desde el punto de vista de los hombresy las mujeres. En Génesis 1:29 la vegetación es especialmentepara las personas. El sol y la luna son para que la gente puedasaber que hora es. Los animales son para la humanidad&1 y

La tierra -como fue crea-da al principio

• Vacía

• Subdesarrollada

• Oscuro

• Líquido

• Totalmenteinadecuado paraque viva sobre élla humanidad

&1 1:2

&1 Isaías45:18

&1 1:26

11

Parte 3 1:2-3 Preparando al mundo para la humanidad

están especialmente cerca de ellos&2. El ‘descanso’ de Génesis2:1–3 prefigura el descanso espiritual para las personas.

¿Cómo se llevó a cabo esta formación de la creación para la razahumana? Involucró al Espíritu Santo, el ‘aliento’ de Dios. Génesiscontinúa: ‘y el Espíritu de Dios iba y venía sobre la superficie delas aguas’. Dios utilizó a Su Espíritu Santo para preparar almundo para la raza humana. Esta primera referencia al EspírituSanto en la Biblia, nos da una idea de lo que siempre hará elEspíritu Santo. Él es el que da vida, el que le da contenido, formay dirección a nuestras vidas. Él es el que le da forma y orden a lacreación, es el agente a través del cual la creación fue adornada.Era como un ave cerniéndose sobre un nido, esperando ver a loshuevos abriéndose con vida.

La decoración y la preparación de la creación también se lleva acabo a través del habla de Dios: ‘Y Dios dijo:’”¡Que exista la luz!”;y la luz llegó a existir’. La creación se lleva a cabo a través de lapalabra de Dios. Él habla y las cosas ocurren. ‘Por la palabra delSEÑOR fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, todofue creado’&1.

Es interesante que la salvación también sigue un patrón similar alo que vemos aquí. Cuando Dios primero se acerca a nosotrosencuentra que nuestras vidas están vacías y sin forma ni propósi-to. Después trabaja en nuestras vidas. Su Espíritu se mueve sobrenosotros. Su palabra viene hacia nosotros. Esto no es simplemen-te un pedazo de “espiritualidad” elegante de parte mía. Esta es lamanera en que Pablo considera el asunto: ‘Porque Dios que orde-nó que la luz resplandeciera en las tinieblas, hizo brillar su luz ennuestro corazón para que conociéramos la gloria de Dios que res-plandece en el rostro de Cristo.’&1.

La manera en que Dios trabaja en la creación y en la salvaciónes similar. La salvación es su restauración de la creación, utili-zando un patrón similar. Dios se acerca a nosotros en nuestrovacío. Nos encuentra en la oscuridad, en el vacío y la desespe-ranza. Su palabra creativa nos trae vida. Si alguien llega a estar‘en Cristo’, hay una nueva creación&1. La creación de la nada esuno de los patrones de la actividad de Dios: ‘llama las cosas queno son como si ya existieran.’&2. Trabaja por su Espíritu. Hablay el mismo universo entra en existencia a través de su palabra.Lo que hizo al principio lo puede volver a hacer nuevamente demiles de maneras diferentes. Solamente tiene que decir una pala-bra y lo que no era nada se convierte en algo, la luz se transfor-ma en oscuridad, el vacío se transforma en expectativa. Dios haactuado. Cuando actúa trae cosas nuevas, luz y tierra firme enmás de una manera.

La creaciónformada parala raza humanamediante elEspíritu deDios y SuPalabra

• A través delaliento de Dios –el Espíritu Santo

• Al hablar lapalabra de Dios

La Salvaciónsigue unpatrón similaral de lacreación

• Espíritu yPalabra traen luza nuestras vidasvacías y sin forma

• Una nueva crea-ción ‘en Cristo’

• Lo que no eranada se transfor-ma en algo

&2 1:25–26

&1 Salmo33:6

&1 2Corintios 4:6

&1 2Corintios 5:17&2 Romanos4:17

Parte 3 1:2-3 Preparando al mundo para la humanidad

12

Génesis 1:3–31 describe como Dios formó la tierra en seis “días”de actividad. No es mitología. La creación es tomada seriamentepor el Nuevo testamento&1 y fue tomada seriamente porJesús&2. No es poesía. Dentro de él no existen muchas caracte-rísticas de la poesía. Existe algo de “paralelismo” en Génesis 1:26,pero no hay rima ni metro en Génesis 1.

Los días 1 y 3 son anteriores al sol, lo cual define lo que es un“día”. Juan 5:17 y Hebreos 4:10–11 implican que el día 7 todavíacontinua, ¡o sea que el día 7 definitivamente ha durado más de 24horas! Luego Génesis 2 relata la historia de la creación del hombrey la mujer en mayor detalle, y lo cuenta de manera que demuestraque Génesis 1 no es literal. Los eventos del sexto día, como hansido descriptos en Génesis 2 llevan más de un día. Génesis 1:30da la impresión de la “naturaleza” en actividad común, no milagro-sa. Todo esto implica que los días no debían entenderse comoperíodos literales de 24 horas.

Algunos, como el gran “San Agustín”, han pensado que los “días”de Génesis son eras. Algunos han creído que los días son literalespero que hay espacios entre medio. Algunos han creído que los“días” son días de revelación, no días en los cuales se llevó a cabola creación, sino días en los cuales Dios le habló a Moisés acercade lo que pasó (pero no existe ningún indicio de esto en el texto, yÉxodo 20:11 va en su contra).

Estoy más interesado en la enseñanza de Génesis que en poner-me demasiado ansioso acerca de como Génesis se relaciona conla ciencia. Estoy de acuerdo con Juan Calvino que dijo: “¡Deja queaquel que aprende acerca de la astronomía y otras artes obscurasse vaya a otro lado!”.

Génesis está describiendo factores pero mediante el uso dellenguaje pictórico. Está escrito de manera tan simple que lopodría disfrutar un niño, y muchos ya lo han hecho. Lo repre-senta a Dios como un trabajador, el modelo de cómo debiéra-mos trabajar&1. Pareciera que Dios creó al mundo en seisperíodos creativos y esto se nos presentó en términos de unaimagen de Dios como trabajador.

No está al 100% en orden cronológico. Es casi seguro que elescritor pone las cosas en grupo más que en una cronologíaestricta. Las estrellas son mencionadas en un momento apro-piado, pero la fecha de su origen no puede deducirse deGénesis. Uno no debería preocuparse por conflictos con unaexplicación científica. La intención no fue para nada que fuerauna descripción científica.

Noten que Génesis 1:1–31 tiene una estructura hermosa.

Los días deGénesis 1

• No son periodos literalesde 24 horas

Otras maneras no convincentesde entender los “días”

• Factores enlenguaje pictórico

• Seis períodoscreativos

• Pero ningunadescripcióncientífica

La estructurade Génesis1:1-31

&1 Hebreos11:3 2 Pedro 3:5 2 Corintios 4:6Hechos 17:24

&2 Mateo19:4

&1 notaÉxodo 20:11

13

Parte 4 1:3-31 La gloria de Dios en la creación

Sin lugar a dudas, no tenemos que insistir que los detalles deGénesis estén en armonía con la ciencia. Génesis 1 es como unavisión. Tal vez, pero no sabemos de seguro, alguien lo recibiócomo una visión. Nos perdemos el significado si lo tratamos comoun libro de texto astronómico. Sin lugar a dudas, los detalles minu-ciosos de la cronología no deben tomarse científicamente.

Génesis 1:3–31 es una descripción maravillosa de la gloria deDios. Déjenme sacar a relucir algunos puntos.

1. Nuestro creador es el único Dios. Todo lo demás es crea-do por Él. Dios creó el cielo y la tierra. Muchas de las cosasmencionadas en este capítulo fueron tratadas como dioses porlas personas del mundo antiguo. En algunos lugares, el creadory “la profundidad” eran dioses rivales. En otros lugares, la luz yla oscuridad eran dioses. En algunos lugares el mar es un dios.Sin embargo fue Dios quien creó los mares y los separó de latierra. Había muchos dioses de la fertilidad en el mundo anti-guo, pero Dios es la fuente de la fertilidad&1. Algunas perso-nas antiguas adoraban al sol o la luna o las estrellas. ¡Losastrólogos todavía adoran a las estrellas como fuente de sabi-duría! Pero estas cosas fueron todas hechas por Dios. No sondioses; son “cosas” hechas por Dios. Muchas naciones hanvisto a los animales como dioses. Algunos han adorado a lavaca o al toro o a otros animales&2. Génesis 1 se pone en con-tra de toda idolatría.

2. Dios es el único creador. Las frases en hebreo expresan tota-lidad: luz y oscuridad; tierra y mar; agua por arriba y debajo delcielo; sol y luna; hierbas y árboles. Nada en la creación se crea porsí mismo. Todo viene de Dios. Él es el único que es eterno. El cre-ador es el único Dios; solamente Dios es el creador.

• No perdernos elsignificado

La gloria deDios

1. El único Dios

2. El único creador

&1 nota 1:22

&2 ver Rom.1:22, 23


14

La Totalidad 1:1–2

Día 1Día 1 LuzLuz 1:3–51:3–5 Día 4Día 4 IluminadoresIluminadores 1:14–1,91:14–1,9

Día 2Día 2 Aguas divisoriasAguas divisorias 1:6–81:6–8 Día 5Día 5 Aves y criaturas del marAves y criaturas del mar 1:20–231:20–23

Día 3Día 3 Tierra y aguaTierra y agua 1:9–101:9–10 Día 6Día 6 Animales de la tierra yAnimales de la tierra y 1:24–251:24–25

VegetaciónVegetación 1:11–131:11–13 reptilesreptiles 1:26–311:26–31

HombreHombre

Descanso 2:1–4Descanso 2:1–4

3. La creación es buena. El capítulo nos cuenta de lo bueno de lacreación. Se enfatiza una y otra vez&1. Venga de donde venga elmal, no fue incorporado en la creación original. Debe ser algobueno que se tornó malo. Algunos filósofos han dicho que la “mate-ria” es malvada; que el material físico del mundo, de algún modoes algo malvado y que solamente es bueno el “espíritu” no mate-rial. Hasta la iglesia estaba tentada a veces de seguir este pensa-miento pagano. Llevó a cosas como el celibato clerical y ascetismosimilar&2. Pero el pecado no es una materia; no está incorporadoa la creación como su esencia.

4. La creación revela la sabiduría y el propósito de Dios. Lacreación es diseñada para los hombres y las mujeres. Los sereshumanos necesitan la luz. Los hombres y las mujeres debenpoder saber cual es el tiempo y cuales son las temporadas. Elsol y la luna fueron puestos en el mundo para ayudarlos. Elhombre necesita la lluvia, la tierra, comida. Todo fue diseñadopara él.

Como la creación surgió de Dios, el mundo es básicamente con-fiable. El día y la noche continúan estando a un ritmo constante.Existe regularidad en la naturaleza. Las temporadas muestranorden; esta es la base de la ciencia. Las plantas y los animalescrían sus especies. Esta es la base de la agricultura y de la críade los animales. Imagínense como sería la vida si los animalesno tuvieran cría.

La creación demuestra gran variedad. Entre los animales, en lavida vegetal, entre los hombres y las mujeres, en cada casoexiste una gran variedad. Ningún ser humano es idéntico a otroser humano. Ningún árbol es idéntico a otro árbol. En cada casohay pequeños y grandes. Hay peces para el mar, aves para elaire y otros tipos de animales para la tierra. Existe una granvariedad y complejidad.

Hay belleza en la creación. Dios es un gran artista. Dios mismo dis-fruta de lo bueno de la creación&1.

5. La creación revela la personalidad y la gracia de Dios.Implica que Dios es una persona; Dios es “el”, no “esto o aque-llo”. Demuestra el amor de Dios por el hombre. Todo fue diseña-do para la humanidad, no para los ángeles; todo demuestra lagracia de Dios. Él no tenía que hacer nada de esto. No nos nece-sita de la manera en que nosotros lo necesitamos a Él&1. Tododemuestra a Dios ejerciendo su poder amoroso. Todo ocurrió deacuerdo a su voluntad. Él dijo: ‘”Que exista la…”’ y existió. Laspalabras ‘y así sucedió’ se ven por todo el capítulo&2.

¿Entonces qué significa la creación para nosotros? Todo cris-tiano debería amar la creación y disfrutar de ella. Si los paga-nos adoran a la naturaleza en idolatría, nosotros debemos ado-

3. La creación esbuena

4. La creaciónrevela la sabiduríay el propósitode Dios

Confiable y ordenado

Variedad y com-plejidad

Belleza

5. La creaciónrevela la personalidad y lagracia de Dios

El cristiano yla creación

&1 1:4, 10,12,18, 21, 25, 31

&2 ver 1Timoteo 4

&1 ver Salmo104;Proverbios3:19; 8:22

&1 Hechos17:24, 25

&2 1:3, 7, 9,11, 15, 24,30

15


rarlo a Dios por ella. Es de la esencia de la sabiduría saberacerca de la creación. La sabiduría de Salomón involucró unestudio de la creación&1. Salomón creció continuamente en susabiduría acerca de la creación&2. Aprendió lecciones de lavida incluso de las hormigas&3. Debemos glorificarnos en elDios de la creación. Los cielos declaran la gloria de Dios.

&1 1 Reyes4:33&2 verProverbios1:27; 5:19;6:5, 6–11&3 Proverbios7:22, 23;25:13; 26:1–3,9, 11; 27:8;28:1, 15;30:15, 19, 31


16

En Génesis 1:26 la narración se vuelve más lenta. Todo lo que estáen Génesis capítulo 1 nos trae a este punto y la historia despuésva más lentamente y brinda mayores detalles. Notamos que sola-mente en el caso de la creación del hombre se menciona espe-cialmente el consejo de Dios. Es una manera de decir que Diosmuestra un interés especial por la raza humana.

Después Dios dijo: ‘Hagamos al ser humano a nuestra imageny semejanza’&1. No existe una distinción especial entre laspalabras ‘imagen’ y ‘semejanza’. En el versículo 27 solamenteestá el término ‘imagen’. En el versículo 26, las dos palabras sim-plemente se apoyan entre ellas al decir la misma cosa dos vecescon dos palabras similares. También el cambio, ‘según... deacuerdo a’, no tiene un significado especial. En 5:1 tenemos ‘a’con la palabra ‘semejanza’.

¿Qué es la ‘imagen de Dios’? Cada era tiene la tendencia deinterpretar a su manera la ‘imagen de Dios’. En el siglo quinto,un “padre de iglesia” llamado Atanasio estaba interesado enJesús como el ‘Logos’ (Palabra, razón). Dijo que la imagen deDios era nuestra habilidad para razonar. Agustín estaba intere-sado en Dios como trinidad: como Padre, Hijo y Espíritu Santo.Dijo que la imagen de Dios era la “trinidad” en el hombre queconsistía de la memoria, el afecto y la voluntad. En el siglo 16,los “Reformadores”, que eran usados por Dios para traer aviva-miento a la iglesia, estaban interesados en la justificación sola-mente a través de la fe. Decían que la imagen de Dios era lajusticia original del hombre antes de la caída de Adán. En la erade la “Ilustración”, un tiempo durante la historia europea adon-de se hacia un hincapié especial en la habilidad humana, loseruditos dijeron que la ‘imagen de Dios’ era el alma encendidadel hombre. Karl Barth, un teólogo del siglo veinte, vivió en unaépoca en que la interacción entre las personas estaba causan-do mucho interés. Dijo que la imagen de Dios era la relaciónentre los sexos. ¡Cada era interpreta ‘la imagen’ de acuerdo asus propios intereses!

Hace medio siglo, un erudito de la Biblia resumió las opiniones delas personas acerca de la imagen de Dios. Dividió las diversas opi-niones en cuatro grupos.

(i) Un grupo consiste en aquellos que piensan que la imagen deDios es alguna calidad espiritual en el hombre, tal como la con-ciencia de sí mismo, su entendimiento de lo eterno, su capacidadpara pensar, su personalidad, su vitalidad.

(ii) Otro grupo contenía aquellos que pensaban que la imagen deDios tenía una conexión con el reinado sobre la creación.

(iii) Una tercera aproximación hacia hincapié en una relación direc-ta con Dios.

(iv) Un cuarto grupo enfatizó la forma física.

• Dios tiene un interésespecial por laraza humana

‘Hagamos alser humanoa nuestra imagen ysemejanza’

• Cada erainterpreta esta‘imagen’ deacuerdo a suspropios intereses

El resumen de lasopciones de unerudito

&1 1:26

17

Parte 5 1:26-27 La imagen de Dios

Es tan obvio que la ‘imagen de Dios’ es un tema sobre el cual exis-ten muchas opiniones diferentes. ¿Cómo vamos a tratar este tema?Yo sugiero que lo podemos tratar de cuatro maneras diferentes:

(i) teniendo en cuenta el uso que hace el Nuevo testamento deGénesis 1:26, 27;

(ii) teniendo en cuenta la descripción de Dios en Génesis 1:1–25;

(iii) teniendo en cuenta cuidadosamente las palabras de Génesis1:26–27;

(iv) teniendo en cuenta como se usaban las ‘imágenes’ en elmundo antiguo.

1. Una manera de tener en cuenta la imagen de Dios es de recor-darnos como fue utilizada la idea en el Nuevo testamento. Cuandoobservamos pasajes del Nuevo testamento en las Escrituras, ¿cómovemos que se interpreta la imagen de Dios?

Según lo que dice el Nuevo testamento, la imagen de Dios es elconocimiento verdadero de Dios; es justicia y santidad. Este es elhecho que señalan Colosenses 3:10 y Efesios 4:24. Es la capaci-dad que se necesita para las relaciones personales. Santiago3:9–10&1 trata al pecado contra el prójimo como algo enorme,debido a la imagen de Dios.

Es una capacidad que se necesita para poder tener una relaciónprogresiva con Dios. Romanos 8:29 dice que los cristianos estánpredestinados a ser a semejanza de la imagen de Jesús. 2Corintios 3:18 dice que al conocer a Dios a través de Jesús, debe-mos transformarnos más y más a su semejanza. Romanos 12:1–2dice algo similar. Así mismo, de acuerdo a lo que dice el Nuevo tes-tamento, la imagen de Dios es una capacidad para gobernar elmundo de Dios. Esta es la razón por la cual 1 Corintios, capítulo11, que tiene mucho para decir acerca de grados de autoridad,saca el tema de la imagen de Dios. El capítulo 1 conduce a estepunto y luego la historia se vuelve más lenta y brinda más detalles.Notamos que solamente en el caso de la creación de la humanidadse menciona especialmente el consejo de Dios. Es una manera dedecir que Dios demuestra un interés especial por la raza humana.

2. Otra manera de tener en cuenta la imagen de Dios es recor-dando como se ha descripto a Dios en Génesis 1:1–25. CuandoGénesis 1:26 habla acerca de la imagen de Dios, por supuesto loha estado haciendo durante los últimos veinticinco versículos,entonces, ¿qué hay en los versículos del 1 al 25 que es cierto acer-ca de Dios, pero que también es característico de los hombres ylas mujeres?

En Génesis 1, Dios es personal. Toma decisiones respecto a lacreación. Expresa ideas dentro de sí; puede contemplar lo quehace. La naturaleza del hombre también constituye estas cosas;

Un enfoque decuatro partes

1. Tengan encuenta comoel NuevoTestamentoutiliza la idea

2. Tengan encuenta comoDios ha sidodescripto enGénesis

Personal

&1 recordan-do Génesis9:6


18

los hombres y las mujeres piensan, reflexionan, interactúan conotros. Tienen capacidad para el habla, para pensar y para comuni-carse entre ellos. Son capaces de tener relaciones personales. Loshombres y las mujeres pueden tomar en cuenta el mundo a su alre-dedor. Dios le puso nombre a aspectos de la creación. En Génesis2:20 Adán nombra cosas. Los hombres y las mujeres son la ima-gen de Dios en su capacidad de poder pensar y analizar.

En Génesis 1, Dios es santo y justo. Hace cosas buenas. Parte dela imagen de Dios es la bondad original del hombre&1. La santi-dad y la justicia forman parte de la imagen de Dios. Dios era santoy justo. Cuando hizo a los hombres y a las mujeres hizo personasque en algunos aspectos eran como Él. Fueron creados buenos.

En Génesis 1, Dios es un gobernante y un rey. La función gober-nante que poseen los hombres y las mujeres es parte de la ima-gen, o el resultado inmediato de ser la imagen de Dios. Génesis1:28 continua inmediatamente con la idea de Génesis 1:25, 26.Gobernando sobre la creación es una tarea delegada al hom-bre&1. Esto no significa que la raza humana deba explotar la cre-ación de manera excesiva como un tirano. En la Biblia ‘gobernar’ y‘pastorear’ están cercanamente relacionados. El hombre gobiernasobre la creación siendo un buen pastor de la creación.

En Génesis 1, Dios es un creador. Una creatividad similar formaparte del carácter humano. El hombre debe extraer aptitudes de lanaturaleza. Tiene la capacidad de utilizar lo que encuentra en elmundo de Dios de manera hábil y creativa. La visión de la gloria deDios que tenemos en Génesis 1:1–25, y aún hasta 1:28–2:3, nosmuestra un poco de lo que significa que los hombres y las mujeressean a semejanza de Dios, hechos a la imagen de Dios.

Los hombres y las mujeres también son como Dios en que sondiseñados para ‘entrar al descanso’, pero regresaremos a estetema en la parte 6.

Santo y justo

Gobernante y rey

Creador

&1 verColosenses3:10; Efesios 4:24

&1 ver Salmo8:6

19


3. Una tercera manera de tomar en cuenta la imagen de Dioses estudiando Génesis 1:26 lo más profunda o detalladamen-te posible. Dios dice: ‘Hagamos al ser humano a nuestra imageny semejanza’.

Primero podemos observar que no deberíamos hablar de la huma-nidad como si estuviera “en” la imagen de Dios. Dios hizo al hom-bre ‘de acuerdo a’ la imagen de Dios¹. Es importante. Es la perso-na entera que es la imagen de Dios. No se trata de que los hom-bres y las mujeres estén “dentro” de algo. Trata con lo que son.Son la imagen de Dios.

La palabra “imagen” incluye la idea de “forma”. ¡Tal vez parezcararo decir que los hombres y las mujeres están hechos como laforma de Dios! ¡Pero la palabra “imagen”, sí incluye la idea deforma! La palabra “imagen” tiene propiedades espaciales en el usodel Antiguo testamento e incluye la idea de forma física.

Sabemos que ‘Dios es espíritu’. No tiene cuerpo, no es material.Pero también sabemos que hubo momentos cuando Dios adquirióuna apariencia visible. Estaba causando que algo que lo represen-tara a Él fuera visible. No era que las personas estaban viendo aDios, pero veían lo que lo representaba. Cuando Dios hizo esto yaparecía de manera visible, en tiempos del Antiguo testamentosiempre tomaba la forma de un hombre&1. Cuando la Biblia diceque el hombre es la imagen de Dios, incluye el cuerpo del hombre.“Imagen” significa forma. Dios no tiene cuerpo&2 pero existe unaforma que es apropiada para Dios&3. Nuestra “forma” humana,primeramente es la “forma” de Dios. No significa que Dios tengacuerpo, pero sí significa que hubo una forma que Dios eligió usar.El hombre entero es la imagen de Dios; ¡esto incluye el cuerpo!

Génesis 1:26 habla acerca del hombre como la imagen de Dios.No dice que parte del hombre está hecho a semejanza de Dios.Definitivamente no habla acerca de que el “alma” está hecha asemejanza de Dios. Y definitivamente la imagen de Dios no es la“inmortalidad del alma”.

4. Una cuarta manera de tomar en cuenta la imagen de Dioses de recordar como se usaban las “imagines” en el mundoantiguo. En el pensamiento antiguo, las imágenes del CercanoEste eran representaciones de un rey o de un dios. Un rey talvez tendría una estatua de sí mismo exhibida en un templo.Simbólicamente significaba que por siempre estaba en la pre-sencia de su dios orándole. A veces se pensaba que el reymismo era la “imagen” viviente del dios al que adoraban. Estetipo de pensamiento era familiar para los primeros lectores deGénesis. El hecho de esto para nosotros es que nosotrossomos los representantes de Dios, Su imagen viviente en Sumundo. Ahora consideremos lo que esta enseñanza acerca de“la imagen de Dios” debería significar para nosotros.

1. Nos ayuda a entender el segundo mandamiento. La razón

3. La imagende Dios enGénesis 1:26

• La personaentera

• Incluye la ideade “forma”

4. Imágenesen el mundoantiguo

1. El segundomandamiento

&1 verJueces 13:21,22; Ezequiel1:26, 28&2 ver Deut.4:12; Isaías40:18&3 Ezequiel1:26

Parte 6 1:26-31 Representando a Dios

20

por la cual Israel tenía prohibido formar una imagen de Dios, eraporque la misma raza humana deberá ser la imagen de Dios.

2. Nos ayuda a entender lo que es el pecado. Significa caer dela gloria de Dios. Significa dañar la justicia original en la cual Dioscreó a la raza humana. Después de la caída del hombre, la imagenfue dañada. Los seres humanos nuevos estaban hechos más a laimagen de Adán que a la imagen de Dios&1. Sin embargo, la ima-gen no está totalmente perdida (ver Santiago 3:9 que implica queel hombre sigue siendo la imagen de Dios).

3. Nos ayuda a entender por qué la vida es sagrada. El hechode que el hombre es la imagen de Dios hace que el asesinato seaun pecado muy serio&1. La pena de muerte se requería comocastigo por asesinato.

4. Debemos recordar que tanto los hombres como las mujeresson la imagen de Dios. Génesis dice: ‘Deja que ellos gobier-nen...’. La tierra le es dada al hombre para que él la cuide. Génesis1:28 se dirige tanto a los hombres como a las mujeres (aunque 1Corintios 11 dice que en temas de autoridad, la imagen funcionabajo el hombre).

5. Jesús es la imagen perfecta de Dios. Solamente Él es el hom-bre perfecto. Él es completamente la imagen de Dios&1.

6. Un día la imagen será restaurada perfectamente en el pue-blo de Dios. El hombre será completamente restaurado a la ima-gen de Dios&2. Tendrá dominio perfecto. Se cumplirá lo que diceen el Salmo 8 y en 1 Corintios 6:3.

Comienza ahora. El hombre ahora debe ser la imagen de Dios.Todavía tiene abierta esta posibilidad. El proceso de volver a ser elrepresentante de Dios comienza cuando tenemos comunión con elSeñor Jesucristo&3. Progresivamente llegamos a ser como Jesús.

Después de contarnos acerca de la imagen de Dios&1, Génesis1:28–31 nos dice como la raza humana recibió ordenes respecto ala procreación y el dominio&2. Se le da comida&3 (la carne larecibe más adelante). La comida vegetal también les es dada a losanimales&4. Se dice que toda la creación es buena&5.

Vale la pena notar la diferencia entre los seres humanos y los ani-males. Tienen mucho en común. El hombre y los animales

(i) comparten el mismo día;

(ii) ambos fueron creados de la tierra&1.

(iii) Tienen mucho en común en su funcionamiento, como vemosen Génesis 1:22 y 28. Existe una diferencia en las palabras ‘lesdijo’. Dios le habla a la raza humana; ¡no les habla a los animales!

2. Pecado

3. Por qué la vidaes sagrada

4. Hombres ymujeres

5. Jesús

6. El pueblo deDios

Procreación ydominio

El hombre ylos animales

• Tienen muchoen común

&1 ver 9:6

&1 ver Juan12:45; 14:9; 2Corintios 4:4;Colosenses1:15; Hebreos1:3&2 ver 1Chor. 15:49

&3 ver 1 Cor.3:18

&1 1:26-7&2 1:28&3 1:29&4 1:30&5 1:31

&1 1:24; 2:7;3:19

21


(iv) Tienen un sistema digestivo en común, hábitos de alimentacióncomunes. Ambos mantienen sus vidas con comida&2.

(v) Los dos reproducen su especie. Esto no se menciona explícita-mente, pero se implica.

(vi) Se dice de ambos que son ‘seres vivientes’.

El hombre tiene algo en común con la naturaleza inanimada. Estáhecho de la tierra del suelo. El hombre tiene algo en común con lanaturaleza animada. Tiene muchos parecidos con los animales.¿Entonces qué es lo que hace únicos a los hombres y las mujeres?Están hechos en la imagen de Dios.

1 Utiliza lo que los eruditos llaman “beth essentiae”, una preposición que sig-nifica “como”.

• Pero el hombrees hecho demanera única enla imagen de Dios

&2 1:28, 30;2:7


22

Luego de siete días de creación, se lo presenta a Dios como ‘des-cansando’. Primero nos fijamos en lo que significaba para Diosel séptimo día de descanso. Era un momento en que Dios dis-frutaba viendo lo que había hecho. El descanso de Dios no esociosidad o falta de actividad. En cada etapa de la creación, Diosrevisó lo que había hecho, y en cada lugar Dios ‘vio que erabueno’&1. Luego, al final de los seis días, Dios vio todo lo quehabía hecho y era extremadamente bueno. El descanso de Dioses la continuación de Génesis 1:31. Es el efecto inmediato des-pués de haber trabajado durante seis días. El descanso de Dioses su “recompensa” por lo que había hecho.

El descanso de Dios todavía continúa. Es posible que nosotros“entremos” en él aún ahora&1. En Génesis, aunque nos cuentaacerca del final de cada uno de los seis días&2, no dice nadaacerca del final del séptimo día. ¡No ha terminado!

El descanso de Dios no es ociosidad. Jesús una vez sanó a unhombre un día sábado, y los judíos lo criticaron. ¡Su idea era queel sábado era un día para no hacer nada! Jesús respondió: ‘MiPadre está trabajando...’&1. Los días de Dios para crear el uni-verso han terminado; ahora Dios está en su largo período de des-canso del día sábado. Pero no es ociosidad. Dios todavía está tra-bajando: puede sanar a una persona. El sábado de Dios es sugozo por lo que ha hecho. Es cosechar el beneficio de su actividadprevia. Es su entrada a la bendición de los seis días de trabajo.

Luego, tenemos en cuenta la experiencia espiritual de entrar aldescanso. La Biblia nos dice que es posible ‘entrar al’ descansode Dios. ¿Qué significa ‘entrar al descanso’ en esta circunstancia?

Existe una experiencia espiritual que es equivalente al sábado deDios. Cuando Dios hizo el mundo y estaba disfrutando de lo quehabía hecho, su plan era que el hombre, al haber sido hecho alfinal de los seis días, ‘entrara al descanso de Dios’, o sea quecosechara el beneficio de todo lo que Dios había hecho al hacer Sumundo perfecto.

‘Entrando al descanso’ es la recompensa que viene a la vida delcristiano en esta vida, como resultado de fe diligente y persisten-te. Es el gozo de heredar las promesas. Es experimentar el jura-mento de Dios cuando jura que nos bendecirá. Es cuando des-pués de años, quizás, de fe persistente, tenemos la certeza deque hemos obtenido aquello que hemos estado buscando y queDios nos ha prometido.

Si el hombre hubiera seguido en obediencia, la recompensa por suobediencia hubiera sido disfrutar perfectamente de todo lo queDios ha creado para él. Pero el hombre se perdió el privilegio deentrar en este descanso de Dios. Se rebeló. Se convirtió en unpecador, y la posibilidad de disfrutar junto a Dios todo lo que Dioshabía hecho, fue perdida para la humanidad. Solamente puede serrestaurado por fe persistente y obediente en Jesús.

El séptimodía de Dios-descanso

• Disfrutando delo que habíahecho

• No era ociosidadni falta deactividad

• ¡El día 7 todavíacontinúa!

• Está cosechandoel beneficio deactividad previa

La experienciaespiritual delcristiano deentrar al des-canso de Dios

• La recompensaque viene en estavida como resulta-do de fe diligentey persistente

&1 1:4, 10,12, 18, 21, 25

&1 Heb 4:11&2 1:5, 8, 13,19, 23, 31

&1 Juan 5:17

23

Parte 7 2:1-3 El descanso de Dios

‘Entrando al descanso’ es lo que le pasó a Abraham cuando des-pués de años de fe diligente y de ser probado, Dios le dijo: ‘Ahoraveo que me temes…’. En ese momento del lado de Dios, se hizoun juramento. En aquel momento, del lado de Abraham, entró aldescanso. En ese momento se “obtuvo” la promesa. Antes de esemomento, pudo de haber sido abortado.

‘Entrando al descanso’ es lo que le pasó a David cuando despuésde años de pruebas y tribulaciones, finalmente llegó al puntodonde Dios hizo un juramento, y sin la posibilidad de volver atrás,le dijo a David: ‘Tu simiente continuará para siempre. ¡Lo juro!’ (Sipuedo resumir 2 Samuel 7 y el Salmo 89 de esta manera). Del ladode Dios se hizo un juramento. Del lado de David, después demuchas luchas contra muchos enemigos ‘El Señor le había dadodescanso de todos lados’&1. Dios también le dio descanso inte-rior al darle un juramento inmutable acerca de que su simienteduraría para siempre.

Cuando un cristiano llega al punto de creer en la obediencia, entraal descanso de Dios. ‘Deja de trabajar’ y disfruta al cosechar elbeneficio de lo que Dios ha hecho, al igual que en los tiempos dela creación: Dios hizo todo el trabajo y el hombre ingresó a lo queÉl había hecho.

Luego, tenemos en cuenta lo que el sábado significaba para Israel.La palabra “sábado” significa paro o cese o detenerse. Justo antesde que Israel llegara al Monte Sinaí, Dios les dio un poco de entre-namiento acerca de ‘observar el sábado’&1. Nunca antes sehabía observado. (Génesis 2:1–3 no dice nada acerca de algunapersona ‘observando el sábado’). Después de unos meses, Dios ledio a la nación de Israel la orden de observar el día sábado comoun día santo&2. Existía una razón social para esto: le daba a laspersonas un descanso&3. Era una “señal” de que Dios tenía unarelación especial con Israel. La pena de muerte era el castigo porno hacerlo&4. De vez en cuando se les recordaba a las personasacerca de su importancia&5.

La razón principal para observar el sábado parece haber sidopara aclarar que Dios tiene un horario divino. Creó la raza huma-na para que ‘todos disfrutaran de su descanso’. El pecado delhombre retrasó el plan durante siglos, pero Dios tiene un progra-ma para volver a introducir la posibilidad de disfrutar de Su des-canso. Ese plan involucró a la nación de Israel. Israel debíaobservar el sábado como señal de que formaban parte del pro-grama de Dios de traer descanso espiritual a todo el mundo. Laley exigía que se observara, bajo la amenaza de la pena demuerte, en caso de desobediencia.

Cuando llegó Jesús, se abandonó la parte legal del asunto. El cris-tiano no está bajo la ley de Israel. Todavía es verdad que tomarseun descanso un día de siete, muchas veces es una buena idea,pero ya no existe una ley al respecto. Una persona puede ‘consi-derar todos los días como iguales’, si lo desea&1. Lo que importa

• Abraham

• David

• El descansode Dios para elcristiano

El día sábadopara Israel

• Una señalimportante de larelación especialde Dios con Israel

• Una señal delprograma de Diosde traer descansoespiritual almundo entero

• Los cristianosno están bajo laley de Israel

• Lo que importaes disfrutar delgozo de lo queDios estáhaciendo

&1 2 Samuel7:1

&1 Éxodo16:22–30

&2 Éxodo20:8–11&3 Éxodo23:12&4 Éxodo31:12–17&5 Éxodo34:21; 35:2–3;Levítico 19:3,30; 23:3; 26:2

&1 Romanos14:5


24

ahora no es que ‘mantengamos la ley de Moisés’, pero que pase-mos a disfrutar del gozo de Dios respecto a lo que está haciendo.Mediante la fe diligente debemos ‘observar el descanso’ al alcan-zar el punto en el que Dios está contento con nosotros y nos da unjuramento de que nos bendecirá.

Por último, tal vez sea necesario tener en cuenta el domingo ycomo se relaciona con el sábado. ¡No se relacionan para nada!El domingo no es un sábado. Los cristianos observaron el domin-go para que fuera claro que no estaban observando el sábado deldía sábado de la ley Mosaica. El cristiano es liberado de la leyMosaica; la cumple al estar bajo la guía del Espíritu Santo.

La selección del domingo es por una cuestión de conveniencia. Enlos días del Nuevo testamento, era conveniente observar al domin-go como un día de adoración. Fue el día en que Jesús resucitó deentre los muertos y por lo tanto podía llamarse “el día del Señor”.La observación de los días es una cuestión de conveniencia, deuna tradición útil. No es una cuestión de ley.

La manera de “observar el sábado” no es de tener ideas exagera-das acerca del domingo. La manera de observar el sábado es deponer esmero en entrar al descanso de Dios.

¡El domingono es unsábado!

• Una cuestiónde conveniencia,no de ley

• Observando elsábado para elCristiano

25


Un sector muy importante del libro de Génesis comienza diciendo:‘Estas son las secuelas de los cielos y la tierra cuando fueron cre-ados; en el tiempo cuando Jehová Dios hizo la tierra y los cielos’.Se notará que esta oración dice lo mismo dos veces, y que elorden es revertido.

Cielos – tierra – creados

Hechos – tierra – cielos

Este estilo de decir la misma cosa dos veces, es una forma antiguade un encabezamiento interno. El sector comienza al principio delversículo 4, no (como en los párrafos de algunas Biblias) enGénesis 2:4b.

La palabra “generaciones” o (como lo traduzco yo) “secuela” o“descendientes” es una palabra importante. Se refiere al “pro-ducto” o a la “cría” de algo. Este sector de Génesis trata con lascosas que brotan de la creación. Entonces, ahora en Génesis 2:4a 4:26 tenemos lo que sigue inmediatamente, lo que surge de loscielos y la tierra.

Existen diez lugares en el libro de Génesis&1 donde tenemoslas palabras “descendiente” o “secuela” utilizadas como enca-bezamientos internos. Es como el título del capítulo de un libromoderno. El libro de Génesis tiene un prefacio y luego le siguendiez secciones importantes. La palabra misma significa “lo queviene después” o “algo que es generado por otra cosa”. Lo queviene después del encabezamiento se refiere a la siguienteetapa. La “generación” de los cielos y la tierra trata de lo queemerge de ellos. La historia de Abraham se titula ‘Los descen-dientes de Téraj’.

Se produjo una restricción en Génesis 1:2 después de Génesis1:1. La historia pasó de ‘los cielos y la tierra’ a la tierra sola. Ahoraexiste una “restricción” aún mayor. Primero teníamos todo el cos-mos&1. Después tuvimos la tierra&2. Ahora Génesis 2:4–25muestra una perspectiva más estrecha y pasa a tratar en mayordetalle con la humanidad. Se relató como resumen en Génesis1:26–27; ahora la historia de la creación del hombre y la mujer serelata con mayores detalles.

En estos versículos se destacan dos temas principales.

(1) El mundo de Dios fue diseñado para la humanidad. ConsiderenGénesis 2:5–6. Originalmente la tierra no era adecuada para loshombres y las mujeres. Estos versículos son como Génesis 1:2 aldemostrar que el mundo tenía que ser preparado especialmentepara la humanidad. El versículo 5 muestra que el mundo no eraadecuado para la raza humana ya que no había vegetación, lluvia,cultivo. El versículo 6 muestra como Dios prepara al mundo para

La creación delos cielos y latierra – lasecuela

• Encabezamientosinternos

• Restricción

La creacióndel hombre –más detalles

1. El mundo deDios diseñadopara la humanidad

&1 Génesis2:4; 5:1; 6:9;10:1; 11:10;11:27; 25:12;25:19; 36:1;37:2

&1 1:1&2 1:2–2:3

Parte 8 2:4-7 La naturaleza del hombre

26

los hombres y las mujeres. Comenzó mandando alguna clase deinundación para irrigar la tierra y hacer posible que fuera cultivada.

(2) La próxima cosa que se destaca es que la persona humanaconsiste de dos elementos. Tenemos una parte física, material ennuestra naturaleza, y tenemos una personalidad interior.Consideren Génesis 2:7. El hombre fue hecho de los elementosfísicos de la tierra. La humanidad tiene una relación con el ambien-te físico. También tenemos algo en común con los animales. Comofuimos hechos en la imagen de Dios, también tenemos algo encomún con Dios.

La persona humana consiste de dos elementos. Existe algo físi-co y algo no físico que Dios sopló dentro de nosotros. Esta “per-sonalidad” o “aliento” de Dios a veces (pero raramente) es nom-brado el “alma” en la Biblia. Por ejemplo en Mateo 10:28 tenemosesta clase de lenguaje, pero debe notarse que aquí en Génesis2:7, el “alma” o “ser viviente” es el hombre entero, no una partede él. (El lenguaje de la Biblia no es “jerga” o vocabulario técni-co. La palabra “alma” en la Biblia se usa de muchas manerasdiferentes. Hasta puede referirse a una persona muerta o a uncadáver, como en Números 19:11 que se refiere al ‘cadáver dealgún alma’, o sea, ¡‘…de cualquier alma’! ‘Alma’ no es un térmi-no técnico en la Biblia). Sin usar palabras técnicas particulares,toda la Biblia enseña que el hombre consiste de cuerpo y perso-nalidad&1. La enseñanza viene en oraciones completas, no enpalabras técnicas particulares. Se juntan dos elementos paraarmar la persona. Pablo dice que desea partir y estar con Cristo,pero que es probable que permanezca ‘en el cuerpo’&2. Partede nosotros viene de un padre terrenal y parte de nosotros vienede un creador celestial, ‘el padre de los espíritus’&3. La Bibliaocasionalmente establece una diferencia entre el alma y el espí-ritu&4, pero estas no son ‘partes’ del hombre. Son diferentesaspectos de toda la personalidad humana.

Marcos 12:33 habla acerca del ‘corazón... entendimiento... alma...fuerza’, pero estas no son cuatro partes de un ser humano.Tampoco hay tres partes de un ser humano en 1 Tesalonicenses5:23. Génesis 2:7 es claro. Hay dos ‘ingredientes’ en la personahumana. La mayor parte del tiempo están completamente integra-dos. Durante la muerte, el cuerpo y la personalidad se separan. Altener ‘aliento de vida’, una personalidad viviente de Dios, el hom-bre se convierte en un ser viviente unificado, una persona viviente.Pero el hincapié no está puesto en las dos partes, sino en la ente-reza de lo animado viviente. No es cristiano poner en antítesis alcuerpo y al alma. El evangelio no está contra el cuerpo. La espe-ranza última del cristiano es la resurrección del cuerpo.

Génesis 2:7 es un pasaje definitivo con respecto a la naturaleza delhombre. No podemos utilizar 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos4:12 para derrocar a Génesis 2:7.

Hay ciertas cosas que debemos recordar acerca del cuerpo. El

2. La personahumana poseedos elementos: elcuerpo físico yuna personalidadinterior

• El alma, no esun término técni-co; aquí se refiereal hombre entero

• El alma y el espí-ritu eran diferen-ciados como dife-rentes aspectosde la personalidadentera del hombre

• El hincapié no está puesto endos partes sinoen la entereza delo viviente

&1 verEclesiastés12:7; Mateo10:28; 26:41;27:50; Lucas8:55; Hechos2:26, 27, 31;Romanos7:22–23, 24,25; 8:10, 13;12:1–2; 1Corintios 4:16;5:5; 7:34;9:27; 13:3; 2Corintios5:1–8; 2Corintios 7:1;12:2, 3;Efesios 2:3;Santiago 2:26y en otras par-tes&2 Fil 1:22&3 Hebreos12:9&4 1 Tes.5:23 yHebreos 4:12a veces soncitados

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cuerpo en sí mismo no es maligno pero sí está afectado por elpecado y todavía no está redimido&1. El cuerpo es utilizado por elpecado, pero nosotros hemos resucitado con Cristo, por lo tanto elcuerpo no posee más el poder de hacernos “esclavos” al pecado.Debemos poner nuestros cuerpos a disposición de Dios&2. Undía nuestros cuerpos serán resucitados por Jesús. Mientras esta-mos vivos hacemos hincapié en la unidad de nuestra persona, nosus partes. Al morir, la persona se desintegra en partes. Mientrastanto ‘glorificamos a Dios en nuestros cuerpos’&3.

• El cuerpo&1 Romanos8:23

&2 Romanos6:15–23;12:1–2

&3 1Corintios6:19–20


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Dios pone a la humanidad en un área llamado Edén, adonde hayun jardín. La historia nos cuenta acerca de lo que el hombre y lamujer estaban destinados a ser y de lo que se perdió la humani-dad, y lo que Dios nos desea dar de vuelta a través de Jesús.

Dios planta un jardín en el este, en una zona al este de Israel. Enla historia representada en Génesis era un lugar hermoso, bienregado y fructífero, un lugar precioso con árboles altos y agrada-bles&1, entre los cuales hay un árbol que se llama ‘el árbol de lavida’&2. El versículo 10 nos cuenta acerca de un río que comen-zaba en Edén y fluía hacia el jardín. Este río único pasaba por eljardín, se dividía en cuatro y estos cuatro se convirtieron en lasfuentes de cuatro grandes ríos que fluían del jardín de Edén haciael mundo más amplio, más allá de Edén.

El nombre “Edén” significa “encanto” o “lugar de encanto”. El Salmo36:8 utiliza la palabra cuando se refiere al ‘río de tus encantos’.

No debemos tratar de figurar la geografía del jardín de Edén. La his-toria trata con factores reales pero se relata de manera de libro conilustraciones. Su enseñanza es más importante que su geografía.

El jardín es un lugar de gran placer. La palabra griega “paradeisos”que significa “jardín”, fue usada más adelante, y la palabra “paraí-so” se integró a muchos de los idiomas del mundo. El jardín era “elparaíso”, un jardín especial de gran belleza en el cual había pure-za e inocencia. Los ríos que fluían a través de él y a partir de él,nos dan un cuadro de vida y fertilidad. A lo largo de los ríos crecemucha vegetación. Los ríos tienen nombres&1. No pueden identi-ficarse con cuatro ríos conocidos. Tigris y Éufrates eran los nom-bres de dos de los ríos más largos en el antiguo Cercano Oriente.El escritor utiliza sus nombres porque nos da la impresión de ríosgrandes y poderosos. En realidad los ríos Tigris y Éufrates no vie-nen de una fuente, pero el escritor usa sus nombres para repre-sentar a dos de los ríos que salían de Edén. Los otros dos nom-bres (Pisón y Gijón) son nombres inventados. “Pisón” viene de unapalabra hebrea que significa “brotar”. “Gijón” viene de una palabraque significa “burbujear” o “irrumpir”. Los nombres dan la impresiónde manantiales vivientes, brotando para dar vida&2.

Los ríos irrigan países gigantes. Cush (después utilizado paranombrar lo que ahora llamamos Etiopía y Sudan) y Asiria eran irri-gados por estos ríos. El escritor todavía está utilizando lenguajeilustrador, usando nombres de países grandes conocidos de tiem-pos más recientes.

La tierra en la cual se debía encontrar el jardín es descripta comorica en metales y minerales valiosos.

La ilustración del “jardín de Edén” nos da una idea de lo queDios desea para la humanidad. Dios quiere que el hombre estéen un lugar de provisión abundante. Cuando el hombre estabaen buenas relaciones con Dios, tenía una cantidad de provisio-

Humanidad:

• Lo que estabadestinado a ser

• Lo que se perdió

• Lo que Diosquiere dar devuelta

Un jardínencantador

• Gran placer

• Gran belleza

• Pureza e inocen-cia

Cuatro ríos

• Vida

• Fertilidad

• Metales y mine-rales valiosos

&1 verEzequiel 31:9,16, 18&2 Génesis2:9

&1 2:11–14

&2 ver Juan4:14 paraencontrar unparalelismo.

29

Parte 9 2:8-25 Paraíso

nes increíble y abundante.

Existen algunas cosas aquí que le gustan a Dios y que formanparte de su intención para el hombre.

1. A Dios le gusta la belleza y desea belleza para la raza huma-na. El jardín en Edén era un lugar muy hermoso. Era un placermirarlo&1. A los cristianos les debería gustar la belleza y deberí-an ayudar a hacer que este mundo sea un lugar hermoso. El cieloserá hermoso. Los nuevos cielos y la nueva tierra de nuestra glo-ria final serán un lugar muy hermoso.

2. A Dios le gusta la provisión material y desea abundanciapara la raza humana. El jardín en Edén estaba ricamente pro-visto. Había comida en abundancia&1, había agua, había oro yhabía minerales. Dios dijo: ‘Puedes comer de todos los árbolesdel jardín’&2. Dios desea que tengamos provisiones abundan-tes. Es bueno y correcto tener una cantidad adecuada de provi-siones. El pecado en la raza humana ha llevado a la pobreza.No me interesa la religión ávida ni las personas cuyo motivo deir a la iglesia es la riqueza. La provisión nos llega como un efec-to secundario de vivir una vida piadosa. Y no existen reglasacerca de riqueza garantizada para el cristiano – como lo mues-tra claramente la historia de Job. Sin embargo, la santidad alargo plazo en las personas produce prosperidad. En la resu-rrección el paraíso será restaurado; la abundancia nos vendránuevamente. Mientras tanto, cualquiera sea nuestro llamado,es la voluntad de Dios que nuestras necesidades sean cubier-tas abundantemente.

3. A Dios le gusta la vitalidad espiritual. En el jardín había un‘árbol de la vida’&1. El hombre debía comer de él y permane-cer vivo para siempre&2. No existía inmortalidad natural paralos hombres y las mujeres. La inmortalidad le llegaba permane-ciendo en obediencia a Dios. Pero la intención de Dios era queel hombre permaneciera vivo con una vitalidad brindada porDios y disfrutara de la comunión con Dios&3 para siempre. Sepodría decir que el hombre y la mujer ya fueron creados conuna especie de “vida eterna”.

4. A Dios le agrada la satisfacción psicológica. El hombre teníaun sentido de propósito cuando estaba en el jardín de Dios. Teníatrabajo para hacer para Dios. Era trabajo feliz, trabajo fácil, y lehubiera dado gran satisfacción. Génesis 3:17 nos cuenta comoesto resultó mal, pero la intención fue que el hombre tuvieraempleo y un sentido de valor y de propósito.

5. A Dios le gusta el compañerismo&1. La intención no eraque el hombre estuviera solo. Al principio le faltaba algo. Elhombre es una criatura social. Está hecho para disfrutar deotras personas. Dios desea amistad y compañerismo satisfac-torio para la raza humana. El hombre trató de encontrar com-pañerismo en los animales, pero eventualmente se le dio algo

5 cosas que aDios le gustany que deseapara el hombre

1. A Dios le gustala belleza y deseabelleza para laraza humana.

2. A Dios le gustala provisión mate-rial y desea abun-dancia para laraza humana

3. A Dios le gustala vitalidadespiritual.

4. A Dios le agra-da la satisfacciónpsicológica.

5. A Dios le gustael compañerismo

&1 2:9

&1 2:9

&2 2:16

&1 2:9&2 ver 3:22

&3 ver 3:8

&1 2:15

&1 2:18–25


30

mucho mejor. La raza humana se convirtió en hombre y mujer.El hombre y la mujer se necesitan, ambos uno por uno y comu-nidad por comunidad. El hombre fue hecho para ser una criatu-ra social, y no un individuo aislado.

Esta fue la intención de Dios. Los hombres y las mujeres se hanperdido estas bendiciones, pero todas estas nos son devueltas através de Jesús.

• Bendicionesdevueltas a travésde Jesús

31


La humanidad no era “neutral” en el jardín de Edén, estaba a mitadde camino entre la justicia y el pecado para que pudiera ir en cual-quiera de las dos direcciones. ¡No! En el paraíso el hombre erajusto. Dios no crea nada maligno. La humanidad fue hecha a laimagen de Dios, en justicia y pureza.

Pero su justicia no estaba probada. La raza humana estaba bajoprueba para ver si iba a mantener la justicia que Dios le había dadoen la creación. Eran inocentes pero no confirmados en una justiciainquebrantable. Se le dijo a Adán que fuera obediente&1. No se ledio ninguna otra alternativa. Sin embargo, existía la posibilidad deque desobedeciera. Si pecaba al comer del árbol de la sabiduríadel bien y el mal, caería bajo juicio.

Adán era la cabeza de la raza humana. Es un representante yagente para toda la raza humana. Su mismo nombre significa“hombre”. En Génesis leemos primero acerca del “hombre”, “eladán”. Luego la palabra se convierte en un nombre, Adán. Loque le sucede a Adán le sucede al “hombre”. La primera vezque la palabra es un nombre podría ser en Génesis 3:17 o 3:21.Es sin duda un nombre en Génesis 4:25. Toda la humanidadestá “en” Adán&1. Toda la raza humana estuvo involucradacuando Adán pecó. La humanidad cayó cuando el espécimenmás perfecto de la justicia humana no pudo mantener su justi-cia. Lo que le pasó a Adán demostró lo que nos hubiera pasa-do a cualquiera de nosotros.

El método de la salvación de Dios funciona de manera similar. EnCristo somos restaurados. De la misma manera en que Adán nosrepresentó a nosotros, también Cristo nos representó. Cristo vivióuna vida en santidad por nosotros. Cristo cargó nuestros pecadospor nosotros.

El árbol de la sabiduría del bien y del mal recibió aquel nombre por-que el hombre está bajo prueba. Experimentará el bien si obedecela orden. Experimentará el mal si la desobedece.

La primera referencia a cualquier clase de castigo en la Biblia estáen Génesis 2:17 donde a Adán se le dice que no coma el fruto delárbol de la sabiduría del bien y del mal: ‘El día que de él comas,ciertamente morirás’. Desde el comienzo de la Biblia, la paga porel pecado es la muerte.

No se trata simplemente de la terminación física de la vida terrenal.¡Adán vivió durante 930 años! No era la pérdida de la inmortalidad.Adán hubiera recibido la inmortalidad a través del árbol de la vidasi hubiera sido obediente. “Inmortalidad” era algo que iba muchomás allá de lo que él tenía por virtud de la creación&1. Génesis2:17 da la impresión que la “muerte” vendría sobre Adán inmedia-tamente si él pecaba.

(i) Consiste de una relación con Dios arruinada. Después de supecado el hombre se llenó de temor hacia Dios&1. Desde este

La caída

• El hombre crea-do justo – peroinocente y nopuesto a prueba

• Adán – la cabezay representantede la humanidad

• El árbol – unaprueba con con-secuencias

• Castigo – muerte

La muerte deAdán

(i) Relación conDios arruinada

&1 2:16, 17

&1 ver 1Corintios15:21;Romanos5:12–21

&1 ver 3:24

&1 3:8–10

Parte 10 2:16-17 La inocencia puesta bajo prueba

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momento en adelante cada ser humano nacerá con una relacióncon Dios dañada. Nace en muerte espiritual.

(ii) Involucra una relación arruinada con los seres humanos.Después de cometer su pecado, el hombre que una vez se habíadeleitado en la mujer&1 ahora la culpa y la critica&2. Esto tam-bién se ve inmediatamente en lo que sigue en la historia de lacaída del hombre. En el próximo incidente entra el asesinato a laraza humana. Un hermano se levanta contra el otro&3. Al avanzarla historia de la raza humana, vemos la declinación en progreso.La poligamia ingresa a la humanidad en Génesis 4:19. El asesina-to se convierte en un tema de orgullo en la vida de Lamec&4.

(iii) Involucra una relación arruinada con la creación de Dios. Lacreación que se le había dado originalmente al hombre, ahora nole va a responder tanto. El suelo está maldecido&1. Entran las difi-cultades y el trabajo duro en la labor del hombre&2. Entran ‘car-dos y espinas’ a su medio ambiente&3. Esta relación maldecidacon territorio físico se torna aún mayor en la historia de Caín,donde ‘queda bajo la maldición de la tierra’. No tendrá su propioterritorio y se convertirá en un fugitivo.

(iv) Involucra la vulnerabilidad al hostigamiento de la serpiente.Después del pecado de Adán, continuará en la raza humana unapermanente enemistad entre dos “semillas” humanas&1. Génesis6:1–8 es un pasaje misterioso, pero seguramente se interprete quecomo la raza humana se deterioró, se volvió muchísimo más vul-nerable a los poderes malignos. Génesis 6:1–8 registra un pecadogrotesco, uno que ya no se podrá volver a cometer, y uno que trajola destrucción de la raza humana bajo el juicio de Dios: el diluvio.

(v) Involucra el sometimiento al deterioro físico y a la muertefísica. Eventualmente el evento creativo de Génesis 2:7 serárevertido en la vida de Adán y ‘regresará al polvo’&1. El hechoestá subrayado en Génesis capítulo 5, donde de cada generaciónse dice: ‘Y murió’.

(vi) Esta muerte también involucró el retiro de la presencia deDios, un cambio de lugar. Ya no podía ingresar al paraíso deDios. El camino para que entrara en la presencia de Dios teníabarrotes&1.

Cuando se dice que la humanidad está ‘muerta en sus transgre-siones y pecados’, el pensamiento va más allá de la muerte física,por la manera en que la palabra se usa generalmente. Involucraser gobernado por Satanás&1, estando bajo la ira de Dios y sincontacto personal con Él&2. Estando sin la vida de Dios. La“muerte” en el resto de la Biblia, se refiere a más que la simplecesación física de la existencia terrenal.

La “muerte” en Génesis 2:17 ¿mira más allá de la tumba? En rea-lidad no existe ninguna discusión de nada “más allá de la tumba”en Génesis mismo. Cuando el resto de la Biblia revela que la

(ii) Relación arrui-nada con losseres humanos

(iii) Relación arrui-nada con la crea-ción de Dios. Lacreación.

(iv) Vulnerabilidadal hostigamientode la serpiente

(v) Sometimientoal deterioro físicoy a la muertefísica

(vi) Retiro de lapresencia de Dios

Más allá de lamuerte – másrevelación enla Biblia

• El cielo – comoel jardín de Edén

&1 2:23&2 3:12

&3 4:8

&4 4:8

&1 3:17&2 3:17&3 3:18

&1 3:15

&1 3:19

&1 3:22–24

&1 Efesios2:2&2 Efesios2:3

33


“muerte” que viene a través del pecado va más allá de la tumba,está desarrollando Génesis 2. Al hacer esto extiende el texto deGénesis 2:17. Génesis 2:17 en sí mismo no dice nada de lo quepodría involucrar esta “muerte” después de que haya muertoAdán. Su horizonte es terrenal. El resto de la Biblia irá más allá.

Apocalipsis 2:7 nos cuenta que nuestro cielo final será como el jar-dín de Edén, ¡solamente que habrá más y será mejor! El ‘jardín deEdén’ será restaurado de alguna manera, y el pueblo de Dios serállevado al paraíso. Nuestra gloria final será un jardín y unaciudad&1. En las ilustraciones de la otra punta de la Biblia, hayuna fuente de vida, y el agua de la vida&2. La maldición de lacaída será abolida. Aún ahora tenemos un anticipo de esto. ‘Hayun río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios’&3. El cielo seanticipa en la iglesia. La iglesia de Jesucristo es como un templo yel río de la vida fluye a través de ella, para ser experimentada endiferentes grados y en diferentes tiempos&4. El paraíso es res-taurado a través de Cristo. Ahora se puede disfrutar por medio deJesús, pero al final se disfrutará en abundancia en los nuevos cie-los y la nueva tierra.

• El cielo – antici-pado en la iglesia

• Disfrutado enabundancia en losnuevos cielos y latierra nueva

&1

Apocalipsis21:2&2

Apocalipsis22:1&3 Salmo46:4&4 Ezequiel47:1–12


34

La intención no era que el hombre estuviera solo, sino que fuerauna criatura sociable. Nadie debería ser un individuo aislado.

1. El hombre no está completo sin la mujer. Después de lasdeclaraciones repetidas en Génesis 1 de que ‘era bueno’, Génesis2:18 llega como sorpresa: ‘No era bueno que el hombre estuvierasolo’. No se trataba de que Dios hubiera creado algo maligno, sinoque en un momento en el sexto ‘día’, el trabajo todavía no había ter-minado. El hombre no fue diseñado para ser un individuo solitario;faltaba la mujer.

Creo que esta declaración en parte significa que el hombreestaba hecho – hablando en general – para el casamiento. Parala mayoría de los hombres es verdad decir que necesitan com-pañía de parte de una mujer. Pero también creo que esta decla-ración tiene implicancias corporativas. Los sexos no deberíansegregarse demasiado. A la compañía puramente masculina lefalta algo. Lo opuesto también es cierto. Cuando las mujeres sejuntan y no existe un toque masculino en su comunión, hay algoque falta. Ambos sexos se necesitan. Los grupos que están for-mados de todos hombres o todas mujeres, siempre parecentener una dimensión que les falta. Se necesitan a más de unnivel. Adán era dolorosamente incompleto en esta etapa de suhistoria (como lo sugiere el grito profundo de 2:23). Estaba radi-cal y seriamente deficiente sin una esposa.

2. Lo opuesto es cierto. La mujer está seriamente incompletasin el hombre. En la historia de Génesis 2 son una unidad originalseparada en dualidad (Eva salió de la costilla de Adán). Los dossexos originalmente eran uno; y hacen “clic” cuando vuelven aestar juntos. La mujer está incompleta a menos de que esté al ladode él. De la misma manera, solamente ella puede cubrir las defi-ciencias de Adán en este momento.

3. Hay significado en el orden de los eventos. Al hombre se leha dado trabajo para hacer&1. Cuando se le dio la tarea degobernar la tierra estaba solo: ‘El hombre no viene de la mujer,pero la mujer sí viene del hombre’&2. La mujer ingresó junto alhombre como una compañera para ayudarlo en la tarea que se leasignó. Aquí existe tanto la igualdad como el liderazgo. Hay lide-razgo ya que al hombre se le asignó la tarea en el momento enque no estaba presente ninguna mujer. También hay igualdad, yaque la mujer fue hecha tanto a la imagen de Dios como el hom-bre&3 y puede contribuir a la asociación al igual que el hombre.Sin embargo, en el orden de los eventos, el hombre fue el “presi-dente” en el trabajo de equipo entre el hombre y la mujer. Puedehaber excepciones a la regla, pero son excepciones. La secuen-cia de los eventos es importante. ‘Adán fue formado primero’,dice Pablo, ‘después Eva’&4. Es por esta razón que a las muje-res no se les da suprema autoridad, hablando en líneas genera-les. Y es debido a esto que el hombre es la “cabeza” en el matri-monio&5. La autoridad del hombre es un tema de función, de“presidencia” dentro del equipo. No tiene nada que ver con supe-

1. El hombreno está completo sinla mujer

• No fue diseñadopara estar solo

• Se refiere almatrimonio

• Se refiere a locorporativo

2. La mujerestá seriamen-te incompletasin el hombre

3. Hay signifi-cado en elorden de loseventos

• La tareadel hombre esel liderazgo

• Socios iguales

&1 2:15

&2 1Corintios 11:8

&3 ver 1:26

&4 1 Timoteo2:13&5 Efesios5:22–24

35

Parte 11 2:18-25 La inocencia probada

rioridad o inferioridad. Los hombres y las mujeres son iguales,pero dentro de la igualdad hay un “presidente”.

No es “superior”, pero en la relación entre los sexos sin que él seasuperior en sí mismo, ha sido colocado como supervisor, o (comome gusta decirlo a mí) “presidente”. En un comité, el “presidente”tal vez no sea la persona más lista, pero para mantener el ordentoma el liderazgo.

Este es el antecedente al enfoque bíblico del matrimonio.

El matrimonio es algo normal y para muchas personas esnecesario. Adán está deficiente cuando está solo. Necesita ‘unaayuda adecuada’&1. Dios invita a Adán a estudiar a los animales&2. El hecho de que Adán les esté poniendo nombre a los anima-les significa que está estudiando su naturaleza. Los nombres en elmundo antiguo eran descripciones. Es como si Adán estuvieraviendo si algún animal pudiera ser un compañero adecuado paraél. Pero el resultado es: no existía ninguna ayuda adecuada&3. Elhombre no está bien solo, pero la compañía animal no es suficien-te para cubrir su necesidad.

El matrimonio es normal y generalmente necesario. El que encuen-tra una esposa ‘obtiene muestras de favor de parte del Señor’&1.En Mateo 19:3–12 Jesús menciona las excepciones a la regla. Losdiscípulos hablan de la posibilidad de que tal vez es mejor perma-necer soltero. Jesús dice que solamente tres clases de personaspueden aceptar esto. Están:

(i) aquellos que no tienen inclinación hacia el matrimonio (‘eunucos... desde el vientre de sus madres’); (ii) aquellos que son incapaces de casarse (‘eunucos... hechoeunucos por hombres’); y (iii) aquellos que tienen el don de la soltería y lo utilizan para Dios(‘eunucos para el reino de los cielos’). ¡Pero Jesús está haciendoun listado de las excepciones! ¡La mayoría de las personas no sonpara nada “eunucos”!

La iglesia primitiva tendía a descarriarse en este punto. Hombrescomo Agustín, Jerónimo y Tertuliano, eruditos de la iglesia primiti-va, tenían una imagen falsa del matrimonio. Surgió de ideas quehabían heredado de la filosofía griega. Por lo tanto eran todos hos-tiles hacia el matrimonio y la sexualidad. La iglesia primitivacomenzó los “monasterios” donde las personas hacían votos de nocasarse. Tertuliano le dijo a su esposa que si el fallecía ella no sedebería volver a casar. ¡Pensó que no sería espiritual! Luego,ingresó a la iglesia la idea de que los predicadores no deberíancasarse – ¡el celibato del clérigo! Todo esto no era para nada bíbli-co. ‘Prohibir el matrimonio’ es una ‘doctrina diabólica’&1. ‘No esbueno que el hombre esté solo’.

• El hombre – el“presidente” perono “superior”

El enfoquebíblico delmatrimonio

1. El matrimonioes normal y parala mayoría delas personas esnecesario

• La compañíaanimal no essuficiente

• Tres excepcio-nes a la regla

• La iglesia primi-tiva tendía a des-carriarse enel tema delmatrimonio

• Prohibiendo elmatrimonio – unadoctrina diabólica

&1 2:18&2 2:19

&3 2:20

&1 Proverbios18:22; vertambiénProverbios5:18; 19:22;Proverbios3l:10–31;Eclesiastés9:9; 1 Timoteo4:1–3; 5:14;Hebreos 13:4

&1 ver 1 Timoteo4:1–3

Parte 11 2:18-25 La inocencia probada

36

1. Como estaba diciendo, (en la parte 11), el matrimonio es algonormal y para la mayoría de las personas es una necesidad.Cuando le traen la mujer al hombre, el da un grito de alegría: ‘Ésta– ahora – finalmente’ – ¡ha estado esperando esto!– ‘es hueso demis huesos y carne de mi carne’. Después de mirar a los animalesdice: ‘Finalmente hay algo adecuado a lo que realmente deseo’.

¡Nos damos cuenta que no es otro hombre lo que se crea&1! El hom-bre necesitaba una mujer. El Adán no caído no era homosexual.

A veces se cree que 1ª Corintios, capítulo 7, está señalando unadirección diferente. A veces se dice: “Seguramente Pablo estádegradando el matrimonio”. 1ª Corintios: 7 debe interpretarse a la luzdel versículo 26. Existía alguna ‘crisis actual’ en Corinto. Pablo estádiciendo: ‘A la luz de lo que está pasando, este no es el momento deestarse casando – pero sí pueden si lo desean...’. Noten la diferen-cia entre 1ª Corintios 7:39–40 y 1 Timoteo 5:14. El primero es el con-sejo de Pablo para una situación estresante; el segundo es el con-sejo normal de Pablo en armonía con Génesis y el regalo original dematrimonio para la raza humana. El matrimonio es algo normal ypara la mayoría de las personas es una necesidad.

2. El matrimonio fue ordenado por Dios. Génesis 2:24 se fija enalgo establecido por Dios. El matrimonio no se trata de un arregloo un contrato humano. No es un tema de evolución al azar.

3. El matrimonio es un regalo de la gracia de Dios. Dios causóque Adán cayera en un sueño profundo mientras preparaba a Eva.Como en otras partes de la Biblia&1, esta es una manera de enfa-tizar la gracia de Dios. Adán no tuvo nada que ver con la obtenciónde este regalo de parte de Dios. Estaba durmiendo todo el tiempo.Estaba totalmente pasivo, dormido de manera sobre natural. ¡Noscasamos por gracia al igual que somos salvos por la gracia! Evaera una nueva creación&2, traída al hombre entera y exclusiva-mente por Dios&3.

4. Notamos la ternura de la relación. Fue la causa de gran ale-gría para Adán&1. Era una relación íntima y pura&2. “MatthewHenry” hizo un comentario famoso acerca de este pasaje: Eva nofue “hecha de su cabeza para gobernar sobre él, ni de sus piespara ser pisoteada por él, sino de su costado para ser igual a él,bajo su brazo para ser protegida y cerca de su corazón para seramada”. Eva fue hecha de la costilla de Adán. Desde entonces, alhombre le falta algo si está sin una mujer; una mujer está lejos dellugar que le corresponde si está sin un hombre.

1 Corintios 11:7–9 apoya el liderazgo masculino de Génesis 2:21–22.La mujer fue traída para ayudar en una tarea que le fue dada al hom-bre&1. En esto es que la mujer es la gloria del hombre. 1 Timoteo2:13–14 marca un hecho similar.

5. El matrimonio es para la humanidad en general, no exclusi-vamente para el hombre redimido. No es un “sacramento” sinouna “ordenanza de la creación”. No es parte de la salvación sinoque está adjunto a la creación. Es parte de la bondad general deDios, no de su gracia salvadora. No es como (por ejemplo) el bau-

Matrimonio –continuación

1. El matrimonioes normal y parala mayoría de laspersonas unanecesidad

• El consejo dePablo para situa-ciones normales yestresantes

2. El matrimoniofue ordenadopor Dios.

3. El matrimoniono es un regalode la graciade Dios

4. Notamos laternura de larelación

5. El matrimonioes para lahumanidad engeneral, noexclusivamentepara el hombreredimido

&1 2:23

&1 ver 15:12

&2 2:21&3 2:22

&1 2:23&2 2:25

&1 2:20

37

Parte 12 2:18-25 Matrimonio

tismo en agua. El bautismo en agua es para la iglesia, para los sal-vos. Deberías estar salvo antes de bautizarte, pero las personasque no son salvas, de todas maneras pueden estar realmentecasadas. Un pagano que se convierte debería bautizarse, pero unpagano que está casado no tiene que estar “casado por la iglesia”para estar verdaderamente casado. Las personas que no son paranada cristianas pueden estar realmente casadas.

6. El matrimonio que Dios visualiza es monógamo. ‘Ellos dos’son mencionados en Génesis 2:25. La poligamia entró solamentedespués de que el hombre pecó. Fue parte del decaimiento de laraza humana&1. Lamec, el primer hombre polígamo, no era unhombre de Dios&2.

7. El matrimonio está diseñado para crear familias indepen-dientes&1. Un niño adulto comienza una nueva familia. Un hom-bre deja a su padre y a su madre. La ‘familia’ en Génesis 2 es másuna familia pequeña que una familia extensa; y la familia nuevatiene prioridad sobre la vieja. Nuestros esposos o esposas tienenprioridad sobre nuestros suegros. La ceremonia de “entregar” a lanovia es bastante significante.

8. El matrimonio es un evento público. No es simplemente unarelación sexual secreta. Es un compromiso entre un hombre y unamujer, abierto y público y que está socialmente reconocido.

9. La intención es que el matrimonio sea permanente. El hom-bre se une a su esposa. Esto implica fidelidad, permanencia, leal-tad, responsabilidad de parte del hombre (pues él es responsablepor que haya unión). Involucra ‘nutrir y amar’&1.

10. El matrimonio arma una relación de “una sola carne”. Este esun tema muy misterioso. Pablo lo llamó un gran misterio&1. Cuandoun hombre y una mujer se unen en matrimonio, arma una unión mis-teriosa de la personalidad. Son dos pero uno a la misma vez. Es debi-do a esto que la relación sexual es algo tan poderoso (ver 1 Corintios6:16 para ver como Pablo usa este hecho). Llega a haber una uniónde intereses comunes, búsquedas, motivaciones. Por esto es buenoque el compañero o la compañera de uno sea una persona con unavisión e intereses compatibles. Al casarse hay que ser sabio.

11. Se nota que el matrimonio es completo sin niños. No semencionan hijos en Génesis 2. ¡El matrimonio es un matrimoniocompleto aunque haya niños o no! Por esto es un error terminar unmatrimonio porque no hay hijos (como ocurre en muchas partesdel mundo). Esto significa que la anticoncepción y el control de lanatalidad son perfectamente aceptables para el cristiano. Una rela-ción sexual no es simplemente para el propósito de tener hijos. Elmatrimonio está completo aún sin niños, y la relación de “una solacarne” tiene otro significado además de su propósito de asegurarel nacimiento de niños.

6. El matrimonioque Dios visualizaes monógamo

7. El matrimonioestá diseñadopara crear familiasindependientes

8. El matrimonioes un eventopúblico

9. La intención esque el matrimoniosea permanente

10. El matrimonioarma una relaciónde “una solacarne”.

11. Se nota queel matrimonioes completosin niños

&1 4:19&2 4:23

&1 2:24

&1 Efesios5:29

&1 Efesios5:31

Parte 12 2:18-25 Matrimonio

38

Génesis 3 es uno de los grandes capítulos de la Biblia. Nos da larespuesta, a modo de ilustración, a la pregunta: ¿de dónde vino elpecado? Es una historia que nos relata de manera muy simple lahistoria de la caída de la raza humana dentro del pecado y lo peca-minoso. Es una respuesta ilustrada a la pregunta: ¿cómo es que laraza humana llega a necesitar la salvación? Por medio de “res-puesta ilustrada” me refiero a que relaciona un evento histórico uti-lizando un estilo de parábola para hacerlo. En Génesis 3 habla unaserpiente, un árbol determina el estilo de la raza humana, Dioscamina por un jardín, otro árbol puede mantener a la humanidadviva para siempre. Génesis 1–11 es historia escrita en estilo deparábola para niños. Yo le pongo énfasis a ambas partes de la ora-ción. Y es historia escrita en estilo de parábola para niños. Lasserpientes no hablan, sabemos del Nuevo testamento que la ser-piente de Génesis 3 es parabólica. En el cuento verdaderamentees una serpiente. Génesis 3:1 dice: ‘La serpiente era más astutaque todos los animales del campo...’. Se menciona un ‘animal decampo’. Sin embargo, la ilustración general se refiere a otra cosa.¡En el libro de Apocalipsis la serpiente es Satanás! Satanás no semenciona directamente en el libro de Génesis. Nos están contan-do acerca de una parte real de la historia humana, pero de mane-ra parabólica. Se refiere a personajes históricos. Adán es vistocomo un personaje histórico en Lucas 3:38; Génesis 5:3; 1Crónicas 1:1; 1 Corintios 15:22. Pablo hace referencia a este inci-dente como un evento histórico en Romanos 5:16, 17. Se refiere aun evento, y a un cierto pecado de un cierto hombre. Es compa-rable a un acto de obediencia de un hombre, Jesús. De manerasimilar, 1 Timoteo 2:13, 14 y Juan 8:44 se refieren a la historia deGénesis 3 de una manera que implica que es histórica.

En algunas maneras Génesis 3 es como 2 Samuel 12:1–4 dondeun evento real se estaba volviendo a relatar parabólicamente. Sinembargo, existe una diferencia, pues no tenemos conocimiento delevento detrás de Génesis 3 (diferente en el caso de 2 Samuel), ysolamente podemos pensar de la caída del hombre en términos dela historia que nos ha dado Dios.

1. El pecado comenzó afuera de la raza humana. Ya existía algomaligno en el mundo de Dios antes de que Eva pecara y antes deque Adán siguiera su ejemplo. Esto significa que el pecado no esun ingrediente esencial en la naturaleza humana. El pecado no ori-ginó de los hombres y las mujeres. Ya estaba antes.

Génesis 3 comienza diciendo: ‘La serpiente era más astuta quetodos los animales del campo que Dios el Señor había hecho, asíque le preguntó a la mujer: “¿Es verdad que Dios les dijo que nocomieran de ningún árbol del jardín?”’&1.

La palabra aquí debería ser traducida como “víbora” no “serpien-te”. La palabra en inglés “serpent” (serpiente), tiende a referirse auna criatura mitológica, pero la palabra usada aquí es una palabrabastante ordinaria para un animal.

¿De dondevino el peca-do?– respues-ta a modo deilustración

• Historia en estilode parábola

1. El pecadocomenzó afue-ra de la razahumana.

&1 3:1

39

Parte 13 3:1 La serpiente

La serpiente no es solamente una referencia a las tentaciones den-tro nuestro. Tampoco debe tomarse tan literalmente la historiacomo para enseñar que la caída del hombre entró a través de unanimal poseído por un demonio. (Este punto de vista no parecetomar el aspecto parabólico de la serpiente con la seriedad que semerece. El tomarse literalmente el hablar de la serpiente va encontra de esto; pasa lo mismo en el Nuevo testamento donde nose toma a la serpiente como una serpiente verdadera).

El hecho principal es que el pecado no es un ingrediente esencialde la naturaleza humana. Estamos confrontados a una serpienteparlante que odia a Dios y la seduce a Eva a pecar. Es maldecidopor Dios. La serpiente es un animal, pero el cristiano sabe que serefiere parabólicamente a Satanás&1. No se usa la palabra “dia-blo”. En Génesis 3:15 se aplastará la cabeza de la serpiente. Estose refiere parabólicamente a la obra de Jesús. Nuevamente, elingrediente parabólico es obvio. La salvación no es literalmente elaplastar de un animal. El estilo del lenguaje es altamente pictóri-co. Es como el lenguaje utilizado para describir el cielo en el librode Apocalipsis, donde tenemos las puertas de perlas de la nuevaJerusalén&2, y las calles que están hechas de oro&3. Es len-guaje pictórico utilizado con imaginación para hablar acerca de loque es un evento real.

Existe un poder maligno en este mundo. El hombre no fue hechopecador. No fue creado como un pecador. Desde afuera de su per-sonalidad viene un ser que lo arrastra al pecado. Más adelante haypartes de la Biblia que completan los detalles. La serpiente se iden-tifica como el diablo (“calumniador”), o es llamada Satanás (“adver-sario”), un ser que es como un león en su habilidad para inspirartemor, y como una víbora en su camuflaje y decepción.

Es alentador saber que el pecado no es parte de la naturalezanatural del hombre. Si antes estuvimos sin pecado, estaremos sinpecado nuevamente, cuando la salvación de Dios se completa enla gloria final.

El diablo es real. Es importante ser equilibrado al pensar acercade Satanás. Algunas personas son tan “científicas” que no recono-cen la realidad de la existencia de Satanás. Otros, se preocupantanto de Satanás que hablan de él día y noche. La Biblia – que esel modelo del “equilibrio” – nos cuenta algo acerca de Satanás,pero no habla excesivamente acerca de él. Uno puede leer loslibros enteros de la Biblia y ver que no se lo menciona para nada.Debemos cuidarnos de no caer en la morbosidad y desarrollar uninterés solamente por temas “raros”. No debemos interesarnosdemasiado en Satanás, pero no existe ninguna duda de que el dia-blo es real.

• El pecado no esun ingredienteesencial dela naturalezahumana

• El diablo es real

• El equilibrio esimportante

&1 verRomanos16:20

&2

Apocalipsis21:21&3

Apocalipsis21:21

Parte 13 3:1 La serpiente

40

2. Consideren el carácter del diablo. Aunque no debiéramosinteresarnos demasiado en él, es bueno saber como es.

El diablo es poderoso. Es audaz. La serpiente no tiene miedo deacercarse a Eva y atacar la perfecta creación de Dios. Satanástiene poder, aunque su poder es menor que el de Dios y está bajoel poder de Dios. Tiene acceso a nosotros. Puede tentar. Tieneacceso al mundo&1.

Al diablo se lo caracteriza por su maldad. Le tiene odio a Dios.Odia la verdad de Dios y odia la creación de Dios. Hoy en día odiala iglesia de Dios. La costumbre del diablo es de tratar de arruinartodo lo que hace Dios. Quiere arruinar a la raza humana y lo hace alincitar a los hombres y a las mujeres al pecado. No se interesa ennosotros personalmente; solamente le interesa arruinar la obra deDios. Ataca al hombre, no a los animales ni a los ángeles. No le inte-resa atacar a la creación física, salvo para perjudicar al hombre.

Al diablo se lo caracteriza por el engaño. Se disfraza y puedeaparecer como un ángel de luz&1. Generalmente es difícil ver unaserpiente cuando está en su propio medio ambiente. La serpientees una maestra del camuflaje. Entonces la serpiente se le acercaa Eva. Es agradable, afable, charlatana, y aparenta interesarse porel bienestar de Eva.

El diablo es resistible. Esta es una noticia acerca de él que esbuena. ¡Es resistible! Resiste al diablo y huirá.

Tal vez nos preguntemos “¿De dónde viene el diablo?” No sabe-mos con exactitud. Podemos estar seguros de que Dios no creóninguna criatura malvada, y también de que no hay nada en estemundo que Dios no haya creado. Entonces, debe significar que eldiablo fue creado bueno pero se transformó en maligno.

A veces se cree que Ezequiel 28:11–19 es acerca de Satanás. Trataestrictamente acerca del rey de Tiro, pero tal vez sea un poco extra-vagante que se tratara solamente acerca del rey de Tiro. Este reymalvado se describe como perfecto&1, un habitante de Edén&2,un querubín&3. Cayó debido al orgullo&4. Algunos piensan queesta es una sombra de como cayó Satanás. Quizás tenganrazón&5.

3. La serpiente ataca al hombre y a la mujer en su punto másdébil. ‘La serpiente era más astuta... le dijo a la mujer...’. Dioshabía creado al hombre y le había dado una tarea en el jardín deDios. La mujer fue creada en segundo lugar para ser le unaayuda adecuada. Se encontraba por encima de los animales. Nose había encontrado un compañero equivalente para el hombreentre los animales. Ella era una ayuda ‘adecuada para’ él, igual-mente en la imagen de Dios, tomada de sus costillas y por lotanto hecha de lo mismo que estaba hecho el hombre. La ser-piente le habla a ella por separado. Alejada del hombre, ella estáfuera de su verdadera posición.

Ataca a Eva, no a Adán&1. Como Adán era la cabeza de Eva,Satanás se acerca a la pareja a través del que tenía menor autori-

2. El carácterdel diablo - es:

• Poderoso

• Malvado

• Engañoso

• Resistible

• ¿De dónde vinoel diablo?

3. La serpienteataca alhombre y ala mujer ensu puntomás débil

&1 ver 1 Juan5:19; Juan12:31; 14:30;2 Corintios4:4; 1 Pedro5:8; Efesios2:2

&1 2Corintios11:13, 14

&1 Ezequiel28:12&2 Ezequiel28:13&3 Ezequiel28:14&4 Ezequiel28:17&5 ver Isaías14:12–13,para ver unpasaje similar;y 1 Timoteo3:6; Juan8:44;Apocalipsis12:4, 7

&1 ver 2Corintios 11:3;1 Timoteo2:12, 13

41

Parte 14 3:1 El Diablo y sus modos

dad en este tema en particular. No quiero decir que una mujer siem-pre tiene menos autoridad que un hombre al tratar con Satanás;solamente quiero decir que ella está en una posición de mayor debi-lidad si en una crisis actúa sin tener en cuenta su relación con suesposo. No estoy siendo anti-feminista. Eras previas de la historiahumana muchas veces han tratado a las mujeres con tiranía, y nome gustaría apoyar algo tan malvado. Sin embargo, no existe nin-guna duda de que Satanás trató de que Eva se desempeñara inde-pendientemente de Adán, y al hacer esto, manipularla a Eva a unaposición donde estaba en su punto más débil. ¿Los hombres sonmás sabios que las mujeres? ¡No, para nada! Pero si una mujer sealeja del llamado que tiene de parte de Dios, se vuelve vulnerable.Y ciertamente no hay ninguna dificultad en interpretar las palabrasde Pablo cuando dice: ‘fue la mujer quien fue engañada’&2.

4. La serpiente ataca la Palabra de Dios. Su antagonismo se con-centra en la oposición a la Palabra de Dios. Aquí en Génesis 3 utilizóla duda (‘¿Dios realmente dijo eso...?’). Y utilizó la perversión de laPalabra de Dios, porque sugiere que Eva no puede comer de cual-quier árbol, sino que Dios les dio permiso para comer de todos losárboles salvo uno – ¡Génesis 2:16–17! Y utiliza la negación (‘No escierto, no van a morir’). La Palabra de Dios es la gran enemiga deSatanás. Le encanta inducir a la duda, la perversión y negación de lapalabra de Dios. Esta es precisamente la manera en que atacó aJesús. Una vez más, cuando atacó al “ultimo Adán”, nuestro SeñorJesús, quería causar la duda (‘Si eres el Hijo de Dios...’, Lucas 4:3).Nuevamente pervirtió la Palabra de Dios (‘Tírate de aquí... pues escri-to está...’, Lucas 4:9, 10). Usó el engaño (‘te daré la autoridad, porquea mí me ha sido entregada...’, Lucas 4:6).

Esta es precisamente la manera en que Satanás ataca a las iglesias.Nos distrae de la Palabra escrita de Dios. En el mundo modernoSatanás ha tratado de sugerir que la razón humana es adecuadapara encontrar la verdad. Satanás ha persuadido a grandes núme-ros de personas a que miren hacia su propia habilidad para sanar lascargas y agonías del mundo. Insiste en que las iglesias abandonenla Palabra de Dios y se vuelvan a cosas más “emocionantes”.Desparrama la idea de que de alguna manera la Palabra de Dios noes comprensible, que la “doctrina” no es importante, que podemosencontrar nuestro camino y figurar, sin la Palabra de Dios, como nosestá guiando Dios. Entonces las iglesias quedan con ganas de cono-cer la voz del Espíritu, pero sin tener la Palabra escrita de Dios paraver si lo que reclama ser del Espíritu Santo, realmente es del EspírituSanto. Otros intentan sus técnicas de administración y sus brillantesmétodos negociantes. Pero todo esto tiene poco o ningún valor en laiglesia; la iglesia no opera de esa manera. La meta de Satanás esde robarnos de la guía de la voz de Dios. La manera de resistirlo esde ignorar sus métodos y volver a escuchar la voz de Dios que vienehacia nosotros, especialmente a través de las Escrituras, y siemprecomprobado por las Escrituras. Solamente cuando podamos decir‘¡está escrito!’ con autoridad, podremos derrotarlo y fortalecer elreino de Dios.

• Eva manipuladaa una posición dedebilidad

4. La serpienteataca laPalabra deDios

• Duda

• Perversión

• Negación

• Satanás nosdistrae de laPalabra escritade Dios

&2 1 Timoteo2:14

Parte 14 3:1 El Diablo y sus modos

42

A Satanás le encanta difamar a Dios, y ataca su confiabilidad yfidelidad&1, su bondad&2. Le gusta sugerir que Dios es duro yrestrictivo. En realidad es un hecho que son el pecado y Satanáslos que son duros hacia nosotros.

La historia continua: ‘Y la mujer le dijo a la serpiente: “Podemoscomer del fruto de todos los árboles&1, pero, en cuanto al frutoque está en medio del jardín, Dios nos ha dicho: “no coman de eseárbol, ni lo toquen; de lo contrario, morirán”&2. Y la serpiente ledijo a la mujer: “No es cierto, no van a morir&3. Dios sabe muybien que cuando coman de ese árbol, se les abrirán los ojos y lle-garán a ser como Dios, conocedores del bien y del mal”’&4.

Consideren el objetivo del Diablo&1. Quiere insinuar un enfo-que hacia la vida sin Dios. En todas las áreas desea alejar a laspersonas de Dios, y quiere hacerse cargo de todo como si élmismo fuera Dios.

Quiere alejarnos de Dios como fuente de conocimiento. Aquíestá alejando a Eva de Dios, haciéndose ver como el que lo sabetodo. Habla como si supiera más que Dios. Quiere alejar a Eva dela Palabra de Dios como fuente de conocimiento, y reemplaza larevelación de Dios al colocarse él como la fuente de conocimiento.

Desea alejarnos de Dios como fuente de autoridad. Actúa comosi tuviera el derecho de hablar y decir lo que está bien y lo que estámal. Lo descarta a Dios, como si no tuviera ninguna autoridad, ysin embargo actúa con suprema confianza en sí mismo.

Desea alejarnos de Dios como el guía de la conducta. Le sugiere undiferente estilo de vida a Eva, en comparación con lo que dijo Dios.

Quiere alejarnos de Dios como aquel que controla nuestro des-tino. Si Eva come del árbol que se encuentra en medio del jardín,Dios ha dicho cual será su destino: ‘...de lo contrario, morirán’.Satanás, en lugar de eso dice: ‘No es cierto, no van a morir’. Diosreclama estar en control de nuestro destino y tener la capacidad dedecirnos lo que nos pasará. Satanás desea alejarnos de Dioscomo el controlador de nuestro destino y sugiere que conoce nues-tro destino y que es diferente a lo que Dios ha dicho.

Desea alejarnos de Dios como la fuente del placer. Sugiere quenos espera una vida maravillosa si lo seguimos a él. Satanás lesugiere a Eva, y a los hombres y a las mujeres de hoy, que la vidaplacentera es aquella que abandona y le da la espalda a Dios. Sinembargo, la Biblia reclama que a la mano derecha de Dios existen‘placeres por siempre jamás’. Tendemos a pensar que la vida ensantidad es algo estrecha y restrictiva. El diablo nos sugiere queexiste gran placer si seguimos nuestro propio camino – lo que enrealidad es seguir el camino de él, pues él nos engaña. Nos dice:‘Te daré todas las cosas si...’ y trata de lograr que creamos que lavida de gozo y alegría es la que evita a Dios.

• La historiacontinua

El Diablo quie-re apartar a lagente de Dios

• Como fuente deconocimiento

• Como fuente deautoridad

• Como el guía dela conducta

• Como el quecontrola nuestrodestino

• Como la fuentede placer

&1 3:4&2 3:1b

&1 3:2

&2 3:3&3 3:4

&4 3:5

&1 Génesis3:1–6

43

Parte 15 3:2-5 Engaño y derrota

Quiere alejarnos de Dios como aquel al que adoramos. Sugiereque Adán y Eva se convertirán en dioses si lo siguen a él. La ideaes que Dios ya no será ninguna clase de Rey supremo del univer-so. Se convertirán en sus propios dioses. A Dios no le van a tenerque adorar más como Dios. El hombre será su propio dios.

Satanás todavía miente y todavía dice las mismas mentiras. Noshalaga sin que nosotros nos demos cuenta que es la voz de él laque estamos escuchando. Satanás siempre es convincente. Utilizacada vez más presión y viene a nosotros en nuestro momento másdébil. Desea controlar nuestras mentes, nuestra adoración, nues-tra conducta, nuestra experiencia. Quiere mantenernos llenos deculpa. Nos quiere mantener en la oscuridad.

Consideren ahora el camino a la derrota. ¿Cómo tuvo éxitoSatanás al lograr que Eva pecara?

1. Se puso a hablar con la serpiente. ¿Pero por qué lo habráhecho? Es un gran error entrar en cualquier clase de discusión conSatanás. ¿Por qué debiera entrar a dialogar? Ella le responde,pero no había necesidad de que lo hiciera. Esta serpiente parlanteque se levanta en contra de Dios no tiene derecho a una respues-ta. No es una simpatizante genuina con Eva. Es un error pensarque les tenemos que dar una respuesta a nuestros enemigos todoel tiempo. No es necesario. Y esto lleva a que Eva acepte a la ser-piente en sentido literal. Recibe la manera de presentarse de laserpiente.

2. Aceptó su uso pervertido de la Palabra de Dios, y hasta lapervirtió ella misma. Dijo: ‘Podemos comer del fruto de los árbo-les...’. ¡Sintió que tenía que defender a Dios! Después dijo: ‘...pero,en cuanto al fruto que está en medio del jardín, Dios nos ha dicho:“no coman de ese árbol, ni lo toquen...”’. ¡No! Dios no dijo nadaacerca de no tocarlo. Eva había sido persuadida de pensar acercade Dios como duro. Ahora es ella la que está pervirtiendo laPalabra de Dios.

3. Sigue escuchando. Mientras la serpiente continúa diciendo:‘No es cierto, no van a morir... se les abrirán los ojos y llegarána ser como Dios...’, ¡Eva seguía escuchando! Satanás quiereque le sigamos escuchando. Progresa de un nivel de engaño aotro y nosotros no pasamos de un grado de gloria a otro&1,sino a una disposición al pecado y de ahí a una mayor disposi-ción al pecado.

• Como al queadoramos

• Quiere mante-nernos sujetos ala culpa y a laoscuridad

El Camino a laderrota

1. Se pusoa hablar conla serpiente

2. Aceptó su usopervertido de laPalabra de Dios

3. Sigue escu-chando

&1 ver 2Corintios 3:18

Parte 15 3:2-5 Engaño y derrota

44

Consideren las avenidas de ataque del diablo. Eva estabarumbo a caer cuando dudó a Dios y escuchó a la serpiente. Yaestaba mal interpretando la Palabra de Dios&1. Ya estaba escu-chando a Satanás y dudando del poder de Dios. Ya ha caído en sumente y en su espíritu, aunque todavía no había hecho nada.Génesis 3:6 trata con la manera en que el pecado sale en el hecho.

Santiago 1:14 dice: ‘Cada uno es tentado cuando sus propios malosdeseos lo arrastran y seducen&1. Luego, cuando el deseo ha con-cebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido con-sumado, da a luz la muerte’. Estas etapas son visibles en la historiade la caída de Eva. Ella mira el árbol, impulsada por la serpiente. Esincitada por lo atractivo de la fruta y es seducida por sus deseos.Luego el deseo la atrapa, lo cual da lugar al pecado. El resultado esdesastroso, la muerte espiritual. Pronto será echada del paraíso yalejada de Dios.

El pecado utiliza tres avenidas. Primero existe la lujuria de lacarne. Un canal mediante el cual el pecado nos tira es nuestro pro-pio marco físico. ‘La mujer vio que el fruto del árbol era bueno paracomer, y que tenía buen aspecto y era deseable para adquirir sabi-duría, así que tomó de su fruto y comió. Luego le dio a su esposo,y también él comió’&1.

El deseo de comer era parte de lo que la llevó a Eva a pecar. El cuer-po ejerce una influencia sobre nosotros y el pecado puede usarnuestros apetitos físicos varios. El cuerpo tiene varios deseos: eldeseo por la tranquilidad, haraganería, apetito, avidez por el placerfísico, la sexualidad. Todos estos son canales a través de los cualespodemos ser llevados a pecar. La mujer vio que la fruta era buenacomo comida. Apeló a su hambre, su deseo de nutrición física.

En segundo lugar existe La lujuria de los ojos. El poder de la vistatiene una habilidad increíble para estimular el deseo por el pecado.En esto es más fuerte que cualquier otro de los sentidos del cuerpo.Eva ‘vio que era bueno... y que tenía buen aspecto ante la vista...’.Nuestro apetito por algo pecaminoso va a aumentar si lo vemos.Existe otro deseo que entra a través de la vista, incitamientos queentran a través de la imaginación, provocados por algo que se havisto. El fruto tenía ‘buen aspecto ante la vista’. La inclinación alpecado le vino a Eva cuando vio el fruto. Esto pasa a menudo.

El pecado muchas veces ataca cuando las personas notan algo.‘Apenas había visto el anillo y las pulseras...’&1, Labán estabapensando como podría aprovecharse de la sirvienta de Abraham.‘Ví un hermoso manto... me deslumbraron... me apropié de ellos’,dijo Acán&2. David ‘vio a una mujer bañándose...’&3 y pronto sureino estuvo casi en ruinas. Lot vio las riquezas seductoras delárea adonde se encontrarían Sodoma y Gomorra&4. Cuandoestamos en comunión con el Señor debemos estar “alertas” de laaproximación del pecado. Fuera de Dios miramos a nuestros alre-dedores y vemos muchas cosas que estimulan nuestros apetitospor el pecado. Estamos “alertas” en el mal sentido. Si Eva, la que

Avenidas deataque

1. La lujuria dela carne

2. La lujuria delos ojos

&1 3:3b

&1 versículo15

&1 3:6

&1 Génesis24:30&2 Josué7:20, 21&3 2 Samuel11:2&4 Génesis13:11–12

45

Parte 16 3:6 Las líneas de ataque del Diablo

estaba sin pecado fue tirada hacia abajo, cuanto más aquellos quenacieron con pecado.

En tercer lugar, existe el orgullo de la vida (el tercero de los tresmencionados en 1 Juan 2:16). La vanidad humana es atraída haciael pecado. Eva ahora quería ser independiente de Dios. Quería serindependientemente sabia, manejando su propia vida sin Dios.Tenía un deseo de ser superior, de “ser sabia”.

Pronto llegó la “noción” del pecado. Esto es cuando el pecado sedeposita en lo más profundo de nuestros corazones, y ahoradeseamos pecar intensa y ciegamente. El pecado es más queuna tentación, la tentación no es pecado. El pecado se apoderao “concibe” dentro de nosotros al punto que es bienvenido o apre-ciado. Satanás pone pensamientos en nuestras mentes, pero esono es pecado. Solamente se convierte en pecado cuando recibi-mos sus sugerencias.

Luego viene el nacimiento del pecado. Eva actúa. Toma la fruta yla come. No logró que la serpiente cambiara su idea mientras char-laba con él, pero él logró que ella pecara.

Eva fue engañada&1, pero Adán no. Adán fue nombrado como lídery Eva debía permitir que él fuera la autoridad en Edén. Al rehusarese rol y actuar independientemente, Eva fue engañada. Si las muje-res hoy en día se rehúsan a su rol, serán decepcionadas nueva-mente. No estoy diciendo que generalmente las mujeres son másfáciles de engañar, pero si niegan su rol de mujer, su negación delplan que tiene Dios para ellas las llevará a la decepción.

Eva ya había caído cuando lo cuestionó a Dios. Ya había caído ensu mente y su espíritu. El versículo 6 trata con como sale el peca-do en el hecho de tomar la fruta prohibida.

Los mismos tres canales de ataque; el deseo de la carne, el deseode los ojos, y el orgullo de la vida&1 se volvieron a usar en la ten-tación de Jesús&2. Satanás quería (i) que se convirtieran piedrasen pan, y

(ii) le mostró a Jesús la gloria de los reinos del mundo, y

(iii) le insistió a Jesús que hiciera algo que le traería admiracióninmediata y favor ante la gente. Sin embargo, el segundo Adán fuevictorioso donde Eva y el primer Adán fallaron. No dudó la Palabrade Dios (“¿Dios realmente ha dicho...?”) sino que confió en ella(‘¡Escrito está...!’).

3. El orgullo dela vida

• Noción delpecado

• El nacimientodel pecado

• La decepciónde Eva

• La tentación y lavictoria de Jesús

&1 ver 1Timoteo 2:14

&1 ver 1 Juan2:16&2 Mateo4:1–11

Parte 16 3:6 Las líneas de ataque del Diablo

46

Eva ‘también le dio a su esposo y él comió’. Satanás usó a Evapara lograr que Adán pecara también. Adán no fue engañado&1.Pecó sabiendo lo que hacía e intencionalmente. La siguió delibe-radamente a un área prohibida. Ella fue ahí siendo engañada; élentró al reino del pecado con sus ojos bien abiertos. La raza huma-na no murió a través de Eva. Estaba ‘en Adán’, no ‘en Eva’ quetodos murieran&2.

El pecado trae una hilera de consecuencias detrás de sí. Se pue-den ver en la historia de lo que les pasó a Adán y Eva; y la razahumana ha estado viviendo con las repercusiones del pecado deAdán desde entonces.

¿Cómo debería haber resistido a Satanás Eva? No tendría quehaberse apartado de su llamado y de su rol. Tendría que haberdejado que la serpiente tratara con Adán. ¡Él estaba ahí (‘su esposo,que estaba con ella’ 3:6)! Caemos cuando tratamos de ejercer unaautoridad que no poseemos. Si actuamos fuera de lo que Dios nosestá llamando a hacer, nos volvemos tontos y somos engañados.

Ella tendría que haber rechazado los reclamos de Satanás.‘¡Escrito está!’ ‘¡Vete, Satanás!’. No son necesarias las conversa-ciones largas, ni períodos largos de ‘atar a Satanás’- ¡eso no estápara nada en las Escrituras! El diablo no es razonable. No vale lapena tratar de razonar con él. Si comienzas a discutir sobre asun-tos con Satanás o a escuchar sus mentiras, habrás caído apenascomenzaste la discusión. ¡Eva confió en lo que dijo Satanás!

¿Cómo resistimos a Satanás? Manteniéndonos en comunión conJesús. Las tentaciones pierden su poder cuando Jesús está cerca.Confíen en Jesús. Clámenlo a Él en tiempos de ataque. Siempreestá cerca. Satúrense con la verdad de Dios. Cúbranse con la jus-ticia de Jesús. Disfruten de su relación con Dios.

Cuando Satanás ataca estén preparados para confiar en las pro-mesas de Dios. Esperen que Dios los saque adelante. Muchasveces un versículo de las Escrituras mantiene sus mentes en claro.‘¡Escrito está...!’. Sobre todo, estén orando mucho.

Entonces “¡Manténganse firmes!” ¡Niéguense a ceder! Y Dios lossacará adelante. Si resistimos a Satanás, no hay nada que élpueda hacer. Huye de nosotros cuando ve que lo estamos resis-tiendo ‘en el Señor y en el poder de Su fuerza’&1.

Debemos hacer exactamente lo opuesto de lo que él quiere. Si elpropósito de Satanás es de quitarlo a Dios de nuestras vidas,nuestro propósito es traerlo a Dios a cada departamento de nues-tra existencia. Jesús se convierte en nuestra fuente de conoci-miento, la autoridad suprema, el guía de nuestra conducta, aquelque sostiene nuestro destino en sus manos, nuestro gozo y placermás grande, al único que adoramos. En el nombre del SeñorJesucristo resistimos a Satanás en todas las áreas. En Jesús lopodemos lograr.

Adán pecósabiendo loque hacía eintencional-mente

• Una hilera deconsecuencias

• Eva deberíade haber resistidoa Satanás

• Respuestasbreves – ‘escritoestá’

• Debemos resistira Satanás

• Confíen enJesús y clámenlo

Las promesas deDios

• Oración

• ¡Niéguense aceder!

&1 1 Tim.2:14

&2 1 Cor.15:22

&1 Efe. 6:10

47

Parte 17 3:6-7 La pérdida del paraíso

Sin embargo, Adán y Eva fallan con todo esto. Pecan y pronto seles viene encima una hilera de desastres.

1. Primero, consiguen lo que desean pero no lo desean. La ser-piente había prometido que si pecaban, sus ojos se abrirían, y esoes lo que ocurre. ‘En ese momento se les abrieron los ojos, y toma-ron conciencia de su desnudez. Por eso, para cubrirse entretejie-ron hojas de higuera.’&1. El árbol del conocimiento del bien y delmal fue diseñado para que Adán y Eva tuvieran un conocimientoacerca del pecado y la santidad. Pero este conocimiento les teníaque llegar al resistir el pecado. La mejor manera de llegar a com-prender el pecado es resistiéndolo. ¡Jesús sabía más acerca delpecado que cualquiera pero nunca pecó! Su conocimiento del ‘bieny del mal’ le llegó porque resistió el pecado.

Adán y Eva llegaron a conocer el pecado al ser culpables de ello.La serpiente les ofreció un conocimiento del bien y del mal, y esoes lo que obtuvieron, pero lo hicieron de la manera equivocada.Les trajo vergüenza. Consiguieron lo que querían pero después sedieron cuenta de que no era maravilloso lo que habían recibido,sino algo que trajo culpa.

Muchas veces Satanás puede provocar en nosotros el deseo másintenso por algo, pero cuando lo obtenemos vemos que no lo que-remos. Uno de los hijos de David deseaba intensamente a su her-mana Tamar, pero el momento en que la tomó a la fuerza y conmaldad, ya no quiso lo que había conseguido. Los ojos de Adán yEva fueron abiertos verdaderamente (como había dicho la ser-piente) pero solo de una manera que produjo remordimiento.

Esto es “muerte”. Dios les dijo que les vendría encima apenaspecaran. Tenía una especie de conocimiento del bien y el mal, peroahora estaban sin Dios. Habían deseado ser independientes deDios; ahora lo eran. Sus ojos fueron abiertos de una manera queno se esperaban. En el momento en que Eva sostenía una con-versación amigable con la serpiente, estaba ciega a las conse-cuencias de lo que pasaría. Todos somos bastante ciegos a la altu-ra de la tentación seductora.

La desnudez ahora era una parábola de la culpa para ellos. La ver-güenza y un sentido de fracaso los dejó sintiéndose expuestos.Adán y Eva obtuvieron lo que querían pero después no lo quisie-ron. Experimentando la maldad al estar en ella es terrible. Es mejorconocer lo grande que es la maldad al resistirla.

¡Gracias a Dios por Jesús! Podemos estar muy felices de quesabemos acerca de Jesús cargando nuestros pecados en la cruz,y viviendo para reinar en nuestras vidas. Perdona nuestros peca-dos y nos viste con la ropa limpia de Su justicia.

Consecuencias

1. Consiguen loque desean perono lo desean

• No era la cosamaravillosa queesperaban

• Culpa

• Muerte

• Es mejor cono-cer lo grande quees la maldad alresistirla.

• Jesús nos vistecon Su justicia

&1 3:7

Parte 17 3:6-7 La pérdida del paraíso

48

El pecado de Adán y Eva trajo una secuencia de consecuencias asus propias vidas y a la vida de la raza humana.

2. Se vuelven conscientes de sí mismos debido a la culpa yvergüenza que sienten. Sienten su desnudez&1. Antes se habí-an sentido libres de la conciencia de sí mismos, libres de cualquierdeseo de esconderse. Pero ahora no pueden deshacer lo que hanhecho y se sienten culpables ante Dios y entre ellos.

3. Comienzan a hacer intentos para compensar por su culpa.Entretejieron hojas de higuera para hacerse taparrabos. Habiendocaído en pecado, ahora toman el tema de la salvación en susmanos y deciden hacer lo que pueden para compensar por su sen-timiento de culpa y vergüenza. Como ahora se sienten tan desnu-dos y expuestos, deciden ocuparse del asunto por sí mismos alproveer un dispositivo para salvarse de este sentimiento de estarexpuestos.

A los pecadores les gusta tratar de salvarse a sí mismos. Buscanlo que uno podría llamar “la salvación de la hoja de la higuera”, unasalvación brindada por ellos mismos. Tal vez tome la forma de reli-giosidad o de severidad rigurosa con uno mismo. La gente se vuel-ve a los “sacramentos”, al bautismo y a la Santa cena, y algunosdesean agregar más ceremonias y rituales. De alguna manera sesienten “cubiertos” ante Dios si participan de ritos y ceremonias.Otros se vuelven legalistas y arman sus propias reglas, prometién-dole a Dios que harán esto y lo otro. Muchos simplemente se con-vierten en personas altamente morales y respetables, y esperanque Dios acepte sus débiles intentos de ser justos. Algunos sevuelcan al “misticismo”, tratando de encontrar a Dios a través deexperiencias, sentimientos y emociones que se crean dentro deellos mismos.

Es una “salvación de hoja de higuera”; nada de esto logra ningúnbien. La salvación tiene que venir de Dios sino no hay salvación.

4. No desean tener más comunión con Dios. A pesar de susintentos de cubrir su culpa, cuando Dios viene a hablar con ellos,como lo había hecho antes, ya no quieren reunirse con Él. ‘Cuandoel día comenzó a refrescar, oyeron el hombre y la mujer que Diosandaba recorriendo el jardín; entonces corrieron a esconderseentre los árboles, para que Dios no los viera’&1. Antes de queDios les dijera algo, querían evitarlo. El pecado produce en nos-otros un temor de Dios equivocado. Nos sentimos culpables.Sentimos que probablemente nos caiga encima un castigo. Elpecador reciente a Dios. Tal vez le guste la idea de Dios. Tal vezuse la palabra “dios”, pero cuando el Dios de la Biblia se le acerca,él o ella quieren huir. El ‘hombre natural’ (como diría Pablo en 1Corintios 2:14) es un enemigo de Dios.

Dios viene buscando comunión, pero ellos ya no quieren tenercomunión con Dios. Ahora tienen una mala conciencia, y su únicareacción cuando Dios viene a buscarlos es evitarlo.

Más conse-cuencias

2. Conciencia desí mismo debido aculpa y vergüenza

3. Intentos decompensar porla culpa

• Salvación através de “la hojade la higuera” –intentos débilesde ser justos

4. No deseantener máscomunión conDios

• Evasión

&1 3:7

&1 3:8

49

Parte 18 3:8-13 Huyendo de Dios

‘Pero Dios el Señor llamó al hombre y le dijo: “¿Dónde estás?”’&1.El lenguaje aquí es ilustrado. Se lo ve a Dios como tomando laforma de un humano que está buscando información. El lenguajeilustrado no debe tomarse demasiado literalmente. ‘Y el hombrecontestó: “Escuché que andabas por el jardín, y tuve miedo porqueestoy desnudo. Por eso me escondí”’&2.

Adán solamente desea esconderse. Escoge los mismos regalos deDios - los árboles - y los usa para ocultarse de Dios. La raza huma-na ha estado huyendo de Dios desde aquel entonces. Cuando nosvolcamos hacia Jesús, solamente en ese momento experimenta-mos la reparación de la calamidad que cayó sobre la raza humanaa través de Adán.

5. Ahora comienzan a pasarse la culpa. Ya que no quieren mos-trar ninguna clase de culpa, y como sus intentos de cubrirse hanfallado, su próxima táctica es pasar la culpa a otro lado. ‘Dios lepreguntó: “¿Y quién te ha dicho que estás desnudo? ¿Acaso hascomido del árbol que yo te prohibí comer?”’&1. Ahora sienten elescrutinio de Dios respecto a su pecado, y como no quieren admi-tir ninguna clase de culpa, su remedio es pasar la culpa a otro lado.‘Y el hombre dijo: “La mujer que me diste por compañera me dio deese fruto, y yo lo comí”’&2. Están respondiendo a las preguntas deDios de manera engañosa. El pecado es evasivo. Dios preguntaacerca de la fuente de su conocimiento. Pudo haber venido a tra-vés de la resistencia al pecado, pero Dios sabe que Adán y Evahan pecado. Son evasivos. El pecador culpa a todos salvo a símismo. El primer hombre culpa a la mujer. Esta es la misma de lacual dijo: ‘Ésta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne’; ala que tanto había amado y por la cual se regocijaba, ahora culpa-ba por lo que él mismo había hecho. Una vez le había estado tanagradecido a Dios, pero ahora lo culpa: “Tú me la diste”.

• El pecado trastorna la amistad y el compañerismo. Previamentela había acompañado en su pecado; ahora no parece preocuparlesi ella cae bajo el enjuiciamiento de Dios. Se ha vuelto descuidadoy sin compasión por la que había amado tanto.

La mujer culpa a la serpiente: ‘Entonces Dios el Señor le preguntóa la mujer: “¿Qué es lo que has hecho?” Y la mujer dijo” “La ser-piente me engañó, y comí”’&1. Nadie se culpa a sí mismo, sinembargo, no podemos usar ni siquiera al diablo como excusa pornuestro pecado. Cuando estemos enfrente de Dios le daremoscuenta por nosotros mismos y no podremos señalar a nadie más,ni siquiera al diablo.

Los hombres y las mujeres han estado huyendo de Dios desdeaquel momento. Solamente Jesús puede deshacer lo que hicieronAdán y Eva.

• Escondiéndose

5. Pasandola culpa

•El pecado esevasivo

• El pecadotrastorna laamistad y elcompañerismo

• Solamente Jesúspuede deshacer loque hicieron Adány Eva

&1 3:9

&2 3:10

&1 3:11

&2 3:12

&1 3:13

Parte 18 3:8-13 Huyendo de Dios

50

Adán y Eva han estado tratando de evitar admitir cualquier clasede pecado o culpa. Han hecho ropa de hojas de higuera paracubrirse. Han colocado la culpa en otro lado y se han rehusado aadmitir con franqueza lo que han hecho.

La única esperanza que tienen es que Dios mismo haga algo res-pecto a su situación. Dios no cuestionó a Satanás de la maneraque cuestionó a Adán y Eva. Satanás está más allá de la reden-ción. No habría sentido en que Dios tratara de traer a la serpienteal arrepentimiento. En vez de esto, Dios simplemente declara suveredicto sobre la serpiente.

‘Dios el Señor dijo entonces a la serpiente: “Por causa de lo quehas hecho, ¡maldita serás entre todos los animales, tanto, losdomésticos como los salvajes! Te arrastrarás sobre tu vientre, ycomerás polvo todos los días de tu vida”’&1. ‘La serpiente’ es mal-decida. Satanás es maldecido por Dios. ‘Comer polvo’ es una fraseque significa ser totalmente derrotado. No es necesario pensar enque se lleva a cabo un cambio en la forma de la serpiente. Nodebemos tener la imagen de una serpiente hermosa, erecta y bri-llosa que ahora se transforma en víbora. Génesis 3:14 está utili-zando lenguaje pictórico. Simplemente significa que el silbido deserpiente, la manera en que se escurre, desliza, en que es enga-ñosa, se camufla, se comporta peligrosamente, es una ilustracióndel enemigo de Dios y su pueblo. La serpiente siempre fue así,pero ahora su objetivo es de recordarnos acerca de Satanás cadavez que veamos una serpiente. (Es como el arco iris. Siempre exis-tió, aún antes de Génesis 9:13, pero después del diluvio, se trans-forma en una señal).

Cuando Dios se dirige a la mujer, no la maldice. La serpiente estácondenada pero la pareja culpable no es maldecida de la mismamanera. El diablo está más allá de la salvación, pero la mujer no.

Dios dice: ‘Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simien-te y la de ella’.

En Génesis 2:19 los hombres y las mujeres estaban por arriba delos animales. Génesis 3:1–7 nos dio una ilustración de un animalparlante que odia a Dios y se eleva por encima de su posiciónnatural, esperando arruinar la raza humana. Es una parábola dealguien que odia a Dios: ‘la vieja serpiente, el Diablo, Satanás’&1.

1. La serpiente no tendrá permiso para ser “amigable” haciala mujer otra vez. Habrá ‘enemistad entre tú y la mujer’. Deahora en adelante Eva sabrá que la serpiente es una enemiga yno una amiga.

2. La serpiente tendrá una simiente. Esto no se refiere a espíri-tus malignos sino a seres humanos que sucumben ante Satanás yen algún sentido lo tienen como su “padre” espiritual. (‘Ustedes sonde su padre, el Diablo... Desde el principio, este ha sido un asesi-no’, dijo Jesús, Juan 8:44).

Adán y Eva serehúsan a admitirsu pecado

La serpiente

• Más allá de laredención

• Maldecida porDios

• Una ilustracióndel enemigo deDios y su pueblo

El futuro

1. Enemigos

2. Satanás – un“padre” espiritualpara aquellos quesucumben ante él

&1 3:14

&1

Apocalipsis20:2

51

Parte 19 3:14-15 La simiente de la mujer

3. La mujer tendrá simiente. Será la enemiga de la serpiente yhabrá muchos de sus descendientes que también se opondrán a laserpiente, o sea, a Satanás. La raza humana se dividirá en dosgrupos: aquellos que están del lado de la serpiente y aquellos queestán aliados a la mujer en su oposición a la serpiente.

4. La simiente de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente.‘Su simiente te aplastará la cabeza, pero tú le morderás sutalón’&1. La palabra aquí en hebreo significa “aplastar, apalear,dar moretones severos”. Cuando matas a una serpiente, le aplas-tas la cabeza.

Esta es una profecía acerca de que, de alguna manera, la huma-nidad eventualmente derrotará a la serpiente y a la simiente dela serpiente.

¿Pero cómo puede suceder esto? Adán el perfecto que estabaen comunión diaria con Dios, y que nunca había pecado, pudocaer. Ahora, la raza humana está caída y se encuentra en lagarra de la culpa, y está por ser retirada de la presencia de Dios.¿Cómo puede ‘la simiente de la mujer’ alguna vez tener la espe-ranza de derrotar a la serpiente que ha demostrado tanta habili-dad y tanto poder?

La profecía tiene una pregunta. ¿Cómo puede la raza humanaalguna vez tener la esperanza de derrotar a Satanás si el Adán quenunca había pecado ni caído no lo pudo lograr? Sin embargo hayuna predicción de que sí lo hará.

Hay otra cosa que también debe notarse. La palabra “simiente”es raramente ambigua. Puede referirse a una sola entidad: “unasemilla”; puede ser una palabra colectiva: “semilla” refiriéndose amuchas semillas.

Génesis 3:15 deja abierta la posibilidad de que de alguna manerahabrá una simiente que conquistará a la serpiente por el resto dela raza humana. Esta no es solamente una cuestión de estar leyen-do más allá de lo que dice el texto. El texto nos deja desconcerta-dos. ¿Cómo puede haber algo o alguien dentro de la raza humanaque pueda derrotar a la serpiente? El mejor hombre que jamásexistió - Adán, el que nunca cayó - había fallado. ¿Cómo podríadesempeñarse mejor otro ser humano?

Solamente hay una respuesta. De alguna manera, dentro de laraza humana habrá un Conquistador que aplastará a la serpien-te. Vendrá uno que va a deshacer todo lo que ha hecho la ser-piente. Echará afuera la culpa, la vergüenza, desnudez. Traeráde vuelta el paraíso y la armonía de Edén una vez más. Traerá alos hombres y a las mujeres de vuelta a Dios para que una vezmás puedan tener comunión con Él como una vez lo habíanhecho Adán y Eva.

Génesis 3:15 es el primer anuncio del evangelio, la primera profe-

3. La humanidaddividida

4. Una predicción– la simiente deuna mujer aplasta-rá la cabeza de laserpiente

¿Pero cómo?

• “Simiente”puede referirse auna o muchas

• Vendrá unConquistadorhumano

• El evangelio – la primeraprofecía quecausó expectativa

&1 3:15


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cía de Jesús. Era misteriosa y obscura, y habrá dejado a sus lec-tores originales a la expectativa. Dejó la pregunta: ¿cómo puedeser derrotada la serpiente por alguien de la raza humana?

5. La serpiente aplastaría el talón de la simiente de la mujer.Aplastar la cabeza es administrar un golpe fatal. Aplastar o cau-sarle moretones al talón es administrar un golpe del cual puedehaber recuperación.

Jesús aplastó a Satanás en la cruz. Satanás le dio moretones aJesús en la cruz. Satanás nunca se recuperará. Está aplastadopara siempre. Jesús se recuperó. Recibió moretones al punto de lamuerte, pero después resucitó. Jesús se recuperó de la cruz;Satanás jamás se recuperará.

5. El talón de lasimiente dela mujer esaplastado

• Jesús aplastó aSatanás en la cruz

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Se culpa al hombre de que el mundo haya caído, no a Dios. Dioscrea al hombre con una cierta cantidad de libertad. Los hombres ylas mujeres utilizaron mal aquella libertad. ¿Por qué Dios le dio alhombre tanta libertad en primer lugar? Tal vez Dios no quería unrobot que estaba totalmente controlado. Quizás, después de que elsector redimido de la raza humana sea totalmente restaurado, eluniverso será mucho mejor de lo que hubiera sido si el hombrenunca hubiera caído. Dichos asuntos están presionando dentro de‘las cosas secretas’&1. Génesis está registrando los resultadosinmediatos del pecado.

1. El dolor entró al mundo debido al pecado. No existía ningu-na clase de dolor “maligno” antes del pecado de Adán. Pero ahorahay un cambio. ‘A la mujer le dijo: “Multiplicaré tus dolores en elparto, y darás a luz a tus hijos con dolor. Desearás a tu marido, yél te dominará”’&1. Quizás antes del pecado de Adán se conocíaalgún tipo de dolor “bueno”, la clase de dolor que nos da señalesamigables o que nos previene lastimarnos. Pero sea lo que seaque haya estado presente antes de la caída, el dolor es intensifi-cado enormemente después del pecado de Adán. El dolor en elparto es un recordatorio del pecado de Eva.

2. Ingresó la fealdad a la relación entre los sexos. ‘Desearás atu marido’, le dijo Dios a la mujer. La relación entre los sexos seríadañada. Ahora la mujer tendrá “ambición”. Parece que esta pala-bra significa “deseo por controlar”. Es la misma palabra que se uti-liza en Génesis 4:7 cuando Dios le dijo a Caín: ‘La ambición delpecado es para ti’ o ‘El pecado te acecha’. La complacencia de lamujer se convierte en un deseo de cambiar y controlar al marido.

El lado del hombre en la relación también sale mal: ‘él te domina-rá’. Los roles tanto de la mujer como del hombre se vuelven per-versos. La mujer tiende a desear controlar sutilmente al hombre. Elhombre tiende a dominar y tiranizar.

3. El mismo suelo de la tierra fue dañado. Después Dios se diri-ge a Adán: ‘A Adán le dijo:

“Por cuanto le hiciste caso a tu mujer, y comiste del árbol del quete prohibí comer, ¡maldita será la tierra por tu culpa! Con penosos trabajos comerás de ella todos los días de tuvida&1.La tierra te producirá cardos y espinas, y comerás hierbas silves-tres&2.Te ganarás el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a lamisma tierra de la cual fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvovolverás”’&3.

El enjuiciamiento de Adán es el más largo. Dios reprende el mal-trato del papel que Dios le había dado (‘Porque has obedecido a lavoz de tu mujer...’) y el pecado que había cometido (‘...y comistedel árbol...’). De ahora en adelante la tierra será afectada. Lascosechas solamente crecerán con dificultad y esfuerzo. Edén era

Los resultadosinmediatos delpecado

1. El dolor ingresaal mundo

2. Ingresó la feal-dad a la relaciónentre los sexos

3. El suelo de latierra fue dañado

&1 Deutero-nomio 29:29

&1 3:16

&1 3:17

&2 3:18

&3 3:19

Parte 20 3:16-20 La fe de Adán

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una tierra buena, bien irrigada y fértil, pero eso cesará. El hombreserá excluido de Edén&1 y eventualmente Edén será retraído. Yano existe más un ‘jardín de Edén’ sobre el planeta tierra.

El dolor ya ha sido mencionado en relación a Eva, pero Adán tam-bién lo sentirá&1. Eva sufrirá cuando sea madre; Adán sufrirácuando sea campesino y productor de comida. Llegarán las difi-cultades; ‘cardos y espinas’ harán dificultosa la vida para el cam-pesino. El pecado acarrea el desastre ecológico.

4. El trabajo se torna arduo. El trabajo había sido parte delparaíso&1 pero ahora se suma una nota de severidad y dificul-tad. Al hombre ya no le gusta la labor. No le es tan dulce como leera antes.

5. La muerte sujeta a la raza humana. El hombre experimenta lamuerte espiritual inmediatamente y debido a su caída, eventual-mente experimentará la muerte física&1.

Sin embargo, existe tanto la buena noticia como la mala. Adán yEva responden positivamente al enjuiciamiento de Dios sobreellos. Leemos: ‘El hombre llamó “Eva” a su mujer, porque ella seríala madre de todo ser viviente’&1. A pesar de lo que había hechoAdán, acepta el veredicto de Dios y cree en la promesa de Dios.La gracia de Dios prueba ser más grande que el pecado de Adán.Adán llama a su mujer “Eva” o “Chawwah” (como es escrito enhebreo). El nombre es una palabra que significa “Aquella que davida”. No creo que signifique meramente que toda la raza humanadescenderá de ella. Eso tal vez sea cierto, pero no creo que esesea el propósito del nombre. Seguramente es una expresión de feen la promesa de Génesis 3:15.

A Eva la hubiesen llamado “madre de todos los que están murien-do”. Toda la raza humana cayó bajo el dominio de la muerte debi-do al pecado de Eva y al pecado siguiente de Adán. Dios recién loha dicho: ‘...eres polvo y al polvo volverás’. ¡Eva es la madre detoda la gente, pero todos morirán! Sin embargo Adán nombra a sumujer “Aquella que da vida”. Seguramente es la manera de Adánde decir que cree en lo que Dios ha prometido en Génesis 3:15. Laserpiente ha traído la muerte al mundo, pero a través de la mujer,de alguna manera le llegará a la raza humana Uno que aplastarála cabeza de la serpiente. La muerte se convertirá en vida. Lacaída del hombre será revertida. La vida vendrá para toda la gentea través de la simiente de la mujer y por lo tanto, en un sentido, através de la mujer misma. Adán lo cree y nombra a su mujer:“Aquella que da vida”. Él cree que de alguna manera, a través dela simiente de ella, le llegará la vida a la raza humana.

4. El trabajo setorna arduo.

5. La muertesujeta a la razahumana

Adán le creea Dios

• Acepta el vere-dicto de Dios

• Cree en la pro-mesa de Dios

• Aquella queda vida

&1 3:24

&1 3:17

&1 2:15

&1 3:19

&1 3:20

55

Parte 20 3:16-20 La fe de Adán

Suceden dos cosas debido a que Adán cree en la promesa deGénesis 3:15.

1. Primero, Adán y Eva reciben ropa de parte de Dios. ‘Dios elSeñor hizo ropa de pieles para el hombre y su mujer, y los vistió’.En el jardín de Edén, la desnudez representaba inocencia. La con-ciencia de estar desnudo expresaba vergüenza&1. De ahora enadelante es vergonzoso estar desnudo en público&2.

La provisión de ropa de parte de Dios es una manera de expresarel hecho de que cuando creemos, nos viste con prendas de salva-ción. Somos cubiertos con justicia; el cristiano puede decir quetiene la justicia de Jesús&1. Tiene ropa brillante; está lleno degozo. Tiene ropa limpia porque él mismo está limpio enDios&2&3. Pronto estará vestido con la ropa de una gloriosaresurrección del cuerpo&4.

Notamos que la ropa requería de la muerte de un sustituto.Mediante la muerte de un sacrificio, vino ropa por aquel sacrificio.Por la muerte del Hijo de Dios, llegamos a ser vestidos con la jus-ticia del Hijo de Dios.

2. Sin embargo existe un segundo aspecto en el asunto. La salva-ción de Adán y Eva no es completa. No llegan a la gloria final.Un día “resucitaremos” con “un cuerpo imperecedero”, ‘resucitadosen Gloria... resucitados en poder... resucitados en un cuerpo espi-ritual’&1. Pero Adán no había alcanzado ese nivel de gloria.

Adán y Eva no fueron liberados del hecho de que morirían. Cuandorecibimos la salvación es una salvación en nuestra relación conDios, pero todavía ‘esperamos la redención de nuestro cuerpo’&1.Adán fue traído ante aquella posición, por lo que tuvo que ser saca-do del jardín de Edén. Podía disfrutar de una relación con Dios, perono podía disfrutar todavía de la resurrección - gloria. Por el momen-to permanece la señal física del enojo de Dios hacia el pecado.

El hombre había llegado al conocimiento del bien y del mal. Habíaconocido un sabor de lo bueno (porque alguna vez estuvo sinpecado); había saboreado lo maligno (porque ahora era pecador).Ahora Dios vuelve a hablar: ‘Y Dios el Señor dijo: “El ser humanoha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimientodel bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y tambiéntome del fruto del árbol de la vida, y lo coma y viva para siem-pre...”&1, y Dios el Señor expulsó al ser humano del jardín deEdén, para que trabajara la tierra de la cual había sido hecho’&2.

La humanidad podría de haber vivido para siempre, no porqueeran naturalmente inmortales, pero al comer del árbol de la vida.Ahora están excluidos. El hombre se pierde la vida eterna encomunión con Dios. Tuvo eso originalmente. Estaba en comunióncon Dios, y Dios y el hombre se reunían cuando el día comenzabaa refrescar. La vida en comunión con Dios iba a seguir para siem-pre. Eso es lo que es la “vida eterna”. Es vida que sigue para siem-

1. Ropa departe de Dios

• Vergüenza

• Prendas desalvación

• Muerte de unsustituto

2. Salvaciónincompleta

• No liberados dela muerte todavía

• Conocimientoacerca del bien yde mal

• Vida eterna encomunión conDios

&1 Génesis3:7, 21&2 verGénesis 9:22,23

&1 2Corintios 5:21&2 Marcos9:3&3

Apocalipsis3:4&4 2Corintios5:1–2

&1 1Corintios15:42–44

&1 Romanos8:23

&1 3:22&2 3:23

Parte 21 3:21-24 Gloria atrasada

56

pre, pero también es una clase de vida especial. Es vida en cerca-nía a Dios. Adán había conocido esa vida y tendría que haber vivi-do para siempre sin la muerte.

Pero ahora, como resultado de su pecado se lo pierde. Se le quitael acceso al árbol de la vida.

‘Luego de expulsarlo, puso al oriente del jardín del Edén a los que-rubines, y una espada ardiente que se movía por todos lados, paracustodiar el camino que lleva al árbol de la vida.’&1.

Dios se reconcilió con Adán, pero igual era necesario que expre-sara su odio hacia el pecado. La salvación final de Adán, aún en elcuerpo, todavía no ha llegado. Dios expulsó al hombre y a la mujer,y puso querubines – una clase de ángeles – para custodiar el cami-no para que Adán no pudiera regresar. Una espada ardiente semovía por todos lados para custodiar el camino. No importaba dequé dirección viniera Adán, no podía regresar al paraíso.

Todo aquello sucedió como resultado de la caída. ¿Hay algunamanera de volver hacia atrás? Existe una nota de esperanza, enGénesis 3:15, de toda la situación siendo revertida. La raza huma-na se dividirá en dos. De la mujer vendrá una “simiente”. De aque-lla “simiente” vendrá un Salvador. Nacerá como ser humano, como‘la Simiente de la mujer’. Dará un golpe fatal y deshará todo lo queSatanás ha hecho.

Esta liberación de Satanás viene en etapas. Durante muchossiglos Dios prepara el camino. Luego viene uno que no nació dePadre humano pero es la simiente de una mujer. Vive la vida quetendríamos que haber vivido nosotros. Murió como deberíamoshaber muerto nosotros. Tiene justicia perfecta, fe perfecta, y haceun camino perfecto hacia la salvación.

Mientras creemos en Jesús la obra de Satanás es revertida. SiSatanás nos llevó hacia el pecado, Jesús logra que vivamos paraDios. Si la serpiente fue la ingeniera de la caída, Jesús trae res-tauración. Si el diablo nos sacó de la vida eterna, Jesús nos traedevuelta a la vida eternal. Si la obra de Satanás resultó en que fué-ramos poderosamente expulsados del paraíso, la obra de Jesúsnos traerá de vuelta y nos mantendrá seguros para siempre.Deshace todo lo que la serpiente ha hecho, deshaciendo la culpadel pecado, el poder del pecado, eventualmente haciendo desapa-recer hasta la presencia del pecado.

Por fe en Él recibimos vida eternal. Es como si estuviéramos deregreso en el jardín de Edén.

• Sin acceso alárbol de la vida

Una nota deesperanza

• Liberación deSatanás en etapas

• Jesús revierte laobra de Satanás

&1 3:24

57

Parte 21 3:21-24 Gloria atrasada

Aproximadamente desde fines de Génesis 4, es posible ver contactoscon la historia de nuestro mundo así como la estudian los historiado-res, y ponerle fecha a algo de lo que está ocurriendo. En Génesis 4:1estamos aparentemente alrededor de 13,000 antes de Cristo.

De acuerdo a Génesis 1:1–2:3 Dios creó al mundo incluyendo laraza humana. Los “días” de Génesis 1 forman parte del lenguajeilustrado del relato y no deberán usarse para darle una fecha a lacreación. Los científicos dicen que el universo tal vez tenga unos13 a 14 billones de años. También tienen sus ideas acerca de lafecha del planeta tierra, y la fecha de las primeras criaturas pare-cidas al hombre, y la fecha del primer hombre moderno alrededorde 100,000 a 75,000 años atrás, pero en la Biblia no se dan fechas.

De los varios restos humanos que se han encontrado, parece quela raza humana moderna se originó en África o tal vez en “la cre-ciente fértil” alrededor del 100,000 al 75,000 antes de Cristo, yluego se propagó por África, Europa y Asia (ver Mapa 1abajo).

Alrededor de 20,000 antes de Cristo, los seres humanos encontra-ron su camino hacia el continente americano y hacia Australia (verMapa 2 en la próxima hoja).

Solamente existía una raza humana. Toda la humanidad es ‘de unasangre’&1. Mucho antes de 20,000 antes de Cristo, las ‘sub-razas’ya existían. Ya habían africanos, indo-europeos y orientales, antesde 20,000 antes de Cristo. Aquellos que viajaban a América yAustralia eran de grupos étnicos diferentes; ya se había llevado acabo la división de gente Africana, Indo-Europea y Oriental.

Mapa 1: La propagación de la raza humana

Mapa 2: Los humanos se propagan hacia América y Australia

Historiatemprana

• El lenguajeilustrado de Diosy las ideas de loscientíficos

• Propagándose

• Grupos étnicos

&1 Hechos17:26

Parte 22 4:1-26 La Biblia y la historia temprana

58

Génesis 2:4–3:24 cuenta en forma de parábola la historia acercadel pecado del primer hombre. El idioma que hablaba y su nombreoriginal están perdidos en el inimaginable pasado distante. Nuestroescritor, utilizando el hebreo de alrededor del año 1000 antes deCristo, lo llama “el hombre”.

“El hombre” de Génesis 4:1 no es estrictamente “el hombre” deGénesis 1–3. Esto se ve claramente a medida que evoluciona elcuento. Caín, Abel, y Set no son hijos inmediatos del primer hombreque jamás hubo. El narrador usa la frase “el hombre” para conden-sar un episodio que cubre decenas de miles de años. Debido al esti-lo compacto de historia ilustrada, Génesis 4:1 en realidad significa:‘Alguien en la línea del hombre y su mujer dieron a luz a un hijo...’.

Ahora estamos pasando al mundo mesopotámico y a su historia mástemprana de alrededor del 13,000 al 10,000 antes de Cristo. No seríacorrecto pensar que solamente quedan tres personas sobre la tierraen el tiempo de Génesis 4:1, Adán, Eva y Caín. Caín dice que, mien-tras ambula por la tierra, quien lo encuentre lo matará&1. Génesis4:14–15 nos hace saber que habían varios otros seres humanos. Diosle pone una marca a Caín para que nadie lo mate&2. ¡No se trata deque ahora “Adán y Eva” necesiten una señal para saber quien es suhijo! En Génesis 4:17 Caín construye una ciudad. Había suficientespersonas, algunos que vivirían en la ciudad de Caín.

Otro hecho importante es que Génesis 4:17–26 coincide con loque conocemos acerca del hombre neolítico (“la nueva era depiedra”) de alrededor del 10,000 antes de Cristo. El hombre“moderno” – “homo sapiens sapiens”, como lo llaman los científi-cos - está desde por lo menos el 50,000 antes de Cristo y tal vezaún antes. Si al evento de Génesis 1:26–27 se le va a dar unafecha anterior a 50,000 antes de Cristo, y si Génesis 4:17–26 esdel 10,000 antes de Cristo, entonces estamos saltando decenasde miles de años en unos pocos versículos de Génesis.

La palabra hebrea ‘adán (en donde ’ representa la letra hebrea’aleph) aparece 34 veces en Génesis 1–5. Significa “hombre” o“humanidad”. Representa tanto un sector de la historia de la razahumana como a diferentes individuos. Veintidós veces1 ha’adan(“el hombre”) se utiliza en referencia a la “humanidad”&1 o a unindividuo sin nombre&2.

La palabra (sin “el”) en 1:26 y 2:7 significa “humanidad” o “un hom-bre”. Tres veces la palabra es precedida por la palabra hebrealamed (“a”, “para”), y en dichas ocasiones el texto perteneciente auna consonante, no puede distinguir entre “el hombre” y “Adán”.Pero 2:20 tal vez signifique “para un hombre”; 3:17 podría signifi-car “a Adán”; y 3:21 podría significar “para Adán”.2

De hecho, el primer lugar en la Biblia donde ’adán aparenta serun nombre, ‘Adán’, es en Génesis 4:25. Luego la palabra apare-ce aparentemente como un nombre en Génesis 5:3, 4, 5. Antesde eso, uno podía frecuentemente casi traducir ’adán como “Sr.Raza humana” o “Sr. Humanidad”.

Lo que significa todo esto, es que existe una fuerte sugerencia enel texto mismo de que “Sr. Raza humana” se refiere a diferentes

• El pecado delprimer hombrerelatado en formade parábola

• La historiacondensada

El mundomesopotámico

• Saltando sobrelos años

• Adán, humani-dad y “Sr. Razahumana”

&1 4:1

&2 4:14-15

&1 1:27&2 ej. 2.7

59


personas en diferentes tiempos. ’adán prácticamente nunca es unnombre. Cuando es un nombre tiene el “sentir” de “Sr. Raza huma-na”. Existe un salto de tiempo obvio entre Génesis 1–3 yGénesis 4:1. Entonces, “Sr. Raza humana” no es siempre lamisma persona. En Génesis 5:1 la palabra aparece dos veces. Engeneral se traduce primero como “Adán” y luego como “hombre” –pero es la misma palabra.

Génesis 1–4 está altamente compactado y salta sobre miles deaños. Por esto 4:14–15 puede hablar como si hubiera miles de per-sonas, y Caín puede ser el constructor de una ciudad&1. Caín,Abel y Set eran hijos “del hombre” pero no estaban una generacióndespués “del hombre” de Génesis 1–3. Las personas de lasAméricas y de Australia, en 20,000 antes de Cristo eran descen-dientes del primer hombre, el “hombre” de Génesis 1:26, pero noeran descendientes “del hombre” de alrededor de 13,000 antes deCristo que era el padre de Caín.

Desde aproximadamente Génesis 4:17 en adelante, alcanzamos elmomento en que podemos comparar lo que leemos, con la historiade la raza humana conocida del estudio histórico “corriente”. EnGénesis 1–3 es difícil correlacionar aquellos eventos con otrasfuentes de la historia, pero desde Génesis 4 en adelante, nuestrahistoria puede ser estudiada paralelamente con la historia mástemprana de la humanidad que conocemos de otras fuentes.

Las genealogías de Génesis 5 y 10 probablemente puedan tenerhuecos, pero no es posible empujar la fecha de Génesis 4 al 100,000antes de Cristo ni al 30,000 antes de Cristo. El primer período en laBiblia al que se le puede poner una fecha estimativa con cierto nivelde tolerancia, es al tiempo de Abraham (alrededor del 2000 antes deCristo). La fecha de Terá&1 debe ser de alrededor del 2135–1925antes de Cristo. Trabajando hacia atrás, el período cubierto porGénesis 10:1– 11:26 debe estirarse desde alrededor del 5000–2135antes de Cristo (como lo argumentaré yo). La fecha del diluvio&2

aparenta ser de alrededor del 5600–5000 antes de Cristo. Génesis4:1–5:32 debe cubrir un periodo largo, posiblemente desde13,000–5600 antes de Cristo aproximadamente. La fecha deGénesis 4:1 debe ser de alrededor del 13,000 antes de Cristo.Génesis 1–3 cubre toda la historia del universo antes de ese tiempo.

La Biblia se basa en eventos reales, pero para cuando llegamos aGénesis 4:1 la historia se ha estrechado. Primero trata de los cielosy la tierra&1, luego fue solamente la tierra&2. Después trata de laraza humana en el jardín de Edén&3. En 4:1 se estrecha aún más.Ahora estamos en el mundo mesopotámico, y estamos viendo a doshermanos que vienen “del hombre” y de “Aquella que da vida”.

Notas al pie de página 1 Génesis 1:27; 2:7 (dos veces); 2:8, 15, 16, 18, 19 (dos veces), 20, 21, 22(dos veces), 23, 25; 3:8, 9, 12, 20, 22, 24; 4:1.

2 Tal vez no se deba señalar a la vocal de le’adan sino a la de la’adan. La dife-rencia entre “Adán” y “el hombre” depende en este momento, no del texto per-teneciente a una consonante, sino del señalamiento de vocales, que no eraparte del texto original sino que fue agregado mucho más adelante.

Historia com-pactada e “his-toria corriente”

Genealogías

La historia seestrecha

&1 4:17

&1 11:27-32

&2 6:9-9:28

&1 1:1&2 1:2-2:3&3 2:4-3:24


60

El pecado de Adán lleva al asesinato entre hermanos (Génesis4:1–16)&1, y luego al decaimiento de la sociedad&2. El mundosigue bajo un reinado de muerte&3 y luego se vuelve vulnerable apoderes demoníacos&4. El pecado opera en muchas direcciones.Al principio resulta en una relación equivocada con Dios. Eva y luegoAdán, se rehúsan al reino de Dios en sus vidas. Después el pecadonos daña por dentro. Después de haber pecado, Adán muestratemor y culpa. Luego el poder del pecado se extiende hacia afuera.En la historia de Caín y Abel hay odio, animosidad, y celos, que seextiende a los demás. Una vez que Adán y Eva habían pecado con-tra Dios, sus hijos comenzaron a pecar el uno contra el otro.

1. La raza humana se divide en dos. Uno puede ver “la simientede la mujer”, un sector de la raza humana que conquistaría a laserpiente. La “simiente” es Uno y varios a la vez. Es nuestroSalvador y es todo Su pueblo. También existe “la simiente de laserpiente”, un sector de la raza humana que estaría aliada a la ser-piente y su odio hacia Dios. Eva tiene dos hijos:&1 Uno es acep-table ante Dios, el otro no&2.

2. Todos están al tanto de Dios. Los dos hijos en la familia deAdán y Eva sintieron la necesidad de adorar a Dios. El salvo y elperdido, aquellos que creen en un Salvador y aquellos que no,ambas partes de la raza humana desean adorar a Dios. Caín traeuna ofrenda, Abel hace lo mismo&1. Aún los impíos quieren laayuda de Dios.

3. Todos caen bajo una de dos maneras de adorar a Dios. Aquíhay dos hermanos. Sus circunstancias son similares. Son hijos delos mismos padres, sin embargo, uno es aceptable ante Dios, elotro no&1. ¿Adónde está la diferencia?

Consideren a Abel. Él trae algo del rebaño, y Dios lo acepta aAbel y aprueba su ofrenda. Abel desea adorar a Dios, entoncessiente que debe llevarle un animal, sacrificarlo, y acercarse aDios de esa manera. Tiene fe en su corazón de que esto es loque Dios desea&1.

Siente que necesita un sustituto. Toma un animal, lo mata, y seacerca a Dios de esta manera. La idea vino de lo que Dios habíahecho de acuerdo a Génesis 3:21. Dios había matado un animal ycubrió la desnudez de Adán y Eva. Mediante la muerte de un ani-mal vino una cobertura para su vergüenza. Abel sigue esta pista deDios. Él también quiere que su pecado sea cubierto. Está al tantode su estado pecaminoso. Siente que un animal sería un buen sus-tituto. Los animales fueron creados el mismo día que el hombre, el‘sexto día’. El hombre y los animales tienen mucho en común. Abelcree que un animal actuará como sustituto por los hombres, justocomo lo había sugerido Dios.

Siente que el pecado debe ser castigado. La muerte de este ani-mal servirá como señal de que el pecado debe ser castigado.Abel estaba admitiendo su necesidad. Tiene fe en la expiación.

Los hijos deAdán y Evacomienzan apecar el unocontra el otro

1. La raza humanase divide en dos

2. Todos están altanto de Dios

3. Dos manerasde adorar

Abel

• La maneracorrecta – Diosacepta

• Un sustituto porlos pecados

&1 4:1-16&2 4:17-26&3 5:1-32 &4 6:1-8

&1 4:1-2a&2 4:4-5

&1 4:2b-4a

&1 4:4,5

&1 Hebreos11:4

61

Parte 23 4:1-7 Caín y Abel

La paga por el pecado es la muerte&1, pero él cree que la muer-te del animal será aceptada para él. Entonces el animal muerepor los pecados de Abel, y Dios permite que Abel se acerque a Élde esta manera. Abel cree que Dios lo aceptará si tiene fe en lamuerte de un sustituto.

Dios aceptó el sacrificio animal antes de que viniera Jesús. Elsacrificio animal es una imagen de lo que Dios hará a través deJesús. Abel fue el que empezó el sistema de sacrificio por fe, yexpresó su fe de esta manera. Señalaba hacia el futuro. Jesús esnuestro sustituto. Vivió la vida que tendríamos que haber vividonosotros. Murió como si fuese pecador. No había hecho nadamalo, pero estaba muriendo en nuestro lugar. La manera de reci-bir la salvación es teniendo fe en un sustituto, confiar en Aquel queha vivido por nosotros y muerto por nosotros. Apenas confiamos enese sustituto somos aceptables ante Dios.

Ahora consideren a Caín. Si un animal hablaba de un castigosustituto, ¿de qué hablaba el fruto de la tierra? ¡Hablaba de tra-bajo duro! Dios había dicho que el fruto de la tierra solamentepodía llegar ‘por el sudor de la frente’&1. Caín deseaba adorar aDios, pero trajo el fruto de la tierra. En eso no existía la cuestiónde la muerte de un sustituto. La ofrenda vegetal no es un buensustituto del hombre y no puede pagar por su vida. Por otro lado,el crecer comida de la tierra estaba asociado con muchalabor&2. Dios había puesto énfasis precisamente en ese hecho.¡La ofrenda de Caín era una expresión de la salvación a travésde las obras! Era su manera de expresar su sentimiento de quesi consagraba sus labores a Dios, Dios lo aceptaría de esa mane-ra. Pero esta es la manera de “la simiente de la serpiente”. Estaes la religión del “hombre natural” que desea justificarse anteDios a través de sus propias buenas obras. Pero la salvación nose obtiene a través de las buenas obras&3&4. Caín le estádiciendo a Dios: “He hecho todo esto para ti. ¿No Me vas a reci-bir debido a este trabajo duro que te estoy presentando?”.

Existen dos clases de religión. Toda religión hecha por el hombrecomienza por “la justificación de las buenas obras”. El acerca-miento de Caín a Dios no es una cuestión de fe. Trae una ofren-da que simboliza sus esfuerzos y sus buenas obras. Presenta untipo de ofrenda totalmente diferente, pero es la manera equivo-cada de aproximarse. “Las buenas obras” no son la manera deaproximarse a Dios.

La fe fue expresada a través de Abel mediante el sacrificio animal.Abel pudo ver que la salvación vendría a través de un sustituto. Siconfiamos en Jesús, nosotros también seremos aceptados. Diosnos reconocerá y aceptará nuestra ofrenda, la sangre de Su Hijo.

• Una imagen delo que Jesús haríapor nosotros

Caín

• Salvación a tra-vés de las obras

• La manera equi-vocada que no esaceptada por Dios

• Somos acepta-dos si confiamosen Jesús

&1 3:19

&1 3:18-19

&2 3:18-19

&3 Efesios2:8-10&4 Romanos3:20, 22-24,28, 4:4-6

Parte 23 4:1-7 Caín y Abel

62

Caín y Abel continúan estando con nosotros. Todavía existen dosmaneras de aproximarse a Dios. Todavía existen los hijos espiri-tuales de Caín. “Soy un hombre que va a la iglesia, voy a la iglesiatal y tal, me arrepiento de mis pecados, me estoy desempeñandolo mejor que puedo, en realidad soy una persona bastante decen-te”. ¡Todavía sigue siendo la religión de Caín!

1. Caín era muy seguro de si mismo. Se enojó porque Dios nohabía aceptado su adoración&1. Nos gusta salvarnos a nuestramanera. Nos gusta estar bien con Dios a través de nuestras bue-nas acciones y presentarle nuestras obras. Aunque Caín era unpecador, pensó que podía ser aceptable ante Dios a través de susbuenas obras, y rechazó cualquier idea acerca de que necesitabauna expiación.

2. Eligió su propia manera de aproximarse a Dios. Abel estabasiguiendo la pista que Dios había dado en Génesis 3:21. La mane-ra de Caín fue inventada puramente por él mismo.

3. La religión de Caín utilizaba el ritual como medio de evadira Dios, pero su corazón no estaba bien con Dios. Su sacrificio erauna rutina para hacerlo sentirse seguro, pero no tenía ningún inte-rés real en el SEÑOR y su trato con la humanidad.

4. Caín se caracterizaba por su hostilidad contra Dios&1.Resentía la manera en que lo trataba Dios. Esto es lo que ocurrecon toda la simiente de la serpiente. Están en enemistad conDios&2&3, y necesitan reconciliarse con Él. Sin embargo, Dios leofrece una manera de salvarse a Caín. ‘Si hicieras lo bueno, podrí-as andar con la frente en alto’, dice Dios&4. Es una oferta de per-dón. Andar con “la frente en alto” significa perdón. “Si haces el bienexiste el perdón, alivio”. Pero Caín no tenía interés.

5. Como Caín rechazó la manera de salvación de Dios, se vol-vió esclavo del pecado. Dios le advirtió al respecto. ‘El pecado teacecha en la puerta’&1. Es como un animal salvaje listo para sal-tar y devorarnos. Caín se da cuenta de que el pecado es máspoderoso de lo que imaginaba.

6. Esto sale como odio amargo hacia el pueblo de Dios. Caínfingía ser amistoso con Abel, lo invitó a un lugar solitario¹ y lomató. Abel no había hecho nada en contra de Caín, pero el sen-timiento de culpa de Caín causa persecución. La “simiente de laserpiente” siempre estará en contra de aquellos aceptados porDios. Cuanto más grande sea el sentimiento de culpabilidad,mayor será la persecución. La verdadera fe despierta la hostili-dad del mundo. A Caín no le gustó el hecho de que Abel fueraaceptado por Dios y él no. Lo llevó a sentirse celoso y a tenerganas en su corazón de asesinar a Abel.

¡Caín tiene una especie de religión! Siente que sería útil tener labendición de Dios sobre su vida. Desea establecer tratos conDios, sin embargo, no es aceptable ante Dios porque no se acer-

La religión deCaín continuaestando connosotros

1. Seguro de simismo

2. Su propiamanera

3. Ritual para eva-dir a Dios

4. Hostilidad

5. Esclavo delpecado

6. Odio hacia elpueblo de Dios

&1 4:5b

&1 4:6

&2 Romanos5:10; 8:7&3 Corintios5:20 &4 4:7

&1 4:7

63

Parte 24 4:1-16 Dos maneras de llegar a Dios

ca humildemente y en fe. La fe de Abel es el único camino. Lareligión hecha por el hombre siempre lleva al odio y a la enemis-tad hacia los cristianos. La fe lleva a los hechos justos, (&1 ‘lasobras de su hermano eran justas’) pero la justicia solo despiertaresentimiento en el corazón de Caín. Siempre existirá este odio ycelos en la “simiente de la serpiente”, aún pudiendo ser cubiertacon mucha respetabilidad superficial y bondad.

¿Cuál es la actitud de Dios hacia Caín? Es franca y directa, sinembargo está llena de amor.

Dios le dice a Caín que su pecado no puede ser escondido&1.

Caín trata de esconderlo: ‘No lo sé’, respondió, ‘¿Acaso soy yo elque debe cuidar a mi hermano?’. Pero la sangre reclama desdela tierra&1. Dios sabe lo que pasó. El asesinato es un pecadomuy serio. La sangre reclama. El pecado no se puede esconderde Dios. Puede esconderse de las personas, pero no de Dios. Talvez Caín enterró a Abel en un lugar solitario, pero la sangre toda-vía reclama desde la tierra. Nuestros pecados no pueden serescondidos de Dios. Siguen reclamando hasta que son tratados.Solamente pueden tratarse a través de la fe y la confesión.

Antes de la caída, Adán había trabajado la tierra con facilidad.Luego se volvió más difícil&1. Ahora Caín es excluido totalmentede poder trabajar la tierra y es desterrado a un lugar diferente delmundo de Dios. Se convierte en un trotamundos. Dios es un Diossanto, y el pecado trae el disgusto de Dios. El pecado nos descu-brirá. Puede estar tapado durante mucho tiempo pero eventual-mente sale&2.

A pesar de lo que ha hecho Caín, existe misericordia para él. Estáen agonía debido a su castigo y sus temores de que él tambiénserá matado&1. No le teme al pecado pero sí a sus consecuen-cias. El matador teme ser matado.

Pero Dios dice que protegerá a Caín y lo conservará vivo, dándo-le más oportunidades para que acepte la fe. Dios decreta algunaclase de señal para evitar que Caín sea matado. No sabemos cualfue la ‘señal’. Algunos creen que fue un tipo de marca puesta sobreCaín. Otros – y yo estoy de acuerdo con ellos2 – creen que se refie-re a alguna señal en el mundo exterior, tal como un temor intensode matar a otro ser humano.

Dios no desea que nadie muera, y deja el camino abierto para queCaín regrese a Él. Tal vez Caín llegue a creer después de todo.

A pesar de la oportunidad que se le ha dado, Caín ‘se alejó de lapresencia del SEÑOR’&1. Se le ofreció la salvación, pero él seretiró. Comienza a vivir una vida pagana. Se casa. Construye unaciudad. Vive sin referencia a Dios. No hay ninguna evidencia deque Dios le haya vuelto a hablar.

La respuestade Dios a Caín

• Le cuenta acercade su pecado

• Dios destierra aCaín a un lugardiferente delmundo

• El temor de Caín

• Dios prometeproteger a Caín

• Un camino abier-to al regreso

• La respuesta deCaín

&1 1 Juan3:12

&1 4:9

&1 4:10

&1 3:18

&1 4:11-12

&1 4:13-14

&1 4:16


64

Dios todavía espera, todavía nos da una oportunidad. Nos pideque admitamos nuestra necesidad. El camino hacia la salvación esel mismo; es creer en un sustituto. Nunca podemos progresar másallá de eso. Es la única manera de conocer a Dios.

Notas al pie de página

1 El Pentateuco Samaritano dice: “Salgamos al campo”. Esto está apoyadopor versiones antiguas y aparentemente es original.

2 La palabra “señal” en otros lugares se refiere más que nada a un eventoexterno (&1, y en otras partes).

• La única manerade conocer a Dios– admitiendonuestra necesidad

&1 Exodo10:2

65


La próxima fase de la historia nos trae a lo que llamamos “civiliza-ción”. La “Civilización” primeramente fue establecida en seis cen-tros del mundo (ver el mapa 3).

i. La civilización más antigua que se conoce se desarrolló en la“Mesopotamia”. Los descendientes de Caín y Set, y los descen-dientes de Noé, vivieron en esta área. Para ellos era “la tierra”.Génesis 4 se encuentra en la cultura de la “Nueva era de piedra”que surgió en la Mesopotamia. La civilización en aquella área esreconocida por los historiadores como de alrededor del 5000 antesde Cristo, y Génesis 4:17–24 nos deja ver que sus comienzos fue-ron aún más tempranos. La cultura “Sumeriana”, que ya estababien establecida en 3500 antes de Cristo, es la primera civilizaciónque los historiadores pueden estudiar en algún detalle con laayuda de informes escritos.

Mapa 3: Las primeras seis civilizaciones

Hubo otras civilizaciones que comenzaron poco después.

ii. En Egipto habían personas cazando, pescando y cosechandoen 5000 antes de Cristo, y Egipto se transformó en un reinado bajosu primer rey, alrededor de 3200 antes de Cristo.

iii. La cultura Neolítica llegó a la India alrededor de 4000 antes deCristo, y la primera civilización India comenzó alrededor de 2500antes de Cristo.

iv. Se estaban construyendo pueblos en Creta alrededor de 2500antes de Cristo, y la civilización estaba bien establecida alrededorde 2000 antes de Cristo.

v. En China existe evidencia de agricultura desde alrededor de5000 antes de Cristo, y la primera civilización china se remontadesde alrededor de 1700 antes de Cristo.

vi. Más lejos había una civilización que comenzó en el continenteAmericano (desde alrededor de 1500 antes de Cristo en adelan-te). Después de alrededor de 1500 antes de Cristo no hubieronmás civilizaciones nuevas que hayan surgido independientementedel resto del mundo.

Seis centrosde “civiliza-ción”

Mesopotamia

Egipto

India

Creta

China

Centro América

Parte 25 4:17-19 “Civilización”

66

Génesis capítulos del 1 al 11 se concentra en solamente una deestas civilizaciones. Todo lo que ocurre en estos capítulos selleva a cabo en el mundo entre el Tigris y el Éufrates, o sea, enla Mesopotamia. Si tratamos de relacionar a Génesis con lo queconocen los historiadores, debemos decir que Génesis 4:17 enadelante relata la historia del nacimiento de la cultura de “lanueva era de piedra”, cultura en la primera civilización de la his-toria del mundo.

Al tratar de entender la historia del mundo y como encaja conGénesis, la dificultad es descubrir como Génesis 3 se vincula conGénesis 4. Es bastante seguro que Génesis 4 describe el naci-miento de la cultura de “la nueva era de piedra”. Los eventos desdeGénesis 4:17 en adelante deben tener fecha de alrededor de13,000 antes de Cristo. Cuando llegamos a Génesis 5:30 yahemos alcanzado alrededor de 5600 antes de Cristo. La“Civilización” trajo muchas bendiciones, sin embargo, también es lahistoria de la raza humana que continua cayendo cada vez más enla desobediencia y el odio. Aunque Caín ha sido malvado y asesi-no, continúa viviendo, y de él y sus hijos vienen las civilizacionestempranas del valle Mesopotámico.

1. Continúan el matrimonio y el parto&1. Caín tiene una espo-sa, y uno de sus hijos se llama Enoc. Dios permite que la razahumana continúe a pesar de su pecaminosidad.

2. Tenemos el nacimiento de ciudades&1. La ciudad más tem-prana que conocen los historiadores es la ciudad de Jericó. PeroCaín construyó una ciudad aún antes y la nombró Enoc, como suhijo. Es interesante que las ciudades surjan en el linaje del malva-do Caín. Las ciudades surgen cuando las personas se quierencongregar, muchas veces por razones centradas en ellos mismos.Las personas están insatisfechas y son temerosas. Desean estarcerca de otras personas para sentirse seguras. Sin embargo,cuando construyen ciudades y se congregan, ¡la ciudad termina nosiendo tan maravillosa después de todo! A pesar del hecho de quelas personas se pueden congregar, las ciudades pueden ser peli-grosas y lugares solitarios. Pueden ser lugares donde existe la vio-lencia y la pobreza. La ciudad parece ofrecer seguridad, pero des-pués termina siendo un lugar de amenazas y peligro. Caín cons-truyó una ciudad para tratar de derrocar la maldición de 4:14.Había sido condenado a una vida de vagabundo y soledad, y esta-ba tratando de derrocar el juicio de Dios que estaba sobre él. Sinembargo, no tuvo éxito. Las ciudades no brindan la protección yseguridad que se supone que deberían proveer.

3. Tenemos la primera mención de poligamia en la Biblia. En ellinaje de Caín, después de Enoc viene Irad, luego Mejuyael, luegoMetusael, y luego Lamec&1, y Lamec se transforma en el primerpolígamo mencionado en la Biblia.

Nuevamente, es interesante que la poligamia surja en el linaje deCaín. Era un desliz del plan original de Dios. Nuevamente es un

Génesis 1-11 –la nueva erade piedra enMesopotamia

4:17 – c1300 antesde Cristo

5:30 – c 5600antes de Cristo

Los descendien-tes de Caín

1. El matrimonioy parto

2. Ciudades

3. Poligamia – undesliz del planoriginal de Dios

&1 4:17

&1 4:17

&1 4:18

67


atentado de la raza humana de desafiar la manera de hacer lascosas de Dios. La poligamia no es lo mismo que la promiscuidad.Es una forma de matrimonio, pero es un paso que está por deba-jo del ideal de Dios. Lleva a los celos o a la falta de una vida fami-liar unida. Comenzó en el linaje de Caín.

La raza humana trata de encontrar paz y satisfacción en las ben-diciones naturales de la vida. El dar a luz a un niño, la vida de ciu-dad, el matrimonio y la sexualidad – estas son bendiciones queDios le ha dado a la raza humana. Forman parte de su bondadgeneral hacia todos los hombres. Dios es bueno con todos y haceque el sol brille sobre los justos y los injustos.

Sin embargo, estas “bendiciones comunes” de la raza humana tie-nen dos limitaciones. Son usadas indebidamente por los pecado-res. Los descendientes de Adán fueron provistos de estas bendi-ciones terrenales y ordinarias, pero como veremos, las usaronsolamente para los intereses del pecado.

Aún otra limitación de las “bendiciones comunes” es que nuncapodrán traer la salvación. Los hombres y las mujeres tratan deencontrar paz y satisfacción y seguridad en el matrimonio, en laconstrucción de comunidades, en la búsqueda de más y más pla-ceres sexuales. Pero no existe la salvación en estas cosas y nosdefraudan si las vemos como algo más de lo que pueden brindar.El pueblo de Caín se sigue deteriorando, a pesar de la bondad deDios hacia ellos

Lo que está faltando es mencionado en Génesis 4:26. ‘Las per-sonas comenzaron a invocar el nombre del Señor’. La invocacióndel Señor es lo que trae salvación. Sino, tenemos las bendicio-nes pero no Al que las da. Y cuando tienes las bendiciones y noAl que las da, las bendiciones terminan no siendo tan maravillo-sas después de todo. ¡Familias! ¡Ciudades! ¡Esposas! Pero nohabrá bendición en dichas cosas a menos que además se invo-que el nombre del Señor.

Bendicionescomunes paratodos

• Poseenlimitaciones

• Nunca puedentraer salvación

• Las bendicionesde Dios solamentellegan si invoca-mos a Jehová


68

Dios no exterminó al mundo. Les dio suficiente tiempo y suficientelugar para que se desarrollaran e hicieran lo que podían para mejo-rar sus vidas. Les demostró misericordia y les permitió tratar deadquirir honor mientras buscaban encontrar un nombre que loshiciera dignos del mismo&1.

4. Luego viene el desarrollo de nuevas tecnologías. Comienzala cría de animales&1. Aún entre las personas incrédulas, Diospermite el desarrollo y el progreso. Es parte de su bondad haciatoda la raza humana. Sin embargo, no existe la salvación en estasbendiciones. Dios igual ama a los incrédulos, y ellos desarrollanhabilidades y pueden demostrar mucha inteligencia en la tecnolo-gía y los negocios. Pero por más inteligentes que sean, nunca des-cubren la salvación. La salvación existe además de la bondadgeneral de Dios al permitir que la raza humana se desarrolle. Tieneque haber algo además de la naturaleza.

5. Comienzan los desarrollos artísticos. Aquí vemos el comien-zo de la fabricación de instrumentos musicales. Jubal tocó dos ins-trumentos musicales y muchos lo siguieron&1. A la misma vez, eltrabajo sobre metales ingresó a la historia de la raza humana&2.

Todo esto forma parte de lo que a veces Dios se refirió como “graciacomún”. Dios permite que la vida continúe. Le muestra su bondad atodos los hombres, aunque sean creyentes o no, permitiendo que variosdesarrollos beneficiosos se lleven a cabo. Mantiene al mundo con vida.Dios no desea que perezca prematuramente. La sociedad continúa.

Sin embargo, en Génesis 4 también está la historia de la degrada-ción creciente. Observen la manera en que son utilizadas la músi-ca y la cultura&1. Lamec escribe un trozo de poesía, ¡pero quetrozo espantoso! Es una canción. Uno puede ver con facilidadcomo las líneas son paralelas y poéticas.

‘Ada y Zila: escuchen bien, mujeres de Lamec, ¡escuchen mis palabras!’

Lamec está cantando esta canción, ¿pero acerca de qué? Trata acer-ca de la poligamia (‘mujeres de Lamec’), acerca del asesinato (‘Matéa un hombre’), Acerca de la venganza (‘Si Caín será vengado... seten-ta y siete veces será vengado Lamec’). Así es como los hombres y lasmujeres usan su “cultura”. Dios permite la vida de familia, la música yla tecnología, pero ¿cómo usa el hombre las bendiciones de Dios?Existe muchísima bondad de parte de Dios, sin embargo los hombresy las mujeres usan indebidamente todo lo que Dios les da.

Parece que Lamec desea ser un asesino más grande que suancestro Caín&1. Es una canción acerca del asesinato y la vio-lencia, una “canción espada”. Dios permite que surjan los fabri-cantes de instrumentos musicales, pero usan indebidamente supropia cultura para promover la violencia.

La música es maravillosa. Piensen en la música de David y sus her-mosos salmos, y la poesía de los profetas. Sin embargo la músicatambién se puede usar para propósitos malvados. Los incrédulosson más ingeniosos que los santos. Muchas veces su ingenio apa-rece porque están insatisfechos y en su inquietud buscan algo

Más desarro-llos de graciacomún

4. Variastecnologías

5. Arte

• Dios permite quela vida continúe

• Degradación

• Dios permite quela vida continúe

• El uso indebidode la música

• Degradaciónmás profunda

&1 ver 4:17

&1 4:20

&1 4:21&2 4:22

&1 4:23-24

&1 4:24

69

Parte 26 4:20-26 Gracia común, gracia especial

nuevo. El humano se está volviendo cada vez más salvaje y sudegradación va en aumento. Lamec se goza cuando mata a alguien.Ahora no existe ningún remordimiento acerca del castigo del peca-do (contrasta con 4:13). La raza humana al estar sola declina.

Génesis 4:25–5:32 ahora nos introduce a la línea de Set. Existíauna gracia especial además de una común. El hombre Adán teníaotro hijo&1 y había otro sector de la raza humana que no era tanpiadosa como la línea de Caín. No todos los descendientes de Seteran salvos, pero la mayoría de los creyentes estaban en su línea.Set tenía un descendiente llamado Enós&2 y fue en el tiempo deEnós que comenzó la adoración de Jehová en público. Dios esta-ba manteniendo viva a su “iglesia”. De vez en cuando había per-sonas que confiaban en Él y en Su promesa de que la salvaciónllegaría y que “la serpiente” sería aplastada.

La línea de Caín comenzó a juntarse en ciudades y llevó al asesi-nato, la poligamia y la violencia. Pero las personas en la línea deEnós también se juntaron, no para asesinar, pero para adorar.Siempre existirá la “simiente de la mujer”. Set era un reemplazo deAbel. La línea de creyentes de Dios no puede ser exterminada. Abelpodrá ser matado, pero Set lo reemplaza. Dios levantará a otros.

La gran marca del pueblo de Dios es la oración. Aquí está la pri-mera descripción de la oración corporativa en la Biblia. Hay tresaspectos de la oración que son notables:

(i) Debe ser ferviente. Las personas gritan clamando, llorando. Noes un “decir una oración” callada y respetuosamente, sino un lla-mado energético hacia Dios.

(ii) Es corporativo. Las personas se ayudan cuando se juntan aorar. La oración en privado está bien, por supuesto, pero podemosempezar a divagar y a ser negligentes. Orar con otros ayuda a laoración en privado, así como la oración en privado ayuda la ora-ción con otros.

(iii) La oración se apodera del carácter de Dios. Estaban claman-do “el nombre de Yahveh”, apelando a la manera en que Él se harevelado. En la oración nos apoderamos de la bondad de Dios, Sumisericordia, Su compasión. Esto es lo que significa clamar Su“nombre”. Clamaron el nombre de “Yahveh” (a veces se escribe“Jehová” o “el SEÑOR”). Es el nombre especial de Dios. Significa“ÉL ES”, y es el nombre que se explicaría especialmente más ade-lante, en los días de Moisés. Se asocia con Dios como Salvador yRedentor. Los hombres y las mujeres en estos tiempos comenza-ron a clamar el nombre de su Salvador-Dios. No solamente los gru-pos oraban de esta manera. La historia también nos cuenta acer-ca de individuos que caminaron junto a Dios y que encontrarongracia en los ojos de Dios&1. El hombre ha pecado terrible y des-astrosamente, pero el reino de Dios continúa. Dios todavía está enel trono y tiene a Su pueblo que confía en Él y vive para Él.

La línea de Set

• Gracia especial

• Un reemplazode Abel

Oración

i. Ferviente

ii. Corporativo

iii. Se apoderade Dios

Personas queconfían en Dios yviven para Él

&1 4:25

&2 4:26

&1 5:24; 5:32;6:8

Parte 26 4:20-26 Gracia común, gracia especial

70

Ahora se presenta la genealogía desde el “hombre” hasta Noé.Primero, consideremos la genealogía en sí. Demuestra que lahistoria de la raza humana continúa. Existe una conexión entreNoé y el pueblo de Génesis 1–4.

(i) Las genealogías tal vez no estén completas. En Génesis 5 yGénesis 10 el mismo número redondeado de segmentos, sugiereque fue compuesta deliberadamente, escogiendo diez de los sec-tores significativos de la línea familiar.

(ii) Es probable que la interpretación de las eras tan largas seaexplicado, en parte, al asumir que a veces los nombres cubrensegmentos de la línea de la familia. ‘Cuando el hombre (o ‘Adán’)llegó a la edad de ciento treinta años, tuvo un hijo...’ &1 podríaser una manera mesopotámica de decir: “En un momento en elpasado lejano, la línea de familia más antigua que se conocióduró unos 130 años, y después vino alguien que tuvo un hijo quecomenzó un nuevo sector de la línea familiar...’. Existe evidenciade que las genealogías antiguas pueden haber funcionado deesta manera. Es bastante seguro que “A engendró a B”, podríasignificar que “A engendró una línea terminando en B”. Las vidaslargas también son una manera de hablar. En listados de reyesmesopotámicos, tenemos reyes con edades fantásticas, pero sesabe de hecho que estos reyes existieron. En los espacios “noimportantes” es probable que un nombre represente un segmen-to de la línea genealógica.

(iii) Los huecos en la genealogía no pueden ser demasiado gran-des. Una fecha de 1.000.000 antes de Cristo para Caín (por ejem-plo) sería imposible.

(iv) Los diez nombres señalan hombres claves, cuentan la edad ala cual engendraron el más significativo de sus hijos, y la longitudde la línea, antes de considerar otra figura clave.

(v) Los diez segmentos de genealogía en Génesis 5:1–32 cubrenalrededor de 8.000 años (la cantidad aproximada). Si estas sonlas descripciones de “líneas” en lugar de individuos, entonces lasfechas de todas las genealogías van desde alrededor de 13.000antes de Cristo hasta aproximadamente 5.600 antes de Cristo(esta última fecha depende de la interpretación de Génesis 10que todavía está por darse). Si existen algunos huecos, podría iraún más atrás. No se sabe de seguro cuanto más atrás, pero nodiez miles de años.

En segundo lugar, consideremos las implicaciones de la genealogía.

Demuestra la fidelidad de Dios. Dios le había ordenado a la razahumana a multiplicarse&1. A pesar del pecado del hombre, Diosno le ha quitado la responsabilidad de continuar multiplicándosesobre la tierra. Entre Génesis 5:1 y 5:32 hay 8.000 años por lomenos, tal vez más, en los cuales Dios había permitido que lahumanidad continuara.

Demuestra la grandeza de la caída de la humanidad. El capítulocomienza recordándonos acerca de lo que había al comienzo de lahistoria del hombre. Fue hecho a semejanza de Dios&1. Pero

La genealogía

(i) Incompleta yselectiva

(ii) Segmentos delíneas de familia

(iii) Huecos, perono demasiadograndes

(iv) Figuras claves

(v) Espacio detiempo

Implicaciones

• La fidelidadde Dios

• La profundidadde la caída

&1 5:3

&1 1:28

&1 5:1-2

71

Parte 27 5:1-32 La vida en medio de la muerte

luego el resto del capítulo nos cuenta acerca de la profundidad a lacual ha descendido. Génesis 2:16 se ha cumplido: “Y murió... ymurió... y murió” es la nota dominante del capítulo.

Demuestra la incapacidad humana de derrotar a la muerte. Lafrase que atraviesa el capítulo: “Y murió... y murió”, muestra que apesar de la gran tecnología y los logros de la humanidad que estánregistrados para nosotros en Génesis 4:17–24, y a pesar de laespiritualidad de Génesis 4:25–26, el hombre todavía no puedesobrepasar la maldición de la muerte.

Demuestra que la comunión con Dios es la manera de triunfarsobre la maldición de la caída. Existen diez segmentos degenealogía: Adán – Set – Enós – Cainán – Malalel – Jared – Enoc– Matusalén– Lamec – Noé. La frase “Y murió”, se ve ocho vecesy en Génesis 9:28 se ve por novena vez. Una vez la frase seencuentra llamativamente ausente. ¡Enoc no murió!&1. El triun-fo de Enoc comenzó en comunión con Dios. ‘Anduvo fielmentecon Dios’, o sea que, atravesó por la vida, paso por paso encomunión con Dios.

Dentro de esa comunión, recibió una promesa. Enoc hizo lo quehizo “por fe” y la fe siempre está relacionada con una promesa.Mediante la fe y la paciencia heredamos las promesas&1. Enalgún momento de los días de comunión con Dios, Dios le revelóque no deseaba que Enoc muriera. Entre la muerte sin fin que sehabía llevado a cabo durante miles de años, Dios planificó dar unademostración de Su poder sobre la muerte. ¡Y Enoc le creyó aDios! ‘Por la fe Enoc fue sacado de este mundo sin experimentarla muerte...’ (Hebreos 11:5).

Con Enoc, Dios dio una idea de lo que es la redención y de lo quesignificaría que la serpiente fuera aplastada. La esperanza de laraza humana sería ser exenta totalmente de la maldición de lamuerte. Llegará el día en que ‘ya no existirá la muerte’ y las pri-meras cosas de nuestro mundo caído habrán desaparecido –incluido Satanás&1. La esperanza de liberación total de la mal-dición de la caída, incluye una comunión restaurada con Dios y laabolición total de la muerte. Enoc tuvo el privilegio de darle almundo un vistazo de esto. Entró a la presencia de Dios sin quemuriera su cuerpo. Tuvo la misma experiencia que tendrán todoslos cristianos que estén vivos cuando venga Jesús – ¡glorifica-ción sin tener un funeral antes!

La historia de Enoc nos da a entender que lo que se necesitaen la vida no es tener gran conocimiento sino fe simple. Enoctenía poco conocimiento acerca de lo que vendría en los siglosde más adelante. Las epístolas de Pablo no estaban a su dis-posición. Desconocía la vida de Jesús. Ni siquiera tuvo losejemplos de David y Abraham. No habían grandes héroes de lafe que pudieran ser un modelo para él, salvo quizás Abel. Sinembargo, su triunfo sobre la muerte fue uno de los grandeslogros jamás acontecidos. El único que lo repetiría fue Elías.Esto nos demuestra que si tenemos una palabra de Dios, y si lacreemos, nada es imposible para nosotros.

• Muerte

• Comunión conDios triunfa sobrela caída

• Una promesa –heredada por fe

• Enoc, unavislumbre dela redención

• No se necesitatener granconocimiento sinofe simple

&1 5:21-24

&1 Hebreos6:12

&1

Apocalipsis20:14; 21:5

Parte 27 5:1-32 La vida en medio de la muerte

72

El deterioro de la humanidad hacia el pecado ahora llega a su clí-max más grande en la Biblia. Génesis relata el desarrollo del peca-do. Originalmente los hombres y las mujeres no eran pecadores,pero hemos visto como han pecado contra Dios&1, contra ellosmismos&2, y como el pecado ha dañado a la sociedad.

Ahora tenemos aún otra etapa de deterioro, la más grande hastaahora y la más grande que jamás se verá. ‘Cuando los sereshumanos comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y tuvieronhijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los seres humanoseran hermosas. Entonces tomaron como mujeres a todas las quedesearon’&1. En esta parte del mundo hubo una explosión depoblación, y en ese momento se llevó a cabo esta calamidad.

Este pasaje ha sido interpretado de tres maneras:

i. Algunos han pensado que ‘los hijos de Dios’ se refiere a la líneade Set, pero este no es el significado natural de ‘hijos de Dios’. ¿Ypor qué son solamente los hombres piadosos quienes se casancon mujeres impías? ¿No se casaban las mujeres piadosas y loshombres impíos? ¿Y debemos creer que solamente las mujerescananitas eran bonitas?

ii. Otra opinión es que ‘los hijos de Dios’ vienen de una clasesocial más alta, tal vez reyes, quienes tomaban grandes cantida-des de esposas.

iii. Una tercera opinión es que esto se refiere a algo muy misterio-so que se llevó a cabo en el mundo de los ángeles. ‘Hijos de Dios’se refiere a ángeles. En mi opinión esta interpretación es la correc-ta. La frase ‘hijos de Dios’ en Hebreo se refiere a ángeles (ver Job1:6; 2:1; 38:7 que se refiere a un tiempo en que no habían sereshumanos, Salmo 29:1; 89:6).

Este evento es mencionado en 1 Pedro 3:19–20, 2 Pedro 2:4 yJudas 6 donde es interpretado como refiriéndose a ángeles.

Tal vez debe preguntarse: ¿Esto puede ocurrir? ¿Los ángeles sepueden casar con personas? Recuerden los siguientes puntos:

i. Los ángeles se pueden parecer a los hombres&1. Pueden ves-tirse como hombres; pueden comer y beber. Los hombres deSodoma trataron de molestar a ángeles físicamente.

ii. Estamos tratando con el mundo antes del diluvio. Existieronmuchos cambios en el mundo después del diluvio, incluyendocambios en el mundo angelical. Después del diluvio se pusouna restricción sobre los ángeles caídos. Mateo 22:30 es ver-dadero ahora. Tal vez no lo haya sido entonces. El hecho prin-cipal aquí es que el pecado ingresó al mundo mesopotámico enproporciones gigantescas, llevando al fin del mundo para laMesopotamia. Tal vez (no hemos de saberlo) pasaron cosassimilares en otras partes. Un evento aún más grande que el de

Deterioro aúnmayor de lahumanidad

• Explosión depoblación

• Los “hijosde Dios”

• Ángeles

• Los ángelespueden parecersea los hombres

• El mundo antesdel diluvio

&1 Génesis 3&2 Génesis 4

&1 6:1-2

&1 18:2; 8;19:1; 5

73

Parte 28 6:1-8 Hijos de Dios e hijas de hombres

Génesis 3 se llevó a cabo, y una vez más ‘vieron’... algo‘bueno’...y ‘lo tomaron’ – como en Génesis 3:6. Los hombres ylas mujeres siguieron cayendo cada vez más profundamente enel pecado. Llegó un momento en que estaban vulnerables a losataques de espíritus malignos. El mundo de los ángeles malig-nos se agarró de la vida humana. Aparecieron relaciones inmo-rales raras. Los ángeles vieron a las mujeres humanas y (tal veza través de hombres endemoniados) se llevaron a cabo loscasamientos entre ellos.

‘Pero el Señor dijo: “Mi espíritu no permanecerá en el ser humanopara siempre, porque no es más que un simple mortal; por eso vivi-rá solamente ciento veinte años’&1.

Esto hizo que Dios determinara que el “espíritu de vida” no debe-ría morar en los hombres y las mujeres durante un periodo tanlargo. El período de 120 años podría significar que el tiempo devida será reducido o (como lo creo yo) que habrá 120 años antesdel diluvio. La referencia que se hace a la paciencia del Señor en1 Pedro 3:20, parece confirmar la segunda interpretación.

‘Los Nefilim también estaban sobre la tierra en aquellos días, ytambién después...’&1. La palabra “Nefilim” significa “los caídos”y parece referirse a personas caídas de la sociedad, o sea “cri-minales”. Ya existían antes de los casamientos con ángeles perodichos casamientos empeoraron las cosas. El hecho principal esque los hombres y las mujeres tienden a deteriorarse moral yespiritualmente.

Génesis cuenta acerca de la actitud de Dios al deterioro.

Lo nota&1. Yahveh vio que la maldad de la gente era tremenda.Dios no está tan lejos que no se da cuenta de lo que está pasando.

Dios sufre&1. ¿Puede sufrir Dios? ¿Dios tiene sentimientos?Dios sufrió cuando el hombre y la mujer pecaron.

Dios juzga el pecado&1. Resuelve remover de la existencia tantoal hombre como a su mundo.

Dios proveyó un modo de salvación. Noé encontró gracia. Dioseligió un hombre que proveería un modo de salvación. “Encontrógracia” significa que Noé no se merecía ser usado por Dios. Fue lagracia de Dios lo que lo salvó. Noé debía ser un salvador, un mediode salvación. Cuando llegaba el enjuiciamiento, debía haber unmodo de liberación.

El hombre todavía se deteriora. La sociedad aún se cae a menosque Dios intervenga. Dios todavía ve, todavía toma nota, todavíasufre por el mundo, todavía siente por el hombre en su crisis y tra-gedia. Todavía juzga el pecado y todavía determina que el mundono seguirá para siempre.

• Continúa eldeterioro

La actitud deDios

• Dios lo nota

• Dios sufre

• Dios juzga

• Dios proveyóun modo desalvación

• Dios interviene

&1 6:3

&1 6:4

&1 6:5

&1 6:6

&1 6:7


74

Nuestro mundo tendrá un fin así como lo tuvo el mundo de Noé.Entonces se eligió un salvador; ahora hay un salvador: ¡Jesucristo!Jesús ha proveído un modo de salvación, así como Noé proveyóun arca. Los hombres y las mujeres están invitados a entrar. ‘Comoera en los días de Noé, así será...’.

Jesús murió en la cruz y pagó unt precio por nuestros pecados.Ellos debían confiar en el arca de Noé. Nosotros debemos creer enla cruz de Jesús. Ellos tenían que entrar al arca. Nosotros tenemosque “entrar” a la cruz de Jesús. Jesús será para nosotros lo queNoé era para aquellos del mundo antiguo. Cuando entremos aJesús Él nos dará seguridad.

• Jesús ha proveí-do un modo desalvación

75


El pecado desinhibido se vuelve cada vez peor hasta que trae eljuicio de Dios. Génesis 6–9 nos cuenta un poco acerca de como esese juicio, y nos hace saber que en el medio del juicio, Dios esmisericordioso y envía un modo de salvación.

1. Consideren, primero, el Salvador de Dios, Noé. Noé era unhombre justo mediante su fe. ‘Por la fe Noé, advertido por Dios...prepara un arca... Se convirtió en heredero de justicia a través dela fe’&1. Le llegó la Palabra de Dios. Dios le contó a Noé acercadel juicio que venía y como debería encontrar una forma de resca-te para todos los que tendrían fe. Noé le creyó a Dios. La fe tratade eso; es creerle a Dios. Entonces Noé estaba bien con Dios pormedio de la fe.

Era un hombre ‘justo y honrado entre su gente’&1. Vivía en díasterribles. El mundo a su alrededor estaba degradado y deprava-do, sin embargo Noé era inocente en medio de todo. A pesar dela sociedad corrupta que estaba a su alrededor, se mantuvo lim-pio y recto.

Tenía comunión con Dios: ‘anduvo con Dios’, dice la Biblia&1.Esto significa que tenía comunión diaria, paso por paso con Dios.Tenía a Dios como su compañero mientras atravesaba por la vida.

Noé también era un hombre de familia. Tenía tres hijos&1.Entonces la santidad de Noé era la santidad de un hombre queestaba involucrado con la vida regular. No se alejó de la sociedad.La santidad real no es así. Noé andaba por el mundo de Dios.Tenía las responsabilidades de cuidar a una familia.

Este fue el hombre que Dios usó. Todo comenzó por la mera gra-cia de Dios. Noé es como Jesús. Jesús abrió un camino a la sal-vación a través de Su perfecta justicia. La santidad de Noé no eraperfecta, pero Jesús vivió una vida totalmente libre de pecado.Dios usa personas santas y Su siervo más grande fue Jesús, Supropio Hijo. Tenía que estar totalmente libre de pecado para poderser nuestro Salvador. Noé fue el salvador temporario que mantuvoa su generación hasta que viniera el Salvador final.

2. Consideren ahora, el juicio de Dios. Dios decidió darle a la razahumana otros 120 años, dándole a la humanidad una última opor-tunidad. Dios es lento para juzgar. Su juicio viene al final de un lími-te de tiempo. La tierra se había vuelto corrupta y violenta&1.Afectó a toda la raza humana (aunque nuestra historia tal vez seconcentre en la civilización mesopotámica). La raza humana habíacorrompido sus modos&2; el mundo había llegado a un puntofinal. El pecado no podía empeorar más. Dios decidió aniquilar casitodo ese mundo&3.

Dios toleró el pecado de la raza humana durante mucho tiempo.Mientras el arca se estaba construyendo, Noé le contaba a la genteacerca de lo que Dios pensaba acerca del pecado. Era un ‘predi-cador de justicia’&1. Entonces Dios decidió juzgar “la tierra” o “el

• Juicio y misericordia

1. Noé

• Le creyó a Dios

• Sin culpa

• Comunión con Dios

• Un hombrede familia

• Noé como Jesús

2. El juicio deDios

• Un límite detiempo

• Juicio sobre elhombre y sumedio ambiente

&1 Hebreos11:7

&1 6:9

&1 6:9

&1 6:10

&1 6:11

&2 6:12

&3 6:13

&1 2 Pedro2:5

Parte 29 6:9-7:5 El diluvio

76

territorio” (el hebreo puede traducirse de ambas maneras). Se ledijo a Noé que construyera un arca&2 porque Dios haría un pactoprometiendo preservar a los descendientes de Noé&3. Sin embar-go, todo el mundo en esos tiempos, en la zona en que se encon-traba “el mundo”, era corrupto al punto que no se podía permitirque siguiera sobreviviendo.

Cuando el hombre peca, el mundo cae con él. Cuando el hombrees juzgado, su medio ambiente también es juzgado. Por lo tanto,‘Todo lo que existe en la tierra’&1 morirá. Sin duda, los pecessobrevivieron, y probablemente solamente el mundo mesopotámi-co estuvo involucrado, pero Dios traería juicio universal.

Dios sigue siendo un Dios santo. Todavía odia el pecado. Todavíaes lento para juzgar. Observa el pecado del hombre y le advierteque no podrá seguir para siempre. Dios le dice al mundo lo quehará. Nuestro mundo también se acabará. Tenemos notificaciónprevia acerca de que el juicio de Dios está en camino.

3. Consideren, en tercer lugar, la gracia increíble de Dios enmedio del juicio. Dios le dijo a Noé que hiciera un camino a la sal-vación, el arca. A Noé se le dice que prepare comida&1 parapoder vivir en el arca con una muestra de los animales de estemundo. Todos los que ingresaran al arca estarían seguros.

Y esto es lo que ocurrió&1. Fue una provisión obtenida riguro-samente. Debía haber cuartos pequeños&2. Tenía que ser unlugar que estuviera seguro cuando llegaran las aguas destructi-vas de Dios.

Esta salvación fue a través de la fe. Tenías que entrar en ella&1.Eso era lo único que tenía que ocurrir para que Noé, su familia yuna muestra de su mundo estuvieran seguros&2. Se les dijo loque pasaría&3 y lo que deberían hacer. Si creían, tenían seguri-dad. Noé hizo lo que se le dijo y entonces él y todos los que fue-ron con él – otras siete personas – alcanzaron la seguridadmediante el juicio de Dios.

Dios ha nombrado un Salvador, el hombre es Jesucristo, quiennunca pecó. Jesús recibió instrucciones. En la cruz abrió un cami-no a la salvación. La salvación todavía se alcanza al tomar un pasode fe. Al final del diluvio, la gente de Noé entraría a un mundonuevo. Tenían provisiones para mantenerlos vivos hasta que salie-ran adelante. Nosotros también tomamos un paso hacia Jesús, elarca de Dios.

Noé tenía que decirles a otros acerca de lo que pasaría&1.Supongo que se burlaron de él, pero salvó a su familia: ‘Por fe…construyó un arca para la salvación de su familia’&2. Tal vez nopuedas persuadir a muchos, pero si puedes persuadir a aquellosque estén cerca tuyo a entrar al arca de Dios, el Señor Jesucristo,habrás logrado algo maravilloso.

3. La graciaincreíble deDios

• El arca, un lugarseguro

• Salvación através de la fe

• Jesús – el arcade Dios paranosotros

&2 6:14-17&3 6:18

&1 6:19-20

&1 6:21

&1 6:22&2 6:14

&1 7:1

&2 7:1-3&3 7:4

&1 2 Pedro2:5&2 Hebreos11:7

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Parte 29 6:9-7:5 El diluvio

La acción de Dios de salvar a Noé y a sus hijos a través del arca,en un tiempo de juicio, llevó a que se hiciera “un pacto”: ‘contigoestableceré mi pacto’, dijo Dios&1.

La idea de un pacto es un tema importante en la Biblia y debemosconsiderarla más detalladamente.

1. Consideren primero todas las definiciones erróneas de lapalabra “pacto”. No es suficiente pensar que pacto es simple-mente un acuerdo. “Pacto” a veces se define como si fuera unaclase de negocio, pero el tema debe entenderse con mayor preci-sión. Un pacto es una promesa que trae adjunta un juramento.

Fíjense en lo que sucede en Nehemías capítulo 5, donde la dife-rencia entre promesa y juramento se ve claramente. Nehemías sequeja de que los judíos están tratando mal a sus hermanos judíosmás pobres. Está enojado&1 y los llama a una reunión en la cuallos condena severamente por lo que han hecho. Las clases másadineradas de Judea prometen restaurar el alto interés que hansacado al darles préstamos a sus hermanos y hermanas pobres.Noten lo siguiente: hacen una promesa: ‘Se lo devolveremos todosin exigirles nada’&2. Pero Nehemías desea algo más. Manda allamar a los sacerdotes y hace que la gente haga un juramento.¡Esto es un pacto! Un pacto es una promesa que se ha aseguradoal hacer un juramento. Los pasa por una ceremonia&3 y hace quejuren que harán lo que han dicho que harán. Una vez que hazhecho un juramento estás comprometido legalmente.

2. Debemos darnos cuenta que existen tres clases de pactos:pactos por obligación con alguien superior, pactos de generosidadhacia alguien inferior, y pactos entre personas del mismo nivel. EnGénesis la palabra “pacto” se ve 27 veces. En 22 ocasiones estáconectada con la generosidad divina hacia el mundo a través deNoé&1; o a la semilla de Abraham a través de Abraham&2. Encinco referencias&3 personas que están al mismo nivel hacenpactos entre ellos. Otra clase de pacto, uno adonde alguien denivel inferior jura obedecerle a alguien superior, no es mencionadoen Génesis; la primera referencia a esta clase de pacto se ve enÉxodo 19:5 (adonde las personas deben jurarle lealtad a Dios) yÉxodo 23:32 (donde la ley prohibió que los cananitas escaparan eljuicio al jurarle fidelidad a Israel).

El pacto de Noé fue un pacto de generosidad. El pacto hecho conIsrael a través de Moisés en el Monte Sinaí fue un pacto de ley bajoel cual no estamos nosotros.

Existen otros pactos de generosidad al igual que aquellos quehubo a través de Noé. Más adelante en la Biblia se mencionan lospactos con Abraham, con David, y con Jesús y Su pueblo.

En tercer lugar, consideremos algunos de los ingredientes de lospactos.

1. Más que unacuerdo

• Una promesacon un juramento

2. Tres clasesde pacto

• Obligación haciaalguien superior

• Generosidadhacia alguieninferior

• Pacto igualitario:personas delmismo nivel

Ingredientesde pactos

&1 6:18

&1 Nehemías5:6

&2 Nehemías5:12

&3 Nehemías5:13

&1 6:18; 9:9,11, 12, 13, 15,16, 17&2 15:18;17:2, 4, 7, 9,10, 11, 13, 14,19, 21&3 14:13;21:27, 32;26:28; 31:44

Parte 30 6:18 Introduciendo “El pacto”

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i. Un pacto tiene una promesa. ii. Un pacto tiene un juramento.iii. Un pacto puede tener un beneficiario, alguien que está reci-biendo la bendición del juramento. O tal vez tenga una víctima, unblanco, una persona que está obligada a jurar lealtad. iv. Un pacto de generosidad es incondicional, después de que hasido dado, aunque tal vez sea dado como recompensa. v. Un pacto puede llevar tiempo para llevarse a cabo, pues no secierra hasta que se haya hecho un juramento. vi. Un pacto podría tener adjunto una señal o un símbolo dealgún tipo. vii. Un pacto involucraba el derramamiento de sangre en algunaclase de sacrificio.viii. Todos estos ingredientes se ven en el pacto de Dios a travésde Noé.

La promesa fue que Dios dijo que no destruiría al mundo con agua.

i. Como se trataba de un pacto, Dios en realidad está jurando unjuramento inquebrantable. Existen ‘dos realidades inmutables’&1,promesa y juramento. ii. El “beneficiario” era el mundo entero, Noé, sus hijos, los anima-les, la propia tierra. iii. Una vez que se hacía el pacto, nunca podía revertirse. Las pro-mesas juradas de Génesis 8:22 y 9:11 jamás se cancelarán. v. El pacto incondicional recibía una recompensa. Fue implemen-tado después de la obediencia de Noé&1.vi. El pacto llevaba tiempo. Primero Dios hizo una propuesta&1

y después la ceremonia del pacto se llevó a cabo después deldiluvio&2.vii. Adjunto al pacto con Noé estaba la señal del arco iris. El arcoiris era una señal de que Dios mantendría su juramento. viii. El pacto con Noé fue establecido sobre la base del sacrificio yel derramamiento de sangre&1.

Podemos ver muchas de estas cosas en otros pactos. Dios hizo unpacto con Abraham.

i. Dios le hizo promesas a Abraham&1.ii. Más adelante comenzó a hacer un pacto&1. Dios se estaba pre-parando para hacer un juramento. iii. Los que iban a recibir las bendiciones del pacto eran Abrahamy su simiente, su simiente física: los judíos, su simiente espiritual:todos los creyentes. iv. Llegaba un momento en que el pacto no podía perderse&1.v. Era una recompensa por la obediencia. vi. El pacto llevó tiempo. Las promesas fueron dadas en Génesis12 y 15; el juramento fue tomado en Génesis 22.vii. La señal del pacto fue la circuncisión.viii. Involucraba sacrificio&1.

El pacto nuevo es paralelo.

Tres ejemplos

• Pacto con Noé

• Pacto conAbraham

• El nuevo pacto

&1 Hebreos6:18

&1 6:22

&1 6:13-21&2 8:22

&1 8:20

&1 12:2-3&1 15:1-21

&1 fue des-pués de 22

&1 15:9-10

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i. El pacto es una promesa. La promesa son las bendiciones delEspíritu Santo. ii. Estamos en una relación donde Dios está ofreciendo hacer unjuramento acerca de estas bendiciones. En Hebreos se llama‘entrar al descanso’. iii. Los beneficiarios son creyentes y su simiente, bajo la condiciónde que sean salvos&1.iv. La sangre del pacto es la sangre de Jesucristo. v. Lleva tiempo entrar al descanso. vi. Cuando Dios nos jura, la promesa de la cual se trata no seperderá.vii. Las señales del pacto son el bautismo y la Santa cena del Señor. viii. Entra en efecto cuando dependemos de la sangre de Jesucristo.

Estos temas deben desarrollarse mientras consideramos aGénesis, pero aquí los tenemos en el embrión. Génesis 6:18 anun-cia un tema que será recogido por el resto de la Biblia.

&1 Hechos2:39


80

Todos los principios de juicio y salvación a través de Jesús se pue-den encontrar en estos capítulos.

1. El diluvio es un hecho histórico. Se habrá llevado a cabo pro-bablemente alrededor del año 5.000 antes de Cristo. Está claroque se estaban guardando documentos durante el diluvio. Génesis7:6 dice que Noé tenía 600 años cuando se llevó a cabo. Esopuede significar que en esos tiempos las personas vivían muchosaños o que la familia de Noé tenía 600 años. Pero el hecho es quealguien estaba tomando nota de estos tiempos y estas fechas.Génesis 7:10 nos cuenta que el diluvio llegó siete días después deque ingresaron al arca. Nuevamente alguien, quizás Noé mismo,tenía que estar agendando los eventos. El día en que las aguas deldiluvio comenzaron a desparramarse sobre la tierra fue documen-tado cuidadosamente; se llevó a cabo ‘el año seiscientos... elsegundo mes... el día diecisiete’&1. En Génesis 8:3–4 vemoscuanto tardó para que las aguas bajaran nuevamente, y como enel día diecisiete del séptimo mes el arca descansó en Ararat. Lamención de los días continúa en los siguientes versículos&2. Estaes la historia; se estaban anotando fechas. Pasó en la realidad. Nosabemos cuan extensa era “la tierra”. Tal vez se refiera al área delvalle mesopotámico. Pero definitivamente era “el mundo” segúnNoé. Y definitivamente “toda carne” en ese mundo pereció.Cuando la Biblia habla acerca “del mundo”, se refiere a las exten-sión conocida de las civilizaciones alrededor del mundo mediterrá-neo. Génesis 4–11 es sobre los eventos en la Mesopotamia.

2. El diluvio fue un anticipo del juicio de Dios. ‘La venida delHijo del hombre será como en los tiempos de Noé’ (Mateo 24:37).‘Tampoco perdonó al mundo antiguo cuando mandó un diluviosobre los impíos’&1. De manera similar: ‘Y ahora... el cielo y latierra están guardados para el fuego’. Dios les dijo a Noé y a sufamilia que ingresaran&2. Después de unos días, llegaron lasaguas del diluvio. Todas las fuentes de agua que estaban debajode la tierra saltaron hacia afuera y se abrieron las puertas delcielo&3. Subió cada vez más arriba&4. Aquí en Génesis7:11–24 tenemos a Dios deshaciendo lo que hizo en la creación.El pecado lleva a la ruina de la creación. Esto es lo que Dios vol-verá a hacer. Va a deshacer nuestro mundo. Dios no permitiráque el pecado siga para siempre.

3. En el medio de ese juicio hubo misericordia. Dios siempremuestra misericordia en medio de la ira. No es enojo puro sin diluir.Odia el pecado y lo juzga, pero eso no significa que Dios está total-mente atrapado por enojo y juicio. En medio de esto hay miseri-cordia. Génesis 7:13 dice: ‘Ese mismo día’– el día en que lasaguas se desparramaron – Noé y sus hijos y sus esposas ingresa-ron al arca. Encontraron seguridad en medio del juicio de Dios queestaba todo a su alrededor. Todavía es cierto que todos los queentran a Jesús, al arca de Dios, encuentran la salvación así comolo hicieron en el mundo de Noé. Se “ingresa a”. Nosotros “ingresa-mos” a Jesús de la misma manera en que ellos ingresaron&1.¡Simplemente creyeron!

1. El diluvioes un hechohistórico

• Se estabanguardando docu-mentos

• El mundoconocido

• Mesopotamia

2. Un anticipodel juicio deDios

• Dios no permiti-rá que el pecadosiga para siempre

3. Misericordia

• en medio dela ira

• En Jesús

&1 7:11

&2 8:5, 6, 10,12, 13

&1 2 Pedro2:5; ver 3:6&2 7:1–10

&3 7:11–16&4 7:17–24

&1 7:13

81

Parte 31 7:6-8:19 Salvados para un mundo nuevo

4. Una vez que Noé había ingresado estaba seguro. Los ani-males demostraron que Dios estaba por volver a comenzar con unnuevo mundo pero que no estaba comenzando con una creacióntotalmente nueva. Esta es la manera de Dios. No abandonó al viejomundo. Trajo un poco del mundo viejo, lo volvió a crear, y comen-zó de nuevo. La nueva creación de Dios es su negación a aban-donar la vieja creación. Cuando Noé ingresó, ‘el SEÑOR cerró lapuerta’&1. Su seguridad era responsabilidad de Dios. No era eltrabajo de Noé conservarse en el arca. Una vez que estaba aden-tro, ¡estaba adentro! Dios nos mantiene seguros. Dios cerró lapuerta. No existía la posibilidad de que Noé se cayera del arca yno llegara al nuevo mundo, después de todo. Dios cierra la puerta.

El diluvio siguió cayendo&1. Hubo una lluvia torrencial. No habíaposibilidad de escape. Todo el mundo de Noé se acabó. El aguasubió cada vez más y pronto tapó los cerros. Nadie se podía esca-par. ¡Prevaleció el juicio! Así que en el mundo nuestro, cuando lle-gue el juicio, el único lugar seguro estará en Jesús. Estos princi-pios volverán a representarse nuevamente. Murió toda carne.Hubo una muerte universal. La paga por el pecado es la muerte. Elpecado traerá la penalidad de una manera u otra, tarde o tempra-no. En 7:21–24 vemos como todas las criaturas que existían enaquella parte del mundo fueron exterminadas.

El juicio de Dios no duró para siempre. Dios recordó a Noé&1, ypronto las aguas comenzaron a bajar nuevamente&2 y la tierra seestaba secando&3. Dios era fiel a aquellos que habían confiadoen Él y en Su salvación y en Su Salvador Noé. Dios es fiel hacianosotros. Cuando creemos, Jesús nos mantiene por arriba de lastormentas del juicio. Saldremos vivos del otro lado, preparadospara el mundo nuevo de Dios.

5. La salvación lleva a una vida nueva. Pronto reciben la ordende dejar el arca&1. Salen a un mundo que ha sido limpiado y lava-do. No tiene ninguna señal del mundo malvado de antes del dilu-vio. Noé y los animales son el comienzo de una nueva etapa en lahistoria. La vida comienza nuevamente para Noé y para aquellosque han confiado en la salvación de Dios. Estos eventos nos danun anticipo de lo que Dios volverá a hacer, no con agua, sino confuego. Ingresaremos a un nuevo cielo y a una nueva tierra adondehabrá justicia.

4. Seguridad

• Dios nosmantiene seguros

• Ningún escapesalvo Jesús

• Las aguas baja-ron

5. Una vidanueva

• Un anticipo delo que Diosvolverá a hacer

&1 7:16

&1 7:17

&1 8:1&2 8:1–5&3 8:6–14

&1 8:15–19

Parte 31 7:6-8:19 Salvados para un mundo nuevo

82

Un pacto es una promesa que ha sido hecho inquebrantable, almenos en teoría.

Dios se compromete a cumplir con Su palabra. Hizo un pacto conNoé, con Abraham, con David, y (una clase diferente de pacto),con Moisés.

1. La base del pacto es el sacrificio. Apenas Noé salió del arca,construyó un altar a Yahveh&1, y, tomando algunos de los animaleslimpios, sacrifica ofrendas quemadas. Era una manera de expresar sudedicación y gratitud hacia Dios. Sin embargo, solamente podía acer-carse a Dios sobre la base de un sustituto que muriese por él.

Dios estaba contento con el sacrificio&1 y después del sacrificio hizouna promesa: nunca más volvería a maldecir la tierra&2. Las esta-ciones necesarias para plantar y cosechar seguirían existiendo. Lasalvación de Noé de haberse ahogado, pasa a ser el punto de partidade las bendiciones para toda la humanidad. La próxima vez que llue-va no se tendrán que preocupar por que se repita el diluvio.

De manera similar, Dios nos ofrece promesas a nosotros en Jesús.Nos salva y después promete que heredaremos sus bendiciones.Estaremos capacitados para servirle. Experimentaremos la protec-ción y el suministro de Dios. Entraremos al conocimiento de lavoluntad de Dios y participaremos en el desarrollo del reino deDios. Por fe en sus promesas y sobre la base de la expiación através de la sangre, seguimos hacia delante. Sin el sacrificio dela sangre de Jesús no hay perdón, no hay punto de partida. Sin elsacrificio de la sangre de Jesús, no hay limpieza diaria, recepciónde suministros ni cosas permitidas desde arriba. La base de la rela-ción de pacto es la expiación de la sangre.

2. El pacto está lleno de promesas para el futuro. Dios le orde-na a Noé que vuelva a llenar la tierra&1, y da promesas de segu-ridad&2 y suministro.&3 El único “reglamento” impuesto sobre éltiene que ver con el derramamiento de sangre. La sangre de losanimales debe tratarse como sagrada&4 debido a su uso en elsimbolismo cuando los animales son sacrificados. Y el crimen delasesinato deberá tratarse más seriamente que casi cualquier otrocrimen debido a la santidad de la vida.&5 El número de personasdebe aumentar&6. Noé deberá rellenar la tierra.&7

Las nuevas promesas de pacto son promesas de lo que Dios harápor nosotros en el transcurso de nuestras vidas. Dios promete lapresencia continua del Espíritu. Nos dará un corazón nuevo. Nosguiará hacia la santidad. Abrirá nuestras mentes y nos dará unconocimiento acerca de Él y de Su voluntad.

Como las promesas de Noé tenían que ver con el futuro y el pro-greso del mundo de Dios, de la misma manera, las promesas delcristiano tratan con el futuro y el progreso del reino de Dios dentrode nosotros y a través de nosotros. A través de la fe y la pacienciaestas promesas deben ser “heredadas”.

3. Dios está soberanamente en control durante todo el cami-no. Dios toma la iniciativa. No fue idea de Noé hacer este pacto.

• Un pacto es unapromesa

1. La base delpacto es elsacrificio

• Dedicación ygratitud

• Nunca jamás

• El sacrificio de lasangre de Jesús

2. Promesaspara el futuro

• Volver a llenarla tierra

• Nuevas prome-sas de pacto

• El reino

3. Dios essoberano

&1 8:20

&1 8:21a&2 ver 8:22b

&1 9:1&2 9:2&3 9:3&4 9:4

&5 9:5&6 9:6&7 9:7

83

Parte 32 8:20-9:18 El arco iris en la nube

Dios le dijo a Noé: ‘Yo establezco mi pacto con ustedes...’.&1 Esuna declaración que tiene mucha empatía. “Estoy diciendo esto”,“Haré esto…”, dice Dios.

Dios mantiene su liderazgo. Dice: “Te he salvado. Ahora te estoydando promesas. Lo haré por ti. Tu deber es confiar en mí y cola-borar conmigo. Luego te llevaré a un ámbito totalmente nuevo queprometo darte…”.

4. Este pacto abarcó al mundo entero. Dios mantendría Su pro-mesa con todos los descendientes de Noé.&1 Incluiría a los ani-males&2, y a toda la raza humana, ‘toda carne’&3, duraría portodas las generaciones.&4 Todos los que nacieran estarían segu-ros de cualquier amenaza de otro diluvio.

El pacto de Dios se vuelve más estrecho y más preciso a medidaque proceden en la historia del mundo. El primero fue hecho contoda criatura viviente y el planeta tierra. El pacto con Abraham fuepara Abraham y sus descendientes. El pacto con Moisés será aúnmás estrecho, con la nación de Israel. El pacto con David sería sola-mente para la línea de David. El pacto con Jesús es aún más preci-so; solamente es para los salvos. Dios no hace pactos con personasincrédulas. Los niños solamente están en el pacto bajo la condiciónde que hayan sido llamados a la salvación (‘para ustedes y sushijos… para todos aquellos a quienes el Señor... quiera llamar,&1).Los pactos se vuelven cada vez más precisos. El pacto con Noé erapara todo el cosmos. Hasta los animales estaban involucrados.

5. Una vez que se daba el juramento era incondicional. No exis-te ninguna posibilidad de que las promesas de 8:22 sean reverti-das alguna vez.

De manera similar, una vez que Dios nos “jura”, las bendicionesque han sido juradas no se pueden perder. El pacto a través deNoé fue una recompensa por la receptividad de Noé, pero una vezque se daba no se podía perder. O sea que trata de cualquierasunto en el cual Dios hace un juramento.

6. El pacto tenía un mediador. Dios eligió dar estas promesas através de Noé. Le está hablando a Noé&1 y este pasa a otros loque se dice y, a su vez estos otros se benefician a través de lo quele da Dios a Noé.

Dios le dice a Jesús: ‘Te daré las naciones del mundo’. Todos losque vienen a Jesús están abiertos a las promesas del pacto, perono pueden encontrarse fuera de Jesús.

7. Hubo una señal de pacto, el arco iris. Había algo visible quehacia recordar las promesas.&1 Cuando veas un arco iris, diceDios, trátalo como una señal de que no estoy juzgando al mundocon otro diluvio. Es una señal de mi misericordia, una señal de micompromiso con mi juramento.

Las “señales de pacto” de Dios del bautismo y de la Santa cena sonsimilares. Son señales de las promesas de Dios para nosotros, pro-mesas de que Dios nos limpiará y nos dará alimento para siempre.

• Totalmente encontrol

4. El mundoentero

• El pacto de Diosse vuelve másestrecho y precisoa medida quepasa el tiempo

5. Incondicional

• Una vez que eljuramento erahecho

6. Mediador

• Noé

• Jesús

7. Pacto –firma

• El arco iris • Una señal demisericordia

• Bautismo de laSanta cena delSeñor

&1 9:8

&1 9:9&2 9:10&3 9:11&4 9:12

&1 Hechos2:39

&1 En 8:21-22; 9:1b-7, 9-11,12-16,17

&1 9:12-17

Parte 32 8:20-9:18 El arco iris en la nube

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¡El gran héroe del diluvio, Noé, se desgracia a sí mismo! Es unsegundo Adán, y al igual que este, debe poblar la tierra y ser cam-pesino. Al igual que Adán, cae debido a su apetito físico, esta vezno por fruto del árbol, sino por bebida del viñedo.

Salió una familia pequeña del arca&1, y Dios comenzó nueva-mente con los tres hijos y un nieto, Canaán. El mundo mesopotá-mico y sus alrededores son repoblados por estas tres líneas&2.‘Noé, el hombre de la tierra, se dedicó a cultivar la tierra y plantóuna viña’ (&3; traducirlo a: “Noé... fue el primer campesino”, es unerror). Toma parte de su vino. Tal vez no estaba al tanto de lo quepasaría si tomaba demasiado. En su embriaguez quedó desnudoen su carpa&4. A Cam le causa placer la degradación de su padrey desparrama el cuento de lo que ha pasado&5. Le divirtió lo quehabía pasado, pero los demás hacen lo que pueden para protegera su padre con dignidad&6.

Noé se despierta&1, se entera de lo que pasó, piensa en Cam ysu nieto Canaán, y es guiado por el Espíritu a dar una profecía. Esla segunda profecía mesiánica de la Biblia.

1. Notamos la honestidad de las Escrituras. No cubre los peca-dos de los santos. Es un cuento embarazoso, pero el escritor nohace ningún intento de esconder el hecho de que Noé era falible.Los escritores de la Biblia perdonan (En Hebreos 11 no se men-ciona el pecado de nadie) pero no fingen que los héroes de la fesean impecables.

2. Los creyentes más grandes tienen debilidades. Hasta loshéroes de la fe tienen pecados. Nos relatan no solamente laembriaguez de Noé, sino el engaño de Abraham, el adulterio y ase-sinato de David, el lenguaje profano de Pedro, y las aventurasdesastrosas de Sansón, y Jefta, Salomón, y otros. El cristiano noes un súper santo. Es una persona regular salvada mediante lagracia. El pueblo está sostenido por la gracia de Dios. Si somosdiferentes es debido al apoyo poderoso de Dios. Si no somos sos-tenidos podemos caer en cualquier momento. Lo único que noshace diferentes es que somos sostenidos por la misericordia deDios. Si Dios nos dejara podríamos resbalar de mala manera.¿Quién puede decir lo que haríamos si Dios nos soltara? Y Diosnos puede soltar durante un tiempo si nos volvemos orgullosos.

3. Somos advertidos acerca de los peligros del vino. La Bibliano prohíbe de manera absoluta el vino. No existen leyes acerca deesto, pero hay muchas advertencias: ‘Deja que todo hombre estéconvencido en su propia mente’ acerca de los detalles del com-portamiento – ¡pero tengan cuidado!

Noé da una predicción guiado por el Espíritu.

1. Canaán es maldecido. Noé piensa en su hijo Cam que apa-rentaba disfrutar del pecado. También piensa en su nieto Canaán,y es guiado por el Espíritu para ver que este aspecto malo del

• Noé como Adán

• Mesopotamiarepoblada

• Demasiado vino

La desgraciade Noé

1. La escritura eshonesta

2. Los creyentesmás grandes tie-nen debilidades

3. Los peligrosdel vino

La predicciónde Noé

1. Canaán es mal-decido

&1 9:18

&2 9:19

&3 9:20

&4 9:21&5 9:22

&6 9:23

&1 9:24

85

Parte 33 9:18-29 Sem, Cam y Jafet

carácter de Cam va a continuar en Canaán. ¡Recordamos a loscananitas! Se volvieron tan viles y sucios.

Este versículo ha sido mal utilizado para justificar la discriminacióncontra personas que se creen haber descendido de Cam. Pero elescritor se está refiriendo a los cananitas, no a todos los de la líneade Cam. De hecho, los cananitas sí se degradaron y las nacionesa sus alrededores los dominaron. Más adelante los conquistaronlos israelitas. Realmente es malvado clasificar a la humanidad engrupos y luego practicar la discriminación sobre aquella base.Génesis 9:25 definitivamente no puede justificar el racismo, y afor-tunadamente, dichas interpretaciones racistas no se escuchanmucho hoy en día.

El evangelio de Jesús venció las distinciones de este tipo. EnJesús no existen tribus, razas, familias, lenguas. No hay griego nijudío, circunciso, bárbaro, escita. No hay esclavo ni persona libre.Cristo está en todo.

2. Sem debe ser bendecido. Se le dice que de su línea saldrá granbendición&1. Es interesante que se utilice el nombre Yahveh.Significa “Dios que redime a través de la sangre del cordero”. La pre-dicción es mesiánica. Noé recibe una convicción de que la salvacióny bendición vendrán a través de la línea de Sem. EventualmenteJesús sería un judío, un semita, un descendiente en la línea de Sema través de la cual toda la raza humana será bendecida.

3. Jafet tendrá un territorio extendido. Su línea no lo llevará haciael Mesías pero hay bendiciones guardadas para él. Había protegido aNoé y encontrará protección para sí mismo. El lenguaje es pintoresco.Jafet ‘vive en las tiendas de Sem’. Se ve a una persona refugiándosecon otra. En el transcurso de la historia, la salvación vendría a travésde un semita - Jesús. Luego una abundancia de gentiles llegaría a lasalvación a través de un Salvador judío. El pueblo de Jefat había cre-cido en población y en territorio, pero hay más aquí que la expansiónde territorio. El evangelio vendría a través de un Salvador semita, ycuando venga, la salvación sería para todas las personas en todaspartes. Muchas de las personas de Jafet, de alrededor del área medi-terránea, “se refugiarían” en este Salvador semita.

La imagen de la Salvación está comenzando a crecer de a poco.El Salvador nacerá de una mujer&1, una semita &2. Nos diránque vendrá de la tribu de Judá, un hijo de David, uno nacido enBelén, nacido de una virgen. La imagen comienza a crecer aquí enGénesis 3 y 9, pero se irá completando cada vez más y más.Solamente Jesús puede completar la imagen.

Mientras tanto, la segunda oportunidad del hombre no detuvo elque fuera pecador. Noé no era el Adán no caído. Y eventualmenteNoé murió. Génesis 9:29 completa la nota clave de Génesis 5. Elpecado y la muerte continúan, pero el Salvador está en camino.

2. Sem debe serbendecido

• Jesús un semita

3. El territoriode Jafet

• Una imagen dela Salvación paralos gentiles

• La imagen dela Salvacióncomienza a crecer

&1 9:26

&1 Génesis3:15&2 9:26

Parte 33 9:18-29 Sem, Cam y Jafet

86

Después del diluvio la humanidad recibe otra oportunidad. Diospreserva la familia de Noé y a partir de la familia de Noé, la histo-ria de la raza humana comienza de nuevo. Los descendientes deNoé se desparramaron por todo el antiguo cercano oriente y aúnmás lejos.

Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet&1. La raza humana en laMesopotamia se expandió y surgieron tribus y naciones. Génesis10 nos relata acerca de donde fueron. El capítulo nos da un “árbolgenealógico”, con huecos, para explicar la presencia de variasnaciones en el antiguo cercano oriente, todas las cuales descen-dieron de Noé. El diluvio debe de haber sido local, pues habíahumanos en otras partes del mundo. Génesis 10 solamente tratacon el mundo mesopotámico, pero en 5.000–2.000 antes de Cristo,había suficientes personas en otras partes del mundo que no sonmencionadas en Génesis 10.

Trata con el periodo entre Noé (tal vez alrededor del 5.000 antesde Cristo) y Abraham (2.000 antes de Cristo), y más allá (puesalgunas de las naciones son de mediados del segundo milenio,después de Abraham). Tenemos las tierras que surgieron deJafet&1, y de Cam&2, y de Sem&3 (ver mapa 4).

Mapa 4: La tabla de las naciones

Viniendo de Jafet, varias naciones emergieron al norte. Viniendode Cam, algunas naciones emergieron al sudoeste, inclusiveEgipto, Cus y las tribus de Canaán. Viniendo de Sem, hubo nacio-nes en dirección sudeste. La línea de Sem se rastrea hasta seisgeneraciones atrás, la de Cam hasta cuatro y la de Jafet hastatres. Este sector incluía a los antepasados de Israel. La palabra“semitas” viene del nombre de Sem.

Después deldiluvio – otraoportunidad

• El mundo meso-potámico

• De Noé aAbraham

• Jafet– Norte

• Cam – Sud-oeste

• Sem – Sudeste

&1 10:1

&1 10:2–5&2 10:6–20&3 1 0:21–31

87

Parte 34 10:1-32 La lista de las naciones

La “tabla de las naciones” debe haberse escrito en algún momen-to del 2do milenio antes de Cristo, antes de que fuera incorporadaa Génesis. “Nimrod” tal vez data de mediados del segundo milenio.

1. Este pedazo de historia del antiguo cercano oriente nos dauna imagen del imperialismo creciente. No se dice mucho acer-ca de la línea de Jafet&1, pero de la línea de Sem surge Cus (Talvez sea lo mismo que Kish que conocen bien los estudiantes deeste período). De Cus vino Nimrod, que tal vez sea lo mismo queSargón de Acad que vivió alrededor del 2.300 antes de Cristo.

Mapa 5: Mesopotamia temprana

Nimrod – sea quien haya sido – fue el fundador de un gran impe-rio que al principio incluía a Babel, Érec, Acad y Calné, en la tierrade Sinar (o sea, Sumeria, Mesopotamia). Nimrod era un construc-tor de imperios y un guerrero. Le encantaba cazar. Los reyes babi-lonios y asirios muchas veces se ven pintados en las paredes deruinas antiguas cazando leones. Nimrod quizás haya sido el pri-mero de ellos, un guerrero y cazador. Extendió su imperio hastaAsiria&1 y construyó Nínive, Cala, y otros&2 (ver mapa 5).

Esto es típico de los hombres poderosos. Les gusta seguir exten-diendo su poder y son glotones queriendo tener cada vez más ymás dominios sobre los cuales reinar. Nimrod era un imperialis-ta, un constructor de imperios, ambicioso por extender sus rei-nos. Su nombre mismo significa “nos hemos rebelado” o “dejaque nos rebelemos”.

Una segunda oportunidad en realidad no lo ayuda al hombre.Pensarían que después del diluvio el hombre aprendería de sus

1. Imperialismocreciente

• Ambiciosopor obtenermás poder

• Erroresrepetidos

&1 10:2–5

&1 10:11&2 10:12


88

errores. “Seguramente los hombres y las mujeres no volverán acaer en la misma locura” – podría uno pensar. Seguramente que elhombre no se va a rebelar contra Dios repetidamente. Pero las per-sonas vuelven a repetir los mismos errores una y otra vez.

¿Por qué son tan ambiciosos los reyes, gobernantes y generales?¿De dónde viene esta agresión internacional? ¿Por qué unanación ataca a la otra? Es parte de la inquietud del hombre. Loshombres y las mujeres desean tener un propósito en la vida.Quieren lograr algo, y ser reconocidos.

2. Esta historia nos da una imagen de la creciente degrada-ción. Se nos ocurren nombres que son familiares de la historia,que sabemos está por seguir. Misrayin es otro nombre paraEgipto; se convertiría en un pueblo que persiguió a los israelitasy los mantuvo atados. Canaán, Sidón, Het y otros&1 nos recuer-dan a los cananitas, los sidonios, los hititas y pueblos que algúndía caerían bajo el juicio de Dios debido a su degradación.Sodoma y Gomorra y otras ciudades-estado&2 se volvieronfamosas por su perversión.

3. Esta historia apunta hacia la línea de Sem como la que llevaal Salvador&1. ¡La línea de Jafet se traza hasta tres generacio-nes atrás, la de Cam hasta cuatro, pero la de Sem hasta seis! Estose debe a que la historia se está moviendo rápidamente haciaAbraham en la línea de Sem.

Estas fueron las naciones que se desparramaron en esta parte delmundo antiguo. Fue en este mundo del cercano oriente donde sellevarían a cabo los eventos de salvación. La “tabla de las nacio-nes” apunta hacia la dirección de Abraham, y Abraham nos dirigehacia la “semilla” de Abraham, Jesús nuestro Salvador. En Génesis10 se mencionan setenta naciones. Es como un “número perfecto”en el pensamiento del pueblo antiguo. Las setenta naciones repre-sentaban al mundo entero, aunque había seres humanos fuera deestas setenta. Sin embargo, “el mundo”, representado por setentanaciones, solamente estaba interesado en la agresión, la expan-sión y el interés en sí mismo.

El día de Pentecostés, nuevamente la multitud representó a ‘cadanación bajo el cielo’&1. Un imperio justo no se podía lograr a tra-vés del militarismo, pero lo que el militarismo no podía lograr,algún día sería logrado, no por un poderoso cazador, sino por unpoderoso Salvador. No llevaría a la fragmentación de las nacio-nes en reinos hostiles, sino a la unión de representantes para for-mar un nuevo imperio bajo la influencia del poderoso EspírituSanto de Dios.

• Deseo por lograry ser reconocido

2. Crecientedegradación

3. La línea deSem lleva alSalvador

• Hacia Abraham

• Setenta repre-sentan al mundoentero

• No un cazadorsino un Salvador

&1 10:15–18

&2 10:19

&1 10:22–31

&1 Hechos2:5

89


90

Después del diluvio, tribus separadas establecieron identidades defini-das en la “creciente fértil”&1. Dios estaba creando naciones pero estotambién involucró la existencia de lenguajes diferentes. Los clanes quese convirtieron en pequeñas naciones en “toda la tierra”, desarrollarondiferentes idiomas y pronto no pudieron comunicarse entre ellos.Génesis 11:1–9 se refiere a un período que está cubierto por la gene-alogía de Génesis 11:10–32, que debe cubrir unos 3.000 años. El cam-bio no fue necesariamente un milagro de unos pocos segundos.

Estamos observando el surgimiento del “estado”, el cual es otrainstitución ordenada por Dios. Están surgiendo diferentes nacio-nes que hablan diferentes idiomas. Hemos visto como el matrimoniofue parte de la creación, y tal vez hemos notado como Dios operacon las familias. La familia de Noé fue rescatada junto a Noé, y elescritor ha llamado la atención respecto a la manera en que tantoEnoc como Noé empezaron familias. Estas son estructuras de lasociedad a través de las cuales trabaja Dios. Ahora tenemos otra deestas estructuras; las naciones también son ordenadas por Dios.Génesis 10 se ha referido a muchas naciones pequeñas; ahoraGénesis 11:1–9 trata el lado lingüístico del asunto.

Dios contiene al pecado al permitir la división en la raza huma-na. Génesis 11:1–4 ilustra otro crecimiento de la arrogancia huma-na. Lo hemos visto varias veces antes. Los hombres y las mujeresquerían ser como Dios&1 pero trajeron desastre a la humanidad.Luego hubo otro intento de salirse del ámbito en que los había pues-to Dios. Se volvieron vulnerables a ‘ángeles que no mantuvieron suposición’&2. Nuevamente llevó al desastre terrible y Dios trajo eldiluvio para quitar a la humanidad de la faz de la tierra en aquellaárea. Ahora vuelve a ocurrir algo similar. ¿Qué hará Dios esta vez?

Después del diluvio, el pueblo de Sem tenía un idioma&1. La uni-dad es una fuente poderosa de eficacia. Aún sin Dios, un pueblounido tenía gran potencial para lograr sus esperanzas, pero lasesperanzas de este pueblo eran arrogantes. Se mudaron del áreade Ararat hacia el este y alcanzaron las amplias y chatas planiciesdel valle mesopotámico entre los ríos Éufrates y Tigris. “Sinar”&2

queda en la región de (o idéntica a) Samaria o Mesopotamia.

Pronto ha vuelto a surgir otra civilización poderosa – por tercera vezen el libro de Génesis – quieren ascender a los cielos e ingresar alparaíso de Dios. Una nueva clase de ladrillo y el fuerte adhesivo quepuede hacerse con la tierra de Samaria, les da una nueva idea&1.

Empezaron construyendo una torre. Nuevamente la raza humanaes ingeniosa, pero utiliza su ingenio por su interés ambicioso deser como Dios y de satisfacer un deseo por la fama. Desean man-tener su unión pero su meta es derrocar el esparcimiento que Diosha impuesto sobre las naciones (‘¡Llenen la tierra!’, dice 1:28 y9:1). Para la nueva civilización “Babel” significaba “Puerta de Dios”.Para alguien que hablaba hebreo, parecía que significaba “confu-sión”. El pueblo quería una puerta de entrada a la presencia deDios; nuestro escritor dice: “¡Lo único que obtuvieron fueron len-

• Naciones conmuchos lenguajes

El surgimientodel estado

• Ordenado porDios

División en laraza humana

• Crece la arro-gancia humana

• Rebelión unidacontra Dios

• Luchando demanera egoístapara ser famosos

&1 Génesis10:1

&1 Génesis3:5

&2 Judas 6

&1 Génesis11:1

&2 Génesis11:2

&1 11:3

Parte 35 11:1-9 La torre de Babel

91

guajes confundidos y naciones confundidas!”

El pueblo de Sem ha recibido otra oportunidad, pero haber recibi-do una “segunda oportunidad” de parte de Dios no produjo ningúngran cambio. No querían estar desparramados. Querían entrar alcielo de su propia manera, y estaban luchando para recibir gloria yhacerse famosos uniéndose en rebelión contra Dios.

Dios está observando continuamente el pecado de la humanidad&1. Baja a investigar. Estaban tratando de llegar alto hasta Dios,pero sus intentos son tan patéticos que ¡Dios tiene que bajarpara verlo!

Dios bloquea todos los intentos de llegar al paraíso que noinvolucran fe. Dios no estaba dispuesto a que la humanidad lle-gara a Su morada de ninguna manera salvo a través de Jesús, lasemilla de Abraham. Para poder restringir las ambiciones pecami-nosas de la raza humana, Dios introduce naciones y les da dife-rentes lenguajes. Nunca será posible que el mundo entero alcan-ce la unidad. Una y otra vez las fallas en la comunicación bloqueanel camino hacia la unidad del mundo entero. Los lenguajes restrin-gen al hombre de ser lo unido que desea ser. Previenen un movi-miento mundial anti Dios exitoso. Esta distinción lingüística y mul-tinacional no permite que los hombres y las mujeres puedan levan-tarse contra Dios exitosamente. Tal vez siempre sea así.

En la primera rebelión de la humanidad&1, Dios los excluyó deEdén. En la segunda rebelión&2, Dios trajo el diluvio. Ahora, enuna tercera rebelión, ¿qué hará Dios? El resto de la Biblia nosdirá la respuesta. Comenzará de cero con Abraham y a través deAbraham enviará a Jesús en quien todas las naciones serán ben-decidas. A través de Abraham Dios proveerá exactamente lo quela raza humana deseaba, ser famosa. ‘Haré famoso tu nombre’,le dirá Dios a Abraham, y “un nombre” en el libro de la vida serála recompensa del cristiano.

El día de Pentecostés es la inversa del incidente en Babel. Una vezmás estuvo presente una selección representativa de las nacionesdel mundo (Hechos 2:5; comparable a Génesis 11). Antes se dieron“lenguajes” para dividir, ahora se dan “lenguas de fuego”, lo cual da“lenguajes” o “lenguas” y ¡Babel es revertida! Antes, un pueblo unidofue dividido por la diversidad del lenguaje; ahora preguntan: ‘¿Cómoes que cada uno de nosotros los oye hablar en su lengua mater-nal?’&1. Si antes era un milagro de división, Pentecostés fue unmilagro de unidad – ¡exactamente lo que deseaban los primerospueblos! Pero esta unidad del mundo entero viene a través de la gra-cia, no a través de la naturaleza, al descender Dios, no al ascenderel hombre. ¡Nunca ascendemos! Cuando todo se termine y el peca-do y la maldad y la muerte y Hades son todos lanzados al lago defuego, la nueva Jerusalén descenderá (Apocalipsis 21:2) y el paraí-so será restaurado.

• Intentos patéti-cos de llegar aDios

• Respuesta deDios

• Abraham – elcamino de Dioshacia un grannombre

Inversa enPentecostés

• Unidad a travésde la gracia

• Dios descen-diendo – no elhombre ascen-diendo

&1 11:5

&1 Génesis 3&2 Génesis 6

&1 Hechos2:8

Parte 35 11:1-9 La torre de Babel

92

Este sector de Génesis ahora se mueve rápidamente haciaAbraham, que será el personaje principal de Génesis y cuya histo-ria ocupará un tercio de su espacio. Notamos1 que miles de añosno produjeron ningún gran cambio en la raza humana. EnGénesis 11:10–26 tenemos un registro de la línea familiar que vadesde Sem a Abraham. Cubre miles de años y a las personas seles ha dado una segunda oportunidad de encontrar un modo dejusticia después del diluvio, pero la segunda oportunidad no pro-duce la salvación. La humanidad no es capaz de sobrepasar supropia pecaminosidad. Las generaciones van y vienen, pero no seencuentra la liberación dentro de la humanidad. Al final del capítu-lo tenemos un nombre nuevo: ¡Abraham!&1

Abraham es la respuesta de Dios a la maldad humana. Pero nota-mos que2 Abraham vino de una familia pagana; la nueva ini-ciativa de Dios fue una cuestión de gracia.

La genealogía de Abraham es como la de Génesis 5, en que tienediez sectores con diez nombres: Sem, Arfaxad, Selaj, Éber, Péleg,Reú, Serug, Najor, Téraj, Abraham. Es probable que los nombresa veces representen segmentos de una línea familiar. Tal vez noestén superpuestos, salvo quizás en ciertos puntos de interésespecial. Esto significa que un sector de la línea podría leerse dela siguiente manera: A vivió durante x cantidad de años y tuvo unhijo llevando a la familia B. Los registros de la familia demuestranque existían y número de años antes de que se llegó a B. Esto sig-nificaría que Génesis 11:14 en realidad significa: “Había un hom-bre en el árbol genealógico llamado Selaj. Cuando tenía 30 añostuvo un hijo y la línea de aquel hijo eventualmente llegaría a Éber”.Génesis 11:15 significa: “La línea de Selaj continuó durante unos403 años más. Luego Éber fue la próxima figura significativa en suárbol genealógico”.

Si esta es una manera correcta de leer la genealogía, entoncescubre un período de casi 3.000 años. Si colocamos el nacimientode Abraham alrededor de 2.000 antes de Cristo, los segmentos dela genealogía correrían desde alrededor de 5.000 antes de Cristohasta alrededor de 2.000 antes de Cristo.

Esto asume que no existen grandes omisiones en la genealogía.Si hay huecos grandes, la fecha del diluvio podría empujarse máshacia atrás. Podría encontrarse, por ejemplo tan lejos como a finesde la era de hielo en alrededor de 10.000 antes de Cristo. Sinembargo, es difícil imaginar huecos en la genealogía tan grandescomo este, o sea que una fecha más tardía es más probable queuna más temprana. El diluvio fue bien reconocido dentro de lamemoria mesopotámica. Aparentemente fue un diluvio severo perolocal. “La tierra” de Génesis 6–9 aparenta ser el valle mesopotámi-co – territorio en el cual todo el sistema ecológico fue destruido.

Esta genealogía primero demuestra la conexión entre Sem yAbraham; las promesas de Génesis 9:26 y 27 se están cumplien-do. También demuestra que la raza humana tuvo suficiente tiempo

1. La humani-dad no puedesobrepasarsu propiapecaminosidad

2. La nuevainiciativa deDios es unacuestión degracia

• Genealogía

• Abraham nacidoalrededor de 2.000antes de Cristo

• El diluvio

• Promesascumplidas

&1 11:27

Parte 36 11:10-32 Aproximación a Abraham

93

para salvarse si podía. Pero no podía levantarse de su maldad ydel dominio de la muerte. Dios tenía que comenzar a hacer algo –y comenzó con Abraham.

Téraj se casó con por lo menos dos esposas&1. Tiene que habernacido alrededor de 135 años antes de que naciera Abraham. (Lasedades son difíciles de entender. O los años de las familias se “lle-van hacia adelante” de alguna manera y así se acumulan las edadesde generaciones previas, o tenemos extensiones milagrosas de lasedades de las personas. Cuando estas edades se entiendan mejor,mi sospecha es que se verá que más de un factor estará involucra-do en la explicación. Por el momento vamos a tomar las edadescomo están y no nos preocuparemos mucho por su rareza).

Parece que Jarán y Najor eran los hermanos mayores deAbraham. En algún momento antes de que Abraham cumpliera los75 años, Téraj se fue de Ur. El hijo Jarán se casó en Ur y tuvo doshijas, pero luego murió en un momento en que la familia todavíavivía en Ur. Najor se casó con una de sus sobrinas. Abraham secasó con su hermanastra, Saray.

Téraj= esposa 1Esposa 2

Jarán Najor Abraham = Saray

Iscá Milca Lot

En algún momento antes de que Abraham cumpliera setenta ycinco años, la familia se mudó a Jarán (las dos palabras “Jarán” noson las mismas; en hebreo están escritas de manera diferente).Luego Téraj murió a los 205 años. Abraham tenía alrededor de 75años&1. A Abraham le habían dicho que se fuera de Ur&2 &3,pero solamente después de la muerte de Téraj tuvo la oportunidadde cumplir con el llamado de Dios1. A Abraham se lo llamó a quesiguiera viajando. Se llevó consigo a Saray y a Lot.

Si Abraham nació alrededor del 2.000 antes de Cristo, las fechasde Téraj son 2.135–1.925 antes de Cristo, y Abraham vivió alre-dedor de 2.000–1.850 antes de Cristo. Parece que sus edades fue-ron extendidas milagrosamente.

• Un nuevocomienzo

Antecedentesde la familia deAbraham

• Padre

• Hermanos

• Mudanza a Jarán

&1 Génesis20:12

&1 Génesis12:4&1 verHechos 7:4&1 verGénesis 15:6


94

Pero el significado de todo esto es que podemos ver que Abrahamvino de una familia pagana. Ur y Jarán eran bien conocidos comocentros adonde se adoraba a la luna. La familia de Abraham y sinduda Abraham mismo en su niñez, ‘adoraron a otros dioses’&1.

Abraham es la figura más importante de la Biblia después deJesús. Los cristianos son los ‘hijos de Abraham’&1, y Abraham esel padre de todos los creyentes, judíos y gentiles.

Abraham es importante porque es el “creyente” modelo, el patrónde fe que Dios quiere de parte de nosotros. Los cristianos creen enDios de la misma manera en que Abraham creía en Dios. Abrahames la respuesta de Dios al pecado. La humanidad fue excluida delparaíso y había experimentado el juicio del diluvio. Ninguno de losdos se volvería a repetir. Pero el hombre continúa levantándose enrebelión contra Dios. ¿Dios tiene alguna otra respuesta?

Sí, mandará a un Salvador que será ‘la semilla de Abraham’.

¡La respuesta de Dios es Jesús! Jesús será la respuesta a estarebelión en aumento. Jesús será la respuesta a Nimrod, la res-puesta al odio que tiene el hombre hacia Dios. Jesús será el queunirá, la respuesta a la apostasía multinacional. Jesús traerá elperdón por los pecados y hará posible un cambio en el corazón delos hombres y las mujeres. Será Jesús quien unirá a los hombresy a las mujeres. Por Su muerte y resurrección y trono celestial Élsigue siendo la respuesta.

La caída trajo el alienamiento de Dios y el odio entre hombres ymujeres. Pronto se encontraron fortalezas demoníacas en la razahumana. El diluvio exterminó una civilización importante y le dio unasegunda oportunidad a la semilla de Noé; pero los ejemplos santosde Enoc y Noé, y el terrible disuasivo del diluvio, no trajeron ningúncambio duradero. Entonces Dios envió a Abraham, el creyentemodelo de Dios. Fue usado por Dios para demostrar lo que signifi-caría llegar a la fe que salva. Persistiría en fe y de esa manera here-daría las promesas que le hizo Dios. Le obedecería a Dios sin la leyMosaica ni ninguna otra ley, solamente oyendo la voz de Dios direc-tamente. Eventualmente Dios haría una promesa y diría: ‘Ahora séque me temes; de seguro te bendeciré’. Y de aquel momento enadelante Dios ‘recordaría Su santo pacto, así lo juró a Abraham’,hasta que viniera la semilla de Abraham, ‘a rescatarnos del poder denuestros enemigos, para que le sirviéramos con santidad y justicia,viviendo en su presencia todos nuestros días’&1.

Nota del pie de página

1 Hechos 7:4 dice que Abraham se fue después de la muerte de Téraj.Génesis 11:26, 32; 12:4 contradice esto solamente si Abraham se tiene encuenta como el hijo mayor; pero Abraham tal vez se menciona primero debi-do a su importancia, no por que fuera el mayor. En Hechos 7 Dios se le apa-rece primero a Abraham en Ur&1; Génesis 12 no dice cuando llegó el pri-mer llamado. Las personas modernas tienden a leer libros antiguos en unorden más cronológico de lo que realmente estaban, por lo tanto tendemosa interpretar a Génesis 12 como si significara que el llamado vino en Jarán.Pero el texto no dice eso y es una manera moderna de leer un texto.

• Hermanos

La gran impor-tancia deAbraham

• Padre espiritual,creyente modelo ypatrón de fe

• Su semilla

• La respuesta deDios es Jesús

• El plan de Dios

&1 Josué24:2

&1 Gálatas3:29

&1 ver Lucas1:72–75

&1 7:2


95

Lectores antiguos (¡captando una insinuación de Génesis 15:6!) colocaronal llamado en Ur, al igual que Esteban (en Hechos 7:2–4), Filo (en DeMigratione Abrahami, 176–177) y Josefo (en Antiquities, 1:154). Josué24:2–3 y Nehemías 9:7 dan una impresión similar. Génesis 15:7 dice ‘Tehice salir de Ur’, no “salir de Jarán”.


96

Los primeros cinco libros de la Biblia son un grupo de escritos uni-dos. En realidad son un juego de libros en tres sectores. Génesisrelata la historia de la creación, el pecado y de la salvación a travésde la fe. Los tres libros del medio (Éxodo a Números) relatan la his-toria principal de la redención de Israel por la sangre del cordero.Deuteronomio es un registro de la predicación de Moisés justo antesde que Israel ingresara a la tierra de Canaán. Trae a memoria algu-nas lecciones que surgen de la historia central de Éxodo a Números.

Nos ayudará tener una perspectiva general. Los primeros cincolibros de la Biblia se desenvuelven de la siguiente manera:

Parte 1. La prehistoria de la redención de Israel (Génesis)La creación de todo (1:1–2:3)La descendencia del Cielo y de la Tierra (2:4–4:26)El “Libro” de la descendencia de Adán (5:1–6:8) La descendencia de Noah (6:9–9:29)La descendencia de los hijos de Noé (10:1–11:9)La descendencia de Sem (11:10–26)La sucesión de Téraj (11:27–25:11)La descendencia de Ismael (25:12–1 8)La descendencia de Isaac (25:19–35:29)La descendencia de Edom (36:1–43)La descendencia de Jacob (37:1–50:26)Parte 2. La redención de Israel (Éxodo–Números) Redención por la sangre del cordero (Éxodo 1:1–15:21)Establecimiento de Israel como el Pueblo de Dios (Éxodo15:22–40:38)Ley y ordenanzas del Pacto de Sinaí (Levítico)Viajando de Sinaí a Moab (Números)Parte 3. Los recordatorios y las exhortaciones de Moisés(Deuteronomio)Preámbulo (1:1–5)Prólogo histórico (1:6–4:49)Estipulaciones: Vida de pacto (5:1–26:19)Sanciones y ratificación de pacto (27:1–30:20)Arreglos para el futuro (31:1–34:20)

Todo en Génesis 1:1–11:26 vuelve a los días antes de Abraham. Lashistorias de 1–11 pueden haber sido tradiciones familiares traídas porAbraham de la Mesopotamia adonde vivó originalmente la familia.Génesis 11:27–50:26 se refiere a las tradiciones familiares deAbraham, Isaac, Jacob y José. Más adelante Moisés escribió mucho.Escribió acerca de la condena de Amalek&1 y los documentos delpacto de Sinaí. Casi toda o tal vez toda la legislatura de Levítico vienede este período. Se guardaron registros de los viajes de los israelitas,o sea que en el tiempo en que Israel ingresó a la tierra de Canaán, lamayor parte de lo que llamamos los primeros cinco libros de la Biblia,ya existían. Se conocieron como “los libros de Moisés”.

Esto no significa que Moisés los produjo precisamente como los tene-mos ahora. Existe evidencia de que los primeros cinco libros de laBiblia, de Génesis a Deuteronomio, fueron editados y compilados enalgún momento entre los días de Moisés y los días de los reyes deIsrael. Definitivamente fueron armados después de la muerte de

Los primeroscinco libros dela Biblia – unaperspectivageneral

• La prehistoria dela redención deIsrael (Génesis)

• La redenciónde Israel

• Recordatorios yexhortacionesde Moisés

Como llegarona escribirseGénesis aDeuteronomio

• Editores ycompiladores

&1 Éxodo17:14

Parte 37 11:27-12:1 Introduciendo a Abraham

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Moisés. Y está claro que Génesis 36:11 fue escrito después de que losreyes reinaron en Israel, o sea, después de los días de Saúl y David.Los tiempos de Salomón fueron días de trabajo literario y es probableque durante estos días Génesis haya obtenido su forma actual.Parece entonces que nuestro Génesis fue redactado en borrador alre-dedor de 1.300 antes de Cristo de materiales más tempranos, peroalcanzó su forma final, como la tenemos en hebreo, alrededor de 950antes de Cristo. Notamos que Génesis tiene diez “marcadores” oencabezamientos internos&1. Estos encabezamientos son bastantedeliberados y fueron colocados por el editor de este material, para divi-dir el libro en sectores de la manera analizada más arriba.

Los primeros once capítulos trataron con la creación, la caída en elpecado y la calamidad que cayó sobre la raza humana. Dios creóun mundo nuevo de las aguas del diluvio y volvió a comenzar elmundo bajo condiciones diferentes. El pecado y la muerte seguíanestando presentes pero Dios desparramó a las naciones por elmundo antiguo y se preparó para introducir a Abraham.

Estamos preparados entonces para la historia de Abraham. Estees el punto principal: Abraham era un modelo de fe.

Es un modelo de fe que salva. Somos “justificados”, o sea, declaradosjustos ante Dios, de la misma manera en que Abraham fue justificado.Abraham fue el modelo de justificación para el apóstol Pablo.

Abraham es el modelo de la fe diligente. Heredamos las promesasde Dios cuando persistimos en la fe. La fe inicial nos lleva a estarbien con Dios. La fe persistente hereda las promesas de Dios.

Abraham es el modelo de libertad de la ley. Vivió antes de que exis-tiera la ley Mosaica. Hizo todo lo que hizo sin utilizar la ley Mosaica.

Abraham es el modelo de escuchar la voz de Dios. ¡Abraham notuvo la ley y ni siquiera tuvo la Biblia! Sin embargo oyó de Dios.Tenía una experiencia personal de Dios y sabía que Dios le habla-ba. Abraham es el modelo de la justificación por obras. Décadasdespués de que fue justificado, alcanzó un alto nivel de obedienciacon lo cual agradó a Dios. Después de que su obediencia fueraseveramente probada, Dios le dijo: “Sé que eres justo”. Santiagollama esto “justificación por obras”. No tiene nada que ver connuestra primera salvación. No tiene nada que ver con la frase dePablo: “justificación por fe”. Se refiere al nivel más alto de agradara Dios. Una vez más, Abraham es el modelo.

Abraham es el modelo de vivir bajo un sumo sacerdote. En untiempo de mucho conflicto, cuando estaba sumamente cansado,encontró bendición de parte de un sumo sacerdote, Melquisedec.Él representa para nosotros nuestro vivir bajo un Sumo Sacerdotedespués del orden de Melquisedec.

Abraham es el modelo de lo que significa experimentar la prome-sa de Dios. “Prometo bendecirte”, le dijo Dios a Abraham. Todocomenzó cuando Abraham oyó el llamado de Dios y comenzó acreer en Él.

La historia deAbraham

• Un modelo de feque salva

•Un modelo de fediligente

• Un modelo delibertad de la ley

• Un modelo deescuchar la vozde Dios

• Un modelo devivir bajo unsumo sacerdote

• Un modelo deexperimentar lapromesa de Dios

&1 2:45:16:910:111:1011:2725:1225:19 36:1 37:1

Parte 37 11:27-12:1 Introduciendo a Abraham

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Abraham es la figura más grande de la Biblia, después de Jesús. Lahistoria bíblica en 1–11 nos guía rápidamente hacia él. Dios creó almundo en perfección&1. El hombre y la mujer eran el clímax de lacreación&2. Pronto, sin embargo, inspirados “por la serpiente” tra-taron de ser como dioses&3 y el resultado fue la vergüenza, laculpa, la falta de inocencia y la exclusión del paraíso&4.

Uno tal vez pensara que los seres humanos nunca volverían a pecar,pero la caída de la raza humana fue más seria que eso, y el pecadose había transformado en parte de su naturaleza. Habiendo pecadoen el jardín de Edén, el hombre también pecó fuera de este jardín.Pronto poderes demoníacos de alguna clase estaban teniendo rela-ciones íntimas con la raza humana&1. El resultado fue la terribledepravación y Dios decidió destruir a la humanidad del “mundo” ycomenzar de nuevo con Noé. Ni siquiera el diluvio pudo detener elpecado humano por mucho tiempo. Pronto los hombres estaban tra-tando de entrar al cielo por sus propios medios&2. La inocencia habíafallado&3. La exclusión del paraíso no produjo el arrepentimientomundial&4. El diluvio exterminante no produjo una nueva humanidaden algún sentido profundo&5. La depravación aumentaba. Era elmomento adecuado para que Dios introdujera Su iniciativa más gran-de al cumplir con la promesa de Génesis 3:15 de que aplastaría a “laserpiente” y todo lo que ésta había hecho. Había prometido bendiciónpara el mundo entero a través de alguien en la línea de Sem&6.

Dios eligió a Abraham – o Abram como fue llamado a esta altura.Era un idólatra de las ciudades de Ur y Jarán que adoraban a laluna. Pero de la misma manera en que Noé “halló gracia”, Abramtambién había “hallado gracia” y había sido elegido por Dios paraser el iniciador del programa de salvación de Dios. Dios entró a suvida. No hubo ninguna preparación especial en la vida de Abram.La historia es abrupta y sorprendente; la iniciativa estaba total-mente del lado de Dios. La voz de Dios le llegó a un hombre paga-no que vivía en Ur, una ciudad en la cual vivía la tribu “Caldea”.(Más delante, los “Caldeos” habitaron en Babilonia y la palabra“Caldeo” significó “Babilonio”, como en el hebreo de Habacuc 1:6.)

Esto es típico de la enseñanza bíblica acerca de la gracia. Dios eli-gió a Abram, asentando su amor sobre él y determinando que debe-ría ser llamado a la salvación y ser usado por Dios. ‘Dios nos esco-gió antes de la creación del mundo… en amor nos predestinó’&1.Abram fue elegido antes de la creación del mundo&2, predestinadoa recibir una herencia&3. Antes de que naciera Abram Dios lo habíaelegido (como Jeremías y Pablo)&4. Téraj, el padre de Abram, tuvopor lo menos dos esposas&5. Jarán y Najor, aparentemente, eranlos hermanos mayores de Abram. En algún momento antes de queAbram cumpliera 75 años, Téraj se fue de Ur. El hijo Jarán se casóen Ur y tuvo dos hijas, pero después murió en un momento en quela familia seguía viviendo en Ur. Najor se casó con una de sus sobri-nas. Abram se casó con su media hermana, Saray.

En algún momento antes de que Abram cumpliera setenta y cincoaños, la familia se mudó a Jarán. Después murió Téraj; Abram

La creación, lacaída y la pro-pagación delpecado

• Depravación

• El diluvio

• La iniciativa deDios de cumplirsu promesa

La solución deDios a travésde Abraham

• Dios eligióa Abram – unidólatra

• Abram predesti-nado a recibir unaherencia

• Antecedentes dela familia deAbram

• De Ur a Jarán yde ahí en adelante

&1 1:1–2:3&2 2:4–25&3 3:1–7&4 3:8–24

&1 6:1–8

&2 11:1–9&3 Génesis1–3&4 Génesis4–6&5 Génesis6–11

&6 Génesis9:27

&1 verRomanos 8:29&2 verEfesios 1:4–5&3 verEfesios 1:11&4 verJeremías 1:5;Gálatas 1:15&5 Génesis20:12

Parte 38 11:27-12:1 Creyéndole a Dios

99

tenía alrededor de 75 años&1. Hace mucho tiempo atrás habíasido llamado a irse de Ur&2, pero solamente después de la muer-te de Téraj tuvo la oportunidad de seguir el llamado de Dios. Abramfue llamado a seguir viajando. Se llevó consigo a Saray y a Lot (susobrino)1.

Fue llamado a una vida de fe. Dios se le había aparecido en Ur:‘Ahora Yahveh le dijo a Abram...’. Génesis 15:7 muestra claramen-te que ocurrió en Ur. ‘Yo soy Yahveh quien te trajo de Ur...’. Es poresto que algunas traducciones dicen: “El Señor ha dicho...”. Dellado de Dios, la historia de Abram comenzó con la predestinaciónde Dios. Del lado de Abram, todas las bendiciones de Abram le lle-garon por fe, cuando Dios le habló.

1. La fe está basada en una revelación de la voluntad de Dios.‘Ahora Yahveh dijo...’. No es posible tener fe a menos que hayaalgún tipo de revelación. La fe es fe en algo que Dios dijo. No esuna habilidad “natural” que tienen todas las personas, que sepuede “encender”. La fe siempre es fe en alguna palabra o revela-ción de Dios.

Abram es el hombre modelo de la fe&1 y todos los creyentes son“hijos de Abram”. Pero la fe de Abram era fe en lo que Dios habíadicho. ‘Contra toda esperanza, Abraham creyó y esperó, y de estemodo llegó a ser padre de muchas naciones, tal como se le habíadicho, “Así de numerosa fue su descendencia”’&2. Este es unasunto muy importante. Muchas enseñanzas “acerca de la fe” sepierden porque no ven que la fe siempre se relaciona con lo queDios ha dicho. Fe es creer en Dios, creer Su palabra. Si Dios noha dado una palabra acerca de un asunto en particular, no es posi-ble ejercer la fe. La esencia de la fe es poder decir: ‘Confío en Diosque sucederá tal y como se me ha dicho’&3. Si no se ha dicho nose puede creer.

Es verdad que la fe a veces puede tomar la forma de un instintoespiritual (Creo que 1 Samuel 14:6–14 es un ejemplo); y la fe aveces es confiar de manera más generalizada en el carácter deDios (Mateo 8:5–10 y 15:27–28 son ejemplos), pero normalmentela fe debe tener alguna “palabra” de parte de Dios.

Si tratamos de “clamar” algo cuando no tenemos palabra de Dios,estaremos en problemas. Por fe Josué destruyó Jericó. Lo hizoporque le dijeron que marchara alrededor de ella durante sietedías tocando trompetas. Si nosotros camináramos alrededor deuna ciudad durante siete días tocando trompetas, ¡no pasaríanada! Tal vez no hayamos recibido esa palabra precisa de parte deDios. Por fe Enoc salteó su funeral&1, pero si trataras de ir al cielosin morir, ¡tal vez te enteres de que no puedes agarrar lo que Diosno está dando! Necesitamos una palabra de Dios. Después pode-mos creer esa palabra y “heredarla”.

La vida de fede Abraham - 1

1. La fe debesurgir de unarevelación de lavoluntad de Dios

• La fe serelaciona con loque Dios ha dicho

• Instintoespiritual

• El carácterde Dios

• Una aproxima-ción equivocadahacia la fe

&1 Hechos7:4&2 verHechos 7:4;Génesis 15:6

1 Ver árbolgenealógicoen la parte38A

&1 Romanos4:16

&2 Romanos4:18

&3 Hechos27:25

&1 Hebreos11:5

Parte 38 11:27-12:1 Creyéndole a Dios

100

2. Luego, podemos ver que la fe es intensamente personal.‘”Vete de tu país” (la versión hebrea enfatiza la responsabilidadpersonal de Abram). Abram debe pensar por si mismo y actuar porsi mismo.

‘‘‘Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padres...’’&1

La palabra ‘tu’ es una palabra singular; se refiere solamente aAbram.

‘‘‘...Vete a la tierra que te mostraré;Y haré de ti una gran nación,Y te bendeciré,Y haré famoso tu nombre;Y serás una bendición;Bendeciré a los que te bendigan,Y maldeciré a los que te maldigan.Por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la tierra.”’&2

En realidad cientos de personas se fueron con Abram. Tenía reba-ños de ovejas y empleó pastores&1. Podía formar un ejército pri-vado&2. El pueblo de Abram era como una pequeña tribu. Teníauna esposa que viaja con él; y Lot fue también&3. Sin embargoDios le habló a Abram de manera muy personal. Cada personadebe creer por si misma. Cada persona debe escuchar la voz deDios por si misma. Es verdad que la fe nos lleva a relacionarnoscon otros quienes también creen la palabra de Dios. Pero tambiénexiste un lado personal e individual en este asunto. Cada personadeberá “estar convencida en su propia mente”&4.

3. La fe se concentra especialmente en las promesas de Dios.Cuando Dios le habló a Abram le dio muchas promesas. Hay ochofrases que llevan promesas dentro de ellas. Tenemos las referen-cias de: (i) ‘...la tierra que te mostraré...’. Dios dice: (ii) ‘...Haré deti una... nación’ (iii) ‘... te bendeciré’ (iv) ‘... haré famoso tu nombre’(v) ‘...serás una bendición’ (vi) ‘...bendeciré a los que te bendigan’(vii) ‘...maldeciré a los que te maldigan’ (viii) ‘... por medio de titodas las familias... serán bendecidas’.

La Palabra de Dios tiene testimonios, preceptos y promesas. Diostestifica la verdad. Dice las cosas como realmente son. Su Palabratiene “testimonios”.

Dios da comandos. Da órdenes y nos dice lo que es bueno y justopara nosotros. Su Palabra tiene “preceptos”.

Dios da declaraciones acerca de lo que hará; nos dice lo quedesea hacer por nosotros. Su Palabra tiene “promesas”.

Testimonio de hechos, palabras que requieren obediencia, pro-mesas respecto a la voluntad de Dios para el futuro – todo estose encuentra en la palabra de Dios para nosotros. Pero la fe seconcentra especialmente en las promesas de Dios. Son ‘pro-

La vida de fede Abraham2 - 6

2. La fe comienzacon el llamadopersonal de Dios

• Cada personadebe creer porsi misma

3. La fe se con-centra especial-mente en las pro-mesas de Dios

&1 12:1

&2 12:1–3

&1 13:7&2 14:14&3 13:1

&4 Romanos14:5

Parte 39 12:2-3 Las promesas de Dios

101

mesas magníficas y preciosas’&1.

4. La fe requiere paciencia. Todas estas promesas de Dios aAbram van a requerir paciencia. Los tiempos futuros: “Yo haré...haré...”, no se refieren al futuro inmediato. No significan: “Yo hareinstantáneamente…”; significan: “Yo hare eventualmente...”. Es através de la fe y la paciencia que Abram heredará las promesas.

5. Esto también significa que la fe y la esperanza están unidasmuy de cerca. “Esperanza” – de la manera en que la Biblia usa lapalabra – la fe mira hacia adelante: ‘La fe es estar seguros de loque esperamos’&1. Abram de ahora en adelante esperaba quesucedieran ciertas cosas. Dios ha hablado; Abram le ha creído.

6. La fe tal vez tenga que vencer grandes obstáculos. Dios leha dicho a Abram que tendrá una tierra y que tendrá descendien-tes. Sin embargo, ya se nos ha dicho que ‘Saray era estéril’&1; y‘Los cananitas estaban en la tierra’&2. La tierra está ocupada porgente malvada.

Hagámonos a un lado por un tiempo y miremos más de cerca estaspromesas que se le dieron a Abram. De una manera u otra, todaspueden ser tomadas a pecho por el cristiano. Todos los cristianosson: ‘La semilla de Abraham, herederos de acuerdo a la promesa’.Lo que se le promete a Abraham se le promete a su semilla. Lo queél hereda, nosotros también heredaremos.

Las promesas hechas a Abram en realidad llegan a ser siete: (i) tie-rra, (ii) multiplicación formando una nación, (iii) bendición personal,(iv) un nombre, (v) utilidad para Dios, (vi) significado, (vii) impactointernacional. Todos estos dependen de la fe: ‘Vete…’, dice Dios,‘y yo...’ haré esto y lo otro. Si Abram no “Va hacia adelante” noheredará las promesas.

El Nuevo testamento dice que el cristiano, cuando se trata de lasalvación, recibe “la promesa de Abraham”. Esta promesa essupremamente el don del Espíritu Santo, como pasa a decirloGálatas 3:14. Sin embargo, todas las promesas de Génesis 12:2–3se aplican al cristiano moderno de alguna manera u otra.

Piensen de los varios ingredientes en la promesa dada a Abram.Una de ellas tenía que ver con tierra: ‘Vete a la tierra que te mos-traré’. A Abram se le estaba ofreciendo territorio físico; “la tierra”después se llamaría la tierra de “Israel”. Sin embargo la promesaes una promesa completa y enriquecida. En realidad Abram nuncarecibió mucho territorio durante su vida. Un lugar adonde enterrara su esposa fue lo único que recibió.

Abram obtuvo el gozo de la tierra. Pasó el resto de su vida (apar-te del viaje desastroso a Egipto) en Canaán. ¡Tal vez no era sudueño pero vivió en ella como si lo fuera!

Recibió un trabajo espiritual para hacer para Dios mientras estaba

4. La fe requierepaciencia

5. La fe daesperanza

6. La fe tal veztenga que vencergrandesobstáculos

Interludio – Lapromesa desiete plieguesde Dios aAbraham

• La promesa deAbraham para elcristiano

˝ Supremamenteel don delEspíritu Santo

PROMESA 1:TIERRA

&1 2 Pedro1:4

&1 Hebreos11:1

&1 Génesis11:30&2 12:6


102

en la tierra de Israel. Fue el pionero de una nación para Dios, aúnantes de que su familia se adueñara de alguna tierra. Había un“territorio” para que él conquistara, un ámbito que debía ocuparpara Dios. La posesión literal de tierra vendría más adelante, perola tarea, el área de trabajo al que fue llamado, estaba presentedesde el principio.

Abram recibió un reino celestial. Hebreos 11:16 dice que buscabaun país celestial.

Un día Abram heredará la tierra. Romanos 4:11 está en lo correc-to al decir que Abraham tenía una promesa de que “heredaría elmundo”. En realidad palabras como estas no son explícitas enGénesis, pero Pablo está ilustrando las implicaciones completasde lo que involucraba la promesa de la “tierra”.

Todas estas cosas también se aplican al cristiano. El cristiano decierta manera “recibe tierra” aún en este mundo. Aunque tal vezno sea dueño de un territorio físico, Dios se asegura de quemientras vivamos por fe disfrutemos de este mundo. ‘Benditosson los humildes’, dijo Jesús, ‘pues ellos heredarán la tierra’.Comienza aún en esta vida.

El cristiano también tiene lo que nosotros llamamos “territorio”espiritual, un ámbito que debemos ocupar para Dios, un llamado.

El cristiano hereda un reino espiritual. Mientras se mueve por estemundo, tiene consigo la presencia de Dios. El Espíritu está traba-jando en su vida. Hereda gozo y paz, libertad y coraje. Existe den-tro de él un reino espiritual mientras sirve a Dios en este mundo.Está “heredando la tierra”.

Un día el cristiano heredará la tierra, literalmente. Habrá literal-mente un nuevo cielo y una nueva tierra en la cual mora la justicia.A la larga la herencia será que todo cristiano disfrutará de un cuer-po glorificado resucitado, y caminará por el mundo glorificado deDios. Aquel día “la tierra que te mostraré” habrá llegado de verdady nosotros hubiéramos llegado a ella.

• Un ámbito paraocupar para Dios

• “La tierra” parael cristiano

• Un llamado

• Un reinoespiritual eneste mundo

• A la larga – uncuerpo glorificadoresucitado y unnuevo cielo y unanueva tierra


103

Las promesas a Abraham son muy ricas y completas. Tomará todala historia mundial para que se lleven a cabo y se completen. AAbram se le prometió la multiplicación a un estado de nación.Todos los creyentes son una “gran” nación; grandes en su alcancerespecto al mundo, grandes en su carácter espiritual, grandes ensu manera de vivir en santidad como han acordado.

La promesa se cumplió en más de una manera. Algunas nacionestrazaron su descendencia hasta Abram. Los israelitas, las doce tri-bus ismaelitas&1 y los edomitas podían trazar sus antepasadoshasta Abram. Pero Israel es supremamente considerado como lanación descendiente de Abram en el Antiguo testamento. Dios mul-tiplicó a Abram hasta que su pueblo se transformó en una nación.

Pero la promesa es cierta a otro nivel. También surgió una naciónespiritual consistiendo de todos aquellos que, al igual que Abramhabían puesto su confianza en la semilla de Abram, Jesús. Pabloargumenta en Romanos 4 que Abraham es el padre de los genti-les creyentes como así también de los judíos.

Multiplicación es parte de la promesa a los cristianos quienes per-sisten en la fe. Es un error pensar que “los números no importan”.Los números sí importan. ¡El día de Pentecostés, cuando miles seestaban salvando, alguien estaba contando&1! Se estaba suman-do todos los días&2, y pronto ‘la cantidad de hombres llegó a unoscinco mil’&3. El crecimiento numérico era una preocupación vital.Adonde hay fe diligente, adonde hay un caminar en el Espíritu ver-dadero, podemos esperar ver al pueblo de Abraham, creyentesverdaderos multiplicándose. Esta promesa, al igual que otras par-tes de la promesa a Abraham, es también para el cristiano. Laintención es que el cristiano influya a los demás. El seguidor deJesús es un “pescador de personas”. Atraerá a otros a que seancomo él y de esa manera se multiplicará. Una nación espiritual queno deja de crecer se está creando bajo el reinado de Jesús. Diosle sigue dando a Abraham niños espirituales.

A Abram también se le prometió bendición personal. ‘Y te bende-ciré’, dijo Dios. Habría un lado espiritual y otro material a la bendi-ción. Por un lado, para Abram incluiría cosas tales como una vidalarga, riqueza, paz, buenas cosechas, muchos niños. Para Abram,estas bendiciones tangibles serían la indicación de que Dios loestaba favoreciendo y que estaba con él. Espiritualmente involu-craba un lugar en el plan de Dios para el mundo, un ministerio alpueblo de Dios, acceso a la mente de Dios, entendimiento espiri-tual y gozo que fluye de estar en la voluntad de Dios.

El lado material de la “bendición” de Dios fue enfatizado antes dePentecostés, pues el pueblo de Dios era una nación terrenal,política. Sin embargo, aún en aquel tiempo, la promesa de ben-dición material siempre era una generalización estimativa. El librode Job demostró que podrían existir excepciones a la regla. Bajoel Nuevo pacto el énfasis cambia y “bendición” no se refiere tantoa riqueza terrenal como a ‘toda bendición espiritual’ &1. La frase

PROMESA 2:ESTADO DENACIÓN

• Israel descendióde Abraham

• También unanación espiritual

• Multiplicación –¡los números síimportan!

PROMESA 3:BENDICIÓNPERSONAL

• Tanto espiritualcomo material

• Antes dePentecostés –énfasis en la ben-dición material

&1 17:20;18:18; 21:18;25:13–16

&1 Hechos2:41&2 Hechos2:47&3 Hechos4:4

&1 Efesios1:3

Parte 40 12:2-3 Un gran nombre

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‘toda bendición espiritual’ en Efesios 1:3 es expuesta en Efesios1:4–14, y el énfasis no es puramente material o financiero. (Losmaestros de la “prosperidad” deben usar el Antiguo testamento yla ley Mosaica para explicar su enseñanza. Aparte de algunosversos favoritos, no hay mucho en las epístolas que puedanusar). “Bendición” todavía incluye la provisión de todas las nece-sidades (ver Filipenses 4:19 que se ha estado refiriendo al dine-ro, Filipenses 4:18). Sin embargo el énfasis para el cristianomoderno es no centrarse tanto en la riqueza.

A Abram también se le prometió un gran nombre. Los hombres ylas mujeres generalmente desean adquirir un buen nombre y luegomantenerlo. La idea de no tener nombre, de ser totalmente ignora-do, totalmente insignificante para los demás es intensamente dolo-roso. En Génesis 3:20 Adán le puso un nombre a su esposa, y alhacerlo, le dio significado. Significó que le estaba prestando aten-ción, que la estaba notando y que estaba viendo su lugar en elreino de Dios. En Génesis 4:17 Enoc, hijo de Caín, nombra unaciudad en honor a su propio hijo. Era una manera de ser reconoci-do durante mucho tiempo y de ser tratado como una persona nota-ble. En la tercera rebelión de la raza humana (después de la pri-mera en Edén, y la segunda justo antes del diluvio) los alborota-dores dicen: ‘Hagámonos famosos’&1.

Lo que los hombres y las mujeres desean obtener a través de lamaldad y auto confianza, Dios desea dárselo por gracia, ¡comen-zando por Abram! ¡Un gran nombre!

Fue igual con Jesús. Cuando estaba sobre el planeta tierra lo lla-maban “Jesús de Nazaret” de manera despreciativa. ‘Lo llamaránnazareno’&1. Lo llamaron “Jesús de Nazaret” cuando estaba col-gado en la cruz&2. Pero debido a su obediencia fue altamenteexaltado y ‘otorgado un nombre’ que estaba sobre todo nombre,para que ante el nombre de Jesús – el nombre despreciativo queusaron sus enemigos – ¡se doble toda rodilla y toda lengua confie-se que Jesucristo es el Señor! ¡Dios le dio un nombre&3!

Pasa lo mismo con los cristianos. Por elección de Dios, nuestrosnombres están en el libro de vida antes de la fundación del mundo.Cuando nos convertimos estamos en la misma posición queAbraham; existe la posibilidad de que se nos “dará un nombre”. Sivencemos, Jesús “confesará nuestro nombre” ante el Padre&1.¡De la misma manera en que Dios glorifica Su nombre, glorificaráel nuestro a un nivel más bajo! Una posición honrada de reconoci-miento y autoridad es parte de la herencia de Dios ofrecida aAbraham y ofrecida a nosotros que somos los hijos de Abraham.

• El nuevo pactoenfatiza "todaslas bendicionesespirituales"

PROMESA 4: UNGRAN NOMBRE

• Un buen nombreda importancia

• Un regalo degracia

• ¡Jesús deNazaret obtenien-do un nombresobre todonombre!

• Los nombres delos cristianosestán grabados enel libro de vida delcordero

• Los nombresde los vencedoresson confesadospor Jesús anteel Padre

&1 Génesis11:4

&1 Mateo2:23&2 Juan 18:5&3 Filipenses2:5–11

&1

Apocalipsis3:5

Parte 40 12:2-3 Un gran nombre

105

Otra garantía para Abram consiste en la promesa de utilidadpara Dios. Dios dijo: ‘...y entonces serás de bendición’. Abram seconvertirá en un canal de bendición para los demás. Las palabrasen realidad son un mandato: “¡Y sé de bendición!” Es una formahebrea de hacer una promesa muy enfática; significa: “...y enton-ces ciertamente serás de bendición”.

Abram debe responderle a Dios en fe. Si sigue persistentementelo que Dios le está diciendo, el hijo Isaac nacerá, y de Isaac ven-drá Jacob, y de Jacob vendrá la nación de Israel, y de la naciónde Israel vendrá Jesús, y de Jesús vendrá toda clase de bendi-ción. Podemos ser de bendición a los demás al ser un ejemplo defe. En el caso de Abram lo vemos tomando la palabra de Diosseriamente, siguiendo hacia adelante a pesar de los errores, cre-yéndole a Dios cuando la palabra de Dios para él parezca bas-tante imposible, confiando en las promesas de Dios cuando lascircunstancias parecen señalar hacia la dirección opuesta, ven-ciendo la depresión que llega cuando las expectativas estánextremadamente atrasadas, rehusándose a ser desalentado.Abram es una bendición por la mera bondad de su ejemplo, nocomo súper santo, ¡pero como uno que persistió en creer bajocualquier circunstancia!

Podemos ser de bendición a otros contribuyendo en llevar haciaadelante el reino de Dios. Dios tenía un plan para traerle la salva-ción al mundo. Abraham participó de ese plan, de gran manera.Pero todos tenemos roles que cumplir en llevar adelante el reinode Dios. Jesús debe reinar hasta que coloque a todos los enemi-gos bajo Sus pies. Pero Él reina a través nuestro, a través de cre-yentes persistentes.

¡Nosotros somos hijos de Abraham! ¡Sean de bendición! ¡Seangigantes de la fe! ¡Confíen en Dios en medio de atrasos, dificultades,desalientos y peligros, depresiones y demonios! Y la promesa paraAbraham también es nuestra: “ciertamente serás de bendición”.

Otra promesa para Abram es lo que llamaría la promesa de signi-ficado. La promesa es que Abram será tan importante en los pla-nes de Dios, que Dios bendecirá o maldecirá de acuerdo a comonos relacionamos con Él. ‘...Bendeciré a los que te bendigan y mal-deciré a los que te maldigan’&1.

Abram es clave en el propósito de Dios de traer salvación. O seaque, cualquiera que se resiste a lo que está pasando en y a travésde Abram está resistiendo a Dios. La fe de Abram está llevandohacia adelante el programa de salvación de Dios.

Jesús le dijo a sus discípulos: ‘Quien los recibe a ustedes, merecibe a mí; y quien me recibe a mí, recibe al que me envió’&1.Cualquiera que esté propagando el evangelio de Dios, como lohizo Abram y como lo hicieron los discípulos de Jesús, estárepresentando a Dios. Dios estará a su lado. Cuando alguienataca al siervo de Dios, es como si estuviera atacando a Dios.

PROMESA 5:UTILIDAD PARADIOS

• ¡Un ejemplo dealguien quepersiste en creerbajo cualquiercircunstancia!

• Contribuyendoen llevar haciaadelante el reinode Dios

• Como hijos deAbraham la pro-mesa es nuestratambién

PROMESA 6:SIGNIFICADO

• Una parte claveen el programa desalvación de Dios

• Dios está al ladode sus siervos

&1 12:3

&1 Mateo10:40

Parte 41 12:2-3 Utilidad, significado, influencia

106

Del mismo modo, cuando alguien bendice a uno de los siervos deDios porque es un siervo de Dios, el que está bendiciendo es asu vez bendecido. El que recibe a un profeta porque es un profe-ta, recibirá la recompensa de un profeta. El que recibe a Abramrecibirá la recompensa de Abram. Esta es la bendición deAbraham. Cuando somos personas de fe, al igual que Abrahamfue un hombre de fe, ganamos el significado más imaginable.Dios está con nosotros. ¡Pobre de la persona que nos maldiga!Cuanta bendición existe para aquellos que nos bendicen porquereciben lo que les decimos, lo que estamos haciendo para Dios.‘No toquen a mis ungidos, dice Dios, y no les hagan daño a misprofetas’&2. Dios muestra un desagrado especial hacia el mal-trato de sus siervos, y placer especial cuando sus siervos sonhonrados. Cualquiera que bendice a los siervos de Dios segura-mente encontrarán que ellos mismos están siendo bendecidospor Dios. Cuando Abimélec amenazó a Abram y a su simiente, élmismo fue amenazado&3; cuando bendijo a Abram,&4

Abimélec y su esposa y sus siervos fueron bendecidos a travésde las oraciones de Abram&5. Algo similar será cierto en lasvidas de aquellos que sigan las huellas de la fe de Abram.

A Abram también se le prometió influencia entre las nacio-nes. Dios dice: ‘A través de ti todas las familias de la tierraserán bendecidas’.

Siempre ha sido la voluntad de Dios que las bendiciones de salva-ción le lleguen a todo el mundo. Solamente hay un Dios y la razahumana es una en pecado. Dios tiene un plan de salvación, y eseúnico plan de salvación estaba llegando a través de Abram. Erapara todas las naciones. Abram todavía no era judío; todavía nohabía sido circunciso. Él mismo era simplemente un pagano de Ur.Si él podía ser salvo, cualquiera podía serlo. A través de la prome-sa de que la semilla de Abram venía, existía una bendición paracualquiera que aceptaba la promesa. Había bendición inmediatapara cualquiera que tuviera la misma fe que Abram.

Cinco veces en Génesis 1–11 la narración utiliza la palabra “maldi-ción”&1. En Génesis 12:1–3 se ve cinco veces la palabra “bendi-ción”. El propósito de Dios de mandar un Salvador a través deAbram es la respuesta de Dios a las maldiciones que cayeronsobre el mundo a través de las tres rebeliones de Génesis 3:1–7,Génesis 6:1–8 y Génesis 11:1–9.

Pero a la larga, la bendición se encontraría en la persona de Jesús.En Él existen tesoros de sabiduría y conocimiento. En Él hay sabi-duría y justicia y santificación y redención. De Su plenitud sale gra-cia sobre gracia&1.

Estas son las promesas que se le presentan a Abram. Dios invitaa Abram a que crea en ellas y a que comience a viajar hacia la tie-rra prometida. ‘Entonces Abram se fue, como le había dichoYahveh’&1. Respondió en fe.

• Maldiciones ybendiciones

PROMESA 7:INFLUENCIA

• La voluntad deDios es que lasbendiciones desalvación lelleguen a todoel mundo

• Un Salvador através de Abram

• La bendición seencuentra enJesús

• Abrahamrespondió en fe

&2 Salmo106:15

&3 Génesis20&4 20:16&5 20:17–18

&1 Génesis3:14, 17; 4:11;5:29; 9:25

&1

Colosenses2:3; 1 Corintios1:30; Juan1:16&1 Génesis12:4


107

Son las mismas promesas que nos pertenecen a nosotros. A nos-otros también se nos promete una especie de territorio para serocupada para Dios. Nosotros también experimentaremos la multi-plicación, bendición personal, un nombre por fidelidad, utilidadpara Dios, significado, impacto internacional. ‘Vayan hacia adelan-te’, dice Dios, ‘y yo lo haré por ustedes. Por fe y paciencia, here-den las promesas’.

• Las mismaspromesas existenpara nosotros


108

Nos hicimos a un lado para considerar las grandes promesas deAbraham, pero ahora debemos regresar a pensar acerca de lanaturaleza de la fe, como la vemos en la historia de Abraham.

Hemos visto que (1)la fe está basada en una revelación de lavoluntad de Dios, y (2)que es sumamente personal. (3)La fe seconcentra especialmente en las promesas de Dios. (4)La fe requie-re paciencia, y (5)la fe y la esperanza están ligadas cercanamen-te. Hemos descubierto (6)que la fe tal vez tenga que vencer gran-des obstáculos. Ahora hay más.

7. La fe genera obediencia. ‘Abram partió, tal como el Señor se lohabía ordenado’, dice Génesis 12:4. Fue un paso gigantesco paraAbram. Seguramente no podría haber sido fácil. Tenía que dejarlazos naturales que tenía con su familia y su clan, y seguramentetuvo que enfrentarse con mucha desaprobación, pues un clan nosuelta a uno de sus miembros fácilmente. Dios dijo que le daría aAbram un terreno, pero en ese momento estaban allí los cananeos.Dios habló de multiplicar a Abram para que se transformara en unanación, pero en aquel entonces Saray estaba estéril. Muchas perso-nas se hubieran resistido a la orden de Dios, pero Abram no lo hizo.

Lo que llevó a su obediencia fue su fe. La fe nos empuja a la obe-diencia. No es violenta, no nos obliga. Pero sí nos pone una pre-sión poderosa. Cuanto más le creemos a Dios, más fácil es obe-decerle. La obediencia es natural para nosotros si estamos con-vencidos de que lo que Dios dice es verdad y digno de confianza.La fe es algo poderoso. Agarra el corazón. Es una persuasión pro-funda de que algo que oímos de parte de Dios es verdadero.Debemos responder. Es como si no tuviéramos elección. CuandoAbram oyó estas promesas, las creyó. Era casi inevitable quecomenzara a viajar como Dios dijo. La fe genera obediencia.‘Abram partió, tal como le dijo el Señor’.

8. La fe es lo opuesto a la vista. Dios le dijo a Abram: ‘Vete a latierra que te mostraré...’, pero no le dijo de que tierra se trataba yAbram nunca la había visto. Cuando Génesis 12:5 dice que se fue-ron hacia Canaán el escritor está hablando de un punto de vistamás tardío. Significa que los llamaron al lugar, como lo sabe elescritor, que resultó ser Canaán. Aunque Abram sabía en quedirección viajar, no sabía exactamente adonde estaba la tierrahasta el momento mencionado en Génesis 13:14–17. Dios nosguía paso por paso. Cuando ves algo ya no necesitas más la fe.En la segunda venida de Jesús no habrá fe en Jesús porque todoojo lo verá. ¡Si estás viendo no es fe, es ver! La fe es creer ahoralo que todos creerán algún día. ‘Vivimos por fe, no por vista’&1.

9. La fe incluye la participación en temas prácticos. Abram no fuellamado a jubilarse en un monasterio o a convertirse en un ermitañosolitario fuera de la sociedad común. ¡Al contrario! Viajó con su espo-sa Saray y llevó también a su sobrino Lot, y una comunidad grandede trabajadores y asistentes, aparte de muchas ovejas y cabras&1.La fe no es lo opuesto a habilidad práctica. Los hombres y las muje-

La vida defe de Abraham7 - 11

• Repaso

7. La fe generaobediencia

8. La fe es loopuesto a la vista

• Cuando ves algoya no necesitasmás fe

9. La fe incluye laparticipación entemas prácticos

&1 2Corintios 5:7

&1 12:5

Parte 42 12:4-9 Los principios de la fe

109

res de fe se vuelven prácticos en temas de la vida diaria. ¡Tener feno es ser súper religioso! No es como estar solo en una catedral; esmás como quedarse tranquilo cuando tienes una familia grande yagotadora para cuidar. Se trata de confiar en Dios en medio de loscuidados y responsabilidades de esta tierra.

10. La fe recibe confirmaciones. Abram se había ido de Ur hacíamuchos años antes con su familia. Ahora viaja de Jarán siguiendolas muy conocidas rutas del oeste que usaban los viajantes.Eventualmente llega a Siquén y a la encina sagrada de Moré.Encuentra que la tierra está ocupada por los cananeos&1. Luegorecibe un fresco aliento. Se le aparece Dios&2. Es una confirma-ción de que lo que ha estado haciendo es lo correcto.

A Dios no le gusta darnos “señales” antes de que creamos en Él,pero le gusta dar confirmaciones después de que le hayamos cre-ído. Dios se le había aparecido anteriormente a Abram en Ur, perono se le había aparecido durante mucho tiempo. Cuando llega aCanaán, Dios se le aparece de nuevo. Fue una confirmación de sufe. A Dios le gusta que le creamos aunque nos dé “señales” espe-ciales o no, sin embargo, después de que hayamos confiado en Ély hayamos actuado en fe, muchas veces deja pasar algo querecompensa y confirma nuestra fe.

Siquén era una antigua ciudad cananea, que se encontraba apro-ximadamente en el centro de aquella zona, y que más adelante seconocería como Israel. Es en este momento que Dios se le apare-ce a Abram y le da una revelación fresca.

11. La fe lleva a un mayor entendimiento. Aparece una nuevapalabra en la historia de Abram en este momento: es la palabra“semilla”. Dios dice: ‘Yo le daré esta tierra a tu descendencia’&1.Es una octava promesa aclarando las siete promesas de Génesis12:2–3. El propósito de Dios irá hacia delante a través de una“semilla”. La palabra “semilla”, como hemos notado antes&2 esambigua. Puede referirse a una sola entidad, “una semilla”. Puedeser una palabra colectiva, “semilla”, refiriéndose a muchas semi-llas. Esto significa que la frase “semilla de Abram” puede interpre-tarse de más de una manera. En realidad existen cuatro manerasde interpretarse, de acuerdo a si se toma biológica o espiritual-mente, de manera colectiva o singular.

Biológicamente y como un individuo, la semilla es Isaac.

Biológicamente y como grupo, la semilla es Israel, la nación terrenal.

Espiritualmente y como un individuo, la semilla es Jesús.

Espiritualmente y como un grupo, la semilla son todos los quecreen en Jesús.

En aquel momento Abram tal vez pensaba más que nada en tenerun hijo y en una nación que llegaría a través de él, pero Dios teníaen mente más de lo que Abram se daba cuenta. Sin embargo su fecrecía en entendimiento. Estaba recibiendo revelaciones frescasde parte de Dios. A aquel que tiene se le dará más.

10. La fe recibeconfirmaciones

• Confirmacionesdespués de quecreemos

11. La fe llevaa un mayorentendimiento

• La “semilla” deAbraham

• Isaac

• Israel

• Jesús

• Todos loscreyentes

&1 12:6&2 12:7

&1 12:7

&2 Génesis3:15

Parte 42 12:4-9 Los principios de la fe

110

12. La fe era sostenida por la adoración y la consagración. Enla historia de Abram lo encontramos continuamente construyendoaltares para Dios. El primero fue Siquén&1, después construyóotro entre Betel y Hai&2. Luego construyó un tercer altar enHebrón&3. Estaba siguiendo el ejemplo de Noé quien tambiénhabía construido un altar apenas salió del arca&4. Luego tambiénconstruiría uno en Moré&5. Isaac construyó un altar enBerseba&6, y Jacob construiría un segundo altar en Siquén&7 yuno en Betel&8.

Un altar era un lugar adonde se ofrecía un sacrificio. La intenciónde Abram era usar estos lugares para momentos en que ofreceríasacrificios a Dios. Continuaba lo que había comenzado Abel. Abelfue el pionero de la adoración a Dios a través del sacrificio animal.La idea surgió de lo que Dios había hecho de acuerdo a Génesis3:24. Dios había matado a un animal y cubrió la desnudez de Adány Eva. Su vergüenza fue cubierta con la muerte de un animal. Abelsiguió esta insinuación de Dios. La muerte de un animal servíacomo una señal de que el pecado debía ser castigado. El animalmuere por los pecados de la persona que está ofreciendo el sacri-ficio. Dios aceptaba el sacrificio de animales antes de que vinieraJesús. El sacrificio animal es una ilustración de lo que Dios haría através de Jesús. Los altares eran lugares de fe en un sacrificio sus-tituto. También eran lugares de oración. Abram tenía la intenciónde pasar momentos especiales en que podía buscar a Dios.Debemos orar a diario, pero también es bueno tener momentosespeciales de oración y días de oración.

Los altares eran lugares de revelación. Muchas veces, comoAbram confiaba en el sacrificio de Dios y buscaba la presencia deDios en su vida, Dios le hablaba. Luego el altar se transformaría enun lugar de revelación.

Los altares eran lugares de consagración. La ofrenda del animalexpresaba el pensamiento de que se necesitaba un sustituto. Losaltares eran lugares de consagración. La ofrenda del animal expre-saba el pensamiento de que un sustituto era necesario porque elque la ofrecía estaba consciente de sus imperfecciones. Aunquetambién expresaba el deseo de que él mismo debiera ser dedica-do enteramente a Dios, “consumido” en el servicio de Dios.

Al construir estos altares Abram estaba expresando su convicciónde que la tierra algún día le pertenecería especialmente a Dios. ¡Yaestaba transformando a la tierra en un lugar de adoración! Y expre-saba su intención de vivir a través de la adoración continua y laconsagración a Dios. La fe no es intelectualismo seco y estéril. ¡Esuna cuestión de conocer a Dios!

13. La fe crea la peregrinación. Abram tenía que seguir viajando.Todavía necesitaba más aclaración acerca de cuales eran las tie-rras precisas que le llegarían a su semilla. La explicación ven-drá&1 pero en este momento todavía está explorando. Se mueveal área al este de Betel, forma un campamento entre Betel y Hai, y

La vida de fede Abraham12-13

12. La fe erasostenida por adoración yconsagración

• Construyendoaltares para Dios

• Lugares desacrificio

• Lugares derevelación

• Lugares deconsagración

• Una expresiónde su convicción

13. La fe crea laperegrinación

&1 12:7&2 12:8; vertambién 13:4&3 13:18&4 Génesis8:20&5 22:9&6 26:25&7 33:20&8 35:1,3, 7

&1 ver13:14–17

Parte 43 12:4-9 El carácter de fe

111

luego construye un segundo altar&2 para tener comunión conDios. Luego cierra el campamento y vuelve a viajar, yendo más alsur. La fe crea el peregrinaje. A Abram no se le permitía estable-cerse totalmente y llamar su “hogar” a Siquén, Betel, Hai o Hebrón.

El cristiano es un peregrino, un viajante. Tal vez no signifique quetengamos que viajar literalmente, aunque tal vez ese sea el casopara algunos. Pero en el espíritu siempre seremos peregrinos, via-jantes. Aprendemos una lección después de la otra. Nos moviliza-mos en la obra del Señor de una etapa a la otra.

Aunque el primer altar de Abram estuvo en Siquén, una ciudadantigua, el segundo no estuvo en una ciudad sino en los cerrosentre dos ciudades. Abram hizo su hogar en una carpa en un cam-pamento; era una señal de que no se estaba asentando con unagran mansión en la ciudad grande más cercana. Era un peregrinoy no buscaba grandes posesiones en este mundo.

Este siempre debería ser el espíritu y la actitud con los cualesenfrentamos la vida. ¡Tal vez Dios nos dé una casa sólida! Pero ennuestras actitudes siempre debemos tener el espíritu de un pere-grino, un nómade, un viajante. Este mundo no es nuestro hogarverdadero. Abram vivió en algo que era endeble y temporario.¡Quizás nos den a nosotros algo mejor que eso! Pero en espíritu,y tal vez bastante literalmente, Dios nos llama a que sepamos queestamos aquí solo temporariamente.

Significa que siempre debemos estar preparados para un nuevo lla-mado de Dios. El llamado de Dios sobre nuestras vidas tendrá uni-dad, aunque el propósito de Dios es que “evolucionemos” y crezca-mos y nos desarrollemos. Cada etapa nos prepara para la próxima.Sin embargo, en cualquier momento debemos estar preparadospara ser llamados a pasar a algo a lo que no hemos estado acos-tumbrados en el pasado. ¡Somos peregrinos no pobladores!

Significa que siempre debemos estar preparados para el cambio.No debemos volvernos demasiado tradicionales y atascados ennuestras costumbres. Si nuestro trabajo y manera de ministrarpara Dios son 100% idénticos a lo que hacíamos hace diez añosatrás o hasta cinco años atrás, es probable que no estemos avan-zando con Dios. Si continuamos haciendo exactamente las mis-mas cosas: “como era en el principio es ahora y por siempre será”,es probable que no estemos abiertos a las nuevas obras de Diosen nuestras vidas. Debemos (por lo menos en el espíritu) ser comoun viajante en una carpa, no como un monarca en una mansión.Significa que debemos aceptar que la vida es enfrentarse con unacosa nueva tras la otra, hasta que nos vayamos al cielo.

• Moviéndose enetapas

• No asentarse

• Alojamiento tem-porario

• Siempre prepara-dos para la próxi-ma etapa del lla-mado de Dios

• Preparados parael cambio y nue-vas maneras detrabajar

&2 12:8

Parte 43 12:4-9 El carácter de fe

112

La vida de fe es una vida llena de desafíos. ¡Prácticamente apenasllegó Abram a la tierra la dejó! La fe es atacada. Sara estaba esté-ril&1; la tierra de Canaán está ocupada&2. Ahora llega otro des-afío. No había estado mucho tiempo en Canaán cuando la tierrasufrió hambre&3. Cuando Dios nos llama a una cierta área de lavida, no debemos sorprendernos si llega presión que tiende amovernos fuera de lo que ha sido revelado como la voluntad deDios. Abram había sido llamado en esta dirección, pero de repen-te parece que Canaán no es un buen lugar donde quedarse.

1. Abram cae en el temor. Se enfrentó a una falta de comidaseria&1. ¿Qué debemos hacer si nos faltan las provisiones vitalespara la salud y vivienda común? Abram estaba haciendo la volun-tad de Dios y el trabajo de Dios, pero de repente hay una falta decomida severa.

Podría mantenerse firme y confiar en Dios, o podría tomar pasosprácticos para proveer por sí mismo, pero si no tiene cuidado, estopodría abrir la posibilidad de que se alejara de lo que Dios deseapara él. Esto es de hecho lo que pasa. Se retira de la voluntad quetiene Dios para su vida. Dios no lo había llamado a Egipto sino aCanaán, y Abram recién había llegado a Canaán. Pero tiene miedo.

Abram actúa prematuramente. Todavía no ha tenido muchaexperiencia en Canaán y todavía es nuevo en esta clase devida. Se alarma y siente que debe hacer algo, y parece que ten-drá que ir a Egipto adonde probablemente haya más comida.Pero es prematuro.

3. Abram cae en la decepción. Saray era hermosa&1. A losegipcios, políticos y reyes les gustaba tener muchas mujeres enun “harén” – una casa ocupada por varias esposas, y Abram temeque lo maten&2. Es extraño que haya viajado valientemente aCanaán con la fe de que sería transformado en una gran nación,¡pero ahora no cree que vivirá más de algunas semanas! ¡Sinembrago no es tan raro, ya que a todos los cristianos se les hacemás fácil confiar en Dios respecto a su salvación eterna, queseguir confiando en Dios cuando algo alarmante ocurre en estepreciso momento!

Le sugiere que se haga pasar por su hermana&1. Es verdad enparte, ya que Abram y Saray tenían el mismo padre pero diferen-tes madres. Sin embargo, es decepcionante. También es un casode supremacía masculina arrogante y egocéntrica, lo cual era lanorma universal en el mundo antiguo. ‘¡…di que eres mi hermana,para que me vaya bien!’, dice Abram. Está arriesgando la seguri-dad y pureza de Saray pero eso no le parece preocupar. Era unpunto ciego en su vida y típico del mundo en el que vivía Abram,en donde todas las mujeres eran maltratadas. También se ve estoen su poligamia, su tratamiento hacia las sirvientas (¡y su trata-miento hacia Saray!). Hasta Abram, el padre de todos los creyen-tes era inmaduro en ese tiempo.

• Desafíos de la fe

Abraham caedentro de unaposición falsa

1. Temor

2. Acción prematura

3. Decepción

• Una verdada medias

• Decepción

• Punto ciego

&1 11:20&2 12:6&3 12:10

&1 12:10

&1 12:11

&2 12:12

&1 12:13

Parte 44 12:10-20 Un Lapso de fe

113

4. Abram terminó en una posición falsa. La belleza de Saray fuenotada&1 y Abram ha actuado de una manera que la hace másaccesible al peligro que si hubiera dicho la verdad. La llevan a lacasa del faraón&2, y está en camino a que la agreguen a las con-cubinas de este. A Abram le va bastante bien&3 y parece no pre-ocuparse por Saray.

Pero es terrible estar en una posición falsa. Es espantoso estar enuna posición donde tu conciencia no está clara y sientes que noestás siendo realmente honesto. Es horrible estar en un lugardonde no perteneces y viviendo de una manera que sabes que noes realmente correcta para ti, y adonde estás afirmando algo queno es cierto.

Abram se puso en una posición falsa porque no fue abierto res-pecto a su relación con Saray y con Dios.

Sin embargo, Dios es fiel. Dios interfirió y fue leal a Abram. Dioses inquebrantable, aún cuando sus siervos caen por sus errores.Dios desenmascaró a Abram. Como Abram no se retiraba de suposición falsa, Dios interfirió y lo hizo por él, pero esto involucróque Abram estuviera expuesto y avergonzado. ¡Abram fue echado!

Faraón estaba afligido con problemas y suponía que esto estabaconectado con Abram. Pronto salió la verdad&1 y le dijeron aAbram que se fuera&2. No hubo nada voluntario en esto. A vecescuando no nos retiramos de una situación comprometedora, ¡Diosarregla para que nos echen! Dios preferiría que nos arrepintiéra-mos, pero si no lo hacemos, puede arreglar para que nos echen deuna situación falsa de manera algo violenta. Lo hace por el bien desu propósito debido a su gran determinación de usarnos.

Abram regresó al área de Betel&1. Dios había sido bueno con él.No sufrió tanto como podría de haber sufrido. Dios predominó engran misericordia, y Abram y Saray se fueron de Egipto ilesos.

Después de que Dios actuó poderosamente de esta manera,Abram sintió la necesidad de ser perdonado y restaurado por Dios.Entonces regresó al lugar adonde había buscado a Dios anterior-mente, y llamó a Yahveh&1. Pronto Dios le volvería a hablar&2.

Todos sabemos lo que es entrar en pánico en una crisis y atrave-sar un lapso de fe. Cuando somos jóvenes en Jesús es compren-sible, pero Dios quiere que reconozcamos las crisis por lo que son,una prueba de fe. Si tenemos un lapso Dios estará a nuestro lado,pero habrá desgracia y dolor. Es mejor seguir creyendo y mante-nerse firme cuando la fe está siendo desafiada.

4. El resultado:una posición falsa

• La causa – unafalta de serabierto

Dios es fiel –rescata yrestaura aAbraham

• La intervenciónde Dios – Faraónafligido

• Regreso a Betel

• Restauración

• Es mejormantenerse firmecuando la fe estásiendo desafiada

&1 12:14

&2 12:15&3 12:16

&1 12:17–19&2 12:20

&1 13:1–4

&1 13:4&2 13:14

Parte 44 12:10-20 Un Lapso de fe

114

Abram ha respondido en fe a la palabra de Dios. Pero estamosviendo que hay varios obstáculos para que se pueda cumplir elplan de Dios. Saray no tiene hijos, la tierra está ocupada, Abram esfalible. Ahora surge una nueva emergencia, una crisis en su rela-ción con Lot.

Abram ha viajado desde Egipto a Néguev, el área seca al sur deCanaán&1. Abram es rico, y él y Lot tienen muchos rebaños deovejas y cabras, y muchos empleados que trabajan paraellos&2. Abraham mueve sus rebaños lentamente hacia elnorte, llegando eventualmente a Betel&3, adonde está el altarque construyó anteriormente. Después de haberse comportadomal en Egipto, desea regresar adonde había comenzado y bus-car a Dios.

Aunque Dios le había dicho a Abraham que dejara su familia&1,Lot también tenía fe en las promesas de Abraham y por lo tantohabía venido con Abraham. La palabra de Dios de que Abrahamdebería actuar independientemente de su familia no se había cum-plido completamente. Posiblemente Abraham estaba esperando elmomento adecuado. Pronto encontraron dificultades en tener dostribus pequeñas tan cercanas, la una a la otra&2. Cada grupo depastores estaba luchando tratando de usar los mismos recursos, yel resultado fue el conflicto&3. La pradera estaba demasiado pas-toreada; faltaba agua. Llevó a una lucha&4, ¡y lo peor fue que loscananeos estaban observando&5!

Abram responde con generosidad; Lot parece ser un poco codiciosoy egocéntrico. La vida de fe involucra aprender a vivir con hermanosy hermanas, y Abram actúa como un hombre de fe nuevamente.

Consideren la grandeza de Abram.1. Fue Abram quien sugirió una consulta amistosa&1. Abramtomó la iniciativa. Cuando existe un conflicto con un hermano o unapersona cercana a nosotros en el Señor, surge la pregunta: ¿quiéndebería tomar la iniciativa? La manera haragana y no creyente esdejar que la situación vaya a la deriva y empeore cada vez más. Elmodo de fe de Abraham involucraba tomar la iniciativa con valen-tía y actuar para corregir las cosas.

2. Abram hizo una apelación amistosa y práctica&1. Lo que lepreocupaba era la relación de hermandad. Dijo: “¡Somos herma-nos!”. Los cananeos estaban cerca, y Abraham y Lot estabanrepresentando a Dios. La hermandad que existía entre ellos signi-ficaba mucho para Abraham. La fe incluye tomarse seriamente lahermandad con otros creyentes.

3. Abram reconocía que a veces la separación amistosa es elcamino del amor. Cuando la cercanía pacífica ha probado serimposible, a veces es correcto conservar la amistad y amar, peropermitiendo la libertad para que cada parte actúe por separado(ver Hechos 15:39, y también 1 Corintios 7:12–15).

Una crisis enla relación deAbram y Lot

• Abram regresaal norte

• Lot y Abrahamcompiten por lamisma pastura

La grandezade Abram

1. Sugiere unaconsulta amistosa

2. Hizo unaapelaciónamistosa ypráctica

3. Reconocíaque a veces laseparaciónamistosa es elcamino del amor

&1 13:1

&2 13:2&3 13:3–4

&1 12:1

&2 13:5

&3 13:6&4 13:7&5 13:7b

&1 13:8

&1 13:8

Parte 45 13:1-13 Grandeza y pequeñez

115

4. Abram actuó con gran generosidad&1. Le dice a Lot: “Allí tie-nes toda la tierra a tu disposición. Yo estaré feliz con lo que quede.”Es una actitud de gran generosidad y bondad. Un hombre de fecree que Dios cuidará de él; puede permitirse ser generoso.

Ahora consideren la inmadurez de Lot. 1. Lot fue gobernado más por lo que veía que por fe. Lot ‘obser-vó todo a su alrededor’&1. ¡No fue la promesa de Dios lo que loafectó sino lo que veía! El área hasta el Mar muerto, en el valle delrío Jordán, estaba “bien irrigado”; ¡ese fue el área que él quería!Había mucha belleza y fertilidad en la tierra cerca del Mar muerto.

2. Lot no demostró ninguna generosidad. Aunque Abram era elhombre mayor, Lot le mostró poco respeto: ‘escogió para símismo’&1 la mejor tierra que podía encontrar. No le demostró niuna pizca de generosidad a Abram. Mucha fe lleva a la generosi-dad. Poca fe lleva a la mezquindad.

3. Lot estaba atraído por las ciudades cercanas. No solamente semovió al este al valle del Jordán, sino que también se fue hacia elsur a las ciudades del Antiguo testamento&1; surgieron en la líneade Caín. Hasta ahora no parecen haber sido lugares de mucha ben-dición. Ahora, en Génesis 13:12 su reputación no es mucho mejor. ALot no le preocupa mucha el peligro espiritual. Ahora tenía la seguri-dad de la gran ciudad cercana; pronto lo encontraremos viviendo enSodoma&2. Pero los hombres de ese lugar eran malvados&3. Lotno tenía sentido respecto a evitar el peligro espiritual.

Tanto Abram como Lot creían en las promesas. 2 Pedro se refierea ‘Lot el justo’. Pero Abram era un hombre que ponía en prácticasu fe y la hacía notar en varias áreas. Lot fue un hombre que fra-casó en poner en práctica lo que creía. Tenía fe en las promesashechas a Abram, pero de alguna manera esta fe no parecía afec-tar su actitud hacia su pariente o hacia la riqueza.

Los resultados de las dos actitudes se vieron en lo que le pasó aAbram. Abram es bendecido inmediatamente por Dios. Quizáshaya renunciado a algunas tierras por el bien de Lot, pero a penasfinalizó el incidente, Dios le habló a Abram&1 y de nuevo le diogarantía acerca de sus promesas. No existe ninguna señal de queDios haya tratado con Lot de esta manera tan íntima. Lot ganó elmundo pero casi perdió su alma; Abram habrá perdido algo peroganó la presencia de Dios como recompensa.

Lot pronto vio que el territorio maravilloso cerca del sur del Marmuerto no era tan seguro como pensó que lo era. A él le parecíahermoso y bien irrigado, pero pronto fue invadido por reyes deleste. Eventualmente el área sería destruida por fuego y sulfuro delcielo. Hoy en día, el área de Sodoma se encuentra sumergida bajolas aguas del lado sur del Mar muerto, “bien irrigada”, ¡más quenunca! La valiente generosidad de Abram le trajo bendición; lamezquindad de Lot no le trajo nada.

4. Actuócon muchagenerosidad

La inmadurezde Lot

1. Caminaba deacuerdo a lo queveía no por fe

2. No demostrógenerosidad

3. Estaba atraídopor las ciudadescercanas

• El fracaso de Lotde poner en prác-tica lo que creía

• Abram recibiólas bendicionesde Dios a pesarde su pérdidaaparente

• La mezquindadde Lot no le trajonada – su territo-rio fue destruidoeventualmente

&1 13:9

&1 13:10

&1 13:11

&1 ver 4:17

&2 19:1&3 13:13

&1 Génesis13:14–18

Parte 45 13:1-13 Grandeza y pequeñez

116

Después de su gran generosidad a Lot, Abram fue recompensadocon una experiencia fresca de Dios. Anteriormente, la promesa deDios le había llegado a Abram por primera vez en Ur&1. Despuéscuando Abram estuvo en Siquén recibió una aclaración&2. Ahorapor tercera vez Dios reafirma lo que intenta hacer por Abram&3.La tierra de Canaán estaba llena de altares para dioses paganos.Abram no tiene nada que ver con ellos; está construyendo sus pro-pios altares para Dios. No está involucrado en ninguna operaciónde fe múltiple. Estaba en el programa de sacar adelante el reino de“el Dios de Abraham”, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Hay tres aspectos de la promesa que se están enfatizando.

1. Herencia de la tierra. La tierra se ha mencionado anteriormen-te&1, pero ahora es definida más claramente. Abram está en elterritorio de cerros cerca de Betel. Desde aquel lugar alto es invi-tado a mirar lo más lejos que puede. Toda la tierra es paraAbraham y su semilla&2. ¡Ya que Lot también solamente ha esta-do mirando parte de la tierra&3, incluye el área que Abram reciénha permitido que Lot agarre para sí mismo! Dios está compensan-do por lo que recién le pasó a Abram. La desilusión del hombreestá seguida por el aliento de Dios. Además la frase “para siempre”o “indefinidamente” es agregada a la promesa&4. El territorio deIsrael y todo lo que representa se le está dando a Abraham y a susemilla para siempre. Dios puede seguir dándonos promesas.Cuando los hombres y las mujeres nos desalientan, Dios puedecompensar por lo que dicen y hacen al hablarnos nuevamente yreafirmándonos Su intención para nuestras vidas.

¿En qué sentido fue dada a Abram mismo la tierra? Siempre eraun extraño y un peregrino en el planeta tierra&1. Por un lado se ledio la tierra en el sentido de que la podía disfrutar. A los cristianosse les da la tierra. No me refiero a ser dueños de cosas terrenales.La promesa tiene un sentido espiritual. ¡No nos robamos lo que lespertenece a otros! No ofendemos a otros por la manera en queusamos el mundo de Dios. Sin embrago las bendiciones del mundovienen hacia nosotros. ¡Heredamos la tierra, aún ahora! Todas lascosas son nuestras. Todo está organizado por Dios como parabendecirnos. Las personas nos bendicen ‘ya sea Pablo, o Apolo, oCefas’&2. “El mundo” está para bendecirnos. ¡Si disfrutamos deDios, disfrutamos de todo!&3. La vida nos bendice. No importa loque pase, saldrá todo para nuestro bien, si estamos llamados deacuerdo al propósito de Dios.

También la tierra fue un anticipo del futuro. En el sentido de adue-ñamiento terrenal ‘No le dio herencia alguna… ni siquiera dóndeplantar el pie’&1.

2. La cantidad de “la semilla”. Las personas también son men-cionadas, al igual que la tierra. En Génesis 12:1–3,7 estaba claroque muchas personas estarían involucradas en las promesas deDios. Ahora, el número de la semilla de Abraham está resaltado:será más de lo que se pueda contar, será como el polvo de toda la

• Dios reafirma loque intenta hacerpor Abraham

1. Herencia dela tierra

• La tierra definida

• El alientode Dios

• La frase “parasiempre” agregó ala promesa deDios

• “Dados la tierra”significa disfrutarmás que serdueños de cosasterrenales

• Un anticipodel futuro

2. La cantidadde “la semilla”

&1 ver12:1–3&2 12:7&3 13:14–17

&1 12:1,7

&2 13:14–15&3 13:10

&4 13:15

&1 verHebreos11:10, 13–16

&2 1Corintios 3:22&3 1Corintios 3:22

&1 Hechos7:4

Parte 46 13:14-18 Tres promesas repetidas

117

tierra&1. La semilla de Abraham se convertirá en un gran número.

Los cristianos, la semilla de Abraham, forman parte de un nuevopueblo que será abrumador por su mera cantidad. ¡Todavía nohemos visto el final del asunto! Cuando finalmente veamos la “granmultitud” de personas que poseen la misma fe en las promesas deDios, como la tuvo Abraham, estaremos felices y sorprendidos porla cantidad de creyentes. La cantidad será sorprendente y va total-mente más allá de nuestra imaginación: ‘una multitud tan grandeque nadie podía contarla’&1. La ciudadanía terrenal no es impor-tante para la eternidad. No habrá ciudadanía terrenal en el cielo.Las personas estarán orgullosas de su nacionalidad, su tribu, suapellido, su grupo cultural, ahora, en este mundo. Pero en aqueldía, nada de esta naturaleza nos importará, excepto estar entre elgran número de los salvos.

3. La presencia del futuro. Abram debe comenzar a disfrutar desu herencia por fe, aún mientras viva! ‘Ve y recorre el país a lolargo y a lo ancho... a ti te lo daré...’&1. Comienza a responder aesta invitación a explorar Canaán y más allá.

Antes de este tiempo, sus campamentos han estado en el norte,en Siquén, y en la parte central de la tierra cerca de Betel. Ahorase va más al sur y forma su hogar temporario en Hebrón&1. Laconstrucción del altar de Abram continuó. Hemos visto altares pre-vios&2. Ahora construye uno en Hebrón&3. Norte, centro, sur –clamaba toda la tierra para Dios.

Se notará que la promesa es ‘para ti y tu semilla’. Es para Abrahammismo y para su semilla. En el versículo 17 las palabras son: ‘a ti telo daré’; no se menciona la semilla de Abraham. ¡Es típico de laBiblia decirnos que disfrutamos del futuro aún ahora! Esto es lo quellamamos “la presencia del futuro”. Abram deberá caminar por la tie-rra de Israel y disfrutar del prospecto de lo que Dios va a hacer.Deberá ser tan real para él que será como si ya tuviera su herencia.Aunque no tiene estrictamente todo lo que Dios le va a dar, es casicomo si ya lo tuviera. ‘Sin haber recibido las cosas prometidas’&1

en el sentido más amplio, lo ve, lo recibe y comienza a disfrutarlo&2.Abraham será bendecido personalmente por Dios. Esto tiene muchoque ver con fe en el futuro. Es una cuestión de anticipar el futuro deuna manera que es tan real para nosotros, que es como estar en elcielo antes de que verdaderamente estemos ahí.

Dios le dice a cada creyente: ‘Ve y recorre el país… a ti te lodaré...’&1.

Ver mapa en el apéndice 1

• Multitudes

3. La presenciadel futuro

• Clamando latierra para Dios

• Recibe en elpresente lo quevendrá enel futuro

• Ve, corre – ¡a tite lo daré!

&1 13:16

&1

Apocalipsis7:9

&1 13:17

&113:18&2 Génesis12:7, 8; 13:4&313:18

&1 Hebreos11:13&2 Hebreos11:13

&1 13:17

Parte 46 13:14-18 Tres promesas repetidas

Abram ha demostrado mucha fe&1, pero junto con su fe ha habi-do mucha ansiedad respecto a su seguridad&2 y peleas en surelación con Lot&3. Pero Dios ha sido fiel y sus promesas hansido renovadas y clarificadas&4. Ahora llega una nueva crisis quedebe resolver Abram.

En los días de Abram, alrededor de 2.000 antes de cristo, hubo unaocasión cuando cuatro reyes vinieron de la Mesopotamia&1 y lesdeclararon la guerra a otros cinco reyes&2 quienes tenían territo-rios del lado sur del Mar muerto. Estas cinco ciudades estado habí-an sido reinadas por un rey del este, Quedorlaómer, rey de Elam,durante doce años. Luego hicieron una alianza&3 y en el añotrece se rebelaron contra Quedorlaómer&4. Como resultado deesto surgió una guerra; cuatro reyes contra cinco.

Los reyes del este, liderados por Quedorlaómer, invadieron Canaány conquistaron cuatro tribus del lado este del Mar muerto&1, conti-nuando hacia el sur hasta El Parán. Después giraron hacia el nor-oeste conquistando dos reinos más en aquella área sureña&2. Eneste momento se estaban aproximando al sur del Mar muerto y loscinco reyes cananeos salieron a la batalla; cuatro reyes contracinco&3. Lot ahora vivía en el área de Sodoma, o sea que la bata-lla se estaba llevando a cabo en un área cerca de donde él vivía.

Sin embargo, la región al sur del Mar muerto estaba llena de pozosde asfalto, y cuando la batalla surgió contra los cananeos y losreyes de Sodoma y Gomorra huyeron con sus tropas, muchoshombres cayeron en estos pozos de asfalto. (“Ellos” en el versícu-lo 10 parece referirse a los soldados más que a los reyes). Otroshuyeron a los cerros&1.

Ahora Lot y Abram ingresan a la historia. Los bienes de los reyesfueron capturados y también Lot&1.

1. La falta de espiritualidad de Lot no le resulta provecho-so&1. Recordamos que cuando hubo una disputa acerca de tierrasobre poblada, a Lot se le había permitido tomar el valle del Jordáncomo su herencia, dejándolo a Abram con el territorio más alto quese encontraba más al oeste. Él mismo se ha ido cerca de Sodoma.Parecía haber sido una opción cómoda que Lot había elegido, peroahora este es precisamente el área al sur del Mar muerto que estásiendo invadido.

Existen dos maneras de descubrir que hay muy poca seguridad eneste mundo aparte de Dios. Existe la manera fácil y la manera difí-cil. ¡La manera fácil es creer en Dios! Dios nos advierte constante-mente que no existe seguridad en tesoros terrenales. Se puedenperder de la noche a la mañana. La guerra podría destruir nuestrasexpectativas. Pueden entrar ladrones y robar&1. Y si no nossacan nuestros tesoros, tal vez seamos quitados de su lado, comodescubrió el "rico insensato" de Lucas 12:13–21.

Si creemos en Dios, podremos manejar bien los tesoros terrenales,

• Una nueva crisispara Abram

Cuatro reyescontra cinco

• Guerra en el áreade Sodoma cercade Lot

• Pozos de asfalto

• Lot capturado

1. La falta deespiritualidadde Lot nole resultaprovechoso

• Aprendiendoacerca de laseguridad

• La manera fácil –creer en Dios

&1 12:1–9&2 12:10–20&3 13:1–13&4 13:14–18

&1 menciona-do en 14:1&2 menciona-do en 14:2&3 14:3&4 14:4

&1 14:6

&2 14:7

&3 14:8–9

&1 14:11

&1 14:11

&1 14:12

&1 Mateo6:19

Parte 47 14:1-16 Cuatro reyes contra cinco

118

pero si no aprendemos de la manera fácil, existe una manera difícil, yesa es descubrir la inseguridad de los tesoros terrenales a través dela experiencia amarga. Lot tuvo que aprender de la manera difícil.

2. El evento es un desafío a la paz de Abram&1. Está viviendocerca de Hebrón en un lugar adonde había muchos "encinos".“Encinos” eran árboles que no crecían muy alto pero cuyas ramasse desparramaban y daban mucha sombra. Abram estaba vivien-do en un hogar temporario en un lugar llamado "los encinos deMamé". Está viviendo en una relación amistosa con Mamé, Escoly Aner, tres lideres de clanes cercanos.

Pero si Abram alguna vez se hubiera imaginado que lo iban a dejarvivir una vida tranquila en el campo bajo la sombra de los árboles,¡pronto se enteró que no seria así! Llega un mensajero; Lot ha sidotomado como prisionero.

No existe la paz fácil y permanente para el creyente. Es verdadque existe la paz de Dios, pero Su paz no es una vida fácil. Es másbien una garantía de estar reconciliado a Él y de tenerlo como alia-do y amigo en toda dificultad. En un sentido mundano, Dios no trae“paz, sino una espada”. Quizás tengamos paz dentro de nosotros,paz con Dios, pero no existe ninguna promesa de una vida suavey fácil.

3. El evento es un desafío a la generosidad de Abram&1. ¿Nospreguntamos qué sintió Abram cuando recién le llegó la noticia acer-ca de Lot? Sería fácil decir “¡se lo mereció!”. Sin embargo Abram sesintió obligado a ayudar&2. Si sintió algún resentimiento hacia Lot,no dejó que esto lo molestara durante mucho tiempo. Actúa rápida-mente y toma tiempo, esfuerzo y energía, y utiliza todos sus recur-sos para rescatar a su sobrino Lot&3. ¡Le está mostrando genero-sidad a un hermano creyente que lo ha maltratado!

Pablo nos dice que si es posible debemos vivir en paz con todos.A veces no es posible. Abram no veía que los jefes y gobernantescercanos fueran muy pacíficos. Pero Pablo dice que no debemosvengarnos. En muchas ocasiones cuando somos maltratados nodebemos hacer nada, Dios lo hará. Cuando Lot estaba tratandoinjustamente con Abram, Abram no hizo nada. Lot lo maltrató, peroAbram simplemente le dejó hacer lo que quisiera. Pablo dice: ‘Dejalugar para la ira de Dios’. Muchas veces cuando nos maltratan sen-timos la tentación de vengarnos. Abram no hizo nada. Pronto Diosactuó y Lot aprendió que no existía seguridad en la glotonería.

Abram no estaba siendo vencido por las actitudes malignas de Lot;estaba venciendo el mal con el bien. Debemos llegar al lugar enque estamos obedeciendo Romanos 12:17–21. Es fácil admirar laidea de vencer el mal con el bien. Abram no está simplementeadmirando la idea; es la manera en que ha aprendido a vivir.

Ver mapa, Apéndice 1

• La manera difí-cil – experienciadolorosa

2. El desafío ala paz deAbram

• ¡Ninguna vidatranquila paraAbraham!

• ¡Ninguna vidatranquila parael creyente!

3. El desafío ala generosidadde Abram

• Cuando a uno lohieren – no existela venganza

• En lugar de esto,actuará Dios

&1 14:13

&1 14:13

&2 14:13

&3 14:14–16

119

Parte 47 14:1-16 Cuatro reyes contra cinco

Abram había entrado en peligro y sufrimiento para rescatar a Lot.Ahora a su regreso está cansado y perturbado, pero Dios tiene unamanera de alentarlo.

1. Abram conoce un sumo sacerdote de Dios único&1.Melquisedec era el rey de Salén, la ciudad que luego sería conoci-da como Jerusalén. Evidentemente el conocimiento del Dios ver-dadero estaba presente en Salén; tal vez la verdad acerca de Diosse había pasado en los días de Noé. Este rey había sido nombra-do para representarlo a Dios en la ciudad estado de Salén, yAbraham lo consideraba su superior espiritual.

La “orden” de su sacerdocio era única. Lo recibió este sacerdocioa través de la herencia. Diferente a los demás líderes espiritualesmencionados en Génesis, no se dio ningún registro genealógico.En el libro de Génesis: ‘No tiene padre ni madre’&1 (¡pero no estátotalmente sin padres!).

“Salén” significa “paz”. Su propio nombre, Melquisedec, significa“rey de justicia”. Entonces fue el “rey de paz”, pues gobernó en unaciudad conocida por la paz, y era el “rey de justicia” dentro de supropia persona. Combinó la justicia y la paz en su propio pueblo ydentro de su propia persona.

Podemos ver por qué el Nuevo testamento dice que Jesús esun gran sumo sacerdote ‘después de la orden de Melquisedec’.Al igual que Melquisedec, Jesús es rey de paz y rey de justiciaa la misma vez. Al igual que Melquisedec, Jesús no es un sumosacerdote por herencia, sino que es un sumo sacerdote sin pre-cedente ni sucesor.

Abram se siente alentado al conocer una persona comoMelquisedec. Después de algunos conflictos duros, y al regresarde la batalla, Melquisedec sale a recibirlo. Es una escena perfectade como Jesús viene a nuestro rescate cuando lo necesitamos.Después de períodos de conflicto y pruebas, Jesús mismo tiene lacostumbre de visitarnos. Trae aliento y nos habla de las cosas deDios. Jesús es nuestro sumo sacerdote compasivo en un “orden”único; no hay otro como Él.

2. Abram es refrescado con pan y vino. Melquisedec sabe queAbram ha estado en una batalla para rescatar a un sobrino rebel-de. Sabe que Abram estará con hambre y cansado, así que sale arecibirlo con pan para que se fortalezca, y vino diluido, varias par-tes de agua, una parte de vino, para refrescarlo y darle energíanuevamente. Obviamente no era una “bebida fuerte” contra la cualtenemos advertencias en el libro de Proverbios.

Cuando Jesús se encuentra con nosotros nos trae pan. Él mismoes el pan de la vida. Nos alimentamos de Él; lo “comemos” a Él.Significa que confiamos en Él. Cada parte de Su vida y ministerioson para nosotros. Nos agarramos de Él como un hombre ham-briento agarrando comida.

• Dios alientaa Abram

1. Un sumosacerdoteúnico

• Abraham lo con-sideraba su supe-rior espiritual

• Ningún registrogenealógico

• Gobernó unaciudad de paz

• Jesús – despuésde la orden deMelquisedec

• Una imagen deJesús – nuestrosumo sacerdotecompasivo

2. Abram esrefrescado conpan y vino

• Jesús nuestropan

&1 Hebreos7:3

Parte 48 14:17-24 Melquisedec

120

Jesús es vino para nosotros. Viene hacia nosotros lleno de bondady dulzura, lleno de promesas. Nos refrescamos cuando se mani-fiesta ante nosotros y nos imparte Sus regalos.

3. Melquisedec ora por Abram 14:19. ‘Bendito sea...’ significa“Estoy orando para que Dios te bendiga”. Dios le había prometidoa Abraham, “Te bendeciré”, pero ahora la bendición viene a travésde un sumo sacerdote de una ciudad única llamada “Paz”. Al igualque Melquisedec, Jesús vive para siempre intercediendo por nos-otros. Le presenta nuestros pedidos al Padre.

No es que esté suplicando o rogando, pero definitivamente tienepeticiones para nosotros. Ora sin cesar; nunca necesita dormircomo lo tuvieron que hacer los sacerdotes de la tribu Arón. Nuncase jubila como lo hicieron los sacerdotes levíticos. Nunca semuere. Nunca se equivoca. Ora con fe perfecta y con compasiónperfecta. El cristiano vive de la intercesión de Jesús.

4. Melquisedec le señala la grandeza de Dios a Abram cuandoutiliza las palabras ‘el Dios altísimo’. Este es el nombre que elpueblo de Salén usa para referirse a Dios. No hablan de "ElShaddai" o Yahvé; lo nombran a Dios “El Elyon”. Es un nombrecompuesto que usa la palabra “El” (“Dios”) pero tiene otra palabrapara describir a Dios. Se utiliza tres veces en Génesis 14:18, 19,20y por cuarta vez con Yahvé ‘Yahvé el Dios altísimo’, en 14:22. “ElElyon” puede traducirse como “Dios el altísimo”. Melquisedec y supueblo estaban conscientes de que existían otros seres espiritua-les que clamaban ser “dioses” o “hijos de los dioses”. No son “Dios”en el sentido puro de la palabra, pero hay ángeles y espíritusmalignos que poseen una naturaleza espiritual invisible y a vecesson llamados “dioses”. “El Elyon”, “Dios el altísimo”, expresaba laidea que el Dios de Melquisedec es el único Dios sobre todos losdemás que claman deidad. La idea de estar “sobre”, tambiénexpresa la noción de control. El Dios de Melquisedec es el Señor;está por “sobre” todas las cosas.

5. Melquisedec recibe los diezmos de Abram&1. Abram haestado luchando con ansiedades acerca de posesiones desdeque le dio la elección de la mejor tierra a Lot. Ahora existe otromotivo de ansiedad desde que se rehúsa a recibir provechofinanciero y material de parte del rey de un lugar tan malignocomo Sodoma&2. Sin embargo su ansiedad respecto a la pros-peridad no lo detiene de diezmar. Le da el diez por ciento de loque ha ganado a Melquisedec. ¿Qué hizo que Abraham hicieraesto? No fue la ley Mosaica. Todavía no existía. Abraham estabasiendo guiado por el Espíritu. Cuando seamos llenados delEspíritu, ¡cumpliremos con la ley aunque no exista! El cristianodará su diezmo y aún más si es guiado por el Espíritu.

6. La apreciación de Abram por Dios se agranda. Ahora utilizael término ‘Yahvé, el Dios altísimo’. Abram sabe que “Yahvé” (unapalabra que usa para decir Dios) y “El Elyon”, “el Dios altísimo”,son una y la misma. Abram se refiere a “Yahvé” y Melquisedec

• Jesús nuestrovino

3. Abram reci-be oración

• Jesús nuestrointercesor

4. Dios el altí-simo

• Melquisedecle señala lagrandeza deDios a Abram

5. Los diezmosde Abram

• Abram fue guia-do por el Espíritu– antes de queexistiera la ley

6. La aprecia-ción de Abrampor Dios seagranda

&1 14:20b–23

&2 14:21–24

121


habla de “El Elyon”, pero luego Abram usa la frase ‘Yahvé, el Diosaltísimo’&1. ¡Junta los dos nombres! Su experiencia del ministeriosacerdotal de Melquisedec lo ha llevado a un entendimiento mayoracerca de Dios.

• Yahvé, el Diosaltísimo

&1 Génesis14:22


122

1. Hombres y mujeres de fe podrían enfrentarse ante ataquesde duda. Abram recibió gran aliento de parte de Dios, sin embar-go igual podía tener dudas. Pronto recibió las respuestas a la ora-ción de Melquisedec. Génesis 15:1 es un eslabón con el capítulo14. Han existido ansiedades respecto a la seguridad y posesiones,y dudas acerca de las promesas que parecen cumplirse de mane-ra increíblemente lenta. Ha experimentado una guerra de tribusmínima en la cual ha estado en peligro y arriesgando la pérdida delas posesiones materiales que tenía. Melquisedec ha orado por él.Lo que sucede en Génesis 15:1 es sin lugar a duda la respuesta ala oración de Melquisedec. Dios se le aparece y lo tranquiliza enlos dos asuntos en que necesita ser tranquilizado. ‘Yo soy tu escu-do’, dice Dios; Abraham recién ha estado en una guerra. ‘...y muygrande será tu recompensa’. Esta palabra es la que generalmentese utiliza para referirse al salario o al sueldo. Abram ha estadoansioso acerca de las posesiones materiales. Dios responde tam-bién ante aquella ansiedad.

Aún grandes hombres de fe pueden sentir que su fe en Dios es ata-cada por dudas, e inmediatamente después de recibir tranquilidad,Abram está incierto. Parece que Dios a veces tarda mucho tiempopara cumplir Sus promesas y nos desalentamos. Dios le había dadopromesas maravillosas a Abram, y sin embargo parecieron tardarmucho en cumplirse. Ahora Abram tiene problemas&1. ‘Señor yDios’, dice: ‘¿qué me darás?’ Dios le ha estado prometiendo duran-te un largo tiempo que se convertirá en una gran nación, ¡pero nisiquiera puede tener su primer hijo! ‘…el heredero de mis bienesserá Eliezer de Damasco’. Abram se pregunta si la “semilla” que ledará Dios ¿será alguien a quien adopte? Le pregunta a Dios: ‘¿Quéme darás exactamente?’ Cuando el cumplimiento de las promesasde Dios se atrasa, pensamos en posibilidades de menos valor yestamos tentados a conformarnos con menos de lo que Dios nosdesea dar. Está dispuesto a aceptar a un sirviente como hijo adopti-vo&2. Aceptará cualquier cosa con tal de que Dios comience a cum-plir Su promesa de darle una semilla. Pero en realidad, al sugerir laposibilidad de que Eliezer quizás sea el heredero de Abram, esaceptar menos de lo que Dios le quiere dar.

2. Dios sabe como renovar Su promesa. En un momento en queAbram está perplejo y tentado de aceptar menos de lo que Diostiene en mente, Dios trae una revelación fresca. Eliezer no es lasemilla. La semilla prometida vendrá del propio cuerpo de Abram.

Esta es ahora la cuarta vez que se ha dado la promesa. Primerofueron dadas en Ur&1, luego en Siquén&2. Dios le dio promesasuna tercera vez después de que Lot se había separado de él&3.Ahora esta es una cuarta ocasión en que Dios le cuenta a Abramacerca de Sus planes&4.

Dios sabe exactamente cuanto podemos soportar. Abram ya noaguanta más y está listo para explotar con un grito de perpleji-dad aún cuando Dios le está dando una doble seguridad de pro-tección y provisión. Entonces Dios viene a su rescate con aún

1. Ataques deduda

• Dos ansiedades– seguridad yposesiones

• La tranquilidadde parte deDios para ambosasuntos

• Atrasos,desaliento ydudas

• Eliezer – acep-tando menosde lo que Diosquiere dar.

2. Dios renue-va Su promesa

• Una cuartaocasión

• Confirmaciónoportuna

&1 15:2

&2 15:2–3

&1 12:1–3&2 12:7&3 13:14–17&4 15:4–5

123

Parte 49 15:1-6 Duda y seguridad

más confirmaciones de Sus promesas.

3. Dios no solamente renueva Su promesa. Dios agranda la pro-mesa progresivamente mientras caminamos en comunión conÉl. Dios brinda más información acerca de cómo le llegará el here-dero a Abram. No será cuestión de adoptar a un sirviente; Abrammismo será el padre de su hijo y heredero&1. También el énfasis en los números ahora se intensifica. Lo llevanafuera a Abram para que cuente las estrellas. No lo puede hacer.‘Así de numerosa será tu descendencia’, dice Dios&2.

Dios sigue con estos procesos de atrasar Su promesa de maneraque casi no se puede soportar, pues es necesario. De algunamanera los atrasos de Dios nos refinan y llevan a tratar más conDios y a buscar contacto personal con Él. Si las promesas de Diosfluyeran en nuestras vidas con facilidad y sin que las buscáramos,nos olvidaríamos de donde vienen.

4. La verdadera fe no está perdida del todo. La palabra frescade Dios vuelve a activar la fe de Abram. La palabra de Dios es sufi-ciente para Abram.

Su respuesta a lo que dice Dios es reafirmada inmediatamente.‘Abram le creyó al Señor, y se lo tomó en cuenta como justicia’. Esun error pensar que Abram fue justificado precisamente en estemomento. No se trata de que en este momento Abram fuera apro-bado por primera vez por Dios. La fe de Abram había comenzadoen Ur, y la fe en la palabra de Dios, respecto a la salvación pro-metida, estaba salvando la primera vez que la palabra de Dios levino a Abram. Deberá ser considerado como habiendo sido justifi-cado en Ur, y definitivamente en Harán. Lo que dice en Génesis15:6 nos permite saber que Abram nuevamente le responde aDios. No significa que Abram le creyó a Dios por primera vez; esosería totalmente contrario a lo que dice Génesis 12–14.

Somos informados acerca de lo que hizo esta fe persistente y triun-fante por Abram. La fe de Abram le trajo una cobertura de la justi-cia de Dios. La verdadera fe sobrepasa la duda. En este momentoAbram demostró que la fe que había tenido durante mucho tiempoera confianza verdadera, duradera y permanente en Dios. Era laclase de fe que sobrepasaba toda duda. La fe de Abram siemprele trajo justicia justificada – así también lo hizo la fe de Abel, la fede Enoc y la fe de Noé – pero este es un momento apropiado paramencionar como la fe en la promesa de Dios “es tomada en cuen-ta como justicia”. La fe de Abram sobrepasa la duda. La fe quesalva garantiza la promesa de Dios. Abram ha tenido esta clase defe desde los tiempos de Génesis 12:4 o aún antes. Pero es apro-piado que en este momento sea mencionada la cobertura de justi-cia de Dios, porque Abram ha demostrado claramente que su fe essalvación garantizada en la palabra de promesa de Dios, y es unafe que persiste y se recupera cuando ataca la duda.

3. Promesaengrandecida

• El énfasis en losnúmeros estáintensificado

• Los atrasos nosllevan a acercar-nos más a Dios

4. La fereactivada

• Abraham le res-ponde nuevamen-te a Dios

• La fe persistentey triunfante deAbraham le trajouna cobertura dejusticia

• Una fe que recu-pera cuando atacala duda

&1 15:4

&2 15:5

Parte 49 15:1-6 Duda y seguridad

124

Génesis 15:6 es una de las grandes declaraciones de la Biblia. Escitada por Pablo&1 y por Santiago&2. Es el corazón de unabuena relación con Dios, y el punto de comienzo de toda bendiciónde la vida de fe.

1. La salvación comienza al recibir una cobertura de justicia.‘Abram le creyó a Dios, y esto se le tomó en cuenta comojusticia’&3. Este es el corazón del evangelio. Nuestro problema esque somos pecadores de nacimiento, pecadores por naturaleza,pecadores por rutina. Nada de lo que hagamos puede borrar esteestado pecaminoso, costumbres pecaminosas, carácter pecamino-so, historial pecaminoso. La corrección no es suficiente; no puedeeliminar el pasado y nuestro mejoramiento de nosotros mismosnunca es totalmente exitoso. Lo que necesitamos es una cobertu-ra. Debemos ser declarados como justos ante Dios, aunque den-tro nuestro seamos débiles y caprichosos. Esto es precisamente loque nos es dado cuando creemos en la promesa de Dios respec-to a la salvación, respecto a Jesús o (como lo hubiera dicho Abram)respecto a “la semilla de Abram”. Pablo le dio mucha importanciaa esto. Habló acerca de que ‘El justo vivirá por la fe’ &4. La sal-vación comienza cuando Dios nos da un regalo de justicia que noes para nada nuestro pero viene enteramente de parte de Él.

2. Nosotros podemos “contar con” la justicia protectora deDios; no la producimos nosotros. Es muy importante captar estafrase “contar con”. Muchas personas parecen tener la idea de quenos salvamos a nosotros mismos con la ayuda de la gracia deDios, pero si captamos esta frase “contar con”, veremos que no esnuestro carácter el que antes o después de que seamos salvos,nos posibilita pararnos ante Dios. No se trata para nada de nues-tro carácter o comportamiento. Es la justicia de Dios, el caráctersanto de Dios que nos es atribuido a nosotros mucho antes de querealice Sus cambios en nosotros. Y aún después de que Dios hacealgunos cambios en nuestro carácter, no son aquellos cambios losque nos capacitan para pararnos ante Dios como aceptables.Siempre, siempre, siempre podemos pararnos ante Dios solamen-te debido a una justicia que Él “cuenta como” nuestra.

3. Es solamente la fe la que trae una cobertura de justicia.‘Abram le creyó a Dios y esto’ – el hecho de que creyó y nada más– ‘se le tomó en cuenta como justicia’.

4. El “ser contado como” justo no es el resultado de la santi-dad. En realidad existe toda razón de creer que Abram era unpagano total cuando Dios lo llamó por primera vez. La familia deAbraham adoraba a otros dioses, pero Dios sacó a Abraham de laoscuridad del paganismo mesopotámico. Génesis no mencionaningún acto de obediencia en especial de parte de Abraham que lollevó a ser contado como justo. No dice: “Abram obedeció a Diosy aquello le fue tomado en cuenta como justicia”; dice: ‘Abram lecreyó a Dios y esto se le tomó en cuenta como justicia’. Fue su felo que le trajo una justicia con la cual “podía contar”; no fue su obe-diencia lo que lo salvó.

• Génesis 15:6

1. La salvacióncomienza conel regalo deuna coberturade justicia

• El problemaes que somospecadores

2. Podemos“contar con” lajusticia protec-tora de Dios;no la produci-mos nosotros

• Su justicia - nola nuestra

3. Solamentela fe

4. No es elresultado desantidad

• Lo que salva esla fe – no la obe-diencia

&1 Romanos4:3,9,22;Gálatas 3:6&2 Santiago2:23

&3 15:6

&4 Romanos1:17

125

Parte 50 15:6 Justificación a través de la fe

5. Este “contar con” justicia no involucraba a la ley mosaica.¡La ley mosaica ni siquiera existía! Esto es lo que señala Pablo enGálatas 3:15–18. La ley ingresó a la historia de Israel cuatro siglosdespués de que Abram fuera “declarado justo”. ¿Cómo podría sernecesaria la obediencia a la ley mosaica si esta no existía cuandoAbraham fue “justificado”?

6. Este ser “contado como” justo no involucraba la circunci-sión de nacionalidad israelita. Esto es lo que señala Pablo enRomanos 4:9–10. Abram fue acreditado con justicia antes de quefuera circuncidado. El argumento de Pablo en Romanos 4:9–10puede ser aplicado a otras señales y ceremonias. Abram fue justi-ficado sin ser circuncidado. También fue circuncidado sin ser bau-tizado, confirmado, sin haber tomado la Santa cena, sin ir a “misa”.Si algunas de estas señales y ceremonias hubieran sido necesa-rias para obtener la salvación, Abram no podría de haber sido elmodelo de salvación ya que no contaba con ninguna en el momen-to en que fue justificado. Pero Abraham es el modelo de la salva-ción, el padre de todos los creyentes. Nuestro pasaje no dice:“Abram fue circuncidado y eso se le contó como justicia”. No dice:“Abram fue bautizado y eso se le contó como justicia”. Ninguna deestas cosas está involucrada en nuestra salvación. ¡Abraham es elmodelo! Y solamente la fe es mencionada como el canal a travésdel cual la justicia de Dios es contada como nuestra. La fe sola sinobras trae una cobertura de justicia. La fe sola sin ceremonias traeuna cobertura de justicia. La fe sola sin nacionalidad judía trae unacobertura de justicia.

7. ¿Entonces qué es la fe? Es la garantía de la palabra prome-tida por Dios. No es una garantía acerca de uno mismo, sino unagarantía acerca de Dios y Su palabra. Abraham es bastante inse-guro de sí mismo, pero cuando Dios le habla está seguro de quelo que Dios dice es verdadero y correcto, y puede construir todo sufuturo sobre la verdad de lo que Dios ha dicho.

Tenemos “fe” cuando creemos con audacia en la “semilla deAbraham”, Jesús. Tenemos “fe” cuando con audacia tomamos aDios por Su palabra, creyendo que somos justos ante Dios, aun-que seamos pecadores dentro de nosotros. Somos justos anteDios a través de una Persona, a través de la semilla de Abram.Abram tuvo un pasado un poco sombrío, pero ahora lo podemosdeletrear amplia y explícitamente. La justicia que se nos brinda esla justicia de Jesús. A penas confiamos en la semilla de Abraham,Jesús, recibimos la cobertura de justicia de la santa obediencia deJesús. ¡Dios nos ve como si fuéramos igual de santos que Jesús!Somos “contados” como igual de justos que Él. Es real para nos-otros el segundo en que aceptamos a Jesús como nuestroSalvador. Cuando creemos en Jesús, nuestra creencia nos une aJesús y Su justicia es contada como nuestra.

5. La leymosaica no estabainvolucrada

• La ley no existía

6. La circunci-sión no estabainvolucrada

• Ninguna ceremo-nia religiosa traeuna cobertura dejusticia

7. La fe esuna garantíaacerca de lapalabra prome-tida por Dios

• Creyendo lo quenos dice Dios nosune a Jesús

• Su justiciase cuentacomo nuestra

Parte 50 15:6 Justificación a través de la fe

126

Abram había expresado su ansiedad&1, así que Dios comenzó ahacer un pacto con él para ayudarlo. Ya nos habíamos encontradocon el término “pacto” en Génesis. Un “pacto” es una promesaque trae consigo un juramento.

Existen tres clases de pactos: pactos de obligación con alguiende rango superior, pactos de generosidad hacia alguien de rangoinferior, y pactos bilaterales entre aquellos del mismo nivel. EnGénesis hemos visto el “pacto de generosidad” hacia el mundo, através de Noé&1 y ahora tenemos otro “pacto de generosidad”que hace Dios para la semilla de Abraham a través de Abraham(ver Génesis 15:18; 17:2, 4, 7, 7, 9, 10, 11, 13, 13, 14, 19, 19, 21,adonde se usa la palabra “pacto”).

El pacto de Noé fue un pacto de generosidad. Ya vimos antes algu-nos de sus ingredientes:

(i) Posee una promesa.(ii) Tiene un juramento; es una promesa que trae consigo un jura-mento.(iii) Un pacto de generosidad tiene un beneficiario, alguien que estárecibiendo la bendición del juramento. (Un tipo de pacto diferente,un pacto de ley, tiene una “víctima”, un blanco, una persona queestá obligada a jurar lealtad). (iv) Un pacto de generosidad es incondicional después de que hasido declarado, aunque (v) se puede dar como una recompensa. (vi) Un pacto puede tomar tiempo para llevarse a cabo ya que noqueda establecido hasta que se da el juramento. (vii) Un pacto puede llevar adjunto una señal o un símbolo de algu-na clase. (viii) Un pacto involucraba el derramamiento de sangre en algunaclase de sacrificio.

Ahora miramos más de cerca estos temas en conexión con estepacto con Abram.

En pocas palabras, la enseñanza es la siguiente: un pacto es unvínculo o una relación con Dios. Los cristianos están en un“pacto” con Dios. Tienen que llegar a un nivel de fe obediente paraque Dios haga un juramento con ellos de manera personal. Elpacto con Abram ya se ha hecho, por lo tanto su salvación es segu-ra. La “semilla de Abraham” no se perderá, sin embargo, nuestropropio “juramento de la misericordia de Dios” debe ser buscadopersonalmente de parte de Dios. Cuando Dios jura en Su miseri-cordia, entonces se alcanzará nuestro llamado, el cristiano “entraal descanso” con respecto a ese tema en particular. ¡Sin embargome estoy adelantando! Regresemos a Abram y veamos como estetema se desarrolla en su vida.

En el caso de Abram:

1. El pacto comenzó con un recordatorio. En Génesis 15:7 Dios

• Un pacto es unapromesa conun juramento

• Tres clasesde pacto

• El pactode generosidadde Noé – ochoingredientes

• Alcanzandonuestro llamadoy entrando aldescanso

El pacto deDios conAbram

&1 Génesis15:2,3

&1 6:18; 9:19,11, 12, 13, 15,16, 17

127

Parte 51 15:7-11 Alejando a los buitres

le dice a Abram lo que ha hecho por él (‘Te hice salir de...’) y cuales el propósito de su salvación (‘...para darte en posesión esta tie-rra’). La palabra “poseer” está ligada a la palabra hebrea que sig-nifica “herencia”. Significa “poseer como herencia”.

El propósito de la salvación es la herencia. Dios nos sacó con elmotivo de traernos adentro. Fuimos sacados de la idolatría paraser traídos hacia nuestra herencia. Herencia no es salvación, peroes hacia lo cual nos está llevando la salvación inicial.

2. El pacto lleva una promesa dentro de él. El versículo 7b lerecuerda a Abram acerca de las promesas. ‘Esto es lo quedeseo hacer por ti’, dice el Señor. ‘Deseo cumplir con estas pro-mesas en tu vida. Deseo que obtengas una herencia en estatierra de Canaán’.

3. El pacto está diseñado para alentar y para motivar. Abramtiene dudas&1. Aunque ha recibido las promesas variasveces&2, Abram sigue teniendo dudas. Parece ser algo taninmenso de creer. No hay mucha indicación de que algo de lo quese le ha prometido en realidad esté pasando. Abram a menudo sepregunta si ha malinterpretado.

Entonces aquí pregunta: ‘O Dios soberano, ¿como sabré que voya poseerla?’. Está inseguro. Pregunta: ‘¿Cómo sabré?’. Como res-puesta Dios comienza un procedimiento para hacer un pacto.Pacto bajo oferta es el aliento de Dios y su motivación paracreyentes que tal vez estén abrumados de dudas.

Creo que es importante notar que el pacto es solamente “una ofer-ta” a este punto. Al desarrollarse la historia de Abraham, se veráclaramente que el juramento en realidad no es dado hasta Génesis22:16 cuando Dios dice: ‘juro por mí mismo’. Hasta aquel momen-to Dios está ofreciendo un juramento, pero la toma de juramentoen sí no llega hasta más adelante.

4. El pacto comienza con un sacrificio de sangre. Se traen ymatan animales&1. Son los mismos cinco animales “limpios” queson usados en el sistema de sacrificio más adelante en la ley deMoisés. El pacto siempre comienza con el derramamiento de san-gre. Esta era la costumbre del mundo antiguo, pero también tieneimportancia en el evangelio de Jesús. Miraba hacia Jesús. Lamuerte de Jesús en la cruz por nuestros pecados es el comienzode cualquier relación con Dios. Uno no puede ni comenzar a estaren una relación con Dios a menos que el pecado sea expiado dealguna manera. Entonces en el mundo antiguo, el derramamientode sangre ingresó en una etapa temprana del procedimiento decualquier pacto.

5. Aquel que recibe las promesas deberá proteger el sacrificiode sangre. Dos filas de animales sacrificados están tiradas en elcampo abierto. A la noche Abram recibirá una revelación y aprende-rá más acerca de lo que Dios está prometiendo hacer por él, pero

1. Comenzó conun recordatorio

• El propósito dela salvación es laherencia

2. Tiene unapromesa

3. Alienta y motiva

• Abram estáinseguro

• En esta etapael pacto es“una oferta”

4. El pactocomienza conun sacrificiode sangre

• Una miradahacia adelantea la sangrede Jesús

5. Aquel que reci-be las promesasdeberá protegerel sacrificiode sangre

&1 15:8&2 12:1–3, 7;13:14–17

&1 Génesis15:9–10


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por el momento los pedazos del sacrificio están tirados y expuestos.No es sorprendente que haya buitres bajando del cielo para arreba-tar los pedazos de animales sacrificados. Es una escena familiarpara cualquiera que haya viajado a países tropicales. Abram perma-nece allí alejando a las aves de rapiña que bajan del cielo tratandode agarrar pedazos de carne. Eventualmente Dios le hablará, peromientras espera deberá proteger al sacrificio de sangre.

La base de todo lo que le vendrá a Abram es el derramamientode sangre y no deberá permitir que nada arruine o eche a perderel sacrificio que Dios ha proveído. Algo como esto está involu-crado en la vida cristiana. La base de toda bendición que recibi-mos es la sangre de Jesucristo. Los buitres bajarán del cielo pararestarle valor a la cruz de Jesús. Algunos predicadores pondránénfasis en alguna doctrina favorita en particular y pronto tienesun semi-culto sin expiación en su enseñanza. Pablo dijo: ‘QueDios no permita que me glorifique en otra cosa que la cruz denuestro Señor Jesucristo’.

Existe el buitre del escepticismo y la religiosidad. Parece quemuchas personas religiosas no se dan cuenta que la base de la fecristiana es la cruz de Jesús. A veces se ofenden al escuchar acer-ca de la expiación de Jesús, pero el sacrificio de Jesús es crucial;los buitres deberán ser alejados. Sin la sangre de Jesús no habráherencia ni la experiencia de las bendiciones prometidas de Dios.

• La base de cadabendición querecibimos es lasangre deJesucristo

• El buitre delescepticismo yla religiosidad

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Una relación de pacto es un juramento bajo oferta. Cuando Diosestá bajo pacto con una persona o con un grupo de personas, sig-nifica que está haciendo o está por hacer un juramento. Todo cris-tiano está en una relación de pacto con Dios a través de la sangrede Jesús. Dios está ofreciendo hacerle un juramento a cada cris-tiano. Está dispuesto a decirle a todo cristiano: “Ahora sé que metemes; de seguro te bendeciré”.

En Génesis 15–22 un pacto se extiende a través de varios capítu-los. La promesa primero llegó en Génesis 12. No existe una pro-mesa totalmente nueva en Génesis 15. Génesis 15 es el comien-zo de un pacto, pero no hay ninguna señal de pacto ni juramentoverbal. La señal del pacto llega en Génesis 17; el juramento delpacto se hace finalmente (después de que Abram ha alcanzado unalto nivel de obediencia) en Génesis 22. No se encuentra lengua-je de juramento en nada que se le haya dicho a Abram antes deGénesis 22:16–17.

Dios estaba ofreciendo darle un juramento a Abram. Se estabapreparando para decir: ‘juro por mí mismo... que te bendeciré engran manera’. Cuando Dios da un juramento “se decide” a haceraquello que ha estado prometiendo. La promesa nunca se puedeperder una vez que Dios ha dado un juramento.

Este tema se puede estudiar en conexión con el juramento de Diospara Noé1 o en conexión con el juramento de Dios para David.2Se pueden ver más aspectos de pactos y juramentos en Génesis15:12–21. Hemos visto que: (1) el pacto comenzó con un recorda-torio; (2) el pacto lleva una promesa dentro de él; (3) el pacto estádiseñado para motivar; (4) el pacto comienza con el sacrificio desangre; (5) el que recibe las promesas debe proteger el sacrificiode sangre. Continuamos.

6. La carga de cumplir con el pacto es de Dios. Dios lo pone adormir profundamente a Abram. Nos hace recordar a 2:21. Dios lopuso a dormir profundamente a Adán antes de darle a Eva. Erauna manera de aclarar que Eva le vino a Adán sin que este setuviera que esforzar, y totalmente a través de la obra de Dios. Adánno participó en la creación de Eva. La historia en Génesis 15:12 essimilar. Nos demuestra que la promesa es totalmente de Dios y esSuya la responsabilidad de hacer que se cumpla. Está lejos de serel plan de Abram. Está dormido cuando ¡Dios se la anuncia! Abramsolamente debe seguir la guía de Dios. La carga de cumplir con elpacto será del Señor. La “densa y horrible oscuridad” es una teo-fanía, una representación de la presencia de Dios comparable aaquello en Éxodo 14:20, Deuteronomio 4:11, 5:22, 23, 1 Reyes8:12 y 2 Crónicas 6:1.

7. El pacto lleva adentro una profecía predictiva. En Génesis15:13–16, Abram recibe un esbozo predictivo de la historia futu-ra de Israel. Cuando Dios está por actuar, generalmente da algu-na clase de preaviso acerca de lo que está por ocurrir. Los pro-fetas muchas veces predicen lo que va a ocurrir. Dios no hace

Relación depacto juramen-to bajo oferta

• Un pacto seextiende a travésde los capítulos15-22

• Un juramentoes una promesaque nunca sepuede perder

El pacto de Dioscon Abramcontinuó

6. La carga decumplir con elpacto es de Dios

7. Profecíapredictiva

Parte 52 15:12-21 Pacto y juramento

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nada sin revelarles Su plan a los profetas&1. Deuteronomio18:9–10 advirtió que los cananeos tienen sus hombres endemo-niados que buscan predecir el futuro a través de los poderes deespíritus malignos. Por arriba y en contra de dichas personas,Dios brinda un profeta que predice con certeza lo que Dioshará&2. Hombres como Eliseo muchas veces conocían el futu-ro&3. Ezequiel conocía bien Jerusalén sin haber ido ahíjamás&4. Los profetas a veces sabían los nombres precisos dehombres que estarían involucrados en el reino de Dios, siglosantes de que aquellos hombres aparecieran&5. Moisés se acer-có al rey de Egipto sabiendo lo que ocurriría de antemano&6. Lavenida de Jesús como judío, de la tribu de Judá, en la línea deDavid, nacido de una virgen en la ciudad de Belén, fue todo pre-dicho antes de que ocurriera. Y todos los cristianos saben deantemano que Jesús volverá en gloria y majestad, y que todos loverán con sus propios ojos. Todos los planes poderosos de Diosson revelados antes de que se lleven a cabo.

Aún con individuos, podemos esperar tener una vista previa decomo nos va a usar Dios. En su conversión, Saulo de Tarso sabíacual sería su trabajo y a quien le predicaría&1; ¡y sabía tambiénlo que pasaría en los próximos días&2! ¡Yo mismo, como ado-lescente preparándome para ser científico, tuve la convicción deque pasaría mi vida como predicador en lugar de ser científico!Unos años más tarde tuve un sentimiento muy fuerte de que ellugar de mi trabajo sería Kenia. Pablo tardó diez años en llegar alos gentiles (Hechos 13:2–3 se llevó a cabo diez años despuésde su conversión). Dios me trajo a Kenia 13 años después de miconvicción de que cumpliría mi llamado ahí – y de una maneramuy inesperada. Un año antes de que fuera allí, cuando pasabaun día por Nairobi, Dios me dio una revelación poderosa de queviviría cerca de la calle Argwings Khodek. Se cumplió la anticipa-ción. Un año más tarde vine a Nairobi; sin ninguna manipulaciónde parte mía. Eventualmente me mudé de esa localidad precisa,pero sigo manejando por aquella calle casi todos los días. ¡Fuimostrado la calle precisa un año antes de mudarme a Nairobi!

Predicciones tanto grandes como pequeñas forman parte de lamanera en que Dios hace las cosas. A Abram se le dice que susdescendientes irían a otro país&1 y que serían esclavizadosallí&2. Años más tarde, ocurrió a través de José. Le dijeron aAbram que serían liberados de la atadura&3. Esto ocurrió siglosmás tarde; Israel fue rescatado de Egipto. A Abram le dijeron acer-ca de su propio futuro personal&4. Se le dio el tiempo aproxima-do de los eventos&5.

8. Dios ofrece un juramento si Abram cree persistentemente.En Génesis 15:17, Dios (representado por una antorcha encendi-da en una hornilla) pasa a través de los pedazos de animales sacri-ficados. Aunque sea difícil de interpretar, es casi seguro que es lamanera de Dios de representar un juramento. Está hablando demanera visual simbólica acerca del hecho de que algún día haráun juramento. Todavía no existe uno; llega en 22:16–17. Pero Dios

• Todos los planestodo poderososde Dios se revelanantes deque ocurran

• También conindividuos

• La manera deDios de hacerlas cosas

8. Dios ofreceun juramentosi Abram creepersistentemente

&1 ver Amos3:7

&2

Deuteronomio18:22&3 2 Reyes6:12&4 Ezequielcapítulos 8–11&5 1 Reyes13:2; Isaías44:28; vertambiénHechos 9:12&6 Éxodo3:19–25

&1 Hechos22:2 1&2 Hechos22:17–18

&1 15:13&2 15:13&3 15:14

&4 15:15&5 15:16

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representa lo que hará. El pasear entre los animales es una cere-monia de pacto antigua. Es la manera de Dios de decir: “Que mecorten en pedazos como a estos animales si no mantengo mi pro-mesa”. Es similar a la ceremonia mencionada en Jeremías 34:18.Dios le está ofreciendo un juramento a Abram. Todavía no ha lle-gado pero se está ofreciendo.

9. La promesa se expande. Génesis 15:18–21 es aproximada-mente lo mismo que las promesas que se han dado antes, peroDios da más detalles. Todavía es una promesa, no un juramento.

10. Los beneficiarios son la semilla de Abram&1. Todos los quepuedan llamarse “la semilla de Abram” recibirán el cumplimiento desu promesa – una vez que el juramento de Génesis 22:16–17 sedé finalmente.

Veremos como se desenvuelve este asunto en las historias res-tantes de la vida de Abram. La consumación total y la entrega deljuramento llegarán cuando Abram haya alcanzado cierto nivel deobediencia&1. Pronto&2 seremos introducidos a la señal depacto, circuncisión.

El nuevo pacto es paralelo en todo punto. (i) El pacto es una pro-mesa. La promesa son las bendiciones del Espíritu Santo. (ii) Todocristiano está en una relación donde Dios está ofreciendo hacer unjuramento acerca de Sus bendiciones prometidas. En hebreos sellama ‘entrar al descanso’. (iii) Los beneficiarios son creyentes y susemilla, bajo la condición de que sean salvos&1. (iv) La sangre delpacto es la sangre de Jesucristo. (v) Cuando Dios nos jura, la pro-mesa en juego no se perderá más adelante. (vi) Lleva tiempoentrar en descanso. (vii) Las señales de pacto son el bautismo y laSanta cena del Señor. (viii) Entra en efecto si dependemos en lasangre de Jesucristo.

1 Ver mi Génesis 1–11 (Sovereign World, 1996) capítulos 7, 30, 32.

2 Ver mi 2 Samuel (Sovereign World, 1996), capítulos 12–13, y la historia deDavid después de 2 Samuel 7. Ver también mi “Theology of Encouragement “(Paternóster, 1995), pp.62–66, 176.

9. Promesaexpandida

10. La semillade Abram – losbeneficiarios

• El nuevo pactoes paralelo encada punto

Notas del piede página

&1 15:18

&1 22:1–18&2 Génesis17:1–27

&1 Hechos2:39


132

Durante mucho tiempo Saray no había podido tener un hijo, así queahora Abram, abrumado por dudas y perplejidades, está dudando desi la “semilla” prometida alguna vez llegará a nacer a través deSaray. Todos en Génesis 16 actúan mal. Solo Dios queda bien.

1. Considere primero: la confusión de los tres personajes en lahistoria&1.

Saray se sentía fracasada. Nunca había podido tener un hijo&1,y en la mayoría de las culturas una mujer sin hijos pasa pormucho sufrimiento. Todo lo que Dios había prometido había sidopara Abram. Abram hasta habló de adoptar a un sirviente comosu hijo y heredero&2. Parece haber perdido las esperanzas paraSaray. Y Dios parecía estar en contra de ella. ‘El Señor me hahecho estéril’&3.

Vergüenza, culpa, baja autoestima, falta de confianza – todo estotiende a producir confusión y errores. Saray tenía una sirvienteegipcia llamada Agar que había estado con ella desde su viaje aEgipto&1. A Abram le habían dicho que “la semilla” vendría de supropio cuerpo&2. En aquellos días era posible que un hombre conuna mujer estéril hiciera uso de una mujer esclava para poder pro-ducir un hijo. En dicha situación, la esposa estéril tomaba al niñocomo su propio hijo y la madre verdadera no tenía derechos en elasunto. Entonces Saray sugiere que se siga la costumbre paganay que Abram obtenga un hijo a través de Agar.

Actuaba sin sentido, sin visión, sin guía, sin seguridad. Solo podíadecir: ‘tal vez sea’&1.

Abram también cometió errores: ‘escuchó la voz de Saray’&1.Previamente había buscado la guía de Dios; ahora buscaba la guíade su esposa. Adán había hecho lo mismo&2. El consejo de unaesposa puede ser útil&3 pero no deberá seguirse sin pensar.

En lugar de persistir con fe, Abram se estaba volcando hacia “unadecisión humana” (Como lo dijo Pablo en Gálatas 4:23). En lugarde ejercer la paciencia, estaba actuando prematuramente. Parecíaque Dios no iba a hacer nada especial para producir la semilla yAbram sintió que debería hacer algo él mismo.

Agar había sido una esclava durante muchos años. Dormir conAbram significaba que era tomada como una esposasubordinada&1. ¡Para una esclava era como una especie de “pro-moción”! Abram toma a Agar en la manera en que sugirióSaray&2. Queda embarazada, pero después empieza a tratarlamal a Saray. Aparentemente ahora piensa que ha reemplazado aSaray como aquella a través de la cual se cumplirán las expectati-vas de Abram.

2. Corriendo delante de Dios trae problemas para todos losinvolucrados. Lleva al resentimiento. Saray resiente la manera enque está siendo tratada.

• Las dudas deAbraham

1. Confusión

• El no podertener hijos hizoque Saray se sin-tiera fracasada

• Saray sugirióseguir la costum-bre pagana

• Ningún sentidode confianza

• Abram no buscóel consejo de Dios

• Abraham “tomóuna decisiónhumana”

• Agar se creíademasiado

2. Corriendodelantede Dios traeproblemas

&1 16:1–4

&1 16:1

&2 15:2

&3 16:2

&1 12:10-20&2 15:4

&1 16:2

&1 16:2&2 Génesis3:6&3 verJueces 13:23

&1 16:3

&2 16:4

133

Parte 53 16:1-16 Corriendo adelante de Dios

Lleva a que Saray le eche la culpa a otra persona. Lo culpa aAbram – ¡aunque fue su idea en primer lugar! Abram sin duda estáesperando con entusiasmo la llegada de su hijo (¿pero qué pasa-ba si hubiera sido mujer?) y piensa que el hijo que nacerá de Agares la semilla prometida. ¡No es a sí mismo, Saray y su futuro hijoIsaac, a quien tiene en su mente, sino a sí mismo, Agar e Ismael!Es inevitable que, si él cree que la semilla prometida es Ismael,debe estar pensando en Agar como la madre honrada de la líneaelegida. La idea de que el niño le pertenecerá a Saray&1 no estotalmente realista. Saray ha sido desplazada. Saray está furiosa-mente resentida y lista para llamar al juicio de Dios sobre su mari-do: ‘Que el Señor juzgue entre tú y yo’&2.

Esto conduce a más falta de responsabilidad de parte de Abram.Dice: ‘Haz con ella lo que bien te parezca’&1 (16:6). Pero estolleva a sufrimiento para Agar. Se rehúsa totalmente a estar involu-crado en el asunto, pero esto es falta de responsabilidad.

Conduce a crueldad de parte de Saray y sufrimiento para Agar.Saray trata a Agar bruscamente y Agar se escapa hacia Egipto&1.

3. Donde abunda el pecado, la gracia abunda aún más. Diosdemuestra misericordia cuando todos los demás están mostrandosu estupidez.

Fue misericordia cuando Dios buscó a Agar&1. El ‘ángel delSeñor’ es Dios mismo apareciendo de manera visible: ‘Nadie havisto a Dios en ningún momento’&2, pero había algo visible repre-sentando a Dios.

Era misericordia cuando Dios le habló&1. El ‘ángel del Señor’habla tan dulcemente que Agar le confía su historia. No trata paranada de esconder quien es ni lo que le ha pasado.

Fue misericordia cuando Dios le dijo que hacer&1. Le dice a Agarque debería regresar y someterse a Saray sin importar lo que hicie-ra Saray.

Fue misericordia cuando Dios le dio promesas respecto a suhijo&1. Ella había esperado que su hijo, la semilla de Abraham,se convirtiera en una gran nación y que sus descendientes serí-an tantos como los granos de arena en la costa del mar. Sinembargo, su hijo no es en realidad el que Dios tenía en mente.La verdadera “semilla de Abram” será el hijo de Saray. Sinembargo la promesa a Agar está cerca de lo que ella había espe-rado le llegaría como esposa de Abram. Hace eco de las prome-sas de una semilla numerosa que Dios le había dado a Abram.Ella tendrá un hijo&2. Será una persona altamente individualistaviviendo adonde desea y haciendo lo que desea, y por lo tantoestando en conflicto con todos&3.

Fue misericordia cuando Agar llegó a apreciarlo de manera dife-rente a Dios. De la misma manera en que Abram había llegado a

• El resentimientode Saray quien leecha la culpa aAbram

• La irresponsabi-lidad de Saray

• La crueldad deAbraham

3. Donde abun-da el pecado lagracia abundaaún más

• Dios buscó aAgar y le habló

• La direcciónmisericordiosade Dios

• La promesamisericordiosade Dios

&1 16:2

&2 16:5

&1 16:6b

&1 16:7

&2 Juan 1:18

&1 16:8

&1 16:9

&1 16:10-12

&1 16:11&2 16:12


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apreciar a Dios como ‘El Elión’&1, ahora también Agar lo llega aapreciar como ‘El Roi’ (‘El Dios que me ve’) porque como ella dijo:‘Ahora he visto al que me ve’&2. El lugar preciso se llegó a cono-cer como Ber Lajay Roi&3. Tuvo un hijo que se llamó Ismael&4.Nació once años después de que Abraham había llegado aCanaán&5.

En medio de celos, crueldad, falta de responsabilidad, impacienciay abundante pecado, la gracia de Dios entró a la vida de la escla-va más despreciada, y le mostró Su bondad. Desde ese momentoen adelante ella nunca olvidaría lo que le pasó. Ahora conocía aDios como el que la había estado cargando todo el tiempo. Elpecado se estaba multiplicando pero la gracia se estaba multipli-cando aún más.

• Nueva aprecia-ción – la miseri-cordia de Dios

• La bondad yabundante graciade Dios

&1 14:22

&2 16:13&3 16:14&4 16:15&5 16:15-16

135


Dios estaba disgustado con la incredulidad tonta de Abram res-pecto a la promesa y que en vez se haya vuelto hacia Agar; y eldisgusto de Dios lo lleva a guardar silencio. Pasaron catorce añosantes de que Dios le volviera a dar otra importante revelación aAbram acerca de Sus planes&1. Eventualmente, cuando Ismaeltenía por lo menos trece años, Dios volvió a hablar.

Dios todavía le está ofreciendo un juramento a Abram. Un “pactode generosidad” es una relación adonde Dios ofrece dar una pro-mesa bajo juramento. La promesa entonces estará tan firmementeestablecida que seguramente se cumplirá y no se puede revertir.

Sin embargo hay un gran retraso entre el incidente con Agar y lapróxima ocasión cuando Dios le da una revelación importante aAbram. Dios estaba bastante disgustado con el capricho de Abramy pasó un largo tiempo antes de que le volviera a hablar nueva-mente a Abram acerca del establecimiento de sus promesas.

1. Los pactos de Dios deben “establecerse”. El pacto-juramen-to se da bajo oferta. Dios sigue describiendo la promesa. La cere-monia del pacto se ha llevado a cabo, pero el pacto no se ha cum-plido en su totalidad ya que no se ha hecho un juramento verbal.En este momento Dios habla de “establecer” el pacto. La palabraen 17:2 es la palabra hebrea que a menudo se traduce como “dar”,pero tiene el sentido de “entregar”, “conceder”, “colocar”. En 17:7hay una palabra diferente que significa “establecer” o “hacer per-durar”. “Establecer” un pacto es transformar la oferta en una certe-za. En el presente se han hecho promesas pero todavía no se han“obtenido”&1. Su intención es genuina. Dios no miente y en esesentido, la promesa es segura. Pero igual se podría perder. Laspromesas son heredadas por fe y paciencia, y se pierden debido ala incredulidad y falta de paciencia. El hecho de que Dios estéhablando acerca de “establecer” un pacto, es una prueba de queen Génesis 12–22 existe un pacto que se extiende a lo largo detoda la historia de la vida de Abraham. Está en oferta, pero todavíano ha sido “establecida”. Existen dos cosas en este asunto adon-de es imposible que Dios pueda mentir&2: la promesa y el jura-mento. Dios no estaba mintiendo cuando dio la promesa; su inten-ción fue sincera, pero si la promesa ofrecida se transforma en unapromesa jurada, ¡está establecida! Cuando Dios da la promesa porprimera vez es ofrecida; cuando Dios da el juramento, está selladay no se puede perder.

Mientras Dios avanza junto a Abram buscando cumplir Su prome-sa, aparecen una palabra de seguridad y un llamado a la santidadsin precedentes.

2. Dios da una palabra de seguridad sin precedentes cuandole recuerda a Abram que Él es “El Shaddai”&1. “El Shaddai” esla palabra principal que utilizan Abraham, Isaac, y Jacob para refe-rirse a Dios&2. Cuando estudiamos la manera en que se usa, seve claramente que el nombre significa: “El Dios que actúa podero-samente cuando estamos en una situación desesperante”, “El Dios

• El disgustode Dios

• Retraso de 14años antes deque Dios vuelvea hablar

• La oferta de Dios

1. Los pactosde Dios deben“establecerse”

• Primero se ofre-ce una promesa,luego…

• En segundolugar, un juramen-to y luego se vuel-ve una seguridad

2. La palabrade seguridadde Dios

&1 ver 16:16;17:1

&1 verHebreos 11:33

&2 Hebreos6:18

&1 17:1

&2 ver Éxodo6:3

Parte 54 17:1-8 Estableciendo el pacto de Dios

136

que es todopoderoso para los indefensos”.

En Génesis 17:1, a Abram le han prometido un hijo, pero el hijo noha nacido. Ahora Abram está anciano. El nombre se usa en unasituación de necesidad desesperada. Dios promete ser “ElShaddai”. Otras ocasiones en que se utiliza este nombre son simi-lares. En Génesis 28:3, Jacob estaba en dificultades y huyendo desu hogar. “El Shaddai” es Aquel que puede. Nuevamente enGénesis 35:11 encontramos a un patriarca en dificultad. Otra vezestá en una situación de crisis; está por conocer a su hermano quehabía amenazado matarlo. En Génesis 43:14 Jacob está teniendoque dejar partir a Benjamín. Ya ha perdido a José (por lo menos eslo que cree). Ahora parece que va a perder a Benjamín.

Entonces dice: ‘Que El Shaddai te demuestre misericordia’. EnGénesis 48:3 Jacob está en su lecho de muerte y se refiere a lavez que estaba en una situación tan terrible y “El Shaddai” se leapareció. En Génesis 49:25 Jacob está dando su bendición dedespedida. Habla acerca de José&1 y se refiere a la vez cuandohabía sido atacado por la familia y por la esposa de Potifar – pero‘El Shaddai... te bendice’.

Existe un patrón consistente en el uso de “El Shaddai”. Significa:“El Dios que es poderoso para actuar cuando Su pueblo seencuentra en una situación desesperada”.

3. Dios hace un llamado sin precedentes a la santidad. El pactose establece cuando el creyente alcanza un nivel alto de santidad.A Abram se le pide que “camine ante Dios” y que sea “perfec-to”&1. Caminar “ante Dios” significa actuar visible y públicamentecomo siervo de Dios en lealtad, sinceridad e integridad.

Ser “perfecto” significa que cada área de la vida de uno se encuen-tra más allá de la crítica fácil. No se trata de estar totalmente sinpecado, sino de no ser culpable, de ser sincero y directo.

Dios no le ha pedido nada como esto antes a Abram. Abramhabía experimentado la gracia y misericordia de Dios muchoantes de que Dios comenzara a tener altas expectativas deél. ¡Pero ahora las altas expectativas han llegado! Si Abramdesea el juramento de la bendición de Dios, deberá caminar anteDios y asegurarse de que todas las áreas de su vida sean direc-tas y honestas.

4. Abram está aún más motivado por revelaciones más com-pletas de lo que Dios tiene en mente para él. El progreso en lafe trae progreso en las revelaciones de Dios. Después del inciden-te del embarazo de Agar, tal vez se crea que Abram no estaba pro-gresando mucho con su fe. Pero Dios no ve el tema de esa mane-ra. A pesar de debilidades y desviaciones, Abram todavía va detrásde las promesas de Dios. Hasta sus errores son errores relaciona-dos con lograr que se cumplan las promesas de Dios.

• El Shaddai

• El Dios queactúa poderosa-mente cuandoSu pueblo estáen una situacióndesesperada

3. El llamadode Dios a lasantidad

• Sin culpa, since-ro y directo

4. Abram estámotivado porrevelacionesmás completasde los planesde Dios

&1 49:23

&1 17:1b

137


En Génesis 17:2–9 se repite la promesa respecto a los núme-ros&1. Mientras que Abram se encuentra en una posición pasivaante Dios&2, se proporciona mayor ampliación. Abram será elpadre de muchas naciones&3. Dios tiene en mente un hijo paraSaray, no solo los hijos de Ismael&4. Y la promesa involucra labendición mundial que llegará finalmente a través de la semilla deAbram&5. Abram se convertirá en una nueva persona al recibiruna capacidad sobrenatural. Su nombre será cambiado como unaseñal de que posee una nueva habilidad&6. El pueblo deAbraham se extenderá al futuro distante. El pacto será “un pactoque durará para siempre”&7. Esto sugiere que existen aspectosde la promesa que son más que locales y temporarios. Acá esta-mos tratando con el propósito eterno de Dios.

La realización de las promesas de Dios involucrará el alto nivel deobediencia de Abram. La intención de la enormidad de la descrip-ción de la promesa que se ve aquí es de motivarlo. Dios nos moti-va a ir tras nuestra herencia al asegurarnos de Su grandísimopoder y deseo de asistir a los débiles, y al poner delante de nos-otros la grandeza de la visión. Después debemos caminar ante Éllibres de culpa. Un caminar persistente en fe nos llevará a heredartodo lo que Dios tiene en mente para nosotros. Fue cierto paraAbraham; será cierto para los hijos de Abraham, aquellos que per-tenecen a Jesucristo.

• El progreso enla fe trae elprogreso en lasrevelaciones

• Las promesasinvolucran lospropósitos eter-nos de Dios

• Las promesasson dadas paramotivar a llegar aun nivel más altode obediencia

&1 17:2; ver13:16; 15:5&2 17:3&3 17:4–6&4 ver 17:16&5 ver 12:3;Romanos4:16–17&6 17:5&7 17:7–8


138

Abram está en un momento de su vida en que Dios le esta exi-giendo cada vez más. Está siendo elevado a niveles más altos deespiritualidad y santidad. Debe “caminar ante Dios y ser perfecto”.

Ahora se enfrenta con otro aspecto de su obediencia. Los pactosgeneralmente tienen una señal de pacto, y Dios desea que existauna “señal de pacto” en Su pacto con Abram. Lo que está ocu-rriendo es que este pacto se está llevando a cabo gradualmente.Existe la relación y se han hecho las promesas. Ahora es introdu-cida la señal del pacto. Dios está haciendo que se cumpla el pacto.Se está moviendo hacia el establecimiento de un juramento.

Todos los cristianos son “hijos de Abraham”. Seguimos los pasosde nuestro padre Abram. Nosotros también estamos bajo un pactocon Dios. Para nosotros también existen señales de pacto. Diostambién nos desea decir a nosotros: “Ahora sé que me temes” ybendecirnos abundantemente permitiéndonos “entrar al descanso”y heredar las promesas de Dios.

Solamente existía un pacto con Abram. El relato de la entrega delpacto y de su herencia se encuentra a lo largo de los capítulos12–22 en el libro de Génesis. A menudo los pactos tienen una omás señales de pacto especiales. Podría ser un arco iris; podríaser el día sábado. En el pacto con Abram, es la circuncisión, unapequeña operación quirúrgica sobre el órgano reproductivo en elcual se corta un poco de piel del prepucio.

Abram está obligado a hacer esto como una de las cosas que debehacer para heredar las promesas. Dios le dice a Abram: ‘Así con-firmaré mi pacto contigo, y multiplicaré tu descendencia en granmanera’. “Confirmaré el pacto”, en parte significa obedecer la únicaregla de Génesis 17:2. Deberá caminar ante Dios y asegurar quecada área de su vida sea de agrado a Dios. También significa quedeberá mantener la obligación que se le está por imponer. Debeser circuncidado y hacer que los integrantes masculinos de suhogar también lo sean, y asegurarse de que se convierta en unareglamentación permanente para sus descendientes.

Tal vez este sea el momento en que debemos darnos cuenta de queAbram no está viviendo bajo la ley de Moisés. Pablo se refieremucho a este tema en Gálatas. Señala que Abraham vivió cuatrosiglos antes de que existiera la ley de Moisés, así que no es posibleque haya sido salvado o santificado, o haber recibido alguna bendi-ción por conservar la ley Mosaica. Los cristianos están en la mismasituación. Volvemos a Abraham, no a Moisés. Somos hijos deAbraham y somos justificados, dados vida, seguridad de salvación yguiados hacia la santidad – todo esto sin la ley Mosaica. La verdades que Abraham tenía una ley que conservar: vive en mi presenciay sé intachable. Debía saber a través del Espíritu Santo como cami-nar con Dios. La legislatura Mosaica no era necesaria para su rela-ción personal con Dios; solo sería necesaria cuando apareciera lanación de Israel que incluiría personas impías. ‘La ley no se ha ins-tituido para los justos sino aquellos que no respetan las leyes…’&1.

Todo el requisito de Dios está resumido en una “regla”: ¡vive en mi pre-sencia y sé intachable! Primero Dios le contó a Abram acerca de las

• Mayores exigencias

La introduc-ción de laseñal del pacto

• Cristianos –“hijos deAbraham” – tam-bién están bajo unpacto con Dios

• Circuncisión – laseñal del pactocon Abram

• Una reglamenta-ción permanentepara sus descen-dientes

• Abraham novivió bajo la leyde Moisés

&1 1 Timoteo1:9

139

Parte 55 17:9-14 Circuncisión

promesas. Dios esperaba que las creyera. Ahora Dios le está hablan-do acerca de la clase de vida que deberá vivir. El orden es importan-te. Primero viene la gracia; luego viene la exigencia de Dios: ‘vive enmi presencia… sé intachable’. Esta es la única “regla de vida” que reci-be Abram. El mandato de Dios hoy en día no es la legislatura Mosaica.

Somos hijos de Abraham. La exigencia de Dios nos llega en resú-menes cortos y definidos como los que recibía Abram: ‘Sean per-fectos’&1 (Mateo 5:48) – dijo Jesús, refiriéndose al mandato deamor. Dijo: ‘Permanezcan en mí’&2. ‘Todos los demás manda-mientos se resumen en este precepto: “Ama a tu prójimo como a timismo...”’ &3. Cumplimos la ley al caminar en el Espíritu y con-centrándonos en un mandato. Abraham vivió de esta manera hacemucho tiempo. Estaba caminando en el Espíritu antes de que exis-tiera la ley. Los aspectos morales de la ley Mosaica se van cum-pliendo mientras caminamos en el espíritu.

Otro mandato fue que Abram y su pueblo se circuncidarán. Esimportante notar que la circuncisión es agregada al pacto en estemomento de la historia. La circuncisión simboliza las cosas queestán pasando en esta etapa de eventos.

1. La circuncisión es una señal de las promesas del pacto. Dioslo llama: ‘la señal del pacto’&1 entre Él y Abram. Las señales delpacto de Dios son señales de lo que Dios hará antes de que seanseñales de lo que deben hacer los hombres y las mujeres. El arcoiris fue la señal de Dios de nunca enviar otro diluvio. La circuncisiónes una promesa de que Abram recibirá vida nueva y de que serácapacitado para colaborar con todo lo que Dios está prometiendoque se llevará a cabo. La circuncisión es la señal de la gracia de Diosacercándose hacia los hombres y las mujeres a través de la “semi-lla de Abraham”; solamente entonces – después de la gracia de Dios– puede llegar a ser una señal de receptividad humana.

2. Se requería la circuncisión como parte de la receptividad deAbraham. Dios dijo: ‘Cumple con mi pacto’ &1. Anteriormentecuando Dios estaba haciendo promesas, Abram estaba dormi-do&2 o estaba postrado en silencio ante Dios&3, pero aquí hayalgo que deberá hacer. Las promesas del pacto serán supervisa-das por Dios. Dios se ocupará de que se lleven a cabo. Pero antesde que esto ocurra, Dios requiere ciertas cosas de parte de Abramy esta es una de ellas.

La circuncisión es primeramente y antes que nada una señal de lagracia de Dios acercándose a hombres y mujeres, pero Abram sítenía que circuncidarse. Adán tuvo una operación quirúrgica mien-tras dormía&1 pero Abram no estaba dormido cuando se le hizodicha operación. Tenía que ser circuncidado.

El cristiano está bajo el pacto del bautismo en agua. No son idén-ticas ni totalmente paralelas, pero ambas son señales de pacto yapuntan hacia la semilla de Abraham que es Jesús. Una razón porla cual todo cristiano deberá tomar por sí mismo la señal de pactodel bautismo en agua, es que se trata simplemente de un acto deobediencia. Dios deseaba la receptividad y obediencia de Abram,y la circuncisión era uno de sus mandatos.

• Un resumen deuna regla - ‘viveen mi presencia ysé intachable’

• Gracia primero –mandato ensegundo lugar

• El Cristianocamina en elEspíritu – un man-dato

Circuncisión –un símbolo

1. Circuncisión:una señal delas promesasdel pacto

2. Circuncisiónrequerida comoparte de la recep-tividad deAbraham

• Abraham teníaque actuar enobediencia

• La señal depacto del cristianodel bautismo enagua, también esuna cuestión deobediencia

&1 Mateo5:48&2 Juan 15:4&3 Romanos13:9

&1 17:11

&1 17:9&2 15:12&3 17:3

&1

Génesis 22:21

Parte 55 17:9-14 Circuncisión

140

La circuncisión simbolizaba las cosas que estaban pasando cuandoAbram tenía noventa y nueve años, y cuando Dios estaba llevandoadelante sus planes de darle a Abram un juramento de bendición.

La circuncisión es: (1) Primeramente y antes que nada, la señal del mover de la gra-cia de Dios y de Sus promesas; también (2) Fue una prueba de obediencia.

3. La circuncisión era una señal del problema humano. Elhecho de que la señal estaba conectada con el órgano reproducti-vo del humano es significativo. Señala el nacimiento y lo que sehereda por nacimiento. Señala el pecado heredado. En la manerade pensar popular, la circuncisión está conectada con la higiene.Su uso como símbolo espiritual sugería que existía una impurezaheredad en la raza humana que era más espiritual que física.Sugería que el “corazón” debía ser circuncidado, y que la natura-leza interna no circuncidada era la misma esencia del predica-mento humano.

4. La circuncisión luego se refiere al deseo de Dios de brin-dar un nuevo corazón para permitir que se lleve a cabo laobediencia. Solamente aquellos con un corazón circuncidadopueden obedecer a Dios. La circuncisión significa consagra-ción. Es por esto que tenemos frases como esto en Jeremías4:4 ‘Circuncídense para honrar al Señor...’. Cuando Abrahamrecordó el día en que Dios le impuso la circuncisión, se acordóque era el día cuando Dios dijo: ‘Vive en mi presencia… y séintachable’. Una persona con un corazón nuevo, una naturale-za nueva, ha sido purgada de la impureza dominante. Está enuna posición para obedecer a Dios. La circuncisión era unaseñal de vida nueva.

5. Pero no solo se trata de “nacimiento”; la circuncisión tambiénhabla de una renovación continua y progresiva. Dios le dio unnombre nuevo a Abram muchos años después de que comenzó atener fe. Dijo: ‘tu nombre será Abraham’&1. El nombre nuevo sig-nificaba en este momento que Dios le estaba dando a Abram unahabilidad que nunca había tenido antes. Estaba recibiendo podernuevo para concebir a Isaac, el niño milagro. Dios le estaba con-cediendo la habilidad de ser “Abraham” – el padre de una multitud.La circuncisión hablaba de una nueva naturaleza, pero aquellanaturaleza podía recibir renovaciones y habilidades más profundasy completas a medida que pasaba el tiempo.

6. La circuncisión hablaba del deseo de Dios de ayudar a aque-llos con un nombre nuevo y una naturaleza nueva. “Yo soy ElShaddai” era una promesa que acompañaba el llamado a una vidanueva. Dios está dispuesto a asistir a aquellos que aspiran a nive-les más altos de espiritualidad y fe. Cuando Abraham recordara sucircuncisión, se acordaría también de la ocasión cuando Dios pro-metió darle Su ayuda en la nueva vida. El nombre “El Shaddai” ledice a Abraham que no solamente posee una nueva habilidad;

Circuncisióncontinuada

1. Una señal de lagracia de Dios 2. Una prueba deobediencia

3. La circuncisiónera una señal delproblema humano

4. La circuncisiónhabla del deseode Dios de dar uncorazón nuevopara promulgarla obediencia

5. La circuncisióntambién habla deuna renovacióncontinua yprogresiva

6. La circuncisiónhablaba del deseode Dios de ayudara aquellos con unnombre nuevo yuna naturalezanueva

&1 17:5

141

Parte 56 17:9-14 El sello de la salvación de Abraham

tiene al Dios todo poderoso del lado de los necesitados, el Diosque actúa poderosamente cuando se necesita ayuda extra.

7. Por ende la circuncisión era un llamado a la obediencia.Abraham nunca podría olvidar que Dios se le acercó con prome-sas renovadas, a pesar del fracaso de su fe en conexión conAgar. Sin embargo la época de promesas renovadas también eraun tiempo de un llamado a la obediencia nuevo y más explicito.Abraham deberá ‘cumplir con el pacto’&1. Debe ser circuncida-do y recordar todo lo que Dios le había impuesto en este momen-to. Sin obediencia, su circuncisión no significaba nada. Dios lohabía cubierto de justicia, transformado en una nueva persona,dado poder nuevo, pero esto era todo con la intención de queAbraham le respondiera a Dios más que nunca.

8. La circuncisión era una señal de que la salvación venía através de Israel. La circuncisión, entre otras cosas, distinguió aun pueblo y eventualmente a una nación. Los descendientes deAbraham, como pueblo terrenal, fueron caracterizados por la cir-cuncisión. Esto señalaba el significado de la nación en la historiade la salvación. La salvación es de los judíos. Se le dijo aAbraham que circuncidara a todos los que tenían una conexiónfísica o social con la familia de Abraham. Tiene que circuncidar atodos los hombres&1, incluyendo a los esclavos y extranje-ros&2. La salvación llegará en la línea de los descendientes deAbraham. La circuncisión distingue a la comunidad de Abraham.De ellos saldrá el que traerá bendición a nivel mundial. Diferenteal bautismo en agua, la circuncisión era (entre otras cosas) laseñal de membrecía en un pueblo terrenal, la línea de Abraham,y luego la nación de Israel.

9. La circuncisión era una señal de que el camino de salvaciónde Abraham era el único camino a la salvación. Le decía a cual-quiera que quisiera saber: “Lo que se llevó a cabo en la línea deAbraham es el único camino a la salvación, a la renovación y a lasantidad”. Esto fue lo que lo convirtió a Abraham en el padre detodos los creyentes. Lo señaló a Abraham como el modelo de sal-vación. Dios primero entró bajo pacto con Abraham. Los demássolamente estaban bajo pacto (a un nivel) si descendían deAbraham o (a otro nivel) si compartían su fe. La circuncisión les dijoa todos: “sigan el camino de Abraham”. Su camino a la salvación –mediante la fe y más fe y más fe – era el camino a la salvación y ala renovación para poder heredar las promesas.

10. La circuncisión era un sello personal para Abraham. ParaAbraham mismo sellaba su salvación. Le decía a Abraham: ‘Estaes una confirmación de que lo que te ha estado pasando hastaahora es correcto. Este es el camino a la salvación. Persiste en fey la herencia llegará.’ No es un accidente que el Nuevo testamen-to diga que la circuncisión “sella” la justicia que Abraham tenía porfe&1. En la vida del cristiano el “sellado” es el derramamiento delEspíritu Santo&2. Cuando se dio la circuncisión, para Abrahamfue una seguridad infalible de su salvación. El equivalente para los

7. La circuncisiónera un llamado ala obediencia

8. La circuncisiónera una señal deque la salvaciónvenía a travésde Israel

9. La circuncisiónera una señal deque el camino desalvación deAbraham era elúnico camino ala salvación

10. La circunci-sión era un sellopersonal paraAbraham

&1 17:9,10

&1 17:10&2 17:12-13

&1 Romanos4:11&2 Efesios1:13, 14


142

creyentes de más adelante no era la circuncisión (pues la circunci-sión “selló” solamente la salvación de Abraham; de nadie más). Noera el bautismo en agua, que de seguro no “sella” la salvación. El“sello” es el mismo Espíritu Santo. En este respecto, la circuncisiónes equivalente a lo que en la vida de Abraham era el bautismo delEspíritu Santo.

Cuando Abraham fue circuncidado, esto selló su justificación, sim-bolizó su nuevo nacimiento, y lo llamó a las alturas de la obedien-cia. El evento que hace lo mismo en la vida del cristiano es el“sello” del Espíritu Santo. El cristiano ya no necesita la circuncisión.Tiene un corazón circuncidado de parte de Jesús y tiene el sellodel Espíritu Santo.

143


La persona con la cual uno simpatiza más en el libro de Génesises Saray. Dios había estado tratando sobre todo con Abraham.Inicialmente Abraham y Saray deben haber asumido que el niñovendría a través de ellos, pero no hubo una palabra especialpara Saray.

1. Dios le muestra misericordia a Saray. ¡La mayoría de nos-otros en algún momento hemos estado en una situación endonde todos los demás parecen estar siendo bendecidos porDios pero nosotros no! Tal vez Dios esté trabajando de unamanera muy distintiva y existen ciertas manifestaciones de Supresencia, pero parece que nos han pasado por alto. Esto es loque le estaba sucediendo a Saray. Parecía que todo le estabapasando a Abraham y nada a ella.

Dios es totalmente soberano en la manera en que da Sus prome-sas y en que trata con personas en gran variedad. ¡Durante veinteaños Dios le dio promesas a Abraham pero no a Saray!

¡Después de algunos años Abraham comenzó a hablar acerca deadoptar un hijo! Estaba empezando a creer que Saray jamás ten-dría un hijo y pensaba en adoptar a su sirviente Eliezer, como suhijo&1. Algunos años más tarde, Saray había perdido toda espe-ranza de tener al hijo que le fue prometido, y fue suya la idea deque Abraham tuviera un hijo a través de Agar&2.

Abraham tenía noventa y nueve años&1, y Saray ochenta ynueve&2. Dios se le apareció a Abraham y lo llamó a altos nivelesde obediencia&3. Abraham respondió con gratitud y temor reve-rencial&4 y después Dios agrandó la promesa. Las promesas deDios fueron renovadas. La semilla de Abraham se convertiría enuna multitud de naciones&5. Abraham recibiría la habilidad de serel padre de la semilla&6. Una nueva fecundidad entraría aún ensu cuerpo&7. Habría reyes entre los descendientes de Abraham ylas bendiciones prometidas continuarían para siempre&8. Susdescendientes recibirían toda la tierra de Canaán&9. DespuésDios llamó a Abraham para asegurarse de que la señal del pacto,la circuncisión, se llevara a cabo con todos los hombres de lacomunidad de Abraham&10.

¡Ahora le llega otro mensaje a Abraham y finalmente tiene una pro-mesa para Saray&1! Dios no solamente tiene un nombre nuevopara Abraham. También tiene un nombre nuevo para Saray; deahora en adelante no se llamará más Saray, sino Sara. Ambosnombres son diferentes maneras de decir una palabra que signifi-ca “princesa”. Es como si Dios dijera: “¡Ahora verdaderamenteserá una princesa”!

Dios es soberano en la manera en que trabaja y nunca prometetratar a todos de la misma manera. Sin embargo, cuando Dios“abandona” a una persona durante un tiempo, cuando le trae Subendición, es aún más grande. En realidad, Sara recibió un mila-gro mucho más grande en su vida que Abraham. No es tan mila-

• Saray

1. Dios lemuestra mise-ricordia aSaray

• Dios essoberano

• Había perdidotoda esperanza detener un hijo

• Dios llama aAbraham a altosniveles de obe-diencia y agrandala promesa

• Un nombrenuevo para Saray– Sara – “princesa”

• Sara – totalmen-te perdonada,recibe un milagro

&1 15:2

&2 16:2

&1 17:1&2 17:17&3 17:1-2&4 17:1-2

&5 17:4&6 17:5&7 17:6&8 17:6-7&9 17:8&10 17:9-14

&1 17:15-16

Parte 57 17:15-27 Riquezas de misericordia

144

groso que un anciano de cien años conciba un hijo, ¡pero quien haescuchado de una mujer de noventa años teniendo un bebé! Diosla tuvo esperando a Sara, pero cuando al fin hizo algo inusual porella, fue mucho más grande que cualquier cosa que hayan escu-chado antes Abraham o Agar o cualquier otra persona. Dios actuósoberanamente y con misericordia en la vida de Sara como tam-bién en la de Abraham. Perdonó totalmente su estupidez e impa-ciencia al ofrecerle su sirvienta a Abraham, y a pesar de todos suserrores le llegó la promesa tanto a ella como a Abraham.

2. Dios le muestra misericordia a Abraham. A pesar de su granfalta de fe al acercarse a Agar, Dios le tuvo misericordia. El largotiempo de silencio que tuvo que soportar Abraham era una señaldel descontento de Dios, pero lo perdonó todo y Dios vuelve a rea-nudar su relación con Abraham.

Abraham responde con adoración y risa&1. Inclino el rostro hastael suelo en admiración y adoración por las maravillosas manerasde actuar de Dios. Se está riendo con gozo y sorpresa. Es levan-tado con alegría gloriosa y triunfante. Después de una vida deespera, al fin la promesa se está por cumplir.

Sin embargo Abraham no está completamente preparado pararecibir una respuesta tan repentina a sus esperanzas. No se habíaacostumbrado a que las cosas fueran de esta manera, pues toda-vía había tenido la idea de que Ismael sería el que cumpliría laspromesas de Dios. Así que cuando se promete un hijo para Sara,Abraham dice: ‘¡Concédele a Ismael vivir bajo tu bendición!’&1.Abraham se ha acostumbrado tanto a pensar en Ismael como “lasemilla”, que no está muy preparado para que la promesa venga através de Sara. Se ha acostumbrado a estar satisfecho con algomenor de lo que Dios tenía para él. No está rechazando la prome-sa de Dios de darle un hijo a Sara, pero en su confusión desea queIsmael también sea “la semilla”.

Dios da dos respuestas. La primera es: “lo que digo lo digo enserio”.1 Tu esposa Sara te dará un hijo y lo nombrarán Isaac (“Elque ríe”). ‘Estableceré mi pacto con él...’&1. A pesar de todas lasidas y vueltas, los altibajos en la vida de Abraham, Dios planeabendecirlo. Isaac nacerá pronto. Dios todavía está ofreciendo“establecer” el pacto a través de él&2. La segunda respuesta tieneque ver con Ismael. Abraham ha llegado a quererlo a Ismael y colo-có todas sus esperanzas en él. Ha sido el único hijo de Abrahamdurante más de trece años. ¿Ismael deberá ser rechazado? Esuna pregunta a la cual regresaremos (ver Génesis 25:12–18, y elúltimo capítulo de este libro) pero Dios da una respuesta inmedia-tamente. Ismael será bendecido por Dios pero no estará en la líneaque irá hacia Jesús, la semilla de Abraham&3. El pacto será esta-blecido a través de Isaac&4.

Dios le demuestra tal misericordia a Abraham y le da sus deseosparcialmente. Tiene un futuro para Ismael. Aunque la estupidez deAbraham al volcarse a Agar no hará que Dios cambie su idea acer-

2. Dios lemuestra mise-ricordia aAbraham

• Adoración y risa

• Abraham no estádel todo prepara-do para que lapromesa se cum-pla a travésde Sara

• Dos respuestas:Io que digo lodigo en serio

• Ismael serábendecido

&1 17:17

&1 17:18

&1 17:19

&2 17:19

&3 17:20&4 17:21

145


ca de Isaac, igual planea ‘que todas las cosas ayuden a bien’.Génesis 17:18 será contestado más que en nuestros sueños másdescabellados. El pueblo de Ismael todavía existe. Las nacionesárabes modernas son sus descendientes. ¡No solamente existetodavía la nación de Israel, sino que también el pueblo de Ismael!Si por último Dios tiene planes de salvar a ‘todo Israel’&1, segu-ramente tiene planes para que ‘¡Ismael también viva! Si Israel serábendecido ‘son amados de Dios por causa de los patriarcas’&2,seguramente los pueblos árabes serán bendecidos también, ama-dos por el bien de Abraham que rezó por ellos. Se verá que laincreíble misericordia de Dios hacia Abraham tendrá mayor cum-plimiento que nunca. Cuando llegue ‘el enriquecimiento de los gen-tiles’&3, el pueblo de Ismael también estará ahí.

La revelación llega a su fin&1 y Abraham lleva a cabo la instruc-ción acerca de la circuncisión para todos los nacidos en sucasa&2 y para Ismael&3. El capítulo cierra con una nota respec-to a su total obediencia en este tema&4. Es un capítulo en el cualla soberanía y gracia de Dios se destacan. Es capaz de obrar paraque todas las cosas ayuden a bien. Nos puede bendecir despuésde un largo atraso y de esperanzas deshechas. Puede anularnuestras tonterías y estupideces. ‘Dios ha sujetado a todos a ladesobediencia, con el fin de tener misericordia de todos’&5.

Nota de pie de página1 ¡La palabra hebrea utilizada aquí es traducida como “Sí” por la NuevaVersión Internacional (NVI), y como “No” por la Nueva Versión EstándarRevisada (NRSV)! El sentido es “¡lo que digo lo digo en serio!”.

• La bendición demisericordia deDios a los descen-dientes árabes deIsmael cuando lle-gue el enriqueci-miento de losgentiles

• Dios essoberano y Diosda gracia

&1 Romanos11:25–26&2 Romanos11:28

&3 Romanos11:12

&1 17:22&2 17:23&3 17:24-25&4 17:26-27

&5 Romanos11:32


146

Unas personas desconocidas llegan a la casa rural de Abraham enun momento en que hace mucho calor&1. Los saluda con sumorespeto, corriendo a saludarlos y demostrándoles gran corte-sía&2. Les ruega a que se queden un rato&3 y manda a traer unrecipiente con agua para que se laven los pies, animándolos a des-cansar bajo un árbol&4. Aceptan su ofrecimiento, y mientras des-cansan Abraham arregló para que les hagan comida. Detrás de lasescenas, las mujeres se ponen a cocinar para los que han llega-do&5. Se mata a uno de los animales jóvenes del rebaño paraobtener carne&6 y unas horas más tarde los invitados son servi-dos. Abraham no come con ellos. Se para a su lado, más como unsirviente que como alguien que comparte la comida&7.

Es una descripción clásica de hospitalidad. Abraham al principio nose dio cuenta de quienes eran. Estaba hospedando ángeles ‘sinsaberlo’&1. Con algunos cambios (el agua tal vez sea para lasmanos en vez de los pies, y el animal quizás sea una cabra enlugar de un becerro) es típico del África rural y muchas partes deltercer mundo hoy en día, ¡pero no lo es de Europa o América! Loque es interesante es que el escritor de hebreos 13:2 tenía estepasaje en mente cuando escribió: ‘No se olviden de practicar lahospitalidad, pues gracias a ella algunos, sin saberlo, hospedaronángeles’. Una de las bendiciones más grandes de Abrahamllegó mientras estaba siendo hospitalario en medio de la vidadiaria. Hospedó ángeles sin saberlo porque dio por sentado que lahospitalidad era importante.

Mientras las personas desconocidas se relajaban, surgió una pre-gunta casual: ‘¿Adónde está Sara?’&1. Fue sorprendente.¡Sabían su nombre nuevo! ¡Luego su identidad se tornó más obviapues uno de ellos comenzó a hablar como si fuera Dios!: ‘Dentrode un año volveré a verte y para entonces tu esposa Sara tendráun hijo’&2. La frase ‘dentro de un año’ no significa “en su momen-to” ni “a esta altura del año que viene”, sino que se refiere al perio-do de gestación. Sara estará embarazada dentro de los próximosdías, y “de acuerdo al tiempo que lleva para que una vida llegue atérmino” el niño nacerá. Este entendimiento del texto se ve confir-mado en 2 Reyes 4:16–17 donde a la mujer le dicen que dentro dealrededor de un año tendrá en sus brazos un hijo “de acuerdo altiempo que lleva para que una vida llegue a término”. Levará nuevemeses y otro tanto antes de que el niño esté en sus brazos. Lafrase: “de acuerdo al tiempo que lleva para que una vida llegue atérmino” nuevamente se refiere a un periodo de gestación y el pró-ximo versículo lo dice claramente. La mujer quedó embarazada ytuvo un niño en la misma época del año, unos pocos meses des-pués del nacimiento ‘de acuerdo al tiempo que lleva para que unavida llegue a término’&3.

Lo que esto significa es que el milagro de la concepción se llevaráa cabo dentro de unos pocos días. El niño será un niño milagro; sinembargo, ¡no será un nacimiento de parte de una virgen como elnacimiento de Jesús! El niño será concebido de manera normalexcepto que Dios hará posible la concepción. En un sentido, Isaac

Una de lasbendicionesmás grandesde Abrahamllegó mientrasestaba siendohospitalario enmedio de lavida diaria

• Les estabasirviendo aángeles sinsaberlo

• Un hijo paraSara

• Un milagro deconcepción – elEspíritu Santohace posible laconcepción

&1 18:1&2 18:2&3 18:3

&4 18:4

&5 18:5-6&6 18:7

&7 18:8

&1

Hebreos 13:2

&1 18:9

&2 18:10

&3 2 Reyes4:17

147

Parte 58 18:1-15 Llamando la promesa a la existencia

nacerá de la carne; la unión sexual estará involucrada. Pero enotro sentido, Isaac será producido por el Espíritu Santo ya que Diosestará haciendo un milagro. Sin embargo, el niño milagro tardaránueve meses en nacer como cualquier otro niño. Debido a esto,Pablo puede usar a Isaac como un ejemplo de un niño ‘nacido porel Espíritu’&1. También se relaciona con la enseñanza de Pablorespecto a la predestinación. Esta enseñanza dice que Dios pro-duce a Sus elegidos. Dios está eligiendo usar a Isaac para que seael que lleva adelante su pacto. Isaac está ‘naciendo a través de lapromesa’&2. ¡La promesa produce sus propios hijos! ‘Tu des-cendencia se establecerá por medio de Isaac’&3.

Sara es bendecida por Dios a pesar de la debilidad de su fe.Estaba escuchando detrás de la entrada a la carpa&1. La parejaestá avanzada en edad&2 y Sara se ríe en admiración escépti-ca&3 pero es reprendida por el ángel que lo sabía todo&4. Sinembargo, Sara es bendecida por Dios a pesar de la debilidad desu fe. La risa de Abraham parece haber sido risa de gozo. La deSara era escéptica. Muchas, muchas veces antes había deseadoque se cumpliera la promesa de Dios. ¿Verdaderamente se iba allevar a cabo ahora? Es un poco cínica. Pero es reprendida porDios (‘¿Acaso hay algo imposible para el Señor?) y se vuelvetemerosa por no haberle creído a un ángel. En su temor niegahaber dicho lo que dijo&5. Pero su corazón está en lo correcto ydebemos simpatizar con ella. Tiene noventa años y ha tenido unavida de mucho sufrimiento.

En el momento de lo sucedido, Sara llegó a confiar en la promesa.Su fe superó sus dudas, y la Biblia es enfática que por fe ella tuvoun hijo&1. Creyó en la palabra de Dios. La bendición le llegó aSara como resultado de haber sido hospitalaria y haber vivido unavida de santidad práctica. Llegó a pesar de un gran atraso. Llegó apesar de una fe débil.

Dios no estaba bendiciendo una gran fe dentro de Sara, sino unafe real. Esto nos da ánimo para seguir creyéndole a Dios. Ella pasópor sufrimientos severos, un gran atraso, una fe inestable y la debi-lidad de la vejez – pero Dios la ayudó a pasar por todo y ella logróalcanzar el propósito de Dios para su vida.

Nota del pie de página 1 Ver el magnífico libro de D.M. Lloyd-Jones, “Romans: God’s SovereignPurpose” (Banner of Truth, 1991), hojas 108–115, y M.A. Eaton,“Predestina¬tion and Israel” (Paternoster, 1999), capítulo 7.

Sara es bende-cida por Dios apesar de ladebilidad desu fe

• Admiraciónescéptica departe de alguiende noventa años

• La fe de Sarasuperó sus dudas

• Verdadera fe – elpropósito de Diospara su vidaes logrado

&1

Galatas4:29

&2

Galatas4:23&3 Romanos9:7

&1 10:10b&2 18:11&3 18:12&4 18:13

&5 18:14–15

&1 ver 21:1–2

Parte 58 18:1-15 Llamando la promesa a la existencia

148

Un gran aspecto de la vida de fe es la oración, y Abraham es unmodelo de esto como lo es en casi todo aspecto de la vida cristiana.

Génesis 18:16–33 es la primera oración larga que aparece en laBiblia, pero no es la primera vez que se menciona la oración. Dioshabló con el hombre en el jardín de Edén. Adán después de lacaída&1 y aún Caín&2 habló con Dios. La adoración en públicocomenzó en una etapa temprana de la raza humana&3 y Enocmantuvo una relación continua con Dios que se llama ‘caminar conDios’&4. Dios le habló a Abraham y este clamó el nombre delSeñor&5 y le llevó asuntos específicos a Dios en oración&6. Oróuna oración de un renglón en Génesis 17:18 pero ahora lo vemosa Abraham envuelto en la oración más sostenida y extensa.

Los ángeles están camino a Sodoma. Tres de ellos han visitado aAbraham y Sara&1; ahora dos de ellos van a Sodoma&2 pero ‘elángel del Señor’ se quedó. El ‘ángel del Señor’ es Dios mismomanifestándose como un ángel. A este ángel se le puede decir“Dios” ya que esta manifestación es una representación especialde Dios. Abraham está viendo como parten los ángeles&3, y elSeñor está considerando compartir Su secreto con Abraham&4.Dios lo ha escogido a él y tiene planes para llevarlo a un alto nivelde santidad para poder cumplir las promesas que se han dado através de él&5. Dios planea investigar a Sodoma&6 y hacer loque se tenga que hacer&7.

1. La intercesión es parte del liderazgo. Si Abraham va a ser unafigura grande y significante en la historia de la salvación, entoncesdeberá ser un intercesor. Todos los grandes líderes son grandesoradores. Los “intercesores” no se mencionan nunca en la Bibliacomo un grupo especial de oficiales de la iglesia. Todos los cristia-nos deberán ser intercesores y los líderes cristianos especialmen-te, deberán tener un corazón cálido cuando se trata de las necesi-dades de los demás, y deberán demostrar su ternura siendo inter-cesores. Dios le da a Abraham la oportunidad de tomar en su pro-pio corazón la carga por una ciudad condenada. Los lideres debe-rán ser ‘los representantes del pueblo ante Dios’&1. ‘Presentansus casos’ ante el Señor&2. Este es el panorama de grandes líde-res a través de la Biblia&3.

2. La oración intercesora es una de las cosas menos egoístasque puedes hacer. Muchos aspectos de servir a Dios pueden serun poco egoístas. Nos divertimos y tal vez nos aprecian por lo quehacemos. La predica en especial, es gratificante y satisfice a aque-llos que están llamados a predicar. ¡Pero no hay nada menos ego-ísta que la oración intercesora! Abraham no está viviendo enSodoma. El juicio de Dios que está por caer no lo tocará de ningu-na manera. Se trata de pura generosidad y bondad desinteresadacuando intercede por la ciudad.

3. La oración intercesora es una de las cosas más humildes quepuedes llegar a hacer, si no mencionas que lo estás haciendo.Muchos de los aspectos del servicio de Dios son públicos, pero la

• Una vida de ora-ción modelo

• Oración sosteni-da y extensa

• Visita angelical

1. La interce-sión es partedel liderazgo

2. La oraciónintercesora esuna de lascosas menosegoístas quepuedes hacer

&1 Génesis3:12&2 4:9&3 Génesis4:26&4 Génesis5:21–24&5 Génesis12:1–3, 7;13:4,18&6 15:2,3

&1 18:1&2 19:1

&3 18:16&4 18:17

&5 18:18–19&6 18:20–21&7 18:20–21

&1 Éxodo18:19, hablan-do de Moisés &2 verNúmeros 27:5&3 ver Éxodo32:30–32;Deuteronomio9:18–19; 1Reyes 13:6; 2Reyes 19:4;Jeremías7:16; 11:14;14:11; Juan17; Efesios1:15–19, y enotros lugares

149

Parte 59 18:16-33 La intercesión de Abraham

intercesión debería ser un asunto bastante secreto. Un intercesor ouna intercesora que publica que es un intercesor, se está perdiendoparte de la bendición. A ti ‘no te encanta orar de pie en las sinago-gas y en las esquinas de las plazas’&1. La recompensa llega cuan-do ‘entras a tu cuarto y cierras la puerta’&2. Abraham estaba solocuando intercedía por Sodoma. Tal vez llevaba una agenda y even-tualmente contaba la historia (¡pues ahora tenemos el informe enGénesis!) pero en el momento era oración en secreto.

4. Es un gran privilegio si Dios comparte la carga de Su oracióncontigo. Mientras Abraham se está despidiendo de los tres invitadosangelicales, Dios está considerando la posibilidad de compartir Sucarga con Su amigo Abraham. Es una persona muy hospitalaria yestá acompañando a sus invitados cuando se están yendo (18:16).Uno de los ángeles está representando especialmente a Dios. Diosmismo está apareciendo como un ángel. Nadie puede verlo a Diospero ángeles lo pueden representar visualmente.

Un aspecto del misterio de la oración es la manera en que Diossiempre mantiene la iniciativa. Los ángeles siguen en su viaje, peroel ángel de Dios se queda. La narración está comprimida pero esclaro que debemos entender que Dios le presenta el tema aAbraham. Luego Abraham comienza a rogar por misericordia paralas personas justas que tal vez se encuentren en la ciudad deSodoma. Dios le presenta un tema a Abraham y espera a ver loque hará. Esto es lo que ocurre cuando estamos ‘orando en elEspíritu Santo’. Dios toma la iniciativa. Coloca cosas ante nuestroa través del Espíritu Santo y espera a ver lo que haremos.

Dios tal vez comparta secretos con nosotros. Tal vez nos dé cono-cimiento previo de lo que está por suceder. Cuando Dios haceesto, no siempre es para que le digamos al mundo lo que está porhacer. Cuando Dios nos da este gran privilegio, muchas veces elpropósito es para que oremos. A veces Dios puede revelar algoque podría suceder para que oremos que no ocurra&1.

Dios también se queda en control de la oración. Se queda ahí anteAbraham todo el tiempo que desea, mientras Abraham está inter-cediendo&1, y después Dios ‘terminó de hablar con Abraham’ y‘se fue de ahí’. Noten que no dice que “Abraham terminó de hablarcon Dios”; dice que Dios terminó de hablar con Abraham. Esto esparte del misterio de la oración. Aunque nosotros seamos los queestamos orando, sigue siendo cierto que Dios está misteriosamen-te en control. Esto es parte de lo que significa orar “en el Espíritu”.Él pone ante nosotros el tema acerca del cual debemos orar. Y Élestá en control al principio, en el medio y determina cuando la ora-ción deberá terminar.

3. La oraciónintercesora esuna de lascosas máshumildes quepuedes llegara hacer, si nolo mencionas

4. Es un granprivilegio siDios compartela carga deSu oracióncontigo

• Dios tomay mantienela iniciativa

• Dios a vecesrevela algo quepodría sucederpara que oremospara queno ocurra

• Dios determinacuando debe ter-minar la oración

&1 Mateo 6:5&2 Mateo 6:6

&1 como enAmós 7:1–3

&1 18:22–32

Parte 59 18:16-33 La intercesión de Abraham

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Existen diferentes maneras de orar. Está la adoración, en la cualexpresamos nuestra admiración por Dios con amor. Está la con-fesión, en la cual admitimos nuestro pecado y confesamos lo quehemos hecho que ha dañado nuestra comunión con Dios. Estánla petición y suplicación donde nos lanzamos sobre Dios connuestras necesidades. Existe la acción de gracias, donde ledamos gracias a Dios por lo que ha hecho por nosotros. Peroexiste otra clase especial de oración: la intercesión, orando porlas necesidades de los demás.

Existe una bendición especial para nosotros si somos intercesores.La oración intercesora no es simplemente algo que un grupo espe-cial de creyentes elite tiene como su pasa tiempos especial. Es paratodos los cristianos. Forma parte de ser “un hijo de Abraham”.Cuando Abraham intercedió por las mujeres estériles de Abimélec,inmediatamente recibió una bendición para sí mismo, la esterilidadde su propia esposa llegó a su fin&1. Fue su oración intercesora porlos demás lo que llevó a que Dios contestara la oración que habíaestado orando para sí mismo. Job 42:10 dice: ‘Después de haberorado Job por sus amigos, el Señor lo hizo prosperar de nuevo..’.

5. La verdadera oración comienza con “el acercamiento”.Génesis 18:23 dice que Abraham se acercó a Dios. Lo primero quehaces cuando oras es “acercarte”. Significa que por fe entras adon-de se encuentra el trono de Dios. ‘Entras a Su presencia’. Porsupuesto que Dios está presente en todas partes y todo el tiempo,sin embargo existe lo que se llama “acercarse” a Dios. ¡La mejormanera de saber lo que es, es haciéndolo! Es cuando tú “en espíri-tu” te estás presentando ante Dios. Sabes que Él te escucha. Tienesconfianza de que te escuchará y oirá tus oraciones y alabanzas, laspeticiones y los argumentos que le estás por presentar.

6. La verdadera oración es discutidora. Se nota que Abrahamle presenta razones y argumentos a Dios; le dice: ‘¡Seguramenteno serías injusto!’&1. A Dios no le molesta si lo presionamos ydamos suficientes razones de por qué deseamos que nos res-ponda nuestras oraciones.

7. La verdadera oración es una mezcla de audacia y humildad.Abraham pasa de un tema a otro con audacia, pidiéndole más ymás a Dios. Es atrevido por la manera en que ora.

Y sin embargo es humilde y siente que está pidiendo mucho, puesdice: ‘soy polvo y cenizas’&1. ‘Por favor no se enoje mi Señor’&2.‘No se enoje mi Señor, pero permítame hablar una vez más’&3.

La Biblia dice que Dios es un ‘fuego que consume’ y ¡sin embargotambién nos dice que nos acerquemos a Él con audacia! ¿Cómopuede uno acercarse audazmente a un fuego que consume? Sinembargo, eso es lo que nos piden que hagamos.

8. Existe algo llamado oración “progresiva”. Aquí Abraham nosda un buen ejemplo. Se va de un punto al otro pidiendo más y más.

• Diferentes clasesde oración – laintercesión es unade ellas

• La intercesión espara todos loscristianos

• Trae una bendi-ción especial

5. La verdade-ra oracióncomienza con “elacercamiento”

6. La verdade-ra oración esdiscutidora

7. La verdade-ra oración esuna mezclade audacia yhumildad

8. La oraciónprogresiva

&1 Génesis20:17–21:2

&1 23:25

&1 18:27&2 18:30&3 18:32

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Parte 60 18:16-33 Oración intercesora

Cuando recibe una parte de su respuesta pasa al próximo. ¿Porqué debemos orar de esta manera? Es una ayuda a nuestra fe.Muchas veces no sentimos que podemos pedir algo de una vez.Nos parece más fácil orar por algo de menor calibre y cuando Diosnos ha escuchado, entonces tenemos la fe de orar por algo másgrande. A medida que oramos vamos cada vez más arriba y encon-tramos que tenemos fe para hacer peticiones mayores. Esta es la“oración progresiva”.

9. Debemos estar preparados para que Dios nos responda dela manera que Él desea. Tal vez hagamos la pregunta: ¿Dios con-testó esta oración? En el próximo capítulo, a pesar de todas lasoraciones de Abraham, Sodoma fue destruida. Entonces, ¿cuál fueel valor de que Abraham orara por los justos en Sodoma?

¡Una respuesta es que no había diez personas justas en Sodoma!Abraham dejó de orar – o el Señor hizo que no orara más – pornada más que la retención de juicio, si llegaban a haber diez per-sonas Justas en la ciudad.

Pero los justos fueron rescatados. El rescate de Lot de parte de losángeles&1 seguramente fue el resultado de las oraciones deAbraham. En realidad Lot estaba dando vueltas y esperando quela ciudad no fuese destruida. Era un creyente inconsistente al quele gustaba bastante la ciudad de Sodoma. Dios fácilmente lopodría de haber dejado perecer en la ciudad con las personasmalignas con las cuales decidió vivir, pero tuvo misericordia de él,como dice Génesis 19:16.

Lo que significa, es que debemos estar preparados para que Diosnos responda como Él desea. Su respuesta tal vez venga de unamanera diferente a la que imaginamos.

En su deseo de ser intercesor, Abraham es como Jesús, pues elmayor intercesor de todos los tiempos es Jesús. Está intercedien-do por nosotros aún ahora. Todo cristiano puede saber que Jesúsestá a la derecha del Padre intercediendo por Él. No se trata deque Jesús esté rogando, sino que le está diciendo algo a Dios pornosotros y es una petición. Es correcto llamarlo “interceder”.

Jesús ora por las cosas que son exactamente correctas para nosotros.Ora para que seamos protegidos de que nos capture satanás, paraque nos mantengamos unidos, para que nuestra fe continúe. La razónpor la cual el cristiano sobrevive es porque tiene un gran intercesor.Sin embargo, la intercesión de Jesús también se hace a través de suiglesia. A través de Su Espíritu nos guía a orar los unos por los otros,y además de Su propia intercesión, hace intercesión a través nuestro.

Orando por los demás de esta manera es una de las cosas másmaravillosas que podemos hacer. Se identifica con Dios y conJesús. Realmente es ser como Cristo. En este aspecto, como enmuchos otros, debemos ser “hijos de Abraham”.

• Una parte de larespuesta da con-fianza para pedirla próxima parte

9. Debemosestar prepara-dos paraque Dios nosresponda de lamanera queÉl desea

• Los justos fue-ron rescatados

• Pero la respues-ta de Dios no fuela imaginada

• Jesús está inter-cediendo por nos-otros ahora

• Jesús ora y Suiglesia tambiénintercede

• Los intercesoresson hijos deAbraham en laimagen de Cristo

&1 Génesis19:16

Parte 60 18:16-33 Oración intercesora

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La historia de la destrucción y aniquilación de Sodoma y Gomorra,y sus alrededores, es el segundo gran ejemplo de la furia inconte-nible de Dios en la Biblia – siendo el primero la historia del diluvio.

1. La sociedad se puede deteriorar hasta que el juicio de Diosse vuelve inevitable e imparable. Muchas veces Dios deja auna sociedad en su pecado durante un tiempo, sin destruirla,pero eventualmente una sociedad podría volverse tan mala, queDios decide actuar.

La práctica homosexual generalizada en una cultura es una señal delacercamiento de juicio sobre aquella cultura. El juicio de Dios sobreSodoma se estaba acercando de a poco, cada vez más. Sodoma yGomorra están por ser castigadas debido a sus costumbres pecami-nosas y malignas. Dios permite que el pecado quede sin ser juzgadodurante mucho tiempo. Es un error que a veces cometen los cristianoscuando se imaginan que los justos serán bendecidos inmediatamentey los malignos serán castigados inmediatamente. Muchas veces nofunciona de esa manera. Las recompensas de Dios a menudo sonatrasadas y también sus juicios. Sodoma había sido tolerada por Diospero ahora está llegando al fin de su historia. Dios la va a quitar deexistencia. Aparte de Génesis 19, la práctica de la homosexualidad seve en otras partes de la Biblia&1. Siempre se presenta como algomuy maligno. Romanos capítulo 1 hace un listado de diferentes eta-pas del deterioro de una nación. Cuando un país pasa del pecadonatural al pecado que no es natural y tolera prácticas homosexuales,el juicio de Dios no está muy lejos. Lucas 17:28–30 nos muestra queserá así hacia el fin del mundo.

2. Es trágico cuando los hijos de Dios se envuelven en el jui-cio del mundo. Ángeles vienen a juzgar la ciudad y a advertirle aLot, luego a derramar sobre ella el juicio de Dios&1. Lot está sen-tado a la entrada de la ciudad. Ahora se siente muy a gusto enSodoma y que es un ciudadano prominente. La “entrada” era ellugar adonde la gente importante hacia sus negocios.

En las Escrituras somos advertidos acerca de que es posible invo-lucrarse en los pecados del mundo, pero cuando lo hacemos, nosinvolucramos con el juicio del mundo. Pablo advierte contra ‘inmo-ralidad... impureza... avaricia... palabras indecentes...’ y dice‘Porque por esto viene el castigo de Dios sobre los que viven en ladesobediencia’&1. Dice: ‘Así que no se hagan cómplices deellos’&2. Si el cristiano se hace cómplice de los pecados delmundo, será cómplice del juicio del mundo. Será “lastimado” por lasegunda muerte&3.

Lot no está haciendo mucho en Sodoma. No tiene un testimoniopoderoso en Sodoma. Abraham hizo más por Sodoma estandofuera de ella de lo que hizo Lot estando dentro de ella. Abrahamhabía ayudado a Sodoma una vez cuando rescató a su sobrinode los reyes del este&1. Había orado por Sodoma&2. Dios lepidió a Abraham que intercediera por Sodoma, sin embargo no lepidió a Lot que hiciera lo mismo.

• La furia inconte-nible de Dios

1. La sociedadse puededeteriorarhasta que eljuicio de Diosse vuelveinevitable eimparable

• La prácticahomosexualgeneralizada –una señal delacercamiento deljuicio de Dios

2. Es trágicocuando loshijos de Diosse envuelvenen el juiciodel mundo

• Si el cristianose hace cómplicede los pecadosdel mundo, serácómplice del jui-cio del mundo

• Abraham hizomás por Sodomaestando fuera deella que lo quehizo Lot estandodentro de ella

&1

VerLevitico18:22;20:13; Jueces19; Romanos1:26, 27; 1Corintios6:9–11; 1Timoteo1:9–10

&1 19:1a

&1 Efesios5:3–4, 6&2 Efesios5:7&3 Apoc. 2:11

&1 Génesis14:1–24&2 Génesis18:16–33

153

Parte 61 19:1-9 Salvos pasando por el fuego

Lot Saluda a los “hombres” con cortesía y los invita a su casa&1.Quieren pasar la noche afuera&2 pero Lot sabe que esto será peli-groso&3. A la noche, la población masculina de la ciudad se juntaalrededor de la casa&4.

Lot había declinado espiritualmente. Todo comenzó cuando deci-dió que quería ser rico. En Génesis 13:1–13 leímos acerca de unadiscusión que hubo una vez entre los empleados de Abraham yLot. Lot decidió que quería la parte más rica y lujosa del país, peroeligió vivir cerca de Sodoma (13:12), sin importarle el peligro espi-ritual que esto involucraba.

Un poco más tarde lo vemos viviendo en Sodoma&1. Se habíaestablecido completamente en una ciudad maligna donde se sen-tía muy a gusto. A veces las personas desean mudarse a un paísmás rico, pero muchas veces están ingresando a peligro espiritualcuando son ambiciosos de esa manera. La mayoría de los cristia-nos que se mudan a otro país para hacerse ricos pierden su espi-ritualidad. Se concentran en volverse ricos pero se les dificultaingresar al reino de Dios. Abraham tenía una carpa. Lot tenía unacasa&2. Abraham estaba viviendo para una ciudad santa; Lotvivía para una ciudad terrenal.

Las calles de Sodoma no eran seguras por la noche y Lot lo sabía.Pronto se ve claramente que un hombre tampoco estaba seguroen su hogar. La población masculina de la ciudad llegaba y prontose ponían a golpear en la puerta de Lot. Quieren abusar a las nue-vas personas que han llegado a la ciudad&1.

Son persistentes y no tienen vergüenza. Las súplicas de Lot no sir-ven de nada&1. Lot no tiene nada de influencia sobre estas per-sonas&2. Tal vez fue a Sodoma con la idea de que sería un buentestigo para Dios en la ciudad, pero no había resultado de esamanera para nada. Un transigente nunca es un buen testigo.

3. Lot es rescatado a pesar de sus modos transigentes. 2Pedro 2:9 dice: ‘El Señor sabe librar de la prueba a los que vivencomo Dios quiere’, cuando recién había dicho: ‘Dios rescató a Lot,un hombre justo’&1. Si Pedro no lo hubiera mencionado, ¡tal vezno hubiéramos pensado que Lot fuera para nada justo!

Así que Lot fue salvado, pero fue ‘salvo pasando por fuego’&1. Noperdió su salvación pero perdió casi todo lo demás. Perdió su utili-dad, su honor, su alegría. Perdió a su esposa. Sus hijos eran unadesgracia para él. Siendo ‘salvo pasando por fuego’ es algo terri-ble. Es mejor salir de “Sodoma” rápido. Si Lot hubiera salido de laciudad antes y hubiese comenzado a vivir para Dios, podría dehaber sido restaurado. El camino del perdón y la restauraciónqueda abierto durante mucho tiempo, pero luego un día vienen losángeles de juicio y comenzamos a cosechar lo que sembramos.Dios rescató a “Lot el justo” pero hubiera sido mejor que nuncahubiese estado ahí desde un principio.

• La declinaciónespiritual de Lotcomenzó cuandodecidió que queríaser rico

• La mayoría decristianos que semudan a otro paíspara hacerse ricospierden su espiri-tualidad

• Sodoma – unaciudad insegura

• Un transigentenunca es un buentestigo

3. Lot es rescatado apesar de todossus modostransigentes

• Lot no perdió susalvación peroperdió casi todolo demás

&1 19:1b–2a&2 19:2b&3 19:3&4 19:4

&1 14:12

&2 19:3

&1 19:4–5

&1 19:6–8&2 19:9

&1 2:7

&1 1Corintios 3:15

Parte 61 19:1-9 Salvos pasando por el fuego

154

Lot es rescatado de los hombres violentos de Sodoma. Los ánge-les lo meten devuelta en la casa&1, y los hombres fueron ence-guecidos por algo&2. Tal vez, como en el relato de 2 Reyes6:18–20, no se trate tanto de ceguera en sí, sino de una confusiónmental que hace que para la persona sea imposible saber adondeestá. Pronto se ve claramente que Lot no tiene ninguna influenciasobre su familia&3. Cuando trata de advertir a sus hijos, piensanque está bromeando. ¿Cómo puede un hombre que ha elegido ir aSodoma, advertirle a alguien acerca de si debe vivir ahí o no?

Lot se rehúsa a creer que su amada Sodoma será castigada. Sequeda esperando que tal vez no sea cierto, después de todo, y quequizás pueda quedarse ahí. ¡Tal vez Dios cambie de idea! ¡PeroSodoma no es la Nínive de Jonás! La Nínive de Jonás podía arrepen-tirse; Sodoma estaba más allá del arrepentimiento. Los ángeles tie-nen que llevarse a Lot a la fuerza&1. Luego le dan una advertenciasevera: ‘¡Escápate! No mires hacia atrás… huye hacia lasmontañas’&2. ¡Pero Lot desea un poquito de la vida de Sodoma! Hayun pueblito bastante cerca. Por favor – pregunta – ¿esta partecita delárea de Sodoma, podría ser salvada para mí? ‘¿No es una ciudadpequeña?’ &3. Lot está profundamente inmerso en la vida de una ciu-dad maligna. Consigue lo que desea, pero no vale la pena&4.

Luego viene el juicio de Dios. Aniquila totalmente la ciudad y susalrededores&1. La esposa de Lot miró hacia atrás. Comparte el jui-cio de la ciudad&2. Al día siguiente cuando está terminada la ani-quilación, no queda nada más que el humo que ascendía. El ‘humode la ciudad’ está ascendiendo a pesar de que el acto de destruc-ción ha finalizado&3. Las ciudades han sido ‘destruidas’&4.Abraham está seguro. Lot ha sido ‘salvado a través del fuego’. Laesposa de Lot no ha compartido exactamente el destino de la ciudadcondenada, pero ha perdido su vida.

Los últimos nueve versículos nos cuentan acerca del final de la his-toria de Lot. Vive con temor. Nunca vivió en su ciudad elegida deZoar aunque fue su “intercesión” por ella lo que causó que fuera per-donada&1. Había perdido todo: su esposa, su hogar, sus posesio-nes, y pronto perdería su moralidad, su dignidad y su reputación.Que nunca se diga que ser ‘salvado a través del fuego’ es unaopción fácil. El camino de un transgresor es duro, y el camino de untransgresor creyente es peor. Lot “el justo” era de seguro un creyen-te y lo veremos en el cielo, pero terminó su vida de una manera terri-ble. Sus hijas lo emborrachan&2 y comete incesto embriagado conellas&3. Los moabitas y amonitas fueron sus descendientes&4.

‘Sodoma y Gomorra’ son un ejemplo de lo que es el juicio de Dios.‘Lo mismo sucedió en los tiempos de Lot:… así será el día en quese manifieste el Hijo del hombre’&1.

1. Es una ilustración del castigo eterno. El fuego y el azufre deDios que destruyeron a Sodoma, son lo que se usará el día del jui-cio. ‘Sodoma y Gomorra’, dice Judas: ‘...sirven como ejemplo, alsufrir el castigo de un fuego eterno’ &1. Deuteronomio habla acer-

El rescatede Lot

• El apego de Lotcon Sodoma

• Se rehúsa aresponder alas advertencias

• Aniquilación

‘Salvación através del fuego’–no es unaopción fácil

La destrucciónde Sodoma yGomorra

1. Una ilustracióndel castigo eterno

&1 19:10&2 19:11

&3 19:12–14

&1 19:15–16

&2 19:17

&3 19:18–20&4 19:21–23

&1 19:24–25&2 19:26

&3 19:27–28&4 19:29

&1 19:30

&2 19:31&3 19:32–36&4 19:37–38

&1 Lucas17:28–30

&1 Judas 7

155

Parte 62 19:10-38 Sodoma y Gomorra

ca de ‘tierra azotada por sal y azufre, donde nada podrá plantarse,nada germinará, como la destrucción de Sodoma y Gomorra’&2.Fue un anticipo del infierno.

2. Es una ilustración de ‘ser salvado a través del fuego’. Lotpasó a través del fuego pero no lo pudo destruir de la manera quedestruyó a los demás. Sin embargo, Lot nunca tendrá el honor queles llegará a aquellos que han vivido una vida en santidad. Dudoque Jesús le diga a Lot: “Bien hecho siervo bueno y fiel”.

3. Incluye el ejemplo de una creyente que pierde su vida debidoa extrema rebeldía. Supongo que la esposa de Lot creía en las pro-mesas que tenían que ver con la semilla de Abraham. La esposa deLot formaba parte de la familia de Abraham que había dejado por fea Jarán. Evidentemente, estaba dispuesta a mudarse de Jarán y via-jar con su marido a Canaán. Pero cuando Sodoma estaba amena-zada, reveló que se había alejado mucho de Dios. Deseaba estar enSodoma y miraba hacia atrás lamentándose por lo que había perdi-do. No compartió el destino de Sodoma; Dios la rescató. Eso aclaraque ella pertenecía al pueblo de Dios. Sin embargo, era culpable deextrema rebeldía al desobedecer una instrucción clara de no volteary mirar hacia Sodoma. Dios le quitó la vida, no para mandarla alinfierno, sino para marcar su extremo disgusto cuando Su pueblovoltea y mira la forma de ser mundana. ‘Mi alma no se agrada delque mira atrás’ (Hebreos 10:38). La esposa de Lot perdió su vida,aunque aún eso no prueba que se haya ido al infierno. Puede incluir-se con Ananías y Safira, y los hermanos y hermanas cristianas de 1Corintios 11:30 que fueron llevados prematuramente al cielo, porqueDios deseaba demostrar como se sentía respecto al pecado de lahipocresía (Ananías y Safira) o el maltrato del cristiano máspobre&1, o un agrado extremo por el mundo y sus modos&2.

Curiosamente, existe algo alentador en la historia de Lot. Es elejemplo más grande de la Biblia acerca de un creyente inconsis-tente que llega al cielo. Pedro dice claramente que ‘el justo’ Lot fuerescatado&1. ¡Dios no lo salvó del juicio para después enviarlo alinfierno! ¡Lot ahora está en el cielo! No existían diez hombres jus-tos en la ciudad, pero Lot era creyente, y eso era suficiente paraque Dios lo salvara.

2. Una ilustraciónde ser salvado através del fuego

3. Un ejemplode un creyenteperdiendo su vidadebido a extremarebeldía

• Una historiaalentadora deun creyenteinconsistenteingresandoal cielo

&2

Deuteronomio29:23

&1 1Corintios11:21–22,29–30&2 23:25

&1 2 Pedro2:7–9

Parte 62 19:10-38 Sodoma y Gomorra

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Luego de la destrucción de Sodoma y Gomorra, Abraham viajóhacia el Néguev al sur de Israel. Viaja al área que se encuentraentre Cades (al sur de Canaán) y Sur (en la península del Sinaí), yluego va hacia el noroeste y se queda un tiempo en Guerar.Mientras está allí, hace lo mismo que había hecho muchos añosatrás en Egipto.

Es como la historia de Abraham y Faraón&1 volviéndose a repe-tir, aunque existen muchas diferencias (los lugares, los reyes, suspersonajes, las circunstancias, la manera en que los reyes se ente-ran de la verdad, las reacciones de Abraham, y la actitud final delos reyes, son todas diferentes).

1. Abraham fue enfrentado nuevamente por la debilidad en sucarácter. Después del tremendo llamado a la santidad en Génesis17:1–2, y la gran oración de Génesis 18:16–33, esperamos que lavida de Abraham avance rápidamente y que pronto oiremos acer-ca del nacimiento del niño milagro. Pero nos sorprendemos al verque Abraham vuelve a caer en la misma debilidad de antes acercade la cual leímos al principio de esta historia&1. ¡Parece haberprogresado poco desde los días de su primera llegada a Canaán!Peor todavía, habiendo sido avisado claramente que será Sara laque dará a la luz al niño milagro, ahora arriesga el nacimiento delniño al permitir que Sara sea llevada al harén de otro rey pagano.

¡El resultado es el mismo que antes! Abimélec, al igual que Faraón,lleva a Sara a su harén&1. Está más anciana que antes y ya no ledicen hermosa&2, ¡pero aún en sus años noventa es bien parecida!Las edades de Abraham y Sara son desconcertantes. O sus vidasestán extendidas a casi el doble de su longitud natural, en cual casoSara tendría el equivalente de una mujer madura de 45 años; o seestá utilizando alguna clase de sistema numeral basado en seis enlugar de diez, en cual caso Sara tendría el equivalente a una mujerde 54 años. De cualquier manera que sea, ¡es hermosa!

Dios le advierte a Abimélec en un sueño&1, y Abimélec está ansio-so por apartarse&2. Aunque de hecho, ha pecado, ha sido sinintención alguna (lo que nos demuestra que el pecado puedecometerse cuando no existe conocimiento de ello y cuando noexiste ninguna intención pecaminosa. El pecado es un tema obje-tivo; no es meramente una cuestión de intención).

Dios ha protegido a Abimélec y a Sara&1. Abimélec explica lo queha pasado a la casa real&2, reprende a Abraham por su engaño yexige una explicación&3. Abraham hace excusas poco convincen-tes&4. Abimélec le da muchos regalos a Abraham, le devuelve aSara e invita a Abraham a vivir en la parte que desee de su territo-rio&5. Le pide disculpas a Sara&6. Finalmente Abraham ora porlas esposas de Abimélec que se habían vuelto estériles duranteeste tiempo. Son sanadas y todo está bien&7.

Abraham es reprendido debido a una tendencia persistente queposee al engaño. Todos nos hemos equivocado, ¡y todos hemos

• Abraham viajaa Guerar

• Historia repetida

1. Abraham fue enfrentadonuevamentepor la debili-dad en sucarácter

• La misma debili-dad de antes

• Sara – “bienparecida” a losnoventa

• Dios le adviertea Abimélec enun sueño

• La protección deDios por Sara

• Aprendices len-tos - ¡Abraham ynosotros!

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ver 12:10–20

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ver 12:10–20

&1 20:2&2 contraste12:11

&1 20:3&2 20:4–5

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&5 20:14–15&6 20:16&7 20:17–18

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Parte 63 20:1-18 Debilidad inesperada

cometido el mismo error más de una vez! Aprendemos lentamentey tenemos puntos débiles que nos llevan por el mal camino una yotra vez. Nuestros puntos débiles deben ser tratados con firmeza.Deben ser erradicados firme y permanentemente. Abraham estádemostrando un área donde no está caminando “ante el Señor”.

Uno pensaría que la desgracia que cayó sobre Abraham enEgipto&1, sería suficiente para que se diera cuenta de que Diosno estaba bendiciendo su truco de fingir que Sara era su hermana.Pero todavía no ha reconocido su tendencia a engañar innecesa-riamente, y su falta de consideración hacia Sara.

2. Abraham nuevamente fue culpable de sospecha innecesa-ria. Abraham dió por sentado, sin ninguna base verdadera parasus sospechas, que Abimélec mataría a Abraham. Muchas veceslos impíos no están tan lejos de Dios como uno se imaginaría, ¡ylos santos no son tan santos como uno se imaginaría tampoco! Enrealidad Abimélec es más honesto, generoso y cortés en estoseventos de lo que uno esperaría. En Sodoma había mucha mal-dad, pero en Guerar, aunque el rey tenía un harén, vivía en temora Dios&1. Lot se imaginó que habría algún bien en Sodoma peroestaba muy equivocado. Abraham se imaginó que los gobernantesde Guerar serían asesinos, pero se equivocó. Fue descuidado alinformarse acerca de los hechos, acerca de decir la verdad, acer-ca de su fe en la protección de Dios y acerca del cuidado del honory la dignidad de su esposa.

Abraham tenía que ver que estaba totalmente equivocado al tenertales sospechas. Eran totalmente injustificadas. Debe orar por laspersonas que ha dañado, y cuando lo hace, reciben sanidad.

3. El hecho de que las esposas estériles de Abimélec reciben sani-dad es raro, pues Abraham ha estado orando por su propia mujerestéril durante veinte años y más. Abraham tiene que aprendernuevamente la soberanía de los planes de Dios, y especial-mente sus tiempos. Evidentemente ¡Abraham podía orar por lasesposas de los demás pero la oración por su propia esposa no erarespondida! Dios es soberano al dar sus dones. Cada clase de donse da ‘de acuerdo a Su voluntad’&1. Aún a Jesús se le dijo: ‘Liberaa los demás... deja que se libere a sí mismo...’. ¡Esto deberíaadvertirnos contra “tomar por fe” bendiciones que tal vez Dios noesté dando! Aún en los grandes milagros debemos someternos ala voluntad de Dios. No podemos “tomar” milagros ni encender lasbendiciones de Dios de acuerdo a nuestra voluntad.

Lo que también es notable es que cuando Abraham oró por lasesposas de los demás, poco tiempo después su propia esposaquedó embarazada. La división del capitulo lleva a la distracción.Inmediatamente después de Génesis 20:17–18 viene 21:1–2.Cuando oró por los demás, recibió la misma cosa por la cual orópara sí mismo.

• Tendencia alengaño – la debili-dad del carácterde Abraham

2. Abrahamnuevamenteera culpablede sospechainnecesaria

• El descuido deAbraham

• Abraham debeorar por aquellosque ha dañado

3. Abrahamtiene queaprender nue-vamente lasoberanía delos planes deDios

• Una advertenciacontra la “toma defe indiscriminada”

• Abraham oró porotros y su oraciónpor sí mismo fuecontestada

&1 12:10–20

&1 20:11

&1 1Corintios12:11

Parte 63 20:1-18 Debilidad inesperada

158

El nacimiento de un hijo para Abraham y Sara viene totalmente departe de la gracia de Dios; se logra a través de la obra milagrosadel Espíritu de Dios; es absolutamente una cuestión de la miseri-cordia de Dios. La historia previa es prueba de esto. ¡Abrahamacaba de avergonzarse nuevamente! Recién ha mostrado su totaldebilidad y sus andanzas erráticas del camino de la sabiduría y lasantidad. Sin embargo, es en un momento como este que Dioselige cumplir con la promesa.

1. Todo lo que está conectado con Isaac nos recuerda a la gra-cia alegre de Dios. Precisamente, en tal momento de falibilidadhumana, el Señor visitó a Sara milagrosa y soberanamente&1. Lafrase ‘El Señor se ocupó de Sara’ habla de un milagro. Dios inter-vino. En el caso de Ismael, nació de acuerdo a la carne. No fuenecesaria una visita especial para que naciera Ismael. Pero elnacimiento de Isaac es milagroso y se necesita una ‘visita’ especialde parte de Dios.

Como fue prometido y exactamente a tiempo, nació un niño&1. Lepusieron por nombre ‘Isaac’&2. Nos recuerda de las varias vecescuando hubo risas debido a Isaac. Abraham se rió de alegría cuan-do recibió por primera vez la promesa de Dios acerca de Sara&3;la risa de Sara era más bien una risa escéptica&4. La risa conti-nuará. ¡Las personas se reirán a las carcajadas al pensar que lapareja anciana tendría una adición a la familia tan tarde! La parejase seguirá riendo con alegría al pensar que el propósito de Dios sellevaría a cabo a través del niño. También se espera que el niñomismo sea feliz, trayéndoles risas y alegría a sus padres. ¡A Diosle gustan las risas! Todo lo que tiene que ver con Isaac expresa laalegría de la gracia de Dios.

El niño fue circuncidado&1, en obediencia a las reglas de Dios&2.La circuncisión marca a la comunidad de Abraham, a través de lacual habrá bendición en todo el mundo. Génesis nos recuerda dela avanzada edad de Abraham&3 y del asombro de Sara&4.

2. Eventos conectados con Ismael nos recuerdan al auto esfuer-zo y a “la carne”. Había tal vez dos personas que hubieran sentidodificultad en compartir el júbilo general en el momento en que nacióIsaac – estos fueron Agar y su hijo adolescente, Ismael. Durantemucho tiempo Ismael había sido el muy amado y preferido deAbraham. Ahora, el nacimiento milagroso de Isaac demuestra másclaramente que nunca que la unión de Abraham con Agar fue un error.En aquel tiempo, Abraham había tratado de que la promesa de tenerun hijo se cumpliera a su manera. Ahora, el nacimiento de Isaacdemostró cual había sido la intención de Dios, un milagro sensacionalen el cual Dios ‘visitaría’ a Sara y produciría un hijo. Dios dijo: ‘A tra-vés de Isaac nacerá una semilla’. Ahora se estaba llevando a cabo, yel intento previo con Agar se vio más que nunca tal cual era.

La pregunta ahora es: ¿cómo se relacionará la gracia con lacarne? ¿Cómo podrá el niño que les recuerda a todos acerca de lagracia de Dios relacionarse con el niño que les recuerda del inci-dente carnal en la historia de vida de Abraham?

• El cumplimientode la promesa deDios – la gracia yla misericordiade Dios

1. Todo lo queestá conecta-do con Isaacnos recuerda ala gracia ale-gre de Dios

• Un nacimientomilagroso

• Risa

• Circuncisión –obediencia a lasreglas de Dios

2. Eventosconectadoscon Ismael nosrecuerdan alauto esfuerzoy a “la carne”

• La muerte deIsaac resaltó el“error respectoa Ismael”

• ¿Cómo se rela-cionará la graciacon la carne?

&1 21:1

&1 21:2&2 ‘Se ríe’,21:3

&3 17:17&4 18:12

&1 21:4&2 17:10

&3 21:5&4 21:6–7

159

Parte 64 21:1-21 La carne y el Espíritu

3. La respuesta pronto se ve claramente. La carne y el Espírituestán en oposición. Durante un tiempo (tal vez unos dos o tresaños) el niño Isaac toma pecho. El día que le están por sacar elpecho para siempre, lo hacen un día especial&1. Pero Ismael (quedebe tener por lo menos diecisiete años) muchas veces le haceburla y ridiculiza al bebé Isaac

(21:9, ‘se burlaba’ o ‘se reía de’ no es una traducción lo suficiente-mente fuerte; el verbo aquí tiene un sentimiento de maldad e insulto).

En este momento Sara solicita una separación entre los dos niños,y pide que Agar y su hijo Ismael sean mandados a otro lugar&1.Abraham está triste al respecto pero se pone de acuerdo con su peti-ción&2. Dios promete que personalmente Ismael será bendecidopor Dios&3. Se aleja a los dos&4. Agar pronto se pierde. Se leacaba el agua mientras están viajando por el desierto, y pronto Agarse convence de que su hijo se está por morir&5. Dios oye el llantode aflicción&6 y renueva su promesa a Ismael&7. Es guiada haciaagua y sobrevive. Ismael crece a ser un guerrero tosco pero capaz,y se casa con una muchacha de la tierra de su madre&8.

La historia es utilizada por Pablo para ilustrar el hecho de que elEspíritu y la carne siempre están en oposición. Los privilegios y lasbendiciones que le fueron otorgadas a Isaac solo causaron celos yaversión de parte de Ismael. O sea que “la carne”, de naturalezahumana impaciente, interesada en su propio bienestar, incrédula,siempre está irritada por y opuesta al Espíritu, a la obra de Diosque hace milagros, que es buena y da gracia.

Ismael despreciaba a Isaac. La carne odia al Espíritu. El mundoodia a la iglesia. Los celos odian a la risa.

La oposición debe aceptarse. Seguir al Espíritu implica resistir a lacarne. La maldad del mundo hacia aquellos que verdaderamenteviven vidas de espiritualidad y santidad debe ser aceptada comouna realidad.

Un aspecto de la carne es que se preocupa por la ley. ‘¡Echen aAgar!’ dijo Pablo – queriendo decir, echen la confianza en la pre-servación de leyes centradas en sí mismo y en la confianza en símismo como una manera de llegar a las alturas de la santidad.

Si dejamos a Ismael de lado como una ilustración de “la carne”, ylo consideramos por sí mismo, tenemos que decir que era el obje-to de la misericordia de Dios. Cuando estaba desesperado, Diosentró a su vida y tuvo misericordia de él. Tal vez no haya tenido unlugar dentro del pacto de Dios como lo tenía Isaac. Quizás hayasimbolizado la impaciencia y carnalidad de Abraham, pero en sí,él y Agar experimentaron la misericordia de Dios. Dios lo bendijopor el bien de Abraham.

Quizás seamos personajes toscos sin un lugar central importanteen el propósito de Dios, pero cuando clamamos a Él en nuestraaflicción, como lo hicieron Agar e Ismael, ¡Dios nos oirá no impor-ta quien seamos!

3. La carne y elEspíritu estánen oposición

• Sara pide quemanden a Agar eIsmael a otraparte

• Ismael, unguerrero toscopero capaz

• La carne y elEspíritu siempreestán enoposición

• Odio mutuo

• El hecho de laoposición debeser aceptado

• La carne se pre-ocupa por la ley

• En sí mismo -Ismael era unobjeto de la mise-ricordia de Dios

• ¡Cuando leclamemos a Dios,nos oirá!

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&1 21:10&2 21:11&3 21:12–13&4 21:14

&5 21:15–16&6 21:17–18&7 21:17–18&8 21:19–21

Parte 64 21:1-21 La carne y el Espíritu

160

La promesa respecto a “la semilla” ha tomado un paso hacia ade-lante significante, pero ahora hay otro tema: la promesa de la tie-rra. En este momento había “Filisteos” en Israel. No son los que seconocían de los días posteriores, sino que aparentemente, ungrupo anterior había venido del área Mediterránea. En un tiempo,Abraham había cavado pozos de agua en un área que Abimélec,el gobernador filisteo, había considerado suyo. Abraham estabatomando algunos pasos hacia la ocupación de la tierra que Dios lehabía prometido. Pero luego, los sirvientes de Abimélec tomaronlos aljibes. En esos tiempos lo veían como un extranjero de Haránque no tenía ningún derecho de reclamar el uso de ninguna tierra,¡ni siquiera pozos de agua! Todo esto es muy desalentador.

Pero de repente hay un cambio. En el festejo del destete de Isaac,Abimélec, el líder filisteo y Ficol, comandante de su ejército, esta-ban presentes como visitas y se acercaron a Abraham con unpedido&1. Estaban tan impresionados con el éxito obvio deAbraham&2 que querían hacer un pacto con él. Le piden aAbraham que haga un juramento. Parece ser un pacto de dos par-tes ya que dos hombres se involucran en la toma del juramento&3.Abraham jura no tratarlos con ‘falsedad’; la lealtad es una parteesencial del pacto. Quieren que “demuestre bondad”; la bondad yel favor también forman parte de un pacto&4.

Abraham se adhiere al pacto como ellos desean&1, pero tiene unaqueja. Si los dos hombres deben hacer un pacto, él tiene una peti-ción. Los sirvientes de Abimélec han tomado un pozo de agua queél cavó. Abimélec le pide disculpas, declara su inocencia, y estádispuesto a resolver la polémica&2.

Entonces se hace el pacto. Abraham le da regalos a Abimélec&1

pero da siete ovejas más de las que esperaba Abimélec&2. Sonun regalo especial que debe ir junto a la petición especial de queel pozo de agua de Abraham sea reconocido como suyo&3. Lapetición es aceptada&4, y los hombres hacen un juramento de dospartes allí, o podríamos decir que hacen dos juramentos. Esteevento fue tan conocido en años posteriores, que aquel lugar seconoció como ‘Berseba’– “el pozo del juramento”. Después los dosvisitantes se fueron a casa&5. Abraham planta un árbol que másadelante dará mucha sombra y construye un altar a su lado.Berseba será un lugar sagrado con un sitio de oración y de sacrifi-cio construido por Abraham&6. Se quedó en aquella parte delterritorio durante mucho tiempo&7.

1. Dios nos da aliento a medida que avanzamos en la direcciónde heredar las promesas. El punto principal de esta pequeña his-toria es mostrarnos que Abraham está tomando algunos pasoshacia conseguir que se cumplan las promesas de Dios. Se le pro-metió una semilla, y ha nacido Isaac. Se le prometió tierra, y ahoraalgunos de los líderes de la tierra de Canaán reconocen queAbraham ha tenido cierta cantidad de éxito en aquel territorio.Hablan acerca de ‘el país que te ha recibido como extranjero’.Saben que Abraham en realidad no pertenece a Canaán. Viene de

La promesa de“la tierra”

• Todavía debíacumplirse

• La tierra ocupa-da por los filiste-os que habíantomado los pozosde agua deAbraham

• Cambio repenti-no - Abimélecpide que se hagaun pacto

• La queja deAbraham esresuelta

• Regalos

• Juramentos

• ‘Berseba’

1. Dios nos daaliento a medi-da que avanza-mos en ladirección deheredar laspromesas

&1 21:22a&2 21:22b

&3 ver 21:31

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&6 21:33&7 21:34

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Parte 65 21:22-34 Indicios alentadores de Dios

Harán y no tiene costumbres cananeas. Sin embargo, reconocenque Abraham está siendo bendecido por su Dios, por lo tanto quie-ren tener una buena relación con él. Entonces aceptan que residaen la tierra y lo dejan usar los pozos de agua. No es mucho, peroes un paso hacia la herencia de sus promesas.

Todo esto significa que debemos notar cuando nos pasan cosaspequeñas que nos llevan un paso hacia la herencia que sabemoses la voluntad de Dios para nuestras vidas. Dios sigue estandovivo. Todavía nos da indicios de Su voluntad. Todavía nos alientaen el camino.

2. El evento que alentó a Abraham lo lleva a un nuevo conoci-miento del carácter de Dios. Ahora lo llama a Dios de otra mane-ra: ‘El Olam’, ‘el Dios eterno’. En el libro de Génesis existen cinconombres compuestos para Dios que llevan la palabra El, ElShaddai, El Elyon, El Olam, El Ro ’i, El Betel. Cada uno de estosnombres surgió en el contexto de algún evento que le dio a la per-sona involucrada un vistazo fresco de Dios. Aquí Abraham estápensando acerca del futuro lejano. ¿Alguna vez le pertenecerá latierra que se le ha prometido? Tal vez no porque ahora está enve-jeciendo. Parece que solamente está recibiendo algunos privile-gios pequeños como el uso de los pozos de agua que había cava-do. Pero eso no es mucho. Pero, se dice a sí mismo: Dios es ‘elDios eterno’. Cuando Abraham se haya ido de este mundo, Diosseguirá estando allí. La promesa que se le hizo se refirió a unanación vasta y a muchos reyes que vendrían de su “semilla”. Estodebe significar que la promesa se extiende al futuro enorme queestá delante de él y delante de su vida. ¿Canaán alguna vez le per-tenecerá a su semilla? ¡Sí! Dios es El Olam – el Dios eterno. Susplanes se llevan a cabo lentamente, pero Dios está por encima delas eras del tiempo. Mira hacia atrás y mira hacia delante con per-fecto conocimiento de cuales son Sus planes y lo que va a hacer.

Fue esta clase de pensamiento que lo llevó a Abraham a conocermás profundamente a Dios. Un poco de aliento de parte de Dios –un par de comandantes vecinos apareciendo en la fiesta de su hijo– y Abraham se regocija y reconoce que Dios es el Dios eterno.Eventos tan pequeños como este en nuestras vidas, pueden traer-nos mucho aliento si estamos alertas a los indicios de Dios.

• Debemos notarlas cosas peque-ñas que ocurren…

2. El eventoque alentó aAbraham lolleva a unnuevo conoci-miento delcarácter deDios

• El-Olam – el Dioseterno cuyaspromesas seextienden al vastofuturo delantede Abraham

• Debemos estaralertas a los indi-cios alentadoresde Dios

Parte 65 21:22-34 Indicios alentadores de Dios

162

En Génesis capítulo 22 llegamos al punto culminante y cumbre detoda la historia de Abraham. Es en este punto que el pacto quecomenzó a formarse en Génesis 15 al fin se cumple. Las promesasprimero fueron dadas en Génesis 12:1–3, y habían sido renovadasdos veces antes de que se mencionara un pacto&1. Luego Dioscomenzó con los procedimientos del pacto en cuyo corazón estabanlas mismas promesas&2, pero se ve claramente que el juramentofinal no se había dado. El pacto todavía tenía que “establecerse”&3.La promesa todavía estaba en oferta&4. En Génesis 17:9–14 seagregó la señal de la circuncisión, y las promesas fueron confirma-das&5. Abraham siguió recibiendo predicciones alentadoras y cadavez más detalladas&6. Luego, finalmente nació Isaac. Sin embargo,aún después del nacimiento de Isaac no hubo ningún juramento queconfirmara con total certeza que el pacto seguía hacia adelante.Abraham todavía vivía de las promesas de Dios pero no se habíahecho ningún juramento. Un tiempo después del destete de Isaac(22:1 nos muestra que habían pasado algunos años) llega la pruebamás grande de la vida de Abraham, y cuando se acaba, Abrahamrecibe el juramento y la promesa es finalmente segura. Dios se acer-ca a Abraham y le pide que sacrifique a su propio hijo.

1. Antes de que experimentemos el juramento de Dios y ‘entra-mos al descanso’, es probable que nos enfrentemos con unaprueba severa de nuestra obediencia. El tiempo es unos añosdespués del destete&1; podemos adivinar que Isaac tiene por lomenos diez años, lo suficientemente grande para hacer preguntasinteligentes&2. Entonces Dios ‘prueba’ a Abraham.

Dios nos salva por mera gracia. Abraham le creyó a Dios y por fe,y fe solamente, fue justificado, totalmente cubierto por una justiciaque no era suya.

Dios sigue tratando con nosotros con mera gracia. Nos restaura(al igual que Abraham experimenta las restauraciones de Diosdespués de haber cometido sus errores). Por mera gracia tomanuestros peores errores (como cuando Abraham fue a Agar) y losanula para siempre.

Pero a la misma vez, Dios nos pide que voluntariamente ‘camine-mos ante Él’ y pongamos en orden cada área de nuestrasvidas&1. Todavía trata con nosotros con gran misericordia, aveces dándonos nuestras bendiciones más grandes después deque hayamos cometido nuestros errores más grandes (comoGénesis 21 sigue a 20:8–18).

Sin embargo, a lo largo de todo el camino, Dios desea que alcancemosun alto nivel de obediencia. Si una persona se limpia de cada pecado,llega a ser un utensilio que Dios usará enormemente. Se vuelve ‘santifi-cado, útil para el Señor, preparado para toda obra buena’&1. Dios hacemucho por nosotros aún sin nuestra santificación, pero le gusta que lle-guemos a altos niveles de santidad antes de darnos las bendicionesmás grandes de la vida. Tal vez luego nos llegue Su ‘juramento de mise-ricordia’. Aunque hayamos llegado adonde estamos por la continua gra-

• El punto culmi-nante y cumbrede la historiade Abraham

• Proceso depacto todavíaincompleto – nose había hechoningún juramento

• Dios se acerca aAbraham y le pideque sacrifique asu propio hijo

1. Antes deque experi-mentemosel juramentode Dios y‘entramos aldescanso’, esprobable quenos enfrente-mos con unaprueba severade nuestraobediencia

• Gracia y miseri-cordia

• Dios deseallevarnos a altosniveles desantidad antesde darnos lasbendiciones másgrandes de la vida

&1 12:7;13:14–17&2 15:5, 7,13–21&3 17:2&4 17:4–8&5 17:15–16&6 18:10, 14

&1 22:1 a

&2 ver 22:7

&1 ver 17:1–2

&1 ver 2Timoteo 2:21

163

Parte 66 22:1-2 La prueba de obediencia

cia de Dios, y hasta las recompensas de Dios son una cuestión de gra-cia, también es cierto que a Dios le gusta recompensarnos. Le gustaguiarnos a la obediencia radical, extrema, audaz.

Así que no deberemos sorprendernos si antes de que experimen-temos el juramento de Dios y ‘entremos al descanso’, descubrimosque estamos siendo probados severamente.

2. La prueba de Dios tal vez no tenga sentido para nosotros.Parece raro y extremo que Dios le pida a Abraham que sacrifiquea Isaac. Si alguien se acercara a nosotros hoy en día y dijera: “Diosme ha dicho que sacrifique a mi hijo”, nosotros diríamos: “Ese nofue Dios; fue el diablo”, ¡y tendríamos razón! Es verdad, que alfinal, Dios no estaba pidiendo un sacrificio humano. Dios detuvo elprocedimiento antes de que llegara a su fin. En ninguna parte de laBiblia se tolera el sacrificio humano.

Pero Dios desea ver como somos realmente, cuan obedientesestamos dispuestos a ser. Dios desea descubrir lo que está ennuestros corazones y si realmente cumpliremos con Su mandatoespecífico hacia nosotros o no (vean algo similar en Éxodo 16:4,hay otro ejemplo bajo la ley mosaica en Deuteronomio 8:2). Laspersonas que hoy en día creyeran que Dios les está pidiendo quehagan algo criminal, correctamente se verían como personas quenecesitan ayuda psiquiátrica. Los mandatos de Dios son apropia-dos para la era en la cual vivimos; ¡ya no vivimos en los días deAbraham cuando el sacrificio de niños se veía como una grandevoción hacia Dios! Igual, la prueba de Dios tal vez sea extrema-damente dolorosa y no tenga sentido.

3. La prueba de Dios quizás parezca involucrar el sacrificio detodo para lo cual hemos vivido. Fue increíble que Dios pidiera elsacrificio del joven Isaac. Durante más de treinta años Dios lehabía estado prometiendo “una semilla” a Abraham. Había sido uncamino tormentoso. A veces Abraham fue muy audaz, a vecesdudó grandemente. A veces trataba con gran fe, a veces con granfracaso. Y sin embargo, Abraham lo atravesó todo y al fin habíanacido Isaac. ¡Pero ahora Dios le está pidiendo a Abraham que lolargue todo! ¡Todo por lo que había vivido durante décadas! ¿Elnacimiento milagroso de Isaac para Sara fue todo por nada? ¡SiAbraham pierde a Isaac no es probable que Sara tenga otro hijo!Antes tenía noventa y nueve años; ¡ahora tiene ciento nueve o talvez más! ¿Cómo le puede pedir Dios a Abraham que largue lo queha estado esperando durante toda su vida? A veces la pruebasuprema de nuestra fe será cuestión de poner la obediencia a Diospor encima de algo por lo cual hemos vivido todas nuestras vidas.A veces será para traer a su fin una etapa de ministerio que hemosdisfrutado durante años y años. A veces involucrará hacer algo quequizás a los demás les parezca tonto y ridículo.

Pero antes de que llegue la bendición más grande de nuestrasvidas, es probable que haya una prueba de nuestra obediencia.

• No debemos sor-prendernos cuan-do somos proba-dos severamente

2. La pruebade Dios talvez no tengasentido paranosotros

• Dios deseaver lo que hayen nuestroscorazones

• Los mandatosde Dios sonapropiados parala era en la cualvivimos

3. La pruebade Dios quizásparezca invo-lucrar el sacri-ficio de todopara lo cualhemos vivido.

• Obedienciasupremamentepuesta a prueba –después llega labendición másgrande

Parte 66 22:1-2 La prueba de obediencia

164

Abraham le obedeció a Dios. Cuando le llegó la prueba de Dios,obedeció inmediata, radical y totalmente, sin cuestionarlo. ¿Cuánobediente estás dispuesto a serle a Dios? ¿Cuán obediente estoyyo dispuesto a serle a Dios? Es un tema inquisitivo.

Abraham se levantó temprano al día siguiente, tomó a Isaac y dosasistentes, preparó los utensilios que eran necesarios para el sacri-ficio y comenzó a ir hacia la región de Moria&1. El tercer día pudover el Monte Moria&2. Era un monte prominente en la zona, que undía se llamaría Jerusalén. El ‘monte del Señor’&3 es el mismo lugarque ‘el monte del Señor’ mencionado en el Salmo 24:3 y que se usacomo símbolo del pueblo de Dios en Isaías 2:2 (‘el monte de la casadel Señor’). 2 Crónicas 3:1 nos dice que el templo se construirá eneste mismo lugar. También se encuentra en la misma zona que el‘Salén’ de Génesis 14:18. Es el lugar adonde Melquisedec fue elsumo sacerdote de su pueblo.

Todo el pasaje es famoso. Los eruditos judíos lo llaman “el Aquedá”(“el amarre”) recordando el lugar adonde Isaac fue amarrado al altar.

1. La obediencia debe verse en un sacrificio supremo. ¿Quésignifica ser obediente? Muchas veces involucrará poner a Diospor arriba de algo o alguien que es supremamente precioso paranosotros. Isaac era lo más precioso que tenía Abraham, aquel enel cual estaban puestas todas las esperanzas. Todo por lo queAbraham había vivido durante décadas de su vida estaba ligado asu amado hijo. ¿Realmente está tan dispuesto a obedecerle a Diosque no le perdonará la vida a su propio hijo, sino que lo ofrecerácomo sacrificio?

Abraham está dispuesto a obedecerle a Dios, no importa lo que lecueste. En este momento Abraham deja atrás a sus sirvientes&1.Nadie lo puede ayudar en esta parte de lo que tiene que hacer.

El sacrificio deberá ser un ‘sacrificio de fuego’&1. Abraham tienela leña y un contenedor en el cual hay brasas de fuego, y un cuchi-llo que piensa utilizar en el momento del sacrificio&2. Luego vieneun momento doloroso. ‘¿Dónde está el cordero para el holocaus-to?’, pregunta Isaac&3. Era una pregunta que le habrá traído aAbraham el dolor de lo que estaba haciendo. Pero Dios lo ayuda yle da una respuesta que es verdadera pero evasiva&4, y los dossiguen caminando.

2. Se prueba la obediencia. Todo el procedimiento es llevado acabo. Tardaron días en llegar a Moria. Después Abraham tiene queescalar el monte. Luego tiene que construir el altar&1. En el cami-no Isaac le hizo una pregunta dolorosa. Todo el procedimiento esprolongado. Esto significa que Abraham se encuentra ante la ten-tación de retraerse de lo que está haciendo. Es fácil “decidir” obe-decer a Dios, pero la prueba es si uno continúa obedeciendo cuan-do llegan las dificultades y los sufrimientos, y todas las implican-cias de la obediencia se hacen claro. Abraham sigue hora por hora,persistiendo en llevar a cabo todo lo que Dios le ha pedido que

• La obedienciaradical deAbraham

• Monte Moria – elmonte del Señor

• “El amarre”

1. La obedien-cia debe verseen un sacrifi-cio supremo

• Poniendo aDios por arribade lo más precio-so en su vida

• La preguntade Isaac

2. Se prueba laobediencia.

• Tentación deretraerse

&1 22:3&2 22:4&3 22:14

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Parte 67 22:3-19 Obedeciendo a Dios

haga. No solamente está “dispuesto” a obedecer; ¡está siendoobediente! No sabe que existirá una liberación de lo que está porhacer. Le insiste a Isaac a que suba al altar y lo amarra. Quizás leexplica a Isaac lo que está por suceder. Isaac está sufriendo aligual que Abraham. Abraham está cumpliendo al obedecerle a Dioshasta el final. Toma el cuchillo en su mano&2 y está por cometerel acto de matanza sobre su propio hijo.

3. La obediencia se recompensa. A último momento el ángel gritadel cielo: ‘¡Abraham, Abraham!’&1. Es uno de los pocos lugares enlas Escrituras donde se dice un nombre dos veces (ver Hechos 9:4y algunos otros). El ángel libera a Abraham de la terrible matanzaque está por cometer: ‘Ahora sé que temes a Dios, porque nisiquiera te has negado a darme a tu único hijo’&2. Pronto Diosprovee un sacrificio como sustituto del hijo que estaba pormorir&3. El lugar se conoce como ‘Jehová Giré’– ‘el SEÑOR pro-veerá’, y cuando sale a conocerse la historia de lo que pasó, secrea un proverbio: ‘En un monte provee el Señor’&4.

Luego viene otra palabra definida de parte del ángel: ‘juro por mímismo...’. Todo lo que está en la historia de Abraham ha estado lle-gando a este momento. Dios hace un juramento y finalmente sehereda la promesa. La tiene. Dios ha jurado y no cambiará de opi-nión. Ahora es seguro el movimiento hacia la salvación, a través dela semilla de Abraham. La promesa le es dada a Abraham. Deahora en adelante será muy fuerte, irresistible, inalterable, incam-biable y no se podrá cancelar.

4. El sacrificio de Isaac señaló hacia la entrega de Dios de Supropio Hijo. Dios hizo lo que Abraham fue liberado de hacer.Romanos 8:32 dice: ‘El que no escatimó a su propio Hijo, sino quelo entregó por todos nosotros, ¿cómo no habrá de darnos genero-samente, junto a él, todas las cosas?’. No es por accidente queestá usando el mismo lenguaje que Génesis 22:16. Dios no retuvonada. Dios (es una forma de decir) fue “obediente” a los requeri-mientos de la situación cuando lo largó al poder de las tinieblas&1.

De la misma manera en que Abraham e Isaac estuvieron solos ensu sufrimiento, pues les dijeron a los sirvientes que se retiraran,Dios y Su Hijo estuvieron solos durante la transacción que se llevóa cabo en la cruz: ‘Ciertamente él cargó con nuestras enfermeda-des… y soportó nuestros dolores… pero nosotros lo consideramosherido, golpeado por Dios, y humillado’&1.

• Abraham lleva acabo su decisiónde obedecer

3. La obedien-cia se recom-pensa

• La intervenciónde Dios a últimomomento

• Se hace el jura-mento - irresisti-ble, inalterable,incambiable y nose podrá cancelar.

4. El sacrificiode Isaac seña-ló hacia laentrega deDios de Supropio Hijo

• Los dos solos ensu sufrimiento

&2 22:10

&1 22:11

&2 22:12

&3 22:13

&4 22:14

&1 Lucas22:53

&1 Isaías53:4

Parte 67 22:3-19 Obedeciendo a Dios

166

La obediencia de Abraham hacia Dios no fue obediencia for-zada sino obediencia voluntaria. A veces en la vida cristianapuede haber obediencia forzada. Pablo dice que ‘por Él he perdi-do todo’&1, Perdió todo, pero no lo perdió voluntariamente. Sufrióla pérdida de todas las cosas; le fue impuesto. De modo similar, lapérdida de Job (en Job capítulos 1 y 2) no fue una cuestión deentregar a su familia, sus riquezas, su hogar y eventualmente susalud. Estas cosas se las quitaron a la fuerza.

Es un tema diferente cuando el sacrificio lo hacemos nosotros. EnFilipenses 3 Pablo, además de utilizar el tiempo pasado (‘he perdi-do todo...’), podría de haber usado el tiempo presente: ‘lo tengotodo por estiércol... a fin de ganar a Cristo’&1. En Filipenses 2:7leemos que Jesús se humilló. No fue simplemente que el Padre Lohumilló. Él mismo se humilló.

En la vida cristiana, a veces estamos dispuestos a que Dios nosquite algo. Tal vez oremos: “Señor, si no es tu voluntad, quita estodelante de mí...”. Pero el evento en Génesis 22 no fue simplementeun tema de que Abraham aceptara lo que Dios le pudiera hacer (‘ElSeñor ha quitado... Bendito sea el nombre del Señor’). ¡Él mismoestaba dispuesto a “quitar”! Dios lo guió en esto. Por un lado tal vezdiga: “No me quedaba opción”, sin embargo, sí tenía una opción.Esta obediencia de Abraham fue una obediencia voluntaria, no for-zada. Tuvo que caminar hacia Moria, subir el monte, atar a su pro-pio hijo al altar, llevar el cuchillo él mismo. Jesús dijo: ‘Si alguna per-sona estuviera dispuesta a seguirme, que se niegue a sí mismo ytome su cruz...’. Jesús desea obediencia voluntaria. Él puede for-zarnos a hacer cosas, y a veces lo hace. Pero cuando nos negamosvoluntariamente, y cuando nosotros mismos tomamos algo quepara nosotros es un sacrificio doloroso, hemos alcanzado un nivel deobediencia más alto. Por supuesto que me estoy refiriendo a algohacia lo cual Dios mismo nos guía. No debemos hacer sacrificiostontos y dramáticos simplemente para probar lo obedientes quesomos. Debemos ser guiados hacia estas cosas por Dios mismo yestar seguros de Su voluntad.

La prueba de parte de Dios para Abraham llegó cuando esta-ba preparado. Me pregunto si Abraham podría de haber pasadoesta prueba en una etapa más temprana de su relación con Dios.Lo dudo. Han pasado por lo menos treinta y cinco años desde queAbraham se retiró de Harán. Existió un espacio de tiempo de vein-ticuatro años entre Génesis 12:4 y 17:1, y luego pasó otro añoantes de que naciera Isaac. Ahora Isaac tiene alrededor de diezaños o más. Abraham ha estado creyendo en las promesas deDios durante por lo menos 35 años.

Tal vez digamos: “Si Dios me pidiera algo como que sacrificara a mipropio hijo, no lo podría hacer”. Tal vez en sus primeros añosAbraham hubiera dicho lo mismo. Dios no lo probó a Abraham deesta manera hasta que supo que Abraham estaba preparado.Quizás podamos pensar en cosas que no “dejaríamos” por Dios,pero no debemos ser teóricos acerca de esto. Las pruebas de Dios

La obedienciade Abrahamhacia Dios nofue obedienciaforzada sinoobedienciavoluntaria.

• Jesús deseala obedienciavoluntaria – unnivel más altode obedienciaque la obedienciaforzada

La pruebade parte deDios paraAbraham llegócuando estabapreparado

• La gracia deDios es másgrande de loque nos podemosimaginar

&1 Filipenses3:8

&1 Filipenses3:8

167

Parte 68 22:1-19 El juramento de Dios

llegarán cuando estemos preparados. Cuando llegan tendremos Suayuda y tal vez veamos que cuando llegue aquel momento, la gra-cia de Dios es más grande de lo que nos imaginamos. Quizás des-cubramos que podemos pasar las pruebas de Dios después de todo.

Cuando Abraham alcanzó este nivel de obediencia fue recom-pensado por el juramento de Dios. Se alcanzó el punto culmi-nante del pacto. Algo avanzó en la relación de Abraham con Diosen este momento. Dios dijo: ‘Ahora sé...’, ‘En este momento sé...’.El lenguaje es lenguaje humano. ¡Dios sabe todo! Pero es unamanera de expresar el hecho de que se ha tomado un paso haciaadelante en la relación entre Dios y Abraham. Ha alcanzado un altonivel de obediencia; ha pasado una prueba suprema.

En este momento Dios hace un juramento. ¿Qué significa paraDios hacer un juramento? La frase: ‘Pasado cierto tiempo’ enGénesis 22:1 nos avisa que un evento muy definido se está lle-vando a cabo en la vida de Abraham. Es a lo que Santiago se refi-rió como ‘justificado por las obras’. ‘¿No fue declarado justo nues-tro padre Abraham cuando ofreció sobre el altar a su hijoIsaac?’&1. ¿Y cuando ocurrió eso? ¡Treinta y cinco años despuésde que fue ‘justificado por fe’! Esto no fue como Abraham fue“salvo”; fue como alcanzó un alto nivel en su relación con Dios,donde Dios mismo le hace saber a Abraham que está contento conél. Dios dice: ‘En este momento sé...’&2. Hubo una ocasión espe-cífica cuando pasó algo nuevo en la vida de Abraham que jamáshabía pasado antes. Fue su experiencia del juramento de Dios.

La mejor manera de comprender el juramento de Dios es hacien-do preguntas: “¿Dios puede cambiar de idea? ¿Puede retirar Supromesa? ¿Puede quitar un regalo?” La respuesta es que Diosmuchas veces es representado como “que cambia de idea”. Talvez solamente sea una forma de hablar, pero si es así, es “unamanera de hablar” que estamos permitidos a usar. En Génesis22:16 Abraham definitivamente recibe la promesa. En estemomento se alcanza el clímax de la relación del pacto. La prome-sa es recibida de una manera que no puede perderse. Antes deeste momento Abraham podría de haber perdido la promesa (de lamisma manera en que Saúl perdió el reinado). Después del jura-mento de Dios la promesa no se puede perder (del mismo modoen que la promesa hecha a David no podía ser abolida después de2 Samuel 7). Abraham ‘entró al descanso’. La promesa se había“obtenido”&1. De este momento en adelante era seguro que Jesússería la semilla de Abraham.

CuandoAbrahamalcanzó estenivel de obe-diencia fuerecompensadopor el juramen-to de Dios.

• Abraham pasauna pruebasuprema

• Se alcanza elclímax de larelación del pacto

• De estemomento enadelante eraseguro que Jesússería la semillade Abraham.

&1 Santiago2:21

&2 22:12

&1 Hebreos6:12

Parte 68 22:1-19 El juramento de Dios

168

Indaguemos un poco más este tema del “juramento de Dios”. ‘

1. El caso de los israelitas en el desierto se trataba de un jura-mento de ira. Dios prometió darle a Israel tierra prometida, pero senegaron a creer y se rebelaron una y otra vez. Finalmente Dioshizo un juramento. En Números 14 se quejan una vez más conincredulidad, rehusándose a creer que Dios les puede dar la tierraprometida. Moisés intercede por ellos&1. Dios ha hecho un jura-mento de que le dará la tierra a Israel&2. Dios responde. Sí losperdonará&3, pero hará un juramento de que aquella generaciónno ingresará a Canaán. Para aquella generación la promesa hasido retirada. Dios ha ‘cambiado de parecer’ acerca de esa gene-ración. Hace un juramento&4, jurando que aquella generaciónnunca ingresará a Canaán.

Después de que se ha establecido el juramento, no puede llevarsea cabo ningún cambio. Los israelitas ahora resuelven irse aCanaán&1 pero es demasiado tarde. Podría de haber pasadoayer, pero no puede llevarse a cabo hoy.

El juramento es el punto donde queda establecido el asunto; des-pués del juramento no puede llevarse a cabo ningún cambio.

2. El caso de Saúl era un juramento de ira. Dios puede retiraruna promesa. Dios eligió a Saúl para que fuera el rey de Israel. Sureinado ‘hubiera permanecido para siempre’&1 pero llegó unmomento en que Saúl pecó tan severamente que Dios ‘cambió deparecer’ y rechazó que Saúl fuera rey&2. Después de este even-to se dice que ‘no es hombre que cambiara de parecer’&3.

El juramento es el punto en que queda establecido el asunto; des-pués del juramento no se puede llevar a cabo ningún cambio.

3. El caso de Nínive era una situación donde no se hizo ningúnjuramento. Jonás le dijo a la ciudad de Nínive que dentro de cua-renta días Dios destruiría la ciudad&1. Sin embargo, el rey deNínive dijo: ‘¡Quién sabe! Tal vez Dios cambie de parecer, y apla-que el ardor de su ira...’&2. ¡Tenía razón! ‘Dios cambió de parecerrespecto a la destrucción que les había anunciado...’&3.

Cuando no se ha hecho ningún juramento, puede llevarse acabo un cambio. Las promesas pueden perderse; las amenazaspueden evitarse.

4. El caso del sumo sacerdote después de la orden deMelquisedec es uno donde se ha hecho un juramento de mise-ricordia. La carta a los Hebreos señala que los sacerdotes en laorden de Levi ‘llegaron a ser sacerdotes sin juramento’&1. Dios nopodía abolir el sacerdocio levítico ya que no había hecho ningúnjuramento diciendo que continuaría para siempre. Pero en el casodel ‘sacerdote después de la orden de Melquisedec’ sí hubo unjuramento. ‘El Señor ha jurado y no cambiará de parecer’&2. Larazón por la cual Dios abolió el ordenamiento levítico de sacerdo-

• El juramentode Dios

1. LosIsraelitas en eldesierto – unjuramentode ira

• El asunto quedaestablecido yno puedellevarse a caboningún cambio

2. Saúl - unjuramentode ira

• El asunto esestablecido yno puedellevarse a caboningún cambio

3. Nínive -una situacióndonde nose ha hechoningún jura-mento

• No fueestablecido –cambio posible

4. El sumosacerdote des-pués de laorden deMelquisedec –se ha hecho unjuramento demisericordia.

&1 Números14:13–19&2 Números14:16&3 Números14:20&4 Números14:21–23

&1 Números14:40

&1 1 Samuel13:14&2 1 Samuel15:26&3 1 Samuel15:29

&1 Jonás 3:4&2 Jonás 3:9&3 Jonás3:10

&1 Hebreos7:21

&2 Hebreos7:21; Salmo110:4

169

Parte 69 22:1-19 Entrando al descanso

tes, pero no abolió la obra sacerdotal de Jesús, es porque hahecho un juramento. Dios no puede retirar el sacerdocio de Jesúspues ha hecho un juramento.

Nuevamente notamos que el juramento es el punto donde quedaestablecido el asunto; después del juramento no se puede llevar acabo ningún cambio.

El cristiano está bajo pacto con Dios. Existe una relación en la cualDios es nuestro Padre y nosotros somos sus hijos. ‘Pacto’ es unapromesa que trae adjunto un juramento. Apenas entramos a la sal-vación somos hijos de Dios, pero no experimentaremos el jura-mento de Dios inmediatamente. El pacto de Dios es su ofreci-miento de un “juramento de generosidad” (existen diferentes cla-ses). No estamos bajo la ley Mosaica que era una clase de pactototalmente diferente.

El clímax del pacto es cuando Dios hace un juramento y el cristia-no “entra en su descanso”. En dicho momento ha asegurado parasí mismo las promesas de Dios. Está cumpliendo poderosamenteel llamado sobre su vida. Su obra para Dios no puede ser derro-cada. Es seguro que la promesa viene. Es supremamente relajan-te. Dios derrama bendición en abundancia.

Para el cristiano, el pacto sigue hacia adelante sobre la base desacrificio. Vive a diario de la sangre de Jesús que le da reden-ción eterna (‘logrando así un rescate eterno’, Hebreos 9:12),limpieza diaria (‘¡Cuánto más la sangre de Cristo... purificaránuestra conciencia!, Hebreos 9:14) y hace posible que obten-gamos nuestra recompensa, el juramento de Dios (‘Aquellosque han sido llamados pueden recibir la promesa...’, Hebreos9:15). Los tiempos en Hebreos 9:12, 14 y 15 son significantes.La redención se ha obtenido; la limpieza se está obteniendodiariamente; la herencia puede alcanzarse.

Un pacto de generosidad es incondicional después de que ha sidodado. El juramento se da después de la fe y la paciencia, tal vezmuchos años después de nuestra primera salvación. Cuando Diosjura Su misericordia, Sus promesas de lograr ‘buenas obras orde-nadas en las cuales debemos caminar, han sido obtenidas y no sepueden perder’.

El pacto es diseñado para alentar y motivar. Dios nos ofrece labendición de Su juramento y nos invita a perseguirlo. Todos loscristianos son ‘hijos de Abraham’. Seguimos los pasos de nuestropadre. Nosotros también estamos bajo pacto con Dios. Dios tam-bién nos quiere decir: ‘Ahora sé que me temes’ y derramar abun-dantes bendiciones sobre nosotros a través de las cuales ‘entra-mos al descanso’ y heredamos las promesas de Dios.

La experiencia del juramento de Dios involucra un testigodirecto de Dios, o (como tal vez diga el Nuevo Testamento) untestigo directo del Espíritu Santo. Dios no se dijo a sí mismo:

• El asunto estáestablecido –no se puedellevar a caboningún cambio

• El cristianoestá bajo pactocon Dios

• El clímax delpacto es cuandoDios hace unjuramento y elcristiano “entra ensu descanso”

• El juramentopodrá llevarse acabo muchosaños después denuestra primerasalvación

• El pacto es dise-ñado para alentary motivar


170

“Ahora sé que Abraham me teme...” (Contrastar Génesis 22:12).Le dijo a Abraham: ‘Ahora sé que me temes...’’&1. Dios nos avisacual es Su voluntad. Nos da dones espirituales. Nos da un llama-do y un ministerio. A través de la fe y la paciencia, al igual queAbraham, nosotros vamos tras Su voluntad. El mejor día de nues-tras vidas es cuando hemos heredado lo que Dios está prometien-do hacer en y a través de nosotros. Cuando dice: ‘Juro que ben-deciré...’, entramos al descanso.

La experienciadel juramentode Dios involu-cra un testigodirecto de Dios

&1 Génesis22:12

171


En Génesis 22 no es la realidad de la fe de Abraham lo que seestá probando. Mucho antes de que Abraham fuera llamado asacrificar a su hijo, había demostrado que su fe era real: ‘Contratoda esperanza, Abraham creyó de modo que llegaría a ser elpadre de muchas naciones...’&1. Todo parecía estar en contra deAbraham. Sin embargo tenía confianza de que el niño llegaría yque realmente sería el padre de muchas naciones. La fe deAbraham fue suficientemente real. Lo que está puesto a pruebaahora es cuán lejos llegará su fe en obediencia a Dios.

Esta prueba llegó justo después de una gran bendición: ‘Pasadocierto tiempo’&1. Abraham recién había recibido su aliento res-pecto a la herencia de la tierra cuando llegó su prueba más gran-de. No debería sorprendernos si la prueba más grande nos llegadespués de la bendición más grande.

Esta prueba lo llevó a creer que Dios era capaz hasta de resucitara Isaac de entre los muertos&1. Dios había dicho que la línea deAbraham iría hacia adelante a través de Isaac, sin embargo, aquíestaba Dios pidiéndole a Abraham que sacrificara a su hijo. Unopuede ver las cosas que Abraham se estaría preguntando: “¿Cómopuede seguir hacia adelante mi línea de descendientes si Dios meestá pidiendo que sacrifique a mi hijo? ¿Cómo puede guardar DiosSu palabra si me está pidiendo que sacrifique a Isaac?” Llegó a laconclusión de que solamente existía una manera en que esto sepudiera lograr. Debe significar que Dios resucitaría a Isaac de entrelos muertos. Este es el punto de Hebreos 11:19. Fue a través de lamanera en que Abraham enfrentó su prueba que su fe fue engran-decida. Como estaba dispuesto a obedecer a Dios, tuvo el efectode engrandecer su fe y llevarlo a creer aún en la resurrección. Poresto es que en Génesis 22:5 Abraham dice: ‘regresaremos jun-tos’. Esperaba que Isaac regresara. Estaba creyendo que des-pués de que sacrificara a su hijo, Dios tendría que levantar a Isaacde entre los muertos. Estaba creyendo en resurrección.

La fe de Abraham fue aumentada de otra manera. El NuevoTestamento dice que Abraham vio el día de Jesús&1. Alcanzó a verla venida de Jesús. ¿Cuándo y cómo ocurrió esto? Seguramente fueaquí más que en cualquier otro momento. Abraham lleva a su hijo yestá dispuesto a no retenerlo, sino a entregarlo como sacrificio. ¡Estápor hacer el sacrificio cuando de repente Dios provee el sacrificio ensu lugar! Muere un cordero en lugar de aquel que fue condenado. Elsacrificio que Dios proveyó fue el sustituto de aquel que estaba pormorir. En este evento Abraham seguramente vislumbra vagamentelo que Dios haría. Había pasado por la experiencia de no escatimara su propio hijo. Dios había proveído un sacrificio, pero un día Diosproveería Su propio Hijo para que fuera el cordero sacrificado.Abraham vio los ingredientes básicos de la muerte y la resurreccióndel Hijo de Dios cuando experimentó la muerte cercana de Isaac, yrescató a Isaac de entre los muertos.

Cuando eres probado por Dios y pasas la prueba, descubrirás másacerca de Dios. Verás más acerca de las maneras de Dios. Verás

Obedienciapuesta aprueba

• La fe deAbraham era real,¿pero hasta cuan-to obedecerá aDios?

• Bendición másgrande – luego,prueba másgrande

Engrandeci-miento

• Engrandecido –aún para creer enla resurrección

• Aumentada paravislumbrar lo queDios haría a tra-vés de Jesús

• Pasando la prue-ba lleva a ver másde Dios

&1 Romanos4:18

&1 22:1

&1 verHebreos 11:19

&1 Juan 8:56

Parte 70 22:1-24 ¿Descanso o jubilación?

172

dentro del corazón de Dios y descubrirás Su compasión y veráscuánto está dispuesto a pararse a tu lado. Sobre todo verás aJesús como Aquel que muere por ti.

Finalmente Dios engrandece la promesa más que nunca.Nuevamente coloca ante Abraham la promesa de gran aumentonumérico. Su semilla será vasta, como ‘las estrellas del cielo’, como‘la arena... a orillas del mar’. La promesa finalmente es segura y estáestablecida, no solamente debido a la fe de Abraham, sino debido asu obediencia. Su salvación fue por fe solamente. Pero fue median-te fe y paciencia que llegó a este alto nivel de obediencia, y debidoa que obedeció la voz de Dios, heredó las promesas.

Entonces Abraham ‘entró al descanso’ pero aún quedan máspasos de fe por tomar. ‘Entrando al descanso’ no es un sinónimode terminar la obra de la vida de uno. ¡Todavía queda más paraAbraham! Abraham ahora está anciano. ¿Ahora era el tiempo de“jubilarse” de la vida de fe? Había alcanzado el llamado más altosobre su vida. En este preciso momento, Abraham se siente tenta-do a retirarse de su llamado a Canaán. Abraham no está más alláde la tentación, y en este momento presiente que quizás le gusta-ría regresar a casa, a Harán. Durante muchos años no había esta-do en contacto con sus familiares, pero ahora, alguien le informó aAbraham que su familia en Harán, en la lejana Mesopotamia, esta-ba bien&1. Tenía sobrinos y sobrinas en Harán que nunca habíavisto. Era información que pronto le sería útil – la Rebeca de 22:23se convirtió en la esposa de su hijo – pero le debe haber llegadocomo una tentación. No tenía tierra en Canaán. Estaba mayor. Lapromesa de una semilla se había logrado. Sabía que de ahora enadelante el progreso de “la semilla” no se podía detener.

Estos versículos insignificantes siempre han significado muchopara mí en lo personal. Nací en Inglaterra pero he pasado la mayorparte de mi vida en África. Hace años recibí una invitación a ser elpastor de una iglesia en Inglaterra. Era una iglesia grande y teníamucha influencia, y por varios motivos me pareció una oferta muytentadora. Un versículo de las Escrituras me detuvo de alejarme delo que Dios me había llamado a hacer. En aquel momento estabatrabajando sobre Génesis y había llegado a Génesis 22:20–24. Noparecía ser un pasaje muy inspirador pero leí Hebreos 11:15 ‘¡Sihubieran estado pensando en aquella patria de donde habían emi-grado, habrían tenido oportunidad de regresar a ella!’. Sabía queera la voz de Dios para mí y le dije ‘No’ a la congregación enInglaterra. He permanecido en África desde entonces.

Era un momento en la vida de Abraham cuando estaba pensando enel país del cual había salido, ¡y tenía la oportunidad de regresar! Semantuvo en contacto con sus parientes lejanos pero no regresó aHarán. Su futuro estaba en Canaán, no en la Mesopotamia.

• La promesaengrandecida –gran aumentonumérico

Abraham‘entró aldescanso’

• Pero no de la“jubilación” de lavida de fe

• Tentado a retirar-se de su llamadoa Canaán

• El testimoniopersonal del autor

• No hay vueltaatrás – el futurode Abraham esta-ba en Canaán

&1 22:20–24

173

Parte 70 22:1-24 ¿Descanso o jubilación?

Abraham todavía tiene una gran lección por aprender. Ha entra-do al descanso y ya tiene asegurado el éxito del trabajo que rea-lizó durante su vida. Ahora debe enfrentarse al desafío de laherencia más allá de la tumba. La máxima bendición para el cre-yente viene después de esta vida, en “el mundo venidero”. No setrata solamente de un tema de preocupación con este mundo. Esverdad que Dios nos da muchas bendiciones y cuida de nosotrosen este mundo, pero solamente son cosas extras y efectossecundarios agregados a lo que Dios está haciendo para nos-otros. El cristiano también tiene sus ojos fijos sobre lo que serásuyo más allá de la tumba.

Dios le había dado promesas a Abraham respecto a una tierra.Debía ir a “la tierra” que Dios le mostraría. Dios dijo una y otra vez:‘Te daré toda esta tierra’. Pero en este momento Abraham estámayor. Obviamente su vida acabará pronto y todavía no ha recibi-do ninguna tierra.

Se le planteó con fuerza cuando falleció Sara. Esto sucedió cercade Hebrón&1 que era uno de los lugares adonde Abraham sehabía quedado. Él y Sara tenían alguna clase de hogar tempora-rio ahí. Abraham no había recibido ningún territorio. La promesaque estaba por venir una y otra vez todavía no se había cumplidoen este aspecto. En el Nuevo testamento Pablo habla acerca dela promesa de que Abraham deberá heredar el mundo&2. Diosno se refería solamente a la limitada tierra de Canaán cuando ledio estas promesas a Abraham. Luego, la nación de Israel sí obtu-vo aquel territorio, pero Canaán era solo una pequeña parte de loque Dios pensaba dar. En hebreos 11:8 dice que Abraham sequedó en la tierra de la promesa como si estuviera en una tierraextranjera. Esperaba encontrarse con ‘la ciudad de cimientos sóli-dos, de la cual Dios es arquitecto y constructor’&3. La tierra quebuscaba Abraham no se encontraba pura y exclusivamente eneste mundo. Canaan solo era la primera parte, y Abraham mismono recibiría nada de ella. El verdadero territorio era el mundo ente-ro. La semilla de Abraham heredará la tierra. Habrá un nuevo cieloy una nueva tierra donde reinará la justicia. La mayor esperanzade un cristiano es una tierra glorificada, cuando los cristianos ten-gan cuerpos nuevos y vivan en una tierra glorificada. La mayoresperanza es ver el cielo sobre la tierra.

Cuando Sara muere, ninguna tierra le pertenece a Abraham; nisiquiera tiene suficiente lugar para enterrar a su esposa. Debe ir apedirles a los hititas un lugar donde enterrarla. Sin embargo, la pro-mesa ha tratado toda acerca de tierra y territorio físico.

Muchas veces los cristianos actúan como si ser cristiano es unaespecie de seguro que nos salva de ir al infierno y nos asegurauna buena vida aquí en el planeta tierra. Pero esta no es paranada la manera correcta de ver la salvación. No debemos actuarcomo si las bendiciones de Dios para nosotros están todas eneste mundo. Pedro dijo: ‘no se extrañen del fuego de la prueba...como si fuera algo insólito’&1. Jesús dijo: ‘En el mundo afronta-

El desafío dela herenciamás allá dela tumba

• Las promesasde Dios acercade una tierraque aún no sehan cumplido

• La tierra quebuscaba Abrahamno se encontrabapura y exclusiva-mente en estemundo.

• Canaán era sola-mente la primeraparte – y Abrahammismo no recibi-ría nada de ella

• La mayor espe-ranza delCristiano es verel cielo sobrela tierra

• Abraham nisiquiera tienetierra dondeenterrar a suesposa

• El Canaán queDios tenía enmente era untema espiritual, ysu última fase seiba a obtener en elmundo más alláde esta vida

&1 23:1–2

&2 Romanos4:13

&3 11:10

&1 1 Pedro4:12

Parte 71 23:1-20 Gloria que dura para siempre

174

rán aflicciones’&2. No debemos esperar tener una vida fácil.Debemos colocar la mirada sobre la gloria después de la muerte.Estamos buscando un nuevo cielo y una nueva tierra. Estamosbuscando el mundo que vendrá, una ciudad con cimientos.Abraham deseaba a Canaán, pero el Canaán que Dios tenia enmente era un tema spiritual y su última fase se obtendría en elmundo más allá de esta vida.

Abraham sabía que el propósito de Dios continuaría aún despuésde que hubiera fallecido. Quiere enterrar a Sara en Canaán. Sedirige a los hititas y les pregunta si les puede comprar un poco detierra&1. Los hititas ofrecen darle a Abraham la tierra que nece-sita&2 pero Abraham no está feliz con eso. La quiere comprarlegalmente. La compra en “la puerta de entrada” que era el lugardonde se hacían los negocios&3. Desea que esta parcela de tie-rra le pertenezca legalmente a su familia.

Sabe que el futuro del propósito de Dios está ligado con lo queDios hará en Canaán. Así que desea que a Sara la entierren ahí yque esa parcela de tierra le pertenezca a su familia. Todos sabránen las eras del futuro que Abraham creía que sus descendientesheredarían aquella tierra. Entonces Abraham se convierte endueño de la tierra&4, una indicación de que Abraham tenía fe enlo que Dios haría más allá de su vida.

¿Estás viviendo para esta vida? ¿Por placer? ¿Dinero?¿Propiedad? Deberíamos vivir por el propósito de Dios en lahistoria a través de la semilla de Abraham, Jesús. Así te con-viertes en un heredero de los cielos nuevos y de la tierra nuevaen donde reina la justicia. La vida pasa tan rápido. Debemosvivir por el mundo que está por venir. Abraham no le tenía nin-gún temor a la muerte.

Los propósitos de Dios irán más allá de la muerte. Pero no debe-mos perder territorio. Tendremos una nueva tierra e irradiaremosgloria en el nuevo mundo de Dios.

En la historia de la vida de Abraham tenemos una sinopsis de lavida cristiana. Comienza con fe justificada. Nuestro llamado a lasalvación es a la misma vez un llamado al ministerio y a la heren-cia. Nos envolvemos en el plan de Dios y nos transformamos encompañeros de trabajo de Cristo. Toda la historia de nuestrasvidas será la historia de conflictos y triunfos de fe. La fe es lacaracterística principal de la vida cristiana. Lleva a todas lasdemás bendiciones. Por fe y paciencia heredaremos las prome-sas de Dios para nuestras vidas. Logramos algo dentro de Sureino. A medida que vivimos la vida de fe, estamos todo el cami-no en una relación de pacto con Él. Dios ha jurado que la semi-lla de Abraham brotará. Ha jurado que Su Sumo sacerdote des-pués de la orden de Melquisedec continuará intercediendo.Tenemos a Jesús como el ancla de nuestras almas. Estamos ata-dos a Él y Él está en la gloria.

• Sabe que elfuturo delpropósito de Diostiene que ver conlo que Dios haráen Canaán

• Una parcela detierra que le perte-nezca a su familiapara poder ente-rrar a Sara

Viviendo parala vida quevendrá

• Los propósitosde Dios irán másallá de nuestramuerte personal

• En la historia dela vida deAbraham tenemosun anticipo de lavida cristiana –desde nuestro lla-mado a la salva-ción y al ministe-rio y a la herencia

&2 Juan16:33

&1 23:3–4&2 23:5–6

&3 23:7–16

&4 23:17–20

175


Vivimos dependiendo del juramento de Abraham. La semilla deAbraham no puede fallar. Pero deseamos nuestro propio jura-mento. Somos hijos de Abraham y deseamos que Dios nos jure anosotros como le juró a Abraham. Si persistimos ocurrirá. Él dirá:‘Ahora sé que me temes’. La mayor parte de nuestra vida des-pués de ese punto tratará más acerca de la cosecha que de lasiembra. Sin embrago, la gloria final nunca llega en esta vida.Nuestro Canaán, parte de nuestra tierra prometida, está aquí yahora. Recibimos una buena parte de ella aún ahora y nuestravida fluye con ‘leche y miel’. Pero lo mejor todavía está por venir.Estamos almacenando tesoros en el cielo. Cualquier parte de“Canaán” aquí es solamente una primera cuota. Ya tenemos unpoco del cielo aquí abajo y pronto recibiremos al cielo arriba.Pronto pasaremos a la próxima fase de nuestra herencia y nues-tro Isaac se casará y continuará la vida de fe sin nosotros.Estaremos felices de que sea así, pues estaremos apreciando laciudad que tiene cimientos, cuyo creador y constructor es Dios.Disfrutaremos de la gloria que dura para siempre.

• Nuestro Canaán,nuestra tierra pro-metida, en parteestá aquí ahora –una primera parte.

• Pero todavíafalta lo mejor

• Disfrutaremos dela gloria que durapara siempre


176

El libro de Génesis es el más básico de todos los libros de laBiblia. Nos brinda lo esencial de lo que debemos saber acerca deDios y la salvación, cubriendo áreas considerables de las ense-ñanzas que necesitan los cristianos. Si solamente pudiéramostener un libro de la Biblia, ¡creo que debería ser Génesis! En élestá lo que necesitamos saber acerca de la creación, el pecadoy el juicio. Posee las promesas de un Salvador. Tiene el modelode fe, Abraham. En principio cubre todos los temas importantesde la fe Cristiana.

Génesis 1:1–11:26 nos brinda un antecedente y contexto del plan desalvación. Nos cuenta por que existe la necesidad de un Salvador.

Génesis 11:27–25:18 nos cuenta la historia de Téraj, Abraham eIsmael. Con Abraham nos da un creyente – aunque imperfecto –modelo. Los cristianos son los “hijos de Abraham”. Abraham es elejemplo de Dios de lo que significa creer en la promesa de Dios.

En el punto que recogemos la historia, estamos al final de la vidade Abraham quien está por pasarle el liderazgo de la casa de fea Isaac. La historia nos mostrará nuevamente como los famososhéroes de Israel eran hombres de fe, y a pesar de sus grandesdebilidades personales, heredaron las promesas de Dios. Peroprimero vemos como Abraham prepara el camino para su hijo.

¡Isaac necesitaba una esposa, pero las mujeres cananeas noeran buenas esposas! Era un momento en que Abraham necesi-taba la guía y ayuda muy especial de parte de Dios.

Muchas personas tienen dificultades con el tema de la guía.Dicen: “Si solamente supiera la voluntad de Dios”.

La guía de Dios es Su trabajo más que el nuestro. Dios nos guia-rá si estamos entonados con Él. La mayoría del tiempo no nece-sitamos guía especial. Vemos claramente cuando leemos las his-torias de grandes hombres y mujeres de fe en la Biblia, que notenían guía especial todo el tiempo.

No debemos pensar acerca de la guía como el seguimiento de undiagrama o los planos de construcción de un constructor. Si unaparte de la construcción va mal, hay un desastre. La guía de Dioses más como seguir un mapa a medida que vas caminando omanejando en un auto en una zona que solamente conoces unpoco. Cada tanto miras el mapa. De vez en cuando te pierdes yentonces vuelves a mirar el mapa para ver como llegar adondedeberías estar. Es algo que haces a medida que vas andando.¡Génesis 24 no tiene una explicación perfecta de como encontraruna esposa! Posee cosas que son culturales y que eran únicas enlos días en que vivía Abraham. Puedo mencionar cuatro de ellas:

1. No debes casarte con una esposa sin verla, como hizo Isaac.

2. Tu padre no tiene que encontrarte tu esposa. Esto se hace en

Génesis – lobásico y esen-cial que debe-mos saber

• El plan de salva-ción de Dios

• Que significacreer en las pro-mesas de Dios

• La historia conti-núa – el liderazgopasa a Isaac

• Isaac necesitabauna esposa

• La guía de Dios

• La guía de Dioses Su trabajo másque el nuestro

• Más como elseguimiento de unmapa que unplano de cons-trucción

Cuatro aspec-tos culturalesúnicos a losdías deAbraham

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Parte 72 24:1-12 La guía de Dios

algunas culturas, especialmente en la India, pero no es una leypara todos los tiempos y todas las sociedades.

3. No tienes que mandar un sirviente a buscar una esposa para tu hijo.

4. No tienes que casarte con alguien de tu propia tribu, de lamisma manera en que Abraham encontró a alguien de su tribupara Isaac.

Siguiendo la enseñanza de la Biblia no es lo mismo que imitandola cultura de los tiempos Bíblicos. Partes de esta historia tienenque ver con la cultura mesopotámica y se pueden dejar a un lado.

1. La situación era un tiempo de necesidad especial, enton-ces Abraham podía esperar la guía de Dios. Estaba viejo&1.Existía el peligro de que Isaac quisiera casarse con una cananea,y Abraham hizo que su siervo jurara que esto nunca sucede-ría&2. Abraham sintió que su hijo debería casarse con alguiende su propio pueblo en Harán&3. No era que estuviera siendoracista. No era que estuviera siendo de mentalidad cerrada acer-ca de que Isaac se casara con alguien de su propia tribu. Elhecho era más que nada espiritual. Deseaba que Isaac se casa-ra con alguien que compartiera su fe y había personas que lohacían de donde ellos venían.

Es importante casarse con alguien del pueblo de Dios. No esimportante que sean de la misma nacionalidad o tribu. Lo impor-tante es que la persona involucrada sea salva y que fluyas conellos espiritualmente. Abraham está profundamente comprometi-do con el principio de que de ninguna manera deberá casarseIsaac con una cananea no espiritual e inconversa. Siente estofuertemente.

2. Le preocupa mucho que la próxima generación vaya haciaadelante espiritualmente, no hacia atrás. El siervo trae a la luzun problema. Tal vez no exista ninguna mujer que esté dispuestaa ir con él. ¿Isaac debería regresar a la tierra de su padre y per-suadirle a alguna mujer que venga con él?&1. La respuesta deAbraham es “no”. Isaac no deberá regresar a Harán de ningunamanera. Sería ir en contra de todo lo que dijo Dios Abra¬ham.Dios había jurado un pacto de que la familia de Abraham estaríaen Canaán&2. (Esto se puede decir ahora desde que se llevó acabo el evento de Génesis 22:16–17. Si la historia se hubiera lle-vado a cabo antes de 22:16–17, Abraham no podría estar dicien-do lo que está diciendo). Está seguro de que el siervo encontra-rá a la persona correcta. Pero si Dios no hace las cosas de estamanera, mandará ayuda de otra manera. Sin duda, Isaac nodeberá retractarse de la guía que ya se ha dado.

Aquí existen algunos principios espirituales. Uno es que un cre-yente no siempre está al cien por ciento seguro de la voluntad deDios. No debemos sentirnos culpables si en algún momento noestamos absolutamente seguros de la voluntad de Dios.

• Nosotros noimitamos la cultu-ra de la Biblia

1. Una necesi-dad especial -entoncesAbrahampodía esperarla guíade Dios.

• Alguien almismo nivelespiritual

2. Está muypreocupadoque la próximageneraciónvaya haciaadelante espi-ritualmente yno hacia atrás

• No siempre esta-mos el 100%seguros

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&3 24:4

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Otro principio es el siguiente: la fe muchas veces toma la formade un instinto. Uno muchas veces tiene el sentimiento de quecierta cosa es la que debemos hacer, pero no estamos el100%seguros.

Otro principio es que existen ciertos principios de los cuales unonunca se debería retraer. Abraham está seguro de que Isaacnunca debería casarse con una pagana. Y está seguro de queIsaac no debería ir hacia atrás respecto a la guía que ha recibidosu familia hasta ahora de parte de Dios (24:8). Dice firmemente:‘¡en ningún caso llevarás a mi hijo hasta allá!

Entonces el siervo hace un juramento&1, se prepara&2, y se vahacia Aram Najarayin. Eventualmente llega a la ciudad arameade Najor. Se detiene a darles agua a los camellos&3.

En este momento, se preocupa de que su tarea sea una cues-tión de oración. Ha llegado a la zona adonde le tiene que bus-car una esposa a Isaac, y no está seguro por donde empezar.Entonces ora: ‘te ruego que hoy me vaya bien’&1. Es una ora-ción bastante audaz. Está orando para recibir la respuesta“¡hoy!”. Estoy seguro que a muchos jóvenes que están buscandouna esposa les gustaría orar diciendo: “¡Dame la respuesta hoy!”¡Pero Dios no siempre garantiza ser tan veloz! El siervo no teníamucho tiempo. No podía permanecer en Najor durante muchassemanas. Necesitaba la respuesta de Dios rápidamente y se sin-tió guiado a orar en la manera en que lo hizo. No siempre podrásorar: “¡Dame la respuesta hoy!” El principio es: ora de la maneraen que te sientes guiado a orar. Pero debes orar.

• La fe muchasveces tomala forma deun instinto

• Algunos princi-pios seguros

La prioridadde oración

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Es permisible pedir una indicación de la voluntad de Dios enlos eventos que ocurren. El siervo de Abraham le pide a Dios quele de una señal&1. Existen ocasiones cuando somos guiados porel Espíritu Santo a pedir algo que nos dará una señal de que esta-mos en la voluntad de Dios y de que Dios nos está bendiciendo. Esgran responsabilidad si Dios da alguna clase de “señal” en res-puesta a nuestras oraciones.

La señal es una señal muy razonable. El siervo no tiene muchotiempo. Está buscando a alguien que sea buena, dulce, cortés yhospitalaria. Va al lugar adonde van las mujeres solteras tempranopor la mañana a recoger agua. El ora que cuando vaya a pedirle auna de ellas que le dé de beber, ella tome su jarro de donde lo llevasobre su cabeza (que era la manera en que se hacía antes y comose hace hoy en muchas partes del mundo) y le dé un trago, mien-tras que a la vez se ofrezca a darles agua a sus diez camellos. Esuna oración audaz. Una mujer que hiciera aquello sería bondado-sa, dispuesta a sufrir inconveniente, fuerte físicamente, hospitala-ria y una esposa ideal para Isaac.

Cuando hayamos encontrado la voluntad de Dios, todo tendrásentido. La oración del siervo fue respondida dramáticamente, aúnantes de que haya terminado de orar. Llegó una jovencita. Todo lo quese refería a ella estaba bien. Era hermosa&1; Isaac estaría contentoacerca de eso. Estaba soltera y preparada para casarse. Sin saberlo,hizo todas las cosas que el siervo le había pedido a Dios que le dieracomo indicaciones de la voluntad de Dios&2. Se tomó el trabajo,usando mucha energía para sacar del aljibe suficiente agua parasaciar la sed de diez camellos&3. Era un trabajo que consumíamucho tiempo. El siervo se quedó quieto, observando&4. Luego des-cubrió que venía del mismo clan que las familias que habían venidooriginalmente de Ur y por lo tanto sabría algo acerca de los ideales yla fe de Abraham e Isaac&5. Sería una esposa ideal para Isaac.Cuando Dios está trabajando, todo encuentra su lugar. Trabaja sobreambas partes de una situación. Estaba trabajando en el área de Najor;había estado trabajando en Canaán. Ahora junta a las dos personasde una manera increíble. De la lejana tierra de Harán adonde sehablaba arameo, trajo a Rebeca a un marido que nunca había visto enCanaán. Dios todavía lo puede hacer. Como lo dice un cartel:

Dos nacerán, un gran mundo aparte, y hablarán diferentes lenguas, sin saber de la existencia del otro,sin prestarse atención. Y estos cruzarán mares desconocidos a tierras desconocidas, escapando naufragios, desafiando a la muerte, e inconscientemente formar cada acto, y dirigir cada paso andante hasta su fin. Que un día de la oscuridad se encontrarán y leerán el significado de la vida en los ojos del otro.

La familia es una de personas hospitalarias, y sin consultar con supadre, Rebeca le ofrece hospitalidad al siervo de Abraham&1. Enaquel momento, el hombre sabe que su oración fue respondida. Alaba

Es permisiblepedir unaindicación dela voluntadde Dios enlos eventosque ocurren.

• La señal esuna señal muyrazonable

Cuando haya-mos encontra-do la voluntadde Dios, todotendrá sentido

• Trabajandosobre ambaspartes de lasituación, Diosjunta a las dospersonas demanera increíble

• El siervo alaba aDios en gratitudpor haberlo guia-

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a Dios en gratitud por haberlo guiado tan rápida y precisamente&2.

Mientras buscamos la voluntad de Dios, debemos tener una pre-caución santa. El siervo había estado actuando cuidadosamente.Mientras Rebeca le extraía el agua del pozo, él se quedó ahí para-do silenciosamente preguntándose si esta era verdaderamente laguía de Dios. No debemos pedir impulsiva e impacientemente. Elsiervo seguramente estaba apurado para regresar, pero había sidocuidadoso al buscar la voluntad de Dios. Ahora está seguro de quetiene la respuesta de Dios.

Después de que se haya encontrado la voluntad de Dios, habráconfirmaciones. Desde este momento en adelante, todo confirmaque el siervo ha encontrado la persona ideal para Isaac y que Diosverdaderamente lo ha estado guiando.

Dios usará los motivos falsos de los demás para llevar a cabo Suvoluntad en nuestras vidas. Rebeca tiene un hermano&1. Estees un hombre astuto y codicioso, lo cual se ve claramente en elresto del relato de Génesis. No es tan dulce y placentero comoRebeca, pero nota las señales de la riqueza de la familia deAbraham. Cuando ve los anillos y brazaletes de oro de muchovalor que lleva Rebeca, dice: ‘¡Ven, bendito del SEÑOR!’ y le dala bienvenida rápidamente&2.

Pronto el hombre está contando toda la historia&1 y su convicción deque ha sido Dios que lo ha guiado en el camino correcto&2. Le hacesu petición a Labán, la cabecera del hogar&3. Parece ser obviamen-te la voluntad de Dios y se pasan la noche festejando&4. Pronto elsiervo desea viajar de regreso a Canaán&5. Labán los quiere atrasar.¡Le interesa el oro! Más adelante en el relato, veremos como trata deatrasar a Jacob, el futuro hijo de Rebeca, nuevamente por razones decodicia. Pero la codicia de Laban es usada por Dios.

Pronto el siervo y Rebeca parten&1. Cuando llegaron a Canaán,no tardaron en encontrarse con Isaac y parece haber sido un casode amor a primera vista&2.

La guía es tanto el trabajo de Dios como el nuestro. El siervo reco-noció muy bien el amor bondadoso de Dios y Su fidelidad en lo quepasó&1. Será igual para nosotros. Dios es fiel. Nos guiará. Aveces nos guía sin que lo sepamos. Es fiel y verdadero hacia nos-otros. Si le pertenecemos a Dios a través de Jesús, Dios serádigno de nuestra confianza y miraremos hacia atrás a nuestrasvidas y diremos “el Señor me guió”.

Y sin embargo también existe una parte para que juguemos nos-otros. Abraham y su siervo mostraron preocupación por la voluntadde Dios. Fueron razonables, sensibles, oradores. El siervo demostrólealtad, paciencia y una dedicación constante y confiable hacia Dios.Cuando nosotros hagamos lo mismo, Dios nos guiará también.

do tan rápida yprecisamente

• Precauciónsanta –confirma-ciones– certeza

• Dios usará losmotivos falsos deotros para llevar acabo Su voluntaden nuestras vidas

• La codiciade Labán

• El siervo yRebeca parten

• Dios – nuestroguía fiel

• Una partepara que tambiénjuguemosnosotros - razonable,sensible, yorador

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&1 24:33-47&2 24:48&3 24:49 &4 24:50-54&5 24:55

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La historia del siervo de Abraham buscando una esposa paraIsaac, no solamente es un modelo clásico de guía, sino que ade-más es una ilustración perfecta de lo que significa responder a laguía de Dios, pues los eventos que guiaron al siervo a Rebecatambién le trajeron un gran desafío a Rebeca. Ella también estabarecibiendo la guía de Dios. Llegó un momento en que Labán sedirigió a ella y le dijo: ‘¿Quieres irte con este hombre?’ Ella res-pondió: ‘Sí’&1. Esto es típico, no solamente de una gran cantidadde casamientos, sino también de la vida cristiana. Es cierto que elcasamiento es la ilustración más grande del amor entre Jesús y Suiglesia. La vida cristiana trata de que nos pongamos en las manosde Jesús. El Espíritu Santo se nos acerca y nos dice: “¿Irás coneste Jesús? ¿Irás hacia Él? ¿Pasarás el resto de tu vida en comu-nión con Él?” Y nosotros respondemos y decimos: “Sí, lo haré”.

Considera la invitación

1. Es invitada a creer que Isaac es real. Nunca lo ha visto a Isaacpero debe confiar en que es real y que está buscando una novia.Así es cuando Dios nos invita a Jesucristo. Nos cuentan acerca deJesús de alguna u otra manera y el Espíritu Santo nos invita acreer que Jesús es real.

2. Es invitada a creer que todas las promesas de Dios estánligadas a este hombre Isaac. Si había oído algo acerca deIsaac, seguramente hubiera incluido el hecho de que Dios lehabía dicho a Abraham ‘A través de Isaac te será dada una semi-lla’. La promesa de bendiciones para todo el mundo esta ligada aeste hijo de Abraham.

Es lo mismo para el cristiano. El cristiano es una persona que hasido invitada a creer que todas las promesas de Dios están ligadasa Su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. De Su plenitud recibimos todabendición que Dios tiene para nosotros. En Él están todos los teso-ros de sabiduría y conocimiento. El propósito de Dios tiene que vercon la persona de nuestro Señor Jesucristo. Fuera de Él no existela salvación, ningún conocimiento de Dios, ningún cielo, ningúnperdón de pecados, ninguna herencia celestial. Todo está ligado aesta persona, nuestro Señor Jesús.

Ella debe responder, y nosotros debemos responder. No existe nin-guna experiencia de la salvación de Dios para nosotros a menosque nos apeguemos por fe a Jesús. Él es el heredero de Dios. Élgobierna el reino de Dios. Él debe reinar hasta que ha colocado atodos los enemigos bajo sus pies. Nosotros somos coherederoscon Él. Cuando lo tenemos a Él compartimos todo lo que Él posee.Compartimos Su condición de ser hijo y nos convertimos en hijosde Dios. Compartimos Su justicia y nos cubrimos de una justiciaque no es nuestra, sino que nos es otorgada junto a Jesús. Ella nosolamente deberá creer en las promesas, sino que deberá creerque las promesas de Dios son para ella personalmente.

3. Ella deberá enfrentarse con el hecho de que respondiendo

• La historiade Rebeca -una ilustraciónperfecta de loque significaresponder a laguía de Dios

La invitación

1. Creer que Isaaces real

2. Es invitadaa creer que todaslas promesasde Dios estánligadas a estehombre Isaac

• Para el cristiano– el propósitoestá envuelto enla persona - Jesús

&1 24:58

Parte 74 24:33-67 Respondiéndole a Dios

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a la guía de Dios involucrará el abandono de su antigua vida.Se ha criado en Harán pero si responde a esta invitación, su vidaantigua se acabará.

El cristiano es una persona que ha hecho un corte con la antiguavida de pecado. Se ha despedido de ella para siempre y está com-prometido a la nueva vida de heredar las promesas de Dios.

4. Está invitada a lanzarse en esta nueva vida sobre la simplebase de la palabra que le ha llegado a través del siervo deAbraham. Ella tuvo que creer “la palabra”. No hubieron involucra-dos grandes emprendimientos ni grandes promesas. Lo que lellegó fue la fe en una palabra. “Existe este hombre Isaac”, dijo elsiervo. “Todas las promesas de Dios están ligadas a él. ¿Irás coneste hombre?” No era una cuestión de ver, sino de confiar. Si noconfiaba en la palabra que le venía, nunca vería a Isaac ni tendríaninguna experiencia del propósito de Dios.

Considera la urgencia de la invitación

1. El llamado es un asunto urgente. El siervo de Abraham estáapurado: Dijo: ‘No comeré hasta haberles dicho lo que tengo quedecir’&1. Cuenta su historia&2 y luego quiere una respuesta: ‘Sidesean mostrarle lealtad y fidelidad a mi amo, díganmelo’&3.

2. El llamado es inmediato. La familia se siente inclinada a aceptarla oferta: ‘Sin duda todo esto proviene del SEÑOR’, dice Labán&1.Todo parece irle bien al siervo y su misión. Saca sus obsequiosque son parte de la oferta&2 y festejan con gran gozo. Sin embar-go, muchos parecen recibir la palabra con gran gozo sólo en teo-ría, pero luego se demoran en actuar sobre lo que han oído: ‘Quese quede la joven con nosotros unos días más’&3. Pero sabemosacerca de las tácticas de atraso de Labán. Él es quien atrasaría aJacob durante siete años cuando estaba en busca de una espo-sa, y luego encontraría una manera de agregar siete años más (locual descubriremos en un relato más adelante).

Pero el siervo no permitirá atraso. Dice: “estoy por regresar”. Lehace la pregunta a Rebeca de modo personal e inmediatamente.Dios el Espíritu Santo muchas veces nos habla directa y personal-mente, y desea una respuesta inmediata: ‘Si hoy oyen Su voz, noendurezcan sus corazones’. El Espíritu no se atrasa. Se retira si norecibe una respuesta.

3. Deberá enfren-tar el hecho deque respondiendoa la guía de Diosinvolucrará aban-donar su antiguavida.

4. Para lanzarsesimplementesobre la base dela palabra que leha llegado a tra-vés del siervo deAbraham

La urgenciadel llamado

1. Es un asuntode urgencia

2. Es inmediato

• El Espíritu noatrasa. Se retirasi no recibe unarespuesta

&1 24:33&2 24:34-48&3 24:49

&1 24:50&2 24:53

&3 24:55

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Parte 74 24:33-67 Respondiéndole a Dios

Génesis 25 es un capítulo lleno de efectos secundarios de la graciay misericordia de Dios. Cuando Dios bendice, siempre existe “derra-mamiento” y vienen otras bendiciones aparte de las principales.

1. Abraham recibe fuerza y virilidad en su vejez. Génesis25:1–18 concluye la historia de Abraham. Abraham toma otraesposa. Su nombre es Cetura&1. Esto puede haber ocurrido des-pués de la muerte de Sara y definitivamente después del naci-miento de Isaac. En ambos casos la palabra “concubina” en 25:6 y1 Crónicas 1:32, aclara que ella nunca sería la esposa principal enla historia del pacto con Abraham. A través de ella, Abraham tieneseis hijos más&2. Génesis 25:3 traza la descendencia de uno deellos hasta la tercera generación, y 25:4 traza la descendencia deotro hijo a través de Cetura.

En un momento Abraham pensaba que nunca tendría un hijo por-que era demasiado viejo&1. Pero cuando el milagro se lleva acabo y Dios visita a Abraham y a Sara, ambos ‘recibieronpoder’&2. ¡Abraham no solamente tiene un hijo sino que tieneotros seis a través de Cetura! El milagro de Génesis 21 involucrónueva fuerza y virilidad.1

2. Abraham les deja un mensaje a aquellos que viven des-pués de él. La línea bajo la cual seguirían hacia adelante las pro-mesas del pacto sería la de Isaac, entonces él heredó todo lo quele pertenecía a Abraham cuando este falleció&1. Sin embargo sehizo responsable por sus otros hijos y proveyó por ellos mientrasvivía, para que no hubiera ninguna controversia al momento desu muerte&2.

Después falleció siendo un hombre muy anciano y ‘en buenavejez’, o sea, ‘muy satisfecho con la vida’&1. Fue a vivir con elpueblo de Dios más allá de la muerte. (La frase ‘junto a su pue-blo’ debe haber significado eso. Solamente Sara estaba enterra-da en Macpela.) La manera en que organizó su testamento yentierro eran un testimonio de su fe en que las promesas delpacto continuarían.

3. Existen bendiciones para los “no elegidos” como tam-bién para los “elegidos” de Dios. Isaac e Ismael se volvierona unir&1 pero la línea especial de bendición continuó a travésde Isaac&2.

Entre los sectores principales de Génesis que tratan conAbraham&1, Jacob&2 y José&3, existen sectores más peque-ños que tratan con Ismael&4 y Esaú&5. Génesis 25:12–18 obser-va brevemente a Ismael antes de seguir la historia.

Ismael no es “elegido” como heredero del pacto. Es Isaac el ele-gido para ser el portador de la “santa línea de descendencia” lle-vando a Jesús. ‘En Isaac será llamada tu semilla,’ dijo Dios.‘Estableceré mi pacto con Isaac’. En este punto la “predestina-ción” de Dios no se refiere a la predestinación a la salvación, sino

• “Derramamiento”- otras bendiciones

1. Abrahamrecibe fuerza yvirilidad en suvejez

• Seis hijos

• Fuerza milagrosay virilidad

2. Abrahamdeja un men-saje para susdescendientes

• Las promesasdel pacto conti-nuarán

3. Existenbendicionespara los “noelegidos”como así tam-bién para los“elegidos” deDios

• Ismael no fuepredestinado parala utilidaddel pacto

&1 25:1

&2 25:2

&1 17:17

&2 verHebreos 11:11

1 ver Nota

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&1 25:9-10&2 25:11

&1 11:27-25:11&2 25:19-35:29&3 37:2 -50:20&4 25:12-18&5 36:1;7:1

Parte 75 25:1-18 Los efectos secundarios de las bendiciones

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a la predestinación a la utilidad en el progreso del pacto.

Hay dos errores que se pueden cometer acá: aquellos que creenfirmemente en la predestinación bíblica, tienden a leer predestina-ción-a la-salvación en las historias de Génesis de Isaac e Ismael,Jacob y Esaú. Pero la “predestinación” de Isaac y Jacob no es a lasalvación sino a la utilidad del pacto.

Por otro lado, a aquellos que le dan menos importancia a la ense-ñanza bíblica de la predestinación (como vemos en Romanos 9 yen otras partes), tienden a ver nada más que la “predestinación ala utilidad del pacto” en Romanos 9. En realidad, en Génesis es“predestinación-a la-utilidad-del pacto”; ¡y es “predestinación a lasalvación” en Romanos 9! Pablo toma las historias de Génesisque se refieren solamente a la “predestinación-a la-utilidad-delpacto”, y vuelve a aplicar el principio a los temas de la salvación.El tema de Romanos 9–11 es claramente el de la salvación o la nosalvación de Israel. Pablo está tomando las historias de Génesis ylas está volviendo a aplicar. La interpretación de las historias en sucontexto original no determina lo que Pablo quiere decir enRomanos 9 ya que las está volviendo a aplicar.

Este es un asunto importante debido a otra razón. El hecho de queIsmael y Esaú “no son elegidos” en el asunto de la “utilidad delpacto”, no significa que “no fueron elegidos” personalmente. Elhecho de que Pablo los utiliza como una ilustración de personasno elegidas para la salvación, no significa que hayan sido recha-zados personalmente por Dios, y yo no creo que lo hayan sido.Agar también debería mencionarse en esta conexión ya que enGénesis 16 es salvada y bendecida maravillosamente por Dios,pero en Gálatas 4 Agar es usada como una ilustración de “lacarne”. Lo que un personaje bíblico sea en el lenguaje pictórico deDios, podría ser diferente de lo que ese personaje sea en símismo. Ismael es un modelo de uno pasado por alto por Diosdesde un aspecto, pero tal vez no fue pasado por alto personal-mente. Esaú era un modelo de ser pasado por alto por Dios en unaspecto, pero en la carta a los Hebreos, creo que es una ilustra-ción de un cristiano que es “salvado a través del fuego”.

Existe bendición para aquellos que tal vez no sean elegidos conun significado especial en la historia de la salvación. No sugieroque alguien pudiera experimentar la salvación sin fe, pero unoquizás no sea “elegido” como un Abraham, un Pablo, un JuanCalvino; o alguien tal vez no sea altamente prominente en la his-toria de la iglesia de Dios, pero sin embargo, igual ser “elegido”para la salvación.

Una cosa es cierta: aún Agar, Ismael y Esaú adquirieron mucho del“derramamiento” del propósito de Dios para Abraham, Isaac yJacob. Además, Isaías 60:6 menciona a Madián, Efa y Sabá (¡tri-bus descendientes de Abraham a través de Cetura!) y le dice aIsrael: ‘Tus hijos llegan desde lejos’&1. Les dice a ellos como aIsrael: ‘’Levántate, resplandece, que tu luz ha llegado; y la gloria

• El tema aquí notrata de la predes-tinación a lasalvación

• Romanos 9 yGénesis 25 serefieren a cosasdiferentes

• En Romanos 9Pablo vuelve aaplicar las histo-rias de Génesis

• El hecho de queIsmael y Esaú“no son electos”en el asunto de la“utilidad delpacto”, no signifi-ca que hayan sido“no electos”personalmente

• Existe bendición para aquellos quetal vez no seanelegidos con unsignificado espe-cial en la historiade la salvación

• Algún día,aquellos afuerade la semillade Abrahamexperimentaránel reavivamientomundial de Dios,

&1 Isaías60:4

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del SEÑOR brilla sobre ti’. Algún día aquellos fuera de la semillade Abraham experimentarán el reavivamiento mundial de Dios, ¡yde esa manera vendrán a estar dentro de la semilla de Abraham!

Nota1. Abraham tenía 100 años cuando nació Isaac&1. Sara tenía diez añosmenos&2. Sara falleció cuando tenía 127 años&3; Abraham tenía 137 añosen aquel momento. Abraham falleció cuando tenía 175 años&4. Abrahamvivió 38 años más que Sara. Si Isaac se casó con Rebeca unos 3 años des-pués de la muerte de su madre (Abraham – 140), entonces Abraham falleció35 años después del casamiento de Isaac&5.

¡y de esa maneravendrán a estardentro de lasemilla deAbraham!

&1 21:5&2 17:17&3 23:1 &4 25:7&5 ver 25:20


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Un nuevo sector de Génesis, comenzando en Génesis 25:19, secentra en la próxima persona que Dios usará para traer Su salva-ción, y ese es Jacob. Aunque es el “relato de Isaac”&1, la palabra“relato” se refiere a la “descendencia” de alguien o de algo, así quetrata más acerca de Jacob y Esaú que de Isaac mismo.

1. Jacob era un hombre con una personalidad difícil. Su mismonombre, Jacob, significa “alguien que agarra el talón” o (dicho demanera más simple) “aprovechador”. Resultó siendo profético. Isaacse casó con Rebeca. Como Sara muchos años atrás, no podía tenerhijos&1. Isaac ora por Rebeca quien concibe&2. Parte de la res-ponsabilidad de un marido es la intercesión. Rebeca estaba cons-ciente de que algo fuera de lo común se estaba llevando a cabo den-tro de ella, y le pregunta a Dios sobre el respecto&3. Recibe una res-puesta. Los dos niños son los antepasados de dos naciones&4; lasnaciones serán Israel y Edom. Cuando nacieron los varones, Jacoble estaba agarrando el talón a Esaú&5. Vivió así toda su vida. Era un“aprovechador” de nombre y un “aprovechador” por naturaleza.

Jacob era una persona muy hogareña. Era bastante suave y leencantaba la vida fácil. Le gustaban las comodidades de su hogar.A Esaú le gustaba cazar pero no a Jacob. La historia de Génesisse adelanta a los días cuando los dos niños son hombres jóvenes.A uno le encanta cazar y es el favorito de su padre; al otro leencanta el hogar y es el favorito de su madre&1.

Jacob tiene un rasgo de astucia en su carácter. Un día Esaú entramuerto de hambre, y cuando llega, Jacob justo está cocinando unguisado&1. Esaú le pide un poco y Jacob utiliza la ocasión paraobtener para sí mismo la primogenitura. Jacob le dice: ‘Véndemeprimero tus derechos de hijo mayor’, y es cuidadoso tratando deque se le dé en forma de juramento&2.

Esto es típico de Jacob. La “primogenitura” es el privilegio de ser ellíder de la familia. Normalmente le correspondía al que nacía prime-ro. En el caso de Abraham, Isaac y Jacob, la “primogenitura” que seestá pasando incluía la promesa de bendiciones para todo el mundo,llegando a través de la línea de Abraham. Al rechazar la primogeni-tura, Esaú está rechazando el privilegio de ser usado por Dios paracumplir Su propósito. Aunque Jacob era de carácter astuto, le inte-resan lo suficiente las cosas de Dios como para desear ser el hijoque llevaría hacia adelante los propósitos de Dios. Cuando encontróuna oportunidad, siéndole fiel a su nombre, se aprovechó de Esaú.Esto era típico de Jacob. Era rápido en agarrar algo para sí mismo.

Jacob era más un pensador que un hacedor. Los cuentos de comose aprovechaba de Esaú muestran que piensa rápidamente.Cuando Esaú llegó a casa con mucho hambre, Jacob inmediata-mente pensó en como podía aprovecharse de la situación para supropia ventaja.

Temperamento es algo con lo cual nacemos. Nunca cambia com-pletamente. Cada persona tiene su propia colección de fortalezas

• La historiade Jacob

1. Jacob – unhombre conuna personali-dad difícil.

• Su nombresignifica“aprovechador”

• El preferido desu madre – leencantaba la“vida fácil”

• Un hombreastuto persuadea su hermanoEsaú a vender suprimogenitura

• Agarró para símismo lo quenormalmente erael privilegio dellíder de la familia

• Un pensadorveloz – listo paraaprovecharse desituaciones

• Temperamento –una colección

&1 25:19

&1 25:19–20&2 25:21

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Parte 76 25:19-34 Un personaje retorcido elegido por Dios

y debilidades. Algunas personas son más angurrientas, algunasmás ambiciosas por naturaleza que otras. Algunos nacen siendoactivistas. Otros nacen con tendencias emocionales fuertes.Algunos nacen con mayor nivel de inteligencia. Cada persona tienesus propios problemas de temperamento. Nadie posee un carácterperfectamente equilibrado.

2. Jacob tenía una cosa a su favor que era que Dios estabadecidido a tenerlo y a usarlo. ¿Tú tienes un carácter que creesque es una discapacidad? Te dices a ti mismo: “Dios nunca usaríaa una persona como yo”. Jacob no era la clase de persona que unose imaginaría que Dios elegiría, pero estaba determinado a usarlo.La línea continua llevando a Jesús, correría a través de Jacob. ¡Elastuto de Jacob había sido elegido por Dios!

Fue elegido antes de haber nacido. Su futuro fue planeado por Dios.Siendo elegido por Dios no tenía nada que ver con algo bueno den-tro de él. No fue elegido debido a sus buenas acciones. No era mejorpersona que Esaú. Si hubiéramos conocido a ambos niños, quizásnos hubiera caído mejor Esaú que Jacob. Jacob no era siervo deDios debido a que nació bueno. No dejó de ser el siervo de Dios porhaber nacido malo. El propósito de Dios no quedó a un lado sola-mente porque Jacob tenía un carácter tan débil y retorcido. Dios eli-gió tenerlo sin importar las discapacidades que tuviera.

Si Dios te usa alguna vez, no es porque seas una buena personapor naturaleza y mereces ser usado. Si Dios te llega a usar, serátotalmente desde Su bondad y misericordia. Cuando Rebeca habíaconcebido por medio de un hombre, aunque todavía no había naci-do ni había hecho algo bueno ni malo, Dios estaba determinado atenerlo y usarlo a Jacob. Independientemente de cuales podríanser sus debilidades de carácter, Dios decidió tenerlo y usarlo. Dioste puede utilizar a ti de la misma manera en que utilizó a Jacob, sinfijarse en como era el carácter de este. Dios puede hacer estodebido a Jesús. Jesús es nuestro sustituto ante Dios. Dios puedetomar personalidades retorcidas porque Jesús murió por nosotros.Dios puede usarnos a pesar de nuestros pecados porque Jesúsmurió por ellos.

Si Dios te utiliza de la manera en que utiliza a Jacob, tendrá queser a través de Su gracia. ¡Nunca podemos estar ante Dios por lobueno que somos! Tus obras no tienen nada que ver. Tus debili-dades y pecados tampoco tienen nada que ver ya que Dios tesalva por Su gracia.

¡Por supuesto que Dios te cambiará a ti! Dios lo elige a Jacob talcual es con su carácter retorcido, pero no lo deja tal como está.Dios comienza a trabajar en la vida de Jacob. Así es como te trans-formas en el siervo de Dios. Comienza por la gracia de Dios.Nuestro Dios es el “Dios de Jacob”, el Dios que se acerca a carac-teres retorcidos y los salva a través de Su gracia.

de fortalezas ydebilidades

2. Dios estabadecidido atenerlo ya usarlo

• Elegido por Dios– no debido asus buenascualidades y apesar de susdiscapacidades

• Si Dios algunavez nos usa, serátotalmente desdeSu bondad ymisericordia

• La graciade Dios

• Pero Dios noscambia de lamisma manera enque cambióa Jacob

Parte 76 25:19-34 Un personaje retorcido elegido por Dios

188

La historia del libro de Génesis es el relato de una promesa. Primerohemos visto la necesidad de la promesa, Génesis 1–11. Ahora esta-mos mirando el cumplimiento de la promesa. Le dijeron a Abrahamque a través de él y su descendencia, todo el mundo sería bendecido.Eventualmente Dios transformó la promesa en juramento, y ahora esseguro y cierto que la promesa se cumplirá. Sin embargo, el hecho deque un juramento jurado deba cumplirse, no predetermina que algunapersona en particular deba ser bendecida por Dios. Dios igual puederetener las bendiciones que se han jurado, y dárselas a la siguientegeneración. Cada patriarca, Isaac, Jacob, José, debe persistir en fe.Isaac es una persona a la cual se le ha dado la promesa. Dios dijo: ‘EnIsaac será llamada a existencia tu descendencia’. Pero para él tam-bién involucra vencer los conflictos y las pruebas que le vienen al hom-bre o a la mujer que cree en la promesa.

Primero tengamos en cuenta los problemas de la fe.

1. Existe desconcierto. Existe hambre en la tierra. Esto ya habíaocurrido antes en la vida de Abraham quien se había ido aEgipto&1. Pero en aquella ocasión no le fue muy bien a Abraham.Isaac está afligido por ansiedad acerca de su bienestar físico. Diosse le aparece y le advierte que no vaya&2.

2. Existe temor por la vida de uno. Al igual que Abraham, temeque su vida esté en peligro debido a que una figura poderosadesee a Rebeca como su esposa.

3. Existe tendencia al pecado. Como sucede a menudo, la ansiedadllevó al pecado. Abraham dos veces había mentido a medias acercade que Sara era su hermana. Era verdad que él y Sara tenían elmismo padre&1. En ninguna de las dos ocasiones le hizo ningún biena Abraham. Sin embargo, Isaac hace lo mismo. No tiene la excusa quetenía Abraham; de ninguna manera se podría pensar que Rebecafuera la hermana de Isaac. Va al mismo lugar donde había idoAbraham, Guerar, y dice la misma mentira&2. A Isaac lo descubrende la misma manera en que descubrieron a Abraham dos veces. ¡Estavez alguien está mirando por una ventana&3! Al igual que Abraham,es reprendido por el rey pagano debido a sus sospechas y enga-ño&4. Pero Abimélec da la orden de que no le hagan daño a Isaac.

4. Hay conflicto. Isaac era rico y se estaba volviendo aún másrico&1 pero la riqueza acarrea sus propios problemas, e Isaac eraobjeto de la envidia Filistea&2, lo cual a su vez llevaba al resenti-miento y a la maldad. Estaban tapando sus pozos de agua que habí-an sido cavados por Abraham&3. Se mudó a otro lado a pedido deAbimélec&4 pero eso no es bueno. Aunque sacó agua fresca de lospozos viejos&5, los pastores seguían estando de humor conflicti-vo&6. Fue tan malo el conflicto que se cambio el nombre de aquellugar a “Pleito” (“conflicto”). Siguieron tratando de encontrar otra áreasin éxito&7, y solamente más adelante se encontró la paz&8.

5. Existe la tensión del atraso. Dios le había prometido la tierra aIsaac de la misma manera en que se la prometió a Abraham. En

• El cumplimientode la promesa

• Involucra vencerlos conflictosy las pruebasque vienen haciael hombre o lamujer que creeen la promesa

Los problemasde la fe

1. Desconcierto

2. Temor por lavida de uno

3. Tendenciaal pecado

4. Conflicto

5. La tensióndel atraso

&1 12:10–20

&2 26:1–5

&1 verGénesis 20:12

&2 26:6–7

&3 26:8&4 26:9–10

&1 26:12–14a&2 26:14

&3 26:15&4 26:16–17&5 26:18–19&6 26:20&7 26:21&8 26:22

189

Parte 77 26:1-35 Venciendo con fe

realidad, la promesa era más segura ya que se le había jurado aAbraham. Aunque Isaac y su pueblo esperaban ‘prosperar en laregión’&1, la herencia de cualquier tierra se estaba llevando acabo muy lentamente.

6. Existe un problema en la familia. Después de la bendición dela aparición de Dios&1, y el final del conflicto cuando Abimélecpropuso un pacto&2, y el descubrimiento de agua fresca&3, toda-vía no habían terminado sus problemas. Esaú decidió casarse condos esposas hititas&4. ¡No le interesaba regresar a Harán! ¡Ahoraquería a su esposa! ¡Y quería dos! Esto les trajo mucha angustia aIsaac y a Rebeca.

Sin embargo, aunque existen los conflictos de la fe, también exis-ten los remedios de la fe.

1. El más grande de ellos es la guía y la presencia de Dios.Cuando Isaac está por ir a Egipto, un viaje que lo alejará de la tie-rra prometida y que podría llevarlo al desastre, Dios se le aparecey le dice: ‘No vayas a Egipto’&1. Dios no siempre nos guía direc-tamente, pero hay veces que necesitamos ayuda especial o cuan-do el reino de Dios está bajo un peligro especial, y encontramosque tenemos la mano guiadora o restringente de Dios.

2. Existen las renovaciones de las promesas de Dios. Dios repitelas promesas que había dado muchas veces antes: ‘Estaré contigo yte bendeciré... les daré todas esas tierras... Confirmaré el juramento...Multiplicaré a tus descendientes... por medio de tu descendenciatodas las naciones… serán bendecidas’&1. Hay una frase adicionalque no ha aparecido antes: ‘porque Abraham me obedeció’. Tal vez eljuramento sea una recompensa por la obediencia, y fue así conAbraham. Llegó el día en que Abraham fue llamado a un nivel alto deobediencia&2 y hubo un día cuando Dios le dijo a Abraham que debi-do a su temor de Dios, había recibido el juramento&3. Por el bien deAbraham, Dios está renovando las promesas para su descendencia.

3. Existe la indulgente gracia de Dios. A pesar de la estupidez deIsaac&1, Dios le había mostrado gracia. ¡Dios le mostró miseri-cordia al permitir que lo descubrieran&2! A veces Dios nos tienemisericordia al dejar que seamos expuestos. Luego Dios le dio aAbraham favor con Abimélec&3 y fue protegido de la estupidez desus propios caminos.

4. Dios agregó Su bendición a la generosidad de Isaac. Isaacfue generoso con el pastor. Varias veces se alejó. Se ve clara-mente que quería evitar conflicto si podía. Dios lo bendijo en supasividad y eventualmente hasta su enemigo hizo las paces con él.Su paciencia valió la pena y eventualmente tuvo la ventaja de unpacto con Abimélec.

La vida de fe trae muchos conflictos prácticos con ella, pero Dioses Dios y nos saca adelante.

6. Problema enla familia

Los remediosde la fe

1. La guía yla presenciade Dios

2. Las renovacio-nes de laspromesas de Dios

3. La indulgentegracia de Dios

4. Dios agregóSu bendición ala generosidadde Isaac

• Dios nos sacaadelante

&1 26:22

&1 26:24–25&2 26:26–31&3 26:32–33&4 26:34–35

&1 26:1–2

&1 26:3–4

&2 17:1&3 22:12, 16

&1 26:7–9&2 26:10

&3 26:11

Parte 77 26:1-35 Venciendo con fe

190

Dios utilizó una familia a través de la cual traer al mundo alSalvador, nuestro Señor Jesucristo. Pero en este momento, lafamilia de Abraham no se encontraba en buen estado.

Isaac había perdido su espiritualidad. Hubo un tiempo en queestaría meditando en las cosas de Dios y buscando Su voluntad.En Génesis 24:63 estaba en el campo buscando a Dios en unmomento en que Dios le respondió a su oración y le envío aRebeca. Pero ahora Isaac no parece ser una persona espiritual. Legusta más su comida que la voluntad de Dios. Llegó un momentoen que Isaac pensó que no viviría durante mucho más tiempo ydesea armar un testamento legal, entregándole el liderazgo de sufamilia a Esaú&1. La visión de Isaac estaba mal y él estaba enve-jeciendo. Deseaba “bendecir” a Esaú legalmente antes de morir.

Ahora, esta “bendición” era un asunto muy importante. Era unamanera de ceder el puesto de autoridad suprema en la familia.Significaba que Isaac deseaba que Esaú tuviera el privilegio demanejar la propiedad de la familia. También significaba que Isaacestaba esperando y orando que la “bendición” mundial que ven-dría, se llevaría a cabo a través de Esaú. Isaac no se estaba fijan-do en la profecía de Génesis 25:23 que decía que: ‘el mayor ser-virá al menor’. Su hijo preferido era Esaú. ¡Deseaba que el menorsirviera al mayor! Entonces se prepara para armar un “testamento”legal, un último “testamento” en el cual le cedió legalmente el lide-razgo de la familia a Esaú.

Isaac se prepara para que esta sea una ocasión especial. Llama sola-mente a Esaú, excluyendo deliberadamente a Jacob. Si no hubieraexcluido a Jacob de la ocasión, Jacob no hubiera podido hacer el trucoque hizo. Isaac ignora la profecía que había recibido Rebeca e ignorael pacto legal con el cual Esaú había vendido sus derechos de heren-cia. Está claro que Isaac no era una persona muy espiritual en estemomento de su vida. Había perdido su amor por Dios.

Pero Rebeca no es mucho mejor que Isaac. A pesar del gran amorque existió una vez entre Isaac y Rebeca&1, su relación ya no eraíntima. No había comunicación entre ellos. ¡La manera en queRebeca se enteraba de lo que estaba sucediendo era escuchandolo que le decía Isaac a otras personas&2! No estaban trabajandojuntos por el futuro de la familia. Isaac estaba muy contento de pla-near su testamento sin consultar con los deseos de Rebeca. Rebecaestaba muy feliz practicando el engaño deliberado sobre su esposo.

Y Jacob no era una persona muy agradable. Tendemos a tra-tarlo como uno de los héroes de la Biblia, pero al principio de suvida no era una persona muy agradable de conocer. No comenzósiendo una persona muy santa. Dios salva a las personas por gra-cia y no por “buenas obras”. Es un error pensar que cuando Diosdecide usar a alguien, elige una persona santa. Al contrario, Dioselige algunas personas muy inestables que no son ni sofisticadasni espirituales, y luego las moldea para que se transformen encomo desea que sean. Jacob no era una persona agradable nisanta. Jesús dijo: ‘No he venido a salvar a los justos sino a llamar

La familiade Abraham –no en buenestado

• Isaac – injusto ybuscando placer

• Rebeca –una madreengañadora

• Jacob –engañador,maniobreroy zorro

&1 27:1–4

&1 24:67

&2 27:5

191

Parte 78 27:1–29 Modos engañosos; resultados dolorosos

a los pecadores al arrepentimiento’. ¡Si Dios puede bendecir aJacob, Dios me puede bendecir a mí!

Qué familia. Un padre injusto que buscaba el placer. Una madreengañadora. Un Esaú de mente carnal. ¡Y un Jacob engañador,maniobrero y zorro!

Isaac le pide a Esaú que prepare una comida&1. Rebeca y Jacobse enteran de lo que está sucediendo, y planean conseguir cam-biar las cosas&2. Mientras Esaú está cazando un animal parahacerle una comida sabrosa a Isaac, Jacob prepara una comida.¡Se pone la ropa de Esaú y se cubre con pieles de animales paraaparentar ser peludo al igual que Esaú!&3.

El truco tiene éxito&1. Tuvo que decir mentiras descaradas yhasta usó lenguaje espiritual piadoso&2, pero Isaac fue engañadoy le cedió la supremacía de la familia a Jacob. Dijo: ‘Que te sirvanlos pueblos; ante ti se inclinen las naciones. ¡Que seas Señor detus hermanos!’ ¡Mientras le pasaba legalmente la herencia superiora su hijo&3!

Nadie sacó mucho placer de este evento. Isaac no obtuvo nadaque valiera la pena tener. Había planeado derrocar la promesa deDios en Génesis 25:23. Era increíble que quisiera darle el lideraz-go espiritual de la familia a alguien que recién se había casado condos mujeres hititas, y al que no le interesaban para nada los privi-legios espirituales de la línea de Abraham.

Rebeca no obtuvo nada que valiera la pena. Su plan creó tantoresentimiento que Jacob tuvo que correr para salvar su vida, y ellaperdió a su hijo favorito. Había deseado traerle bendición a su vida,pero en realidad lo perdió del todo.

Jacob obtuvo la herencia pero solamente al precio de gransufrimiento. A Jacob le hubiera ido mejor si dejaba su futuro enlas manos de Dios. Dios había dicho que el mayor serviría almenor. Jacob podría de haber confiado en que Dios llevaría acabo la promesa.

La Biblia dice que existe una “sabiduría” que es terrenal, natural odemoníaca&1. La astucia de los hombres y las mujeres no sirvepara obtener las bendiciones de Dios. Tal vez trates de hacer lavoluntad de Dios de modos engañosos, pero de nada servirá.

¡Lo increíble era que Dios bendijo a Jacob de todos modos! Lostrucos de Jacob le trajeron gran sufrimiento. Jacob tuvo que salircorriendo. Durante muchos años perdió su condición de miembrode la familia. ¡Nunca más la volvió a ver a Rebeca!

Si Dios ha prometido bendición, podemos confiar en que lo harápor nosotros. Nuestros modos astutos y engañosos no son nece-sarios. Dios nos dará Su promesa de una manera totalmente dife-rente. Si la tomamos prematuramente, solamente traeremos sobrenosotros mucho retraso y sufrimiento.

Los modosengañosostraen muchosufrimiento

• El trucotiene éxito,sin embargo…

• Isaac no obtuvonada que valierala pena

• Rebeca noobtuvo nada quevaliera la pena

• Jacob obtuvo laherencia perosolo al precio degran sufrimiento

Podemosconfiar en queDios nos desu bendiciónsin nuestrosmodos astutoso engañosos

&1 27:1–4

&2 27:5–8

&3 27:9–17

&1 27:18–29&2 27:20

&3 27:29

&1 Santiago3:15

Parte 78 27:1–29 Modos engañosos; resultados dolorosos

192

Isaac no estaba dispuesto a seguir la predicción de Dios respectoa Jacob. Rebeca estaba manipulando a su marido. Esaú estabaarruinando su vida. Jacob estaba lleno de modos engañosos ymaniobreros. Ahora la familia entró en un odio colectivo, resenti-miento, remordimiento y acusación mutua.

Esaú arruinó su vida al atrasarse en su interés por las recompen-sas de Dios. Poco después de que Isaac fuera engañado, Esaúregresó de su viaje de cacería&1. Pasó un tiempo preparandocomida sabrosa para Isaac y luego, después de que Isaac ya lehabía dado la herencia incambiable a Jacob, se acercó a Isaac yle dijo: ‘Levántate y come de lo que ha cazado tu hijo’&2, ‘Luegopodrás darme tu bendición’&3. ¡Isaac se siente destrozado!&4. Sieste es Esaú, ¿a quien le acaba de dar su bendición? ¡Jacob elengañoso! Y es irreversible. ‘¡bendecido quedará!’&5.

A Esaú no le interesaban las cosas de Dios. Había vivido paracazar y para su panza. Había sido un hombre profano, viviendo suvida sin reverencia a Dios.

Ahora desea la bendición pero la ha perdido. Antes era posible querecibiera la herencia pero ahora ya no lo era. Lo que hizo que laperdida fuese irreversible fue un juramento. El Nuevo testamentodice: ‘que nadie sea inmoral ni profano como Esaú, quien por unsolo plato de comida vendió sus derechos de hijo mayor. Después,como ya saben, fue rechazado: no se le dio lugar para el arrepen-timiento, aunque con lágrimas buscó la bendición’&1.

En el Nuevo testamento tenemos advertencias acerca de la pérdi-da de las bendiciones de Dios. ¿Cómo debemos, como cristianos,escapar si abandonamos la salvación que tenemos y no la utiliza-mos?&1. Si nos caemos al costado del camino, se hará un jura-mento en nuestra contra y después no podremos regresar adondeestábamos antes&2. Si Dios alguna vez jura contra nosotros enira, perderemos una herencia. Esaú es una advertencia para elcristiano que pierde su recompensa debido al descuido.

El cristiano tal vez desee la bendición que alguna vez descuidó.Esaú dijo: ‘¡Padre mío, te ruego que a mi también me bendi-gas!&1. Una vez había sido descuidado, pero ahora desea laherencia. Pero es demasiado tarde.

Por un lado, fue Jacob quien a través del descuido de Esaú, loengañó. Sin embargo, Esaú tenía que ser responsable por su pro-pia vida&1. Se había hecho un juramento; no se puede hacernada para revertirlo&2.

Esaú llora angustiado&1. Llega un momento en que el arrepenti-miento es demasiado tarde para cambiar una situación. Esaú sesiente arrepentido. Verdaderamente desea esta bendición ahora ytodo lo que esta involucre. Pero es demasiado tarde para que supadre cambie de parecer, ya que el juramento del lecho de muer-te se ha tomado y eso no se puede cambiar. Un cristiano que pier-

• Una familia endificultades

Esaú arruinósu vida al atra-sarse en suinterés por lasrecompensasde Dios

• Un hombreprofano

• Una pérdidairreversible

• Una advertenciaa los cristianoscontra el descuido

• ¡Demasiadotarde!

• Las artimañas deJacob pero laresponsabilidadde Esaú

• Perdón y salva-ción pero pérdidade herencia

&1 27:30

&2 27:31&3 27:31&4 27:32–33&5 27:33

&1 Hebreos12:17, NVI

&1 verHebreos 2:3&2 verHebreos6:2–8

&1 27:34

&1 27:35&2 27:36–37

&1 27:38

193

Parte 79 27:30 – 28:9 Estupidez humana, misericordia de Dios

de su herencia puede arrepentirse. Su arrepentimiento restaurarásu relación con Dios, pero será demasiado tarde para que recupe-re lo que se ha perdido. Los israelitas que se rehusaron a ingresara Canaán lloraron cuando se enteraron que Dios no les daría latierra prometida. Se lamentaron con mucha angustia y confesaronsu pecado&2. Y Dios verdaderamente los perdonó&3. Sin embar-go, perdieron algo que no podían recuperar. Cuando dijeron:‘Subamos al lugar que el Señor nos ha prometido’&4, Moisés dijoque era demasiado tarde: ‘Serán derrotados’&5. Su angustia nopodía recuperar la oportunidad perdida. El ser perdonado asegu-raba su salvación, pero el juramento de Dios no les permitía recu-perar la recompensa que podrían haber obtenido para sí mismos.

El patrón es el mismo con Esaú. Su padre lo seguía amando.Todavía recibió una palabra profética de parte de este, pero no eraninguna gran bendición. Él y su pueblo, los edomitas, serían sier-vos de Jacob. Solamente en un futuro lejano podrían quitarse elyugo del dominio israelita&1.

El engaño de Jacob le trajo exilio y sufrimiento. Debido a la mane-ra en que Jacob le había engañado dos veces, no es sorprenden-te que Esaú sienta un resentimiento excesivo hacia Jacob.Descubre que Jacob lo ha engañado nuevamente&1 y dice: ‘¡Contoda razón le pusieron Jacob – aprovechador, engañoso!’ y desdeaquel momento en adelante odia a Jacob&2. La animosidad con-tinúa durante mucho tiempo: ‘Esaú odiaba a Jacob...’ Pronto seestaba diciendo a sí mismo: ‘Mataré a mi hermano Jacob’&3.Rebeca le aconseja a Jacob que huya&4. Pensó que no llevaríamucho tiempo (Ella le dijo: ‘Quédate con él por un tiempo’ 27:44).Teme perder sus dos hijos&5. ¡Pobre Rebeca! Su vida con lasesposas hititas de Esaú la está angustiando&6. Tiene otra razónpor la cual enviar a Jacob con su hermano Labán; teme que Jacobtal vez siga el ejemplo de Esaú y se case con una hitita.

Jacob se quedó con Labán durante alrededor de veinte años. Isaacestaba de acuerdo con el plan de mandarlo a otro lado, y lo dejó irdeseándole el bien&1. Esaú trató de remediar las relaciones consus padres de manera torpe al casarse con una prima que no erahitita&2. Eventualmente a Esaú se le pasó el odio por Jacob y fuebueno con él cuando se vieron veinte años más tarde.

En medio del fracaso, Dios tuvo misericordia. Cuando Jacob fuemandado de viaje, le pasó algo en el camino. El engaño de Jacoble trajo exilio y sufrimiento, pero mientras va viajando, Dios inter-viene en su vida con mucha bondad y gracia. Llega a cierto lugarpor la noche y se duerme usando una piedra como almohada.Mientras duerme recibe un sueño. Es una visión de Dios y de Sumisericordia. Los ángeles están bajando a recibirlo. Dios siguesiendo de esta manera. Cuando hemos traído desastre sobre nos-otros mismos mediante nuestra estupidez, es probable que Diossea misericordioso.

• La libertad dela servidumbre:muy lejana

El engañode Jacob letrajo exilio ysufrimiento

• Enviado con sutío Labán

• 20 años

En medio del fra-caso Dios tuvomisericordia

&2 Números14:40&3 Números14:20&4 Números14:40&5 Números14:42

&1 27:39–40

&1 27:35

&2 27:36

&3 27:41&4 27:42–43

&5 27:45&6 27:46

&1 28:1–5

&2 28:6–9

Parte 79 27:30 – 28:9 Estupidez humana, misericordia de Dios

194

Durante muchos años Jacob estuvo tropezando por la vida con susmodos manipuladores, pero ahora Dios decidió que era momentode mostrarle misericordia. Realmente todos somos como Jacob.Somos engañosos, deseamos que las cosas se hagan a nuestramanera, queremos arreglar las cosas de tal manera que más nosagrada. Nos centramos en nosotros mismos y a veces hacemos unlío de nuestras vidas. Pero cuando Jacob se sentía indefenso, sinesperanzas, solo y enfrentando desastre, Dios interviene.

Tal vez estés sufriendo las consecuencias de tu propia estupidez.Dices: “si solamente no hubiera hecho aquello… si solo no hubie-ra dicho lo otro… si solamente hubiera aguantado un poco más…”.Las dificultades vienen debido a tu propio orgullo y por estar cen-trado en ti mismo. Sin embargo, aquella época desastrosa en tuvida podría llegar a ser un momento de gran bendición.

1. Dios utiliza una situación desesperada. Jacob fue una des-honra en los ojos de su familia y debe haberse sentido como unfracaso. Pero es precisamente en un momento como este cuandoestamos abiertos a Dios. Jacob era solamente un personaje cen-trado en si mismo; tuvo que sufrir bastante antes de que estuvieradispuesto a escuchar lo que Dios tenía que decir.

2. Cuando Dios interviene es totalmente una cuestión de mise-ricordia. Jacob se va hacia Harán&1, y en el viaje pasa una nochedurmiendo en el campo abierto&2. Utiliza una piedra como almo-hada y mientras duerme tiene un sueño. En su sueño hay unaescalera que une a la tierra con el cielo. Suben y bajan ángeles. Enel sueño lo están cuidando a Jacob y le traen las cosas que nece-sita para sobrevivir los peligros de su viaje&3. En lo alto de laescalera está Yahvé, el SEÑOR mismo. En su sueño, Dios le hablaa Jacob: ‘Yo soy el Señor, el Dios de tu abuelo…’ La antigua pro-mesa que Dios le había dado a Abraham, ahora se la da a Jacob:‘les daré la tierra sobre la que estás...’&4.

Jacob debe haber pensado que había perdido toda esperanza dealgún día llegar a ser ‘la semilla de Abraham’. Había tratado deadquirir la herencia de su familia a través de la manipulación, peroahora se estaba escapando y Esaú seguía en casa cerca de Isaacy Rebeca. Pensaba que había perdido la herencia para siempre.

Pero no, la promesa original de Dios, de que usaría a Jacob y que‘el mayor serviría al menor’, seguía vigente. Dios nunca había ele-gido a Jacob por su manera de ser. Lo hizo antes de que estenaciera, y fue antes de que hubiera hecho algo bueno que Diosanunció: ‘El mayor servirá al menor’. Dios hizo el anuncio antes deque nacieran Jacob y Esaú: ‘para confirmar el propósito de la elec-ción divina, no en base a las obras sino al llamado de Dios…’&1.

Ahora Dios estaba llamando a Jacob, convocándolo a tenercomunión con Él. Se ve claramente que es una cuestión de totalmisericordia. ¡Se lleva a cabo en uno de los peores momentos dela vida de Jacob!

• Dios entra amostrarle miseri-cordia a Jacob

• Tiempos deestupidez y orgu-llo transformadosen bendición

1. Dios usauna situacióndesesperante

• Abierto a Dios

2. CuandoDios intervienees toda unacuestión demisericordia

• Dios habla en unsueño – dándolesu antigua prome-sa a Abraham aJacob

• El propósito deDios – no la bon-dad de Jacob

• Misericordia – enuno de los peoresmomentos desu vida

&1 28:10&2 28:11

&3 28:12

&4 28:13

&1 Romanos9:11–12

195

Parte 80 28:10–22 He amado a Jacob

En este momento, Jacob se convierte y recibe la certeza de que, apesar de su maldad, sería a través del cual continuaría el propósi-to de Dios. Es él, no Esaú, el que será el antepasado de la naciónde Israel.

‘Todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de ti yde tu descendencia’&1. La “semilla” prometida vendrá a través deJacob. ‘Yo estoy contigo...’ dice el Señor, ‘Te protegeré por donde-quiera que vayas... No te abandonaré…’&2.

3. Las promesas de Dios involucran tanto la comunión comoel destino futuro. Dios estaba listo para bajar las escaleras paraencontrarse con Jacob y estar con él durante el resto de su vida(Recordando Juan 1:51: ¡Jesús dice que ÉL es la escalera! Él esa través del cual los ángeles suben y bajan para cuidar del pue-blo de Dios).

Pero no solamente existe la promesa de comunión y salvación:Dios planea usar a Jacob y las promesas involucran el destino deeste. Dios dice que Su plan irá hacia adelante a través de Jacob.La presencia divina y angélica permanecerá con Jacob hasta queDios haya logrado todos Sus planes para y a través de Jacob.

4. Ingresa propósito a la vida de Jacob cuando le responde aDios. Reconoce que Dios le ha hablado&1. Es algo que nuncaquiere olvidar, entonces toma la piedra que ha estado usandocomo almohada y hace de ella un pequeño monumento para mar-car el lugar donde Dios le habló&2. Acepta literalmente la palabrade Dios y se entrega a Él totalmente&3. Como marca de su dedi-cación a Dios, determina que le dará la décima parte de sus ingre-sos a Dios&4.

Dios igual se acerca a nosotros tal cual nos encontramos en nues-tros pecados, y dice: “Estoy dispuesto a estar contigo, a usarte, anunca dejarte, y a lograr que todas mis promesas se cumplan a tra-vés tuyo”. Fue por esto que vino Jesús. Mientras nosotros todavíaéramos pecadores Cristo murió por nosotros. No habíamos toma-do ningún paso para compensar por nuestros pecados. Dios ingre-só a la historia de la raza humana.

No puedes hacer nada por salvarte a ti mismo. Dios tiene queentrar a tu vida. No importa que tan mal hayas estado viviendo,Dios está dispuesto a cambiar las cosas. Acércate a Dios. Dios tedice: “Has dañado tu vida pero del mero amor de Mi corazón tedaré a Jesús. Nunca te dejaré, nunca te desampararé. Cumplirécada uno de los propósitos que tengo para tu vida”.

‘El Señor todopoderoso está con nosotros; nuestro refugio es elDios de Jacob’&1. Dios sigue siendo el Dios de Jacob. Es el Diosde los pecadores, engañadores, manipuladores. Viene a nosotroscuando hemos pecado, cuando hemos dañado relaciones. Y traeun cambio a nuestras vidas.

• Semillaprometida

3. Las prome-sas de Diosinvolucrantanto la comu-nión como eldestino futuro

4. Ingresa pro-pósito a lavida de Jacobcuando le res-ponde a Dios

• Dios igual seacerca a nosotrostal cual nosencontramos ennuestros pecados

• Dios estádispuesto a cam-biar las cosas

• Dios siguesiendo el Diosde Jacob

&1 28:14

&2 28:15

&1 28:16–17

&2 28:18–19&3 28:20–21&4 28:22

&1 Salmo46:7, 11

Parte 80 28:10–22 He amado a Jacob

196

Dios tiene mucho entrenamiento que hacer en la vida de Jacob. Esde esta manera para todos nosotros. Dios nos salva a través de SuHijo, nuestro Señor Jesucristo, pero eso es solamente el comien-zo. La conversión de Jacob no lo liberó de un día al otro de todosde sus malos hábitos y maneras retorcidas. Ahora es un hombrebajo el entrenamiento de Dios.

En Génesis 29 estamos viendo un poco del programa duro deentrenamiento que tenía Dios para Jacob.

Durante un tiempo todo está tranquilo para Jacob. Viaja haciaHarán y llega a un aljibe cerca de Harán&1; recordamos que elsiervo de Abraham había encontrado a Rebeca en un manantialcera de Harán. La historia se está repitiendo. Es un lugar dondehay una piedra grande para proteger el aljibe que se usaba paradarles de beber a las ovejas&2. Resulta que los pastores son deHarán y que conocen a Labán, tío de Jacob&3. Raquel, la primade Jacob está por llegar&4. Los pastores están teniendo dificulta-des para quitar la gran piedra que está tapando el aljibe&5.

Luego aparece Raquel&1 – de la misma manera en que su tíaRebeca había llegado al manantial años atrás. Raquel es unamujer muy atractiva&2 y Jacob se siente atraído a ella inmediata-mente. Actúa como si no la ha visto y como que no sabe quien es(¡aunque le habían dicho que ella estaba por llegar y él sabe quienes ella!). ‘En cuanto Jacob vio a Raquel... se acercó y quitó la pie-dra que estaba sobre la boca del pozo’&3. ¡Desea que ella vea elhombre maravilloso que es su primo Jacob! Qué hombre elegante,fuerte y ayudador que es – ¡cuando Raquel está mirando! Saca lapiedra antes de saludar a Raquel, aunque sería normal saludar pri-mero a alguien, antes de hacer alguna otra cosa. Luego va a salu-darla y a decirle quien es&4. ¡Le hace creer que estaba involucra-do en sacar la piedra antes de que ella llegara! ¡Sigue siendo elJacob astuto y la está tratando de impresionar!

Raquel también se siente atraída hacia Jacob instantáneamente ycorre emocionada a contarle a su padre acerca de la nueva llega-da&1. Labán le da una cálida bienvenida&2 y Jacob permanececon estos miembros de su familia extendida. Pronto él ha estadoahí durante un mes. Durante ese tiempo ve a Raquel todos losdías. También está ayudando mucho al tío Labán, trabajando conlas ovejas.

Labán es un hombre astuto y codicioso. Ya habíamos visto comose sintió atraído al oro que trajo el siervo de Abraham (‘Se habíafijado en el anillo, las pulseras… dijo: “Ven, bendito del Señor...”’,Génesis 24:30–31). ¡Es aún más engañoso que Jacob! ¡No losabe, pero se está reuniendo con alguien que es más engañadorque él!

Dios a menudo nos disciplina a través de una necesidad muyintensa en nuestras vidas. ¡A veces ocurre cuando nos enamo-ramos! Nos encontramos en una posición donde hay algo y alguien

El programade entrena-miento de Diospara Jacob

• Historia repetidaen un bebedero

• Raquel

• ¡Jacob trata deimpresionar!

• Bienvenido a lafamilia de Labán

• Jacob se estáencontrando conalguien más enga-ñoso que símismo

&1 29:1

&2 29:2–3&3 29:4–5&4 29:6&5 29:7–8

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&4 29:11–12

&1 29:13&2 29:14

197

Parte 81 29:1–20 El engañador es engañado

que deseamos más que nada en el mundo. Y aquella clase desituación produce dentro de nosotros un deseo intenso de lograrque Dios nos ayude. Comenzamos a orar de una manera en quenunca hemos hecho antes. Tal vez no sea que nos estemos ena-morando, tal vez sea otra cosa. Podría ser que estamos viviendoen un país adonde la educación no es muy fácil de obtener, y dese-amos ir a la escuela más que nada en el mundo (¡Las personas deloeste tal vez crean que esto es difícil de entender!).

Tal vez sea que somos desesperadamente pobres y queremosmejorar nuestro nivel social. Vemos personas que son más adine-radas que nosotros y queremos llegar desesperadamente a sunivel. En tal situación haríamos cualquier cosa por obtener laayuda de Dios. ¡No existe el ateísmo en los países pobres! Laspersonas que están desesperadas descubren que Dios es real.

Dios entrena a Jacob al dejarlo encontrarse con sus propiospecados en otra persona. Si no tratamos con la manera en queestamos haciendo sufrir a los demás, es probable que Dios permi-ta que seamos tratados de la manera en que hemos estado tra-tando a los demás. Jacob ha estado engañando a Esaú quitándo-le su herencia. Es conocido por ser aprovechador. Ahora desea aRaquel más que nada en el mundo – ¡y ahora Labán empieza a sermás astuto que él! Se aprovechan de Jacob, “el aprovechador”. Elengañador es engañado. ¡Jacob ha encontrado a su par y ahoraestá tratando con alguien que es aún más astuto que él!

Labán reconoce algo bueno cuando lo ve y entonces comienza aexplotarlo a Jacob. Le dice: “debería pagarte”. ‘Dime cuánto quie-res ganar’&1. ¡Pobre el crédulo de Jacob! El engañador está sien-do engañado. Labán tiene dos hijas pero la que ama Jacob es laque es bonita: Raquel&2. “Bueno”, dice Jacob: ‘Amo a tu hijaRaquel y deseo casarme con ella. Tú dame mi vivienda básica ydéjame tomar a tu hija como mi esposa, sin que me tengas quepagar más dotes, y haré un contrato de siete años de trabajo”&3.Es un buen negocio para Labán – y él tiene planes para hacer quesea aún mejor. Pero reacciona con poco entusiasmo. No deseaque Jacob sepa lo que está pensando realmente. Dice casual-mente: “es mejor que se case contigo que con otra persona”&4.

¡El hecho es que Jacob se está encontrando ante sus propiospecados al tener que enfrentarlos en otra persona! Pronto sabrá loque sintió Esaú cuando lo engañaron quitándole algo que era pre-cioso para él. Es casi como “ojo por ojo, diente por diente”. Jacobestá teniendo que ver que aborrecedores son sus modos engaño-sos. Es todo parte del entrenamiento de Dios para su vida.

Dios a menudonos disciplinaa través deuna necesidadmuy intensaen nuestrasvidas

• Las personasque estándesesperadasdescubren queDios es real

Dios entrenaa Jacob aldejarlo encon-trarse con suspropios peca-dos en otrapersona

• ¡El engañador esengañado!

• Pronto sabrá loque sintió Esaú –el programa deentrenamiento deDios

&1 ver 29:15

&2 29:16–18

&3 29:19

&4 29:20


198

Jacob ahora es un discípulo, un aprendiz. Dios es su maestro. Estáentrando bajo la disciplina de muchas pruebas&1 y después debe-rá enfrentarse con la dolorosa verdad acerca de sí mismo, comonunca lo había hecho&2. Su entrenamiento doloroso comienzacuando llega una necesidad muy intensa a su vida. Desea casar-se con Raquel. Después Dios lo entrena a Jacob al permitir que seenfrente a sus propios pecados en otra persona.

El relato se saltea siete años. Jacob termina su contrato de sieteaños de trabajo y reclama el cumplimiento de su acuerdo&1. Labánse pone de acuerdo y planea una boda&2. Uno capta la impresiónde que no existe una buena relación entre Labán y Jacob. El pedidopor su esposa tiene que venir de parte de Jacob. Debe “recordarle”a Labán acerca del acuerdo. Las palabras de Génesis 29:21, ‘Damemi mujer’, son pocas y al punto. Normalmente los festejos como estedeberían llevarse a cabo a lo largo de una semana (si Jueces14:12–18 es un vistazo de una práctica normal). Sin embargo, lanovia debía ser entregada al hombre la noche del primer día de losfestejos. También era la costumbre que la novia debía llevar un veloen la presencia de su futuro marido hasta la noche de la boda (veanlo que sucede cuando Isaac y Rebeca se ven por primera vez en24:65). La noche de la boda transcurrió en una carpa oscura. Jacobera vulnerable a toda clase de engaño. Tarde en la noche, Labánreemplazó a Raquel por Lea&3. Su regalo de casamiento de partede su padre fue su sirvienta Zilpá&4. En la oscuridad de la carpa dela boda, Jacob también fue engañado por Lea. Cuando se despertópor la mañana, ¡descubrió que había pasado la noche junto a Lea!

Jacob pasó por la clase de angustia por la que había hecho pasara Esaú. Hacía más de siete años atrás, Esaú había llorado des-consoladamente al haber sido engañado por Jacob y ‘lanzó ungrito aterrador y lleno de amargura’&1. Jacob ahora está pasandopor la misma experiencia. Siete años atrás, Jacob había engañadoa Isaac cuando ‘había llegado a viejo y se había quedadociego’&2. Ahora Labán ha engañado a Jacob cuando sus ojos nopueden ver debido a lo tarde de la noche y al velo que cubre la carade Lea. De una manera diferente, “sus ojos no podían ver clara-mente”, y lo están tratando de la misma manera en que él trató asu hermano. Hacía siete años, Rebeca había logrado que Jacobcooperara en engañar a Isaac. Hacía siete años atrás, una vez quese había realizado el pacto, la situación no se podía cambiar. AhoraJacob ha cumplido con los procedimientos de la boda con Lea. ¡Susituación no se puede cambiar y Lea es suya para siempre! Dioslo entrena a Jacob al dejarlo enfrentarse con sus propiospecados en otra persona.

Después de una protesta de parte de Jacob&1 y una excusapoco convincente de parte de Labán&2, Jacob tiene que com-prometerse a otro pacto de trabajo de siete años con Labán. Nohabía mucho que pudiera hacer al respecto. Estaba muy lejos decasa. Normalmente en una situación de tal injusticia, uno llama-ría a su familia para pedir ayuda, ¡pero Jacob no estaba en nin-guna posición de pedirles ayuda a Isaac y Esaú! Debe “festejar”

• El entrenamientodoloroso deJacob

• El engaño deLabán – Zilpá noRaquel

Dios entrenaa Jacobal dejarloenfrentarsecon sus pro-pios pecadosen otrapersona.

• Visión disminui-da por lo tarde dela noche

• ¡Irreversible!

• Ninguna fuentede ayuda de partede su familiapara Jacob – sieteaños más deservicio

&1 29:1–30:43&2 31:1–55

&1 29:21&2 29:22

&3 29:23&4 29:24

&1 27:34

&2 27:1

&1 29:25&2 29:26

199


su boda con Lea durante siete días&3 y luego le dan a Raquelcomo su segunda esposa, siete días después de casarse con suprimer esposa&4. A ella también le dan un regalo de bodas: susirvienta Bilhá&5.

El entrenamiento puede llegar cuando estamos forzados amanejar luchas y conflictos. Jacob está feliz de tener a su que-rida Rebeca&1 pero también se ha traído encima una gran canti-dad de dificultades. Ahora está comprometido a otros siete años detrabajo para Labán. Tiene dos esposas pero no ama a una de ellas.Inevitablemente existirán rivalidad y celos entre las dos hermanas.Jacob se había comportado mal en una situación de rivalidad consu hermano; ¡ahora tiene que lidiar con la rivalidad entre dos her-manas y está casado con las dos! Había robado el puesto delamado de Isaac, Esaú; ahora Labán ha planeado las cosas demanera que Lea le quitó el puesto a su amada Raquel.

Sin embargo, existen tres maneras en que Dios predomina sobretodo esto: (1) Le da a Jacob un entendimiento forzado acerca desu propio carácter. Se encuentra ante sus propios pecados a tra-vés de los pecados de los demás. (2) A pesar del gran dolor por loque le está ocurriendo, esto en realidad lo acerca a las promesasde Dios. Dios había prometido multiplicar la familia de Abraham,especialmente a través de Isaac y Jacob. De las doce tribus quesurgieron de la línea de Jacob, ocho de ellas descendieron de Leay su sirvienta Zilpá. (3) Mientras tanto, Dios le alivió el dolor aJacob al darle a su amada Raquel, y alivió el gran dolor de la noamada Lea al darle cuatro hijos&1. Por lo menos le daría una posi-ción de honor en la familia. Dios sabe como ajustar dolores y ale-grías, para que las alegrías nos ayuden a conservar la paz entrelos conflictos.

Cuando tenemos un carácter engañoso, como lo tenía Jacob – ytodos somos Jacobs de una manera u otra – Dios nos tiene queponer bajo el cuchillo de la cirugía. Las dificultades y luchas de unaclase u otra nos llevarán hacia Dios. Los peores aspectos de nues-tro carácter probablemente sean forzados a la superficie para quenos podamos ver como realmente somos.

Dios todavía nos usa. Recordamos que Jacob fue elegido antes deque naciera. Su futuro fue planeado por Dios. El haber sido elegi-do por Dios no tuvo que ver con nada bueno que hubiera dentro deél. No era mejor persona que Esaú.

Somos salvos sin obras y Dios comienza a usarnos sin tener encuenta nuestra bondad o nuestra maldad. Sin embargo, Diosdesea que cambie nuestro carácter. Y es más probable que lasbendiciones de Dios lleguen cuando nos hemos convertido en ‘unvaso noble, santificado, útil para el Señor’&1.

El entrena-miento puedellegar cuandoestamos forza-dos a manejarluchas yconflictos.

• Tres manerasen las quepredominó Dios

- Conciencia desí mismo

- Multiplicación

- Dolor aliviado

• Un carácterengañoso requie-re cirugía radical

• La elección deDios no basadasobre la bondadhumana

• Dios nos cambia

&3 29:27&4 29:28&5 29:29

&1 29:30

&1 29:31–35

&1 2 Timoteo2:21


200

Raquel tiene el deseo de su corazón – Jacob. Pero ahora hay algoque le trae gran sufrimiento. Al igual que Rebeca y Sara antes queella, encuentra que no puede tener hijos con facilidad.

Una parte de la disciplina de Dios es enseñarnos a aguantar ya vencer en medio de discusiones y conflictos. A esta altura desu vida, Jacob cae bajo la presión más horrible. No se trata tantode un peligro a su vida – aunque eso pronto llegará también. Alprincipio se trata más de la pura presión horrible que llega cuandonos lanzan encima un mar de críticas y discusiones.

Primero existe una relación dañada con Raquel que surge por nopoder tener hijos. Parece echarle la culpa a Jacob. Dice: ‘Damehijos sino me muero’&1. Es una manera muy irrazonable de expre-sar su problema.

Hay una cosa peor que tener un enemigo, y aquello es tener un ene-migo con el cual uno no puede razonar. ¿Qué significado tiene cual-quier tipo de discusión con una esposa sin hijos que dice: ‘Dame hijossino me muero’? Uno puede discutir acerca de una queja inteligente,pero no acerca de una presentada como lo hace Raquel. Jacob noreacciona bien – y nosotros tampoco lo haríamos. Simplemente estáenojado&1; un crítico ilógico, irrazonable es muy irritante. Lo pruebaa Jacob hasta el límite de su auto-control y no aguanta bien la prueba.

Sin embargo, enfrentando la crítica irrazonable es parte del entre-namiento de Dios y de la manera en que lo está probando. Diosdesea que lleguemos al lugar donde podemos escuchar las acusa-ciones más irrazonables y quedarnos tranquilos. A algunos nos cues-ta mucho llegar a ese punto. Jesús es nuestro modelo. Entre las acu-saciones más irritantes y falsas, podía mantenerse en silencio&1.Cuando lo acusaron falsamente no lanzó acusaciones de vuelta. Nodevolvió ‘mal por mal, ni insulto por insulto’&2. Dios desea que sea-mos como Cristo en este aspecto y no existe ninguna manera en quepodamos llegar a ser como Jesús a menos que seamos puestos ensituaciones de falsa acusación, a veces hasta por aquellos que estánmás cercanos a nosotros y a quienes más amamos.

En medio de tanta presión, Jacob debe enfrentarse a tentacio-nes para actuar impulsivamente. Hace unos años Abrahamhabía estado en una situación similar y se volvió hacia Agar paraobtener un hijo. Fue un hecho de manipulación terrenal que no lehizo ningún bien a Abraham. Definitivamente no aceleró el naci-miento de Isaac. Pronto Raquel busca el mismo remedio que Sarahabía buscado años atrás, y sugiere que su sirvienta deberá serutilizada para producir niños para adoptar&1.

Era posible entre los paganos de aquellos días que un hombre conuna esposa que no podía tener hijos, hiciera uso de una esclavapara producir un hijo. En tal situación, la esposa sin hijos tomabaal niño como suyo propio y la madre verdadera no tenía derechosen el asunto. No les trajo bendición a Abraham, Sara, Agar, Ismaelo Isaac, pero siempre tendemos a sentir que podemos hacer queel pecado se convierta en algo bueno, ¡aunque los demás no lopuedan lograr! Bilhá dio luz a Dan&1 quien fue tratado por Raquel

• El sufrimientode Raquel

La presión dediscusionesy conflictos

• Raquel expresasu problemade manerairrazonable

• Un criticoirrazonable eilógico esmuy irritante

• Enfrentandocrítica irrazo-nable es partedel entrena-miento de Dios

• Jesús es nuestromodelo

Jacob debeenfrentarseante tentacio-nes paraactuar impulsi-vamente

• Hijos para Jacob– pero no a lamanera de Dios

&1 30:1

&1 30:2

&1 Marcos14:61&2 1 Pedro3:9

&1 30:3–4

&1 30:5

201

Parte 83 30:1–24 Persistencia en medio de muchas preocupaciones

como suyo&2. Luego nació un segundo hijo, Neftalí&3. Lea pare-cía estar teniendo un problema similar. Insistió que Jacob tuvieramás hijos con Zilpá; nacieron dos niños más&4.

Pronto le enseñaría a Jacob que no era la manera de obtener lavoluntad de Dios. No llevaría a la paz o a la felicidad, no importacuanto Dios predominara sobre el hecho.

Raquel todavía estaba desesperada por tener hijos propios. Secreía que las mandrágoras promovían la fertilidad, entoncesRaquel le pidió a Lea sus mandrágoras. ¡Lea aprovechó la ocasiónpara alquilar a Jacob por la noche!&1. El resultado fue un quintohijo para Lea&2 y luego un sexto&3 y luego una hija&4.

El hecho de todo esto es que Jacob vivía en un ambiente de celos,rivalidad y discusiones intensas. Hasta el hecho de ver algunas man-drágoras en las manos de Lea era suficiente para hacer que Raquelse pusiera celosa y ladina. Jacob tiene cuatro esposas que se estánaltercando por el privilegio de su compañía. Dos de ellas son ex-sir-vientas, desesperadas por encontrar algo de respeto y afecto. Unade ellas es una esposa no amada. Otra es una esposa que no serespeta a sí misma porque no ha tenido hijos. En medio de todo estose encuentra Jacob, el cual está a la misericordia de estas mujeres,planeando entre ellas quien lo tendrá por la noche.

Jacob aprende que una oración atrasada no es una oraciónnegada. Al fin Raquel da luz a José&1. Era lo que Jacob y Raquelhabían deseado durante años. Raquel había aguantado la situa-ción durante mucho tiempo y había tomado toda clase de remediosdesesperantes. Pensaba que no era probable que esta oraciónfuera respondida. Sin embargo, sí lo fue. Debemos aprender anunca darnos por vencidos orando por algo que es bueno y correc-to. A menos que Dios diga claramente que “no”, desea que seamosperseverantes en nuestra oración y que no nos demos por venci-dos. Podría responder en cualquier momento. O tal vez respondade una manera diferente a lo que anticipábamos.

Pero la lección más grande que deberá aprender Jacob es la de per-sistir bajo presión. Cuatro mujeres desesperadas le están causandoansiedad y tensión. Un empleador que es opresivo y deshonesto estáregateando en su trabajo con ovejas y cabras. Los hijos de cuatromadres diferentes tendrían sus propias rivalidades y disputas. Sinembargo, Jacob debe mantener su cordura. Su vida no se trata sola-mente de mujeres y conflictos y pagos inciertos de parte de un emplea-dor dominante. La vida de Jacob trata de las promesas de Dios.¿Adónde está la promesa de Canaán en todo esto? ¿Adónde está lapromesa de la tierra que será heredada y de bendición mundial paratodas las naciones? Esto es lo que Jacob debe mantener como el cen-tro de sus aspiraciones y esperanzas. Una vez había reconocido queDios le había hablado&1. Se había entregado enteramente a Dios&2.Había determinado que le daría a Dios un décimo de sus ingresos&3.Ahora, entre una cantidad de conflictos y responsabilidades, la pregun-ta es la siguiente: ¿se ‘ahogará con preocupaciones’?&4, o ¿persistiráen la herencia de las promesas de Dios?

• Pero nada depaz ni alegría

• Más hijos perono a través deRaquel

• Jacob vivía enun ambiente decelos, rivalidady discusionesintensas

Jacob aprendeque la oraciónatrasada no esuna oraciónnegada

• A menos queDios diga clara-mente que “no”

La lección másgrande quedeberá apren-der Jacob esla de persistirbajo presión

• La prioridad esconcentrarse enlas promesas de Dios

&2 30:6&3 30:7–8&4 30:9–13

&1 30:14–16&2 30:17–18&3 30:19–20&4 30:21

&1 30:22–24

&1 28:16–17&2 28:20–21&3 28:22&4 Lucas8:14

Parte 83 30:1–24 Persistencia en medio de muchas preocupaciones

202

Jacob ahora desea ser liberado de Labán&1. Su intención habíasido ir a Harán por poco tiempo, pero se ha quedado durante másde veinte años. Ahora tiene cuatro esposas, once hijos y por lomenos una hija. Dios le había dicho hacía muchos años que lo lle-varía a Jacob a la tierra de Canaán, y ahora que Jacob tiene un hijode su esposa favorita, quiere regresar a casa y establecerse ahí.Espera que las dificultades con Esaú hayan cesado. No ha visto aEsaú durante veinte años y espera que ahora las intenciones ase-sinas de Esaú hayan quedado a un lado. Pero hay algunas cosasque debe aclarar antes de que Dios le permita regresar a casa. Eneste momento Jacob está aprendiendo nuevas lecciones acercade la fe. No es un hombre de gran fe; hasta ahora ha sido más unmanipulador que un creyente. Pero Dios desea que crezca en feantes de que regrese a casa.

La oferta de un aumento de salario lo tienta a Jacob a quedarsemás tiempo. Labán se ha beneficiado del trabajo de Jacob y notiene ganas de perder a su trabajador ya que es fácil de manipular.Lo presiona a Jacob a quedarse más tiempo&1, pero Jacob estápreparado a entender algunas cosas de las cuales no se habíadado cuenta antes.

1. Jacob sigue el instinto de su fe. Jacob acepta quedarse si lepermiten tomar las cabras y ovejas manchadas y moteadas. Labántendrá los animales de un solo color, mientras Jacob tomará unacantidad menor de animales manchados y moteados&1. Es unasugerencia difícil de rechazar. Las ovejas son casi todas blancas.Las cabras son casi todas marrones o blancas. Labán está deacuerdo, pero pronto empieza a jugar sus viejos trucos y retira lasovejas que le pertenecerían a Jacob. Sigue determinado a explo-tar a Jacob lo más que puede&2.

Lo que tenemos acá es lo que yo llamaría una “intuición de fe”. Aveces la fe debe seguir una especie de instinto. La Biblia tienemuchos ejemplos. El sentimiento de Abraham de que le deberíaencontrar una esposa a Isaac en Harán fue un ejemplo. 1 Samuel14:6–14 es otro ejemplo. Jonatan dijo: ‘Vayamos... quizás el Señoractúe...’&1. No estaba 100% seguro, pero a él le parecía que esaera la manera en que Dios lo guiaría Jacob sintió que tenía queconfiar que Dios actuaría para él de una manera que demostraraclaramente que Dios estaba actuando.

Fue un paso hacia adelante para Jacob. Es un acontecimiento raroen la vida de Jacob, que él esté confiando en Dios en lugar demanipularlo. Jacob estaba tomando un paso hacia confiar más enDios. Está haciendo un acuerdo, cuyos resultados dependerán desi Dios permite que las ovejas y cabras manchadas y moteadasnazcan en grandes cantidades.

2. Jacob está permitiendo que Dios manipule. Está dispuesto adejar el asunto completamente en las manos de Dios. Los anima-les manchados y moteados serán su salario: dijo: ‘Mi honradez res-ponderá por mí en el futuro’&1. Este es un paso hacia delante

• Jacob desearegresar a casa yestablecerse ahí

• Dios desea quecrezca en fe antesde que se vaya

• Labán presionaa Jacob para quese quede

1. Jacob sigueel instinto desu fe

• Animalesmanchadosy moteados

• Jacob sintió quetenía que confiarque Dios actuaríapara él de unamanera quedemostrara clara-mente que Diosestaba actuando

• Confiando enDios en lugar demanipular a otros– una costumbrenueva para Jacob

2. Jacob estápermitiendoque Diosmanipule

&1 30:25–26

&1 30:27–30

&1 30:31–33

&2 30:34–36

&1 1 Samuel14:6

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203

Parte 84 30:25–31:16 Nuevos emprendimientos en fe

gigantesco para Jacob. Nunca antes ha dicho: ¡‘Mi honradez res-ponderá por mí‘! Por lo general ha sido muy opuesto a la honesti-dad; ha pasado una vida en el engaño, ¿así que qué posibilidadestiene Jacob de hacer alguna ganancia? Jacob sigue su intuición.Permite que los rebaños de ovejas y cabras se apareen entrevaras de madera desiguales&2. No existe ninguna técnica cono-cida de producir animales desiguales de esta manera. Tal vez erameramente una representación de lo que él confiaría que pasara.Pero como Jacob estaba confiando en Dios, Dios lo honró y ¡per-mitió que su técnica rara tuviera éxito!

Jacob también mantuvo separados los animales fuertes de losdébiles, y solamente permitió que los fuertes vieran los postes demadera multicolores; así que los fuertes eran desiguales y los débi-les eran de un color&1.

¡Cualquiera sea el procedimiento científico, funcionó! Pronto Jacobse volvió próspero con rebaños multicolores de ovejas y cabras. Lalección que estaba aprendiendo era que confiar en Dios es mejorque manipular. La manipulación no permite que nadie diga: ‘Mihonradez responderá por mí‘.

3. El engaño de Labán fracasa. Los rebaños de Labán ahora sonpequeños, y los animales están débiles. Los hijos de Labáncomienzan a resentirse y a acusar a Jacob de robarle a Labán&1.Labán mismo se vuelve aún menos amistoso&2.

Es toda una demostración para Labán, y para Jacob mismo, deque la manipulación no es necesaria, y de que la fe y la honestidadson la mejor política. Una hebra débil en el carácter de Jacob – suengaño – está siendo sumamente desafiada.

Jacob ahora está preparado para ir a casa. Y Dios también estápreparado. El gran pecado de Jacob, que lo hizo salir corriendo deCanaán en primer lugar, ha sido superado en por lo menos unaocasión. Jacob nunca estará totalmente libre de esto, y demuestrasu propio engaño, aún en la manera en que deja a Labán. Pero porlo menos ha comenzado por algún lado. Por lo menos en una oca-sión aprendió que lo mejor es la honestidad. Dios ahora está dis-puesto a que el llamado sobre la vida de Jacob vaya hacia delan-te, y aquel llamado involucra a Canaán, no a Harán.

Pronto Dios se le aparece a Jacob y le dice que regrese&1. Jacobles explica la situación a sus esposas&2 y les cuenta la historiaacerca de como se le ha aparecido Dios. Las esposas suponenque ya no tienen un lugar en los afectos de Labán; están listas parapartir&3 (31:14–16). Ya han pasado más de veinte años de entre-namiento para Jacob. Este es el modo de Dios. Algunos de nos-otros nos volvemos bastante ancianos antes de que se nos pre-sente la obra más grande de nuestras vidas. Necesitamos muchotiempo, quizás décadas, antes de llegar al lugar de fe y pureza yfranqueza. Cuando llegamos a ese punto, el llamado sobre nues-tras vidas comienza a moverse hacia adelante más rápidamente.

• Un pasogigantescohacia adelante

•¡Confiando enDios funcionópara Jacob!

3. El engañode Labánfracasa

• Una demostra-ción tanto paraLabán comoJacob, de quela fe y la honesti-dad son la mejorpolítica

• Jacob está pre-parado para irsea casa

• Dios le dice queregrese despuésde veinte años deentrenamiento

• Algunos denosotros nosvolvemos bastan-te ancianos antesde que aparezcala obra másgrande ennuestras vidas

&2 30:37–43

&1 30:42

&1 31:1&2 31:2

&1 31:3&2 31:4–13

&3 31:14–16

Parte 84 30:25–31:16 Nuevos emprendimientos en fe

204

Jacob sigue en el proceso de descubrirse a sí mismo. Durantemucho tiempo ha sido un hombre engañador y lleno de artimañas,pero es lento al reconocer estas características dentro de símismo. Jacob es un discípulo, un aprendiz. Dios es su maestro. Haestado bajo la disciplina de muchas pruebas&1 y ahora debeenfrentarse con la dolorosa verdad acerca de sí mismo&2.

1. Nuevamente es instruido acerca de que la evasión no paga.Jacob deja a Labán. Todavía existe mucha evasión en su carácter.No trata de explicarle nada a Labán; simplemente se va&1. A lamisma, vez Raquel roba los ídolos que Labán tenía en casa; pare-cen haber tenido valor como un derecho a la herencia de la fami-lia 1&2. La manera de actuar de Jacob no tiene nada de franque-za. Génesis 31:20 dice: ‘Jacob engañó a Labán’. Cuando Labán seenteró se puso furioso y pronto comenzó a perseguir a la familia deJacob. Jacob está en Canaán en el momento que Labán lo alcan-za, en Galaad&3. Labán está listo para hacerle daño a Jacob,pero Dios le advierte en un sueño que deje solo a Jacob&4.Entonces alcanza a la familia que huía&5 y se le quejó aJacob&6, diciéndole que estaba inclinado a hacerle daño&7 yquejándose acerca de los dioses robados&8. Jacob una vez másestá descubriendo que Dios no bendecirá ningunos de sus esfuer-zos de manipulación centrada en sí mismo. Ni siquiera un engañole ha dado buen resultado desde que fue un hombre joven. Elúnico emprendimiento exitoso en su vida fue cuando dijo: ‘Mihonestidad responderá por mí.’

2. Jacob cuenta acerca de su temor&1. Es una confesión impor-tante. Detrás del engaño de Jacob existe temor. Y detrás del temorhay incredulidad y falta de amor. La fe funciona a través delamor&2. El amor hecha afuera el temor&3 (1 Juan 4:18). La fedébil produce un amor ligero. El amor inadecuado está lleno detemor. El temor lleva al engaño.

Jacob jura que nadie se ha robado los dioses de Labán&1; no sabeacerca del robo de su esposa&2. Pero la búsqueda de Labán noproduce resultados&3 y los trucos de Raquel son igual de buenosque los de su padre&4 y su marido. Jacob se encuentra en unaposición de actuar con pretensiones, como si fuera un modelo debuen comportamiento&5. Definitivamente puede reclamar queLabán obtuvo un buen negocio al tenerlo a Jacob trabajando paraél&6 y que solamente la protección de Dios sobre Jacob lo ha pre-servado&7. Labán se sigue justificando&8 pero sugiere que seseparen en paz&9. Los dos hacen un pacto&10 con un monumen-to de piedra como testigo, al cual llaman “El montículo del testimo-nio”, en arameo y en hebreo&11. Luego se separan pacíficamente.

3. El pasado comienza a alcanzar a Jacob. Los ángeles de Diosestán viajando junto a Jacob&1, y este envía mensajeros hacia delan-te para anunciar su llegada&2. Pero pronto recibe una noticia teme-rosa. Esaú viene a encontrarse con él y trae consigo a cuatrocientoshombres&3. Jacob tiene miedo. La última vez que tuvo contacto conEsaú, este lo amenazaba con matarlo. ¡Ahora Esaú viaja hacia Jacob

• Jacob todavía seestá descubriendo

1. NuevamenteJacob es ins-truido acercade que la eva-sión no paga

• El único empren-dimiento exitosode su vida fuecuando dijo: ‘Mihonestidad res-ponderá por mí.’

2. Jacob cuen-ta acerca desu temor

• Detrás del temorexiste la increduli-dad y la faltade amor

• Luego se sepa-ran pacíficamente

3. El pasadocomienzaa alcanzara Jacob

&1 29:1–30:43&2 31:1–55

&1 31:17–18

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&3 31:21–23&4 31:24&5 31:25&6 31:26–28&7 31:29&8 31:30

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&2 Gálatas5:6&3 1 Juan4:18

&1 31:31&2 31:32&3 31:33&4 31:34–35

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&1 32:1&2 32:2–5

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Parte 85 31:17–32:8 Descubriéndonos a nosotros mismos

con cuatrocientos hombres! Es el peligro más grande con el cual seha enfrentado Jacob desde que se escapó de Esaú hace más de vein-te años. ¿Qué hará ahora? Es un pecado del pasado que lo estáalcanzando. Nunca se ocupo directamente con las quejas de Esaú.Simplemente había salido corriendo para salvarse la vida sin tratar dellegar a algún acuerdo feliz con Esaú. Ahora Esaú viene en caminocon una gran cantidad de hombres; ¡casi un ejército!

Dios estaba alentando a Jacob a que tratara el pasado con auda-cia. La advertencia a Labán&1 y los ángeles acompañantes&2

eran indicaciones de que Dios estaba con él. Había hecho laspaces con Labán.

Ahora es momento de reconciliarse con Esaú. Sabe que Dios estácon él. Llama al lugar “Majanayin” – “Dos campamentos”. A lo largode su propio campamento hay una gran cantidad de ángeles. Dios,quien le había enviado ángeles para protegerlo cuando viajaba aHarán (28:12), ahora los está enviando para protegerlo de regreso.

Pero ni siquiera un ejército angelical es suficiente para que Jacobconfíe solamente en Dios. ¡Él mismo debe organizar! Divide a sugran compañía en dos&1. Al menos la mitad quizás sobreviva siinvade Esaú&2. Todavía tiene que hacer sus propios arreglos,aparte de tener a los ángeles de Dios. ¡Aparentemente Jacob sien-te que los ángeles necesitan algunas tácticas prácticas para ayu-darlos con sus métodos de protección!

En todo esto Jacob está siendo forzado a descubrirse a sí mismo.Ya tendría que haber aprendido que subterfugios traidores y desho-nestidad solapada simplemente no le trajeron ninguna bendición.¿Le dieron buen resultado con Esaú? ¿Con Isaac? ¿Con Labán? Yla causa de todo todavía no se ha tratado. La violenta hostilidad deEsaú de hace más de veinte años atrás, fue causada por Jacob. Unopensaría que todo quedaría en el olvido con el paso de los años. Lamaldad del pasado de Jacob lo ha alcanzado.

Muchos de nosotros hemos llegado al punto en que estamos for-zados a mirarnos a nosotros mismos y a nuestras debilidades per-sonales. Jacob ha llegado a ese momento. Lo único que puedehacer es orar.

Entonces, en su desesperación, Jacob se vuelve hacia Dios. Esto eslo que Dios desea. Un hombre que está desesperado está abierto alos modos y a la voluntad de Dios. Tal vez Jacob se deshaga de susartimañas y engaños para siempre. La única esperanza de Jacob ensu desesperación extrema, es que el Dios de Abraham y el Dios deIsaac lo venga a rescatar. Cuando nos descubrimos a nosotros mis-mos y vemos la horrenda verdad, nos estamos acercando al descu-brimiento de Dios y de Su gran misericordia.

Nota:1. Esto está basado en una costumbre similar en Nuzi. Esto se ha discutidopero en mi opinión, sigue siendo la mejor explicación.

• Una noticia queda miedo - Esaúestá viniendo aencontrarse conél y trae a cuatro-cientos hombres

• Tratando conel pasado conaudacia

• Jacob todavía noestá preparadopara confiar enDios solamente

• Descubrimientode sí mismo

• En sudesesperaciónJacob se vuelvehacia Dios enoración

• Cerca dedescubrir a Diosy Su granmisericordia

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Parte 85 31:17–32:8 Descubriéndonos a nosotros mismos

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Jacob ha tenido que enfrentarse con la dolorosa verdad respecto así mismo&1. Ahora ha llegado a un punto de desesperación dondeDios realiza cirugía radical en su vida&2.

Comienza cuando Jacob, con mucho temor de lo que ocurrirácuando se encuentre con Esaú, se vuelve hacia Dios en oración.Teme por su vida, y sin embargo está llegando al punto en que yano quería usar más el engaño y las artimañas. ¿Qué puede hacer?¡Puede orar! Considera lo que Dios ha hecho en el pasado. Diostiene una buena reputación con Jacob. Jacob sabe como Dios ben-dijo enormemente a Abraham e Isaac. A pesar de sus debilidades,sabe que Dios ha sido: ‘el Dios de... Abraham, el Dios de...Isaac’&1. Si tenemos ojos para ver, podemos ver la gracia que hatenido Dios con nuestros predecesores. No somos para nadamejores que ellos, pero ellos tampoco fueron mejores que nos-otros. Muchos de los héroes del pasado eran igual de débiles quenosotros. Si Dios los ayudó a ellos, Dios nos puede ayudar a nos-otros. Afecta la manera en que ora Jacob quien dice: ‘Dios deAbraham... Dios de Isaac...’.

Considera las instrucciones y las promesas de Dios. ‘O Señorquien me ha dicho: “Regresa a tu país y a tu familia, y yo te harébien.’’ Fue Dios quien le dijo que regresara a Canaán. Jacob sien-te que le puede entregar su situación angustiante a Dios. Dios esresponsable por ella; puede confiar en que Él la maneje.

Confiesa su indignidad. Esta es una observación nueva en la his-toria de Jacob. Hasta ahora ha engañado a todos y nunca ha admi-tido tener muchas necesidades en su vida. Pero ahora las cosasson diferentes: Dice: ‘No soy digno de la bondad de la menor detus misericordias...’&1. Está repasando su vida. Hace años atrásera un refugiado solitario, escapándose de la ira se su hermanoEsaú. Ahora tiene dos grupos grandes de personas. Se ha trans-formado en un hombre de familia respetuoso y ha adquirido unariqueza considerable. Todo esto se debe a Dios y a Su misericor-dia. Jacob usa esto como argumento en una oración. Si Dios hasido tan bueno con él en tiempos pasados, ¿no lo será ahora?

Pone su petición ante Dios. ‘Líbrame… del poder de mi herma-no...’&1.

Termina su oración aferrándose a las promesas de Dios res-pecto a su futuro. Dios dijo que sus descendientes serían tannumerosos como la arena del mar. ¿Cómo puede ser tanto comola arena de la playa si Esaú elimina a sus esposas e hijos?&1.

Después de orar, hace lo que puede para echar a un lado el enojode Esaú. Envía regalos hacia adelante&1. Sus sirvientes deberándecirle a Esaú: ‘Viene detrás de nosotros’. Los sirvientes debendejar muy claro que Jacob está en camino a encontrarse cara acara con Esaú. No deben andar alrededor de Esaú a hurtadillas dela misma manera en que habían evitado evasivamente a Labán.Jacob está determinado a enfrentarse con Esaú de manera abier-

• Cirugía radicalen la vida deJacob

Jacob se vuel-ve hacia Diosen oración

• Considera lo queDios ha hecho enel pasado

• Considera lasinstrucciones ylas promesas deDios

• Confiesa suindignidad

• Pone su peticiónante Dios

• Termina su ora-ción aferrándosea la promesa deDios acerca desu futuro

Hace lo quepuede paraechar a unlado el enojode Esaú - regalos

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Parte 86 32:9–21 Buscando reconciliación

ta y directa. Envía adelante el sacrificio propicio y luego esperaencontrarse cara a cara con Esaú.

Difícilmente se puede pasar por un pasaje como éste sin notarcomo ilustra lo que significa orar mediante la sangre de Jesús.Solamente es una ilustración, y no es perfecta. La Biblia dice queJesús es la “propiciación” por nuestros pecados, y la palabra “pro-piciación” significa un sacrificio que echa de lado la ira. Nuestropasaje ilustra la idea de manera hermosa. Esaú estaba enojadocon Jacob. Jacob envía un regalo caro y costoso hacia adelante,esperando echar a un lado la ira de Esaú: ‘Lo apaciguaré con losregalos... luego me presentaré ante él’&1.

Por supuesto que la ilustración no es perfecta. La ira de Esaú esmal humor y resentimiento. La ira de Dios es una cuestión de jus-ticia y honradez. Es una determinación de quitar al pecado deexistencia. El regalo de Jacob es uno brindado por él mismo, perola sangre de Jesucristo es brindada por Dios. Pero la idea esencialde la propiciación está ilustrada aquí para nosotros. Dios está eno-jado con el pecado. No somos aceptables ante Él tal como somos.Existe una sola manera en la cual la ira de Dios contra nuestropecado puede ser dejada de lado. Debemos mandar delante nues-tro la sangre de Jesucristo. Dios acepta el regalo y luego, a travésde la sangre de Su Hijo, nos acepta y lo vemos cara a cara. En elcaso de Jacob, lo que desea es la reconciliación con su hermano.

Tiene el coraje de acercarse a Esaú para buscar la reconcilia-ción. La idea ha venido de parte de Jacob. Esaú no le ha manda-do tentativas de acercamiento a Jacob. Es al revés. Cuando exis-ten la falta de armonía y el conflicto, ¿quién debería tomar el pri-mer paso? ¡Nosotros! Nuestro hermano tal vez no tenga interés enreconciliarse con nosotros, pero nosotros sí estamos interesadosen reconciliarnos con él. Nosotros debemos tomar el primer paso.

Toma medidas extremas para persuadirle a Esaú a que seaamigable. Manda multitudes de animales. Llegan al campamentode Esaú, uno a la vez: ‘cada manada por separado’&1. Primerovan cabras, después ovejas, después camellos, después vacas yluego asnos. En cada uno de los cinco grupos hay machos paraasegurar que crezca el tamaño de las manadas de Esaú. Este oiráa los sirvientes decir cinco veces: ‘Son un regalo... él mismo vienedetrás de nosotros’. Jacob está tomando medidas extremas paraque se lleve a cabo la reconciliación.

Existe algo más: deberá luchar con Dios y lograr que Dios respon-da a su oración. No puede vivir más en el engaño ni con artimañas.Es Dios o nada; es ahora o nunca. ¡Está determinado a recibir labendición de Dios sobre su vida o perecer en el intento!

• Una ilustraciónde propiciación

• La ira de Dios yla de Esaú no soniguales y tampocolo es la fuente delregalo -

• Pero se aplicala idea esencialde dejar de ladoel enojo

• Jacob toma elprimer paso haciala reconciliación

• Medidas extre-mas para lograrla reconciliación

• Lucha con Diosen oración

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Parte 86 32:9–21 Buscando reconciliación

208

Como ya hemos visto, Jacob es naturalmente una persona astutay retorcida. A través de sus experiencias con Labán ha aprendidola locura del carácter engañoso, aunque debe decirse que esteaspecto de su carácter no ha sido erradicado. En una ocasión enque Jacob había decidido confiar en Dios y actuar honestamente,esto funcionó bien. Dijo: ‘Mi honestidad responderá por mí’&1, yDios lo bendijo. Pero el experimento de Jacob con la honestidadtodavía no había cambiado considerablemente su carácter, yahora se encontraba en la crisis más grande de su vida. Ha deja-do a Labán y no existe ninguna posibilidad de que pueda regresarahí. Pero también ha oído que Esaú se está por encontrar con él ytrae cuatrocientos hombres. La última vez que Jacob estuvo encomunicación con Esaú, Esaú había estado amenazando conmatarlo. Jacob tiene miedo&2.

Jacob hace lo mejor que puede para tomar medidas deseguridad&1 y ora&2. Luego le manda regalos a Esaú esperandoque su enojo quede a un lado. Pero no tiene idea de cómo res-ponderá Esaú y no sabe lo que ocurrirá. Hasta ahora solamentesabe que su vida sigue estando en gran peligro. Está siendo ame-nazado con la perdida de todo lo que tiene y el final de su vida.

Llega al río Jabbok. Del otro lado del río puede suponer que esta-rá en la tierra que Dios ha prometido darle a la semilla de Abraham.Dios había prometido darle esa tierra a Jacob, pero eso ocurrióhace más de veinte años y ninguna de las promesas de Dios sehabían cumplido durante aquellos veinte años.

¿Alguna vez estuviste en una situación crítica, un momento de tuvida de “ahora o nunca”, un momento en que apenas sabes si teestás enfrentando con la vida o la muerte? Jacob está por atrave-sar este tiempo terrible de su vida o está por perder su vida. Laspromesas de Dios o van a comenzar a ir hacia adelante en la tie-rra que Dios le prometió a Jacob, o dichas promesas están por per-derse del todo. La pregunta es: ¿qué pasará? Jacob no sabe.

Para lograr el propósito de Dios para su vida, deberá ir a Canaán.Ahora se está preparado a renunciar a sus maneras solapadas, deestar centrado en sí mismo, de ser autosuficiente y a comenzar avivir dependiendo de Dios. Pero si esto se va a llevar a cabo, debe-rá reconciliarse con Esaú.

1. Hace arreglos para estar solo. Manda a su familia adelan-te&1. ‘Jacob fue dejado solo’&2. Jacob sabe que debe tratar conDios de una manera muy personal.

2. Se le aparece Dios. Dios es quien toma la iniciativa. Siemprees de esta manera. En momentos en que estamos desesperados,Dios tiene la costumbre de involucrarse. Dios se le aparece aJacob. Aparece una figura muy tangible. Génesis 32:24 dice: ‘unhombre luchó con él hasta el amanecer’. Hay una pelea que es realy física. Esta no es una “encarnación”; no es como si Dios estuvie-ra transformando en hombre a través de Jesús. En realidad es un

• Jacob se enfren-ta a la crisis másgrande de su vida

• Jacob tomamedidas deseguridad y ora –pero no tiene ideade como va aresponder Esaú

• ¿Las promesasde Dios iríanhacia adelante ose perderían?

La necesidadde reconciliar-se con Esaú

1. Hace arreglospara estar solo

2. Se le apareceDios.

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Parte 87 32:22–32 Atacado por Dios

ángel. Sin embargo, el ángel aparece en forma humana y estárepresentando a Dios. Se ve claramente que la figura es Dios&1.Óseas 12:3 y 4 dicen: ‘luchó con Dios’ y ‘Luchó con el ángel’. Este“ángel” no es un fantasma o un “espíritu”. Tiene forma material ycomienza a luchar con Jacob, tratando de tirarlo al suelo. Dios hatomado la iniciativa al tratar con Jacob.

3. Dios lucha con Jacob dócilmente. ‘Un hombre luchó con élhasta el amanecer’&1 pero la figura sobrenatural no pudo preva-lecer contra Jacob. ¿Qué puede significar esto? ¿Por qué será queuna figura sobrenatural que está representando a Dios mismo, nopuede derrotar a Jacob y tirarlo al piso? ¡Dios lucha con Jacobtoda la noche pero no tiene éxito! La razón debe ser que Dios estásiendo más dócil de lo que podría ser. Dios es totalmente capaz dedejar a Jacob inmóvil cuando quiera. Su método de pelear es dócil.Lo derrotará a Jacob solamente si Jacob se da por vencido.

La batalla con Jacob es bastante literal, sin embargo, a la mismavez es una parábola de la manera en que Dios ha estado tratandocon Jacob durante muchos años. Durante más de veinte años,Dios ha estado luchando con Jacob para que cambie su carácter yse convierta en un hombre nuevo en Dios. Pero la manera deluchar de Dios ha sido dócil. No ha estado forzando a Jacob a querenuncie a sus modos retorcidos.

Jacob se rehúsa a darse por vencido o a admitir la derrota. Resistea su asaltante misterioso. “El hombre” deberá luchar más agresi-vamente si desea ganar. El ángel de Dios no desea ser visto total-mente. Ha visitado a Jacob durante la noche para cubrir su apa-riencia. Cuando aparecen los primeros rasgos del amanecer, Diosdesea retirarse, pero todavía no ha derrotado a Jacob. ¡Jacob noes la clase de persona que se da por vencida fácilmente! A travésde su vida, Dios no ha estado domando a Jacob de manera vio-lenta. Ha sido dócil. Ha estado invitando a Jacob a admitir laderrota, a que abandone sus modos manipuladores y a que per-mita que Dios sea su líder, su guía, su vindicador. La lucha literales típica de la batalla espiritual que Dios ha tenido con Jacobdurante muchos años.

Dios se está conteniendo. ¡Dios desea cambiarnos, pero es posi-ble que Dios luche con nosotros y no gane! Dios desea que nosentreguemos a Él voluntariamente. Desea que nos entreguemosa Él sin que nos tenga que tirar al piso o lastimarnos.

3. Dios lucha conJacob de unamanera dócil

• Lucha dócil -una parábola deltrato de Dioshacia Jacob

• Una invitación aadmitir derrota,abandonar modosmanipuladores y apermitir que Diossea su guía

• Dios deseanuestro someti-miento voluntario

&1 ver 32:30

&1 32:24

Parte 87 32:22–32 Atacado por Dios

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Como ya hemos visto, la batalla con Jacob es una parábola de lamanera en que Dios ha estado tratando con Jacob durante muchosaños. Dios ha estado luchando para que Jacob cambie su caráctery se transforme en un hombre nuevo en Dios. ¡Pero Jacob no esla clase de persona que se entrega fácilmente!

4. Cuando la lucha dócil de Dios no tiene éxito, utiliza un méto-do más potente. Jacob se rehúsa a admitir la derrota. Resiste asu misterioso enemigo, entonces “el hombre” tiene que luchar másagresivamente. Con poder sobrenatural toca la cadera de Jacob ylo hiere. Jacob es derrotado. Ahora Jacob está consciente – si nolo ha estado antes – de que su atacante misterioso es un sersobrenatural. Sabe que Dios lo ha derrotado. Dios ha aumentadola potencia de Sus tratos hacia Jacob y lo está convenciendo adarse por vencido.

Esto es lo que Dios nos puede hacer si no cedemos a Su manerade hacer las cosas voluntariamente. Dios está usando más presiónpara lograr que Jacob se someta. Esaú está adelante. Labán estáatrás. Hay un río que cruzar. Jacob debe admitir la derrota y lograrque Dios lo bendiga bajo Sus condiciones.

5. Jacob es derrotado, pero se vuelve más desesperado quenunca por recibir la bendición de Dios. Ahora Dios se quiereir&1 pero Jacob necesita a Dios más que nunca. Admite la derro-ta. Admite que Dios puede hacer cualquier cosa con él y lo puededejar inmovilizado – o a cualquier otra persona – con el toque máspequeño de Su poder sobrenatural. Ahora se aferra al visitantesobrenatural y ruega que lo bendiga. Aunque está herido y disca-pacitado, se aferra al ser sobrenatural y dice: ‘No te soltaré hastaque me bendigas’&2.

Jacob se está entregando al visitante celestial. Está derrotado y dis-capacitado, y sin embargo insiste en querer recibir la ayuda y bendi-ción de Dios en su vida. Dios desea que seamos de esta manera.Desea que estemos preparados para cualquier cosa que nos pudie-ra hacer, para cualquier cosa que nos pudiera llamar a hacer. Jacobse abre a Dios como nunca antes. El ángel le pide a Jacob que seahonesto: ‘¿Cuál es tu nombre?’ El nombre de Jacob es “Retorcedor”o “aprovechador”. Durante gran parte de su vida, Jacob ha vivido deacuerdo a su nombre. Recientemente en su vida ha estado luchan-do con la posibilidad de liberarse de su debilidad y de vivir másdependiente de Dios que de su propia manipulación. Ahora el ángello desafía: ¿Cómo te llamas? ¿Cómo eres realmente? ¿Cuál es tucarácter verdadero?&1. Jacob está dispuesto a responderle. Sabeque su nombre significa “Aprovechador”, “Agarrador”, “Uno que aga-rra a las personas del talón”. Ese es exactamente quien es y exac-tamente la manera en la cual ha estado viviendo toda su vida. Ahoraestá dispuesto a admitir que es quien es. Confiesa que es“Agarrador” de nombre y “Agarrador” por naturaleza&2.

6. Jacob obtiene la victoria al ser derrotado por Dios. Ahoraque Jacob se ha dado por vencido y se ha entregado a Dios, Dios

Luchando paracambiar elcarácter deJacob

4. Cuando lalucha dócil deDios no tieneéxito, utilizaun métodomás fuerte

5. Jacob es derro-tado pero sevuelve másdesesperado quenunca por recibirla bendiciónde Dios

• Confiesa que es“Agarrador” pornombre y“Agarrador” pornaturaleza

6. Jacob obtiene lavictoria al serderrotado por Dios

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Parte 88 32:22–33:20 Una derrota feliz

está listo para venir a ayudarlo y responder a sus oraciones. Diosdice: ‘Ya no te llamarás Jacob, Agarrador’&1. De ahora en ade-lante Jacob tendrá el nombre y el carácter de “Israel”. El juego depalabras en el nombre es poco clara, pero las siguientes palabras:‘porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido’–muestran claramente que el sentido es “Luchador con Dios”.

¡Jacob ha luchado con Dios y ahora ha ganado al ser derrotado!Ahora Dios lo va a ayudar. Las promesas dadas a Jacob hacemucho tiempo deben ir hacia adelante. Dios permitirá que Jacobcruce el río Jabbok e ingrese a la tierra prometida.

Jacob también ha luchado contra hombres y prevalecido. Dios estápor bendecir los intentos de Jacob de reconciliarse con Esaú. Todasu vida Jacob ha estado tratando de aprovecharse de los demás.Ahora ha estado esforzándose para lograr la reconciliación.

Jacob sabe que ha entrado en una relación más profunda con Dios.Le dice a la figura sobrenatural: ‘Por favor dime tu nombre’&1. Sabeque su atacante misterioso es un ser sobrenatural. ¡Sospecha que elatacante es Dios mismo! Dios ha incrementado la fuerza de Su tratohacia Jacob y lo ha forzado a darse por vencido.

Dios no revela Su nombre. La gran revelación del nombre de Diosvendrá en los días de Moisés, cuando Dios revela el significado de“Yahvé” – el Dios que redime a Su pueblo a través de la sangre delcordero. Pero Dios bendice a Jacob. Se revela como Aquel quenos derrota para poder bendecirnos.

Jacob nombra al lugar ‘Penuel’, ‘la cara de Dios’&1. Jacob sabeahora que ha experimentado una revelación de Dios de una mane-ra increíble. Solamente fue una revelación parcial. Se llevó a cabodurante la noche. El ángel se fue antes del amanecer. Sin embar-go Jacob sabe que se ha encontrado con Dios.

7. Jacob reconoce que deberá pasar el resto de su vida comoalguien que depende de la ayuda de Dios. Cruza el Jabbok ren-gueando&1. Nunca podrá volver a ser su viejo ser. De ahora enadelante estará discapacitado y deberá depender de Dios pararecibir ayuda especial. Lo que sucedió aquella noche deberá ser lamanera en que viva el resto de su vida. De ahora en adelantedeberá ser uno que conoce sus propias debilidades y confía en lafuerza de Dios.

8. Este modo de vivir debe ser aprendido por la nación deIsrael. Se volvió una costumbre no comer carne de la cadera de unanimal&1. Jacob – o Israel como es llamado ahora - insiste que supueblo recuerde lo que le ha pasado, pues la futura nación deIsrael deberá vivir como vivió su antepasado. Debe ser un puebloque conoce su impotencia pero que ha aprendido a vivir depen-diendo de Dios.

9. Dios responde abundantemente al deseo de reconciliación

• Las promesasque le fuerondadas a Jacobhace años atrásdeben ir haciaadelante

• Jacob sabe queha entrado en unarelación más pro-funda con Dios

• Dios no revelaSu nombre

• ‘Penuel’, “la carade Dios”

7. Jacob deberápasar el resto desu vida como unoque depende de laayuda de Dios

8. Este modo devivir debe seraprendido por lanación de Israel

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de Jacob. Génesis 33 es el final de la historia de Génesis 32.Cuenta acerca de los resultados de la nueva entrega de Jacob aDios. Se cumple el deseo que tiene Jacob de reconciliarse conEsaú. En algún momento de su viaje, la actitud de Esaú habíacambiado completamente. ¡Jacob había luchado tanto con hom-bres&1 como con Dios! Se había esforzado por lograr la reconci-liación con su hermano y ganó una victoria de amor.

Jacob ve acercarse a Esaú. Pone adelante aquellos miembros dela familia que valora menos. Lea, la próxima favorecida está en unsegundo grupo. Los miembros más favorecidos de la familia soncolocados en el puesto más seguro&1. ¡El favoritismo era unamarca de todos los patriarcas! El pueblo de Dios no ha alcanzadolas normas de sabiduría del Nuevo Testamento.

Jacob mismo se adelanta a su familia. Es extremadamente cortéshacia Esaú, y se comporta de manera muy arrepentida. Es lamanera de Jacob de tratar de remediar la horrible manera en quetrató a su hermano años atrás&1.

Pero Dios ha respondido a sus oraciones. Esaú que vino con unagran cantidad de hombres, le da la bienvenida a Jacob&1, y tie-nen una reunión de familia feliz en donde Jacob presenta a susesposas e hijos&2. Jacob explica que desea el favor y perdón deEsaú&3, e insiste que Esaú tome sus regalos&4.

Esaú desea viajar con su hermano&1 pero Jacob pide permisopara viajar más despacio con su familia&2 y encontrarse con Esaúen Seír&3. Promete visitar a Esaú más tarde. Esaú ofrece másayuda, pero no es necesaria y se retira&4. Jacob sigue viajando,construyendo su vivienda en Sucot&5 pero comprando terreno enSiquén&6, adonde construye un altar, llamándolo ‘Dios, el Dios deIsrael’ (33:20; la palabra “Israel” en el nombre del altar se refiere aJacob, no a la nación). Como nunca jamás, Jacob sabe que Dioses su Dios.

9. Dios respondeabundante-menteel deseo de recon-ciliación de Jacob

• Un acercamientode muchoarrepentimiento

• Una reunión defamilia feliz

• De una maneramás fuerte queantes, Jacob sabeque Dios essu Dios.

&1 ver 32:28

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&1 33:4&2 33:5–7&3 33:8&4 33:9–11

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Israel (como es llamado Jacob ahora) ha recibido una respuestamaravillosa a su deseo de reconciliación con Esaú. Ahora puedeinstalarse en Canaán y confiar en que las promesas de Dios haciaél y a través de él van a llevarse a cabo.

Sin embargo es ‘a través de muchas tribulaciones que’ entramos auna experiencia del reino de Dios&1. Las pruebas especiales deIsrael le llegan en conexión con sus hijos. En los próximos capítu-los veremos las dificultades que tuvo a través de Dina&2, a travésdel nacimiento de su último hijo Benjamín&3, a través de José&4

y a través de Judá&5. Es enfrentado a un sinfín de problemasfamiliares que le causan gran angustia y lo llevan a irse de Siquemdonde se había establecido&6.

1. El dolor muchas veces viene a través de aquellos que másqueremos. Los patriarcas eran todos bastante irresponsables comopadres. Abraham era polígamo. Isaac demostró gran favoritismohacia Esaú. Israel tenía cuatro esposas y doce hijos, pero no fuemuy buen padre. Vimos como les mostró gran favoritismo a Raquely a José. Después de sus experiencias con Labán en las cuales sele impuso Lea, podemos entender por que se sentiría de esta mane-ra. Sin embargo, no era buena manera de ser padre. Ninguno de lospatriarcas: Abraham, Isaac e Israel, fueron padres modelos.

Israel tuvo una hija descarriada. Israel se estableció en Siquem.Un tiempo después cuando sus hijos eran jóvenes adultos, una desus hijas, Dina, se fue a visitar a los Cananeos locales&1. Fuenotada por Siquem. Era un joven arrogante, hijo de un príncipe,quien la forzó a tener relaciones sexuales con el&2. A pesar de sumodo violento, la amaba&3 y le rogó a su padre que planeara sucasamiento con ella&4.

Israel mismo fue un padre débil. Supo acerca de lo que pasó&1

pero no tomó ninguna acción ni se quejó&2. Hamor buscaba pla-near un casamiento cuando llegaron los hermanos de la mujer&3.

También existían dos hermanos violentos. El padre de Siquem,Hamor, propuso que los dos clanes se casaran entre ellos y esta-blecieran negociaciones entre ellos&1. Siquem estaba dispuesto apagar cualquier dote que se le proponía&2.

Por el momento, los hijos de Israel fingían seguir adelante con lasugerencia de Hamor, solamente exigiendo que el pueblo deHamor se circuncidara&1. Los hombres de la ciudad son persua-didos y se circuncidan todos&2. Pero luego, cuando han sido cir-cuncidados y están inmovilizados por el dolor, Simeón y Levimatan a toda la ciudad incluyendo a Hamor y Siquem&3. Es uncaso de pura venganza. Se están vengando del asalto a Dina. Setrata de una acción de represalia salvaje. El deseo de justicia fuellevado a un extremo bárbaro. Pero Israel tuvo parte de la culpa.No había cuidado muy bien de Dina. No había hecho nada cuandoel incidente se llevó a cabo&4. ¡Si hubiera sido la hija de Raquelhubiera reaccionado de otra manera! La hija de Lea estaba sien-

• Jacob y Esaúreconciliados

• “A través demuchas tribula-ciones” – ingre-sando a unaexperiencia delreino de Dios

1. El dolormuchas vecesviene a travésde aquellosque masqueremos

• Israel no fue unpadre modelo

• Tuvo una hijadescarriada, Dina,que fue abusada

• Fue un padredébil

• También existíandos hermanosviolentos

• Entonces ladebilidad de Israelllevó a una repre-salia salvaje

• El modo deIsrael era débil ypasivo

&1 verHechos 14:22&2 cap. 34&3 cap. 35&4 cap. 37&5 cap. 38&6 cap. 34

&1 34:1

&2 34:2&3 34:3&4 34:4

&1 34:5&2 34:5&3 34:6–7

&1 34:8–10&2 34:11–12

&1 34:13–17&2 34:18–24

&3 34:25–29

&4 34:5

Parte 89 34:1–35:11 Redescubriendo a Dios

214

do abandonada por Israel, y como este no hizo nada, sus hijos lle-garon a un extremo al matar a una comunidad entera. El modo deIsrael fue débil y pasivo; el de Simeón y Levi fue violento y extre-mo. El equilibrio hubiera existido en algún lugar del medio. Israelse pudo haber quejado y exigido alguna clase de compensación, ypodría de haber hecho arreglos para la provisión y protección deDina – pero no hizo ninguna de estas cosas y permitió que losdemás tomaran la venganza en sus propias manos. Israel teníamiedo de las consecuencias pero su queja fue débil&5; no habíatomado ninguna acción, entonces los hermanos se sintieron justifi-cados al hacer lo que hicieron&6. Un padre débil produjo hijosinmaduros y violentos.

2. Los tiempos problemáticos forzaron a Israel a darse cuentade la necesidad que tenia de recibir un toque fresco de Dios.Dios toma nota de momentos en que necesitamos una renovaciónespiritual. Israel prácticamente fue forzado a retirarse de Siquemdebido a los eventos que se habían llevado a cabo en conexión aDina. Ahora Dios lo guía a regresar a Betel, el lugar adonde sehabía reunido con Dios por primera vez y donde le pide que cons-truya un altar&1. Israel necesita regresar a su conocimiento origi-nal de Dios. A veces Dios nos llama a la restauración al decirnos:‘haz las obras que hiciste primero’&2.

Entonces Israel le pide a su familia que se limpie de toda insinua-ción de idolatría. Deberán ponerse un nuevo conjunto de ropa (refi-riéndose a un nuevo estilo de vida pública) y regresar a Dios quehabía liberado a Israel en un día problemático&1. Todo el clanviaja a Betel&2. Dios les da protección especial mientras via-jan&3. Israel construye un altar, alaba a Dios, recuerda lo que leocurrió muchos años atrás, y resuelve que él y su familia viviráncomo alabadores y siervos del Dios de Abraham.

Era el fin de una era. La generación previa estaba desaparecien-do. Falleció Débora&1. Era una insinuación a Israel de que lageneración de su padre estaba desapareciendo y pronto él estaríasolo como líder del pueblo de Dios. El pueblo de Dios todavía esta-ba limitado en gran parte a la mera familia de Abraham; prontoIsrael seria su único líder.

Dios le recordó a Israel acerca de su nuevo nombre y su nuevanaturaleza. El es “Israel”, alguien que puede ser bendecido porDios. Ya no es mas “Jacob”, un manipulador y embaucador&1.

Luego Dios le recuerda al patriarca que El mismo es “ElShaddai”. Nos hemos encontrado ante este nombre antes. Es elnombre que significa “El Dios que rescata a los indefensos”. Eneste momento cuando su familia está cayendo en el pecado y laviolencia, e Israel está ante el peligro de los Cananes, puede saberque Dios es “El Shaddai”, el Dios que viene a nuestro rescatecuando Lo necesitamos.

• El modo deSimeón y Levi vio-lento y extremo

2. Los tiemposproblemáticosforzaron aIsrael a darsecuenta de lanecesidad quetenia de recibirun toque fres-co de Dios.

• Llamó a todasu familia alarrepentimiento

• Era el fin deuna era

• Dios le recordóa Israel acercade su nuevonombre y nuevanaturaleza

• Dios le recordóque El es el Diosque rescata a losindefensos

&5 34:30

&6 34:31

&1 35:1&2

Apocalipsis2:5

&1 35:2–3&2 35:4&3 35:5–6

&1 35:9

&1 35:9–10

215

Parte 89 34:1–35:11 Redescubriendo a Dios

Hay veces en que necesitamos un recordatorio acerca de quienessomos y de adonde estamos ante Dios. Dios le estaba recordando a“Israel” de Sus promesas (Lo puse entre comillas, “…”, para aclarar queestamos hablando acerca de ‘Israel’ la persona, no Israel la nación).Jacob se ha transformado en “Israel” – un luchador junto a Dios,alguien que recibe las bendiciones de Dios al admitir la derrota&1.Dios es “El Shaddai”, el dios que viene a ayudar a los indefensos.

Dios le recordó a “Israel” acerca del llamado que estaba ope-rando en su vida. ‘Crece y multiplícate’, dijo Dios. ‘Una nación yconjuntos de naciones procederán de ti y tu simiente’&1. ‘Se tedará la tierra de Canaán&2.

Nada de esto era nuevo. Dios le había dicho antes a Jacob que sunombre era “Israel”&1. Dios había aparecido como El Shaddai – elDios de los indefensos – hace tiempo atrás en los días de Abraham.Fue como el Dios que rescata a los indefensos que vino a ayudar aAbraham y permitió que la promesa fuera hacia adelante&2. Y la pro-mesa de tierra y de prosperidad le había sido dada a “Israel” anterior-mente&3. O sea que estas cosas no eran nuevas para “Israel”.

Existen momentos en nuestras vidas en que necesitamos ser recorda-dos acerca de quienes somos, de quien es Dios y de cual es nuestrollamado. Sino, nos olvidamos y perdemos nuestra lucidez espiritual.

La visión de nuestra identidad, de nuestro Dios, de nuestro llama-do, se vuelve tenue y debemos ser recordados nuevamente. Diosse le apareció a ‘Israel’; fue la tercera vez en la vida de “Israel” enque tuvo una experiencia como tal, llegó en su peor momento y porlo tanto necesitaba la ayuda de Dios. Fue una experiencia definiti-va y poderosa de Dios de manera visible; después la apariencia deDios fue retraída&1.

“Israel” respondió al recordatorio de Dios. Construyó un pilar depiedra&1; era su manera de conmemorar lo que había pasado. Queríarecordar a Betel para siempre. Sirvió una bebida como ofrenda&2; elsimbolismo se refirió a una auto dedicación total en la cual uno”se vuel-ca enteramente“ante Dios, así como Jesús volcó Su alma ante la muer-te&3. Derramó aceite sobre la piedra memorial&4; esto hizo referen-cia a la consagración y dedicación como un sitio sagrado; en el mundoantiguo el aceite se usaba en la consagración ceremonial.

“Israel” debe confiar en la presencia de Dios en muchas difi-cultades. Jacob nombró al lugar “Betel”. Nunca quiso olvidarse dellugar como el lugar donde Dios se había reunido con él dos vecesdurante circunstancias dramáticas&1.

Pronto Jacob pasó por circunstancias difíciles en las que tuvo queconfiar en Dios. Está la muerte de Raquel. Raquel batalló dandoa luz&1 y en su gran angustia le dio a su hijo un nombre sombríoy pesimista&2. El sentimiento de la presencia de Dios sigue estan-do con Jacob y es más optimista que Raquel. Nombra “Benjamín”al nuevo niño, que significa “hijo del sur” o “hijo de la mano dere-cha”. Benjamín debía ser visto como el honrado hijo de la muyamada esposa de Jacob, Raquel. “Israel” le construyó un monu-mento a su muy amada esposa y siguió viajando hacia Efrata&3.

• Dios le recordó a“Israel” acerca deSus promesas

El llamadooperando en lavida de Israel

• Los pasadosrescates de Dios

• Sin recordato-rios, a veces talvez perdamosnuestra lucidezespiritual

• Dios se leapareció a Israelpor tercera vez

“Israel” res-pondió alrecordatoriode Dios

• En muchas difi-cultades tuvo queconfiar en Dios

• Confiar en Dios– aún al morirRaquel

&1 35:10

&1 35:11&2 35:12

&1 ver 32:28

&2 ver 17:1

&3 ver28:13–15

&1 35:13

&1 35:14&2 35:14&3 Isaías53:10&4 35:14

&1 35:15

&1 35:16–17&2 35:18

&3 35:19–21

Parte 90 35:10–29 Nosotros, nuestro Dios, nuestro llamado

216

Está el pecado de Rubén. Uno de los hijos de “Israel” comete unpecado con Bilha, una de las concubinas de Jacob&1. Parece queel primogénito desea quitarle a su padre el liderazgo del clan, locual es una manera antigua de tomar el liderazgo (ver en 2 Samuel16:15–23 un incidente similar).

Luego está el pasar de la generación de Isaac. Rebeca ya habíafallecido. Ahora había doce hijos&1 y la generación previa se des-vanece. Isaac es el último en irse. Jacob estuvo con él hasta elfinal, Jacob y Esaú están juntos en su entierro&2.

Jacob tenia que responder a las promesas de Dios para él, porqueestaba pasando por un tiempo en que todo a su alrededor estabadesarraigado e instable. Muchos de sus hijos estaban resultandoser decepciones para él. Su esposa, Raquel, era extremadamen-te preciosa para él. Más adelante se referiría al día en que ‘Se memurió Raquel, en mi tristeza’&1.

Era el fin de una época. El propósito principal de Dios pronto pasa-ría de Jacob a José y a Judá. Rubén se había deshonrado.Simeón y Levi habían comprobado ser hombres de gran violencia.La herencia de la familia pasaría a través de Judá, el cuarto hijo. YJosé también tendría una parte importante en los eventos que seestán por llevar a cabo.

A veces ocurren eventos en nuestras vidas que nos fuerzan a mirarhacia el futuro. El ministerio de Jacob no es simplemente para supropia vida, está ligado al futuro, a lo que ocurrirá después de suvida, y con el futuro del reino de Dios.

En este punto termina la historia de Jacob. Cuando Jacob vuelva aaparecer, será en conexión con la historia de José. El último evento enla historia de Jacob es cuando regresa a Betel y los incidentes conec-tados a esto. Dios le dio una nueva revelación a Jacob. Podemosseguir atravesando cualquier dificultad siempre y cuando Dios se nosrevele. Las dificultades pueden llegar a ser muy grandes.

El pecado de aquellos cercanos a nosotros puede llegar a seropresivo. Tal vez haya recordatorios constantes de que la vida escorta. Tal vez nos quiten nuestros compañeros más cercanos, perosi Dios aparece y nos recuerda acerca de quienes somos nosotros,de quien es Él, y acerca de lo que está prometiendo hacer – todoestará bien. No debemos dejarnos llevar por placeres y éxitosterrenales; pronto se llevaran a cabo eventos que nos recordaránque nuestra ultima esperanza no está en este mundo. La pregun-ta es: a medida que la vida se va moviendo hacia la eternidad,¿estamos concientes de que estamos juntando tesoros en el cielo?¿Tenemos la convicción de que estamos logrando algo para Dios?Nuestra identidad, nuestro Dios, nuestro llamado son seguros yeso es lo único que realmente importa.

• Confiar en Dios– aún en el peca-do de Rubén

El pasar de lageneración deIsaac

• La respuesta deJacob a las pro-mesas de Dios

• La voluntad deDios continuaríaa través de Joséy luego Judá

• El ministerio deJacob era paramás allá de suvida

• Jacob regreso aBetel – y unanueva revelaciónde parte de Dios

Durante nues-tras vidas, sealo que sea quepase, la pre-sencia de Diosnos recuerdaque en El esta-mos seguros

&1 35:22

&1 35:23–26

&2 35:27–29

&1 Génesis48:7

217

Parte 90 35:10–29 Nosotros, nuestro Dios, nuestro llamado

Antes de pasar de la historia de Jacob a la de José, un capítulo serefiere a Esaú. Génesis sigue la historia de la línea de una familia,pero al dejar atrás diferentes partes de esta línea familiar, vemosun vistazo de lo que les ocurre a las líneas menores de descen-dencia, antes de despedirnos de ellas.

Así que después del anuncio de un nuevo título&1 leemos acerca delos hijos de Esaú&2 y los jefes de Edom&3, y luego acerca de máshijos de Seír&4 y más jefes&5. El reinado estaba funcionando enEdom antes de que hubiera reinado en Israel&6. Génesis 34:40–43menciona once distritos de Edom con sus once gobernantes.

Esaú tuvo un mal comienzo. Fue malcriado por su padre y enga-ñado por su hermano. Fue estrictamente el hijo primogénito deIsaac, pero desde el principio se le anunció a Rebeca que las pro-mesas de la familia se llevarían a cabo a través de Jacob y no através de Esaú. De todas maneras, Esaú prefería los placeresterrenales en lugar del logro espiritual&1. Prefería un plato decomida en el aquí y ahora en lugar de la máxima bendición de serusado por Dios&2. Se llevaba bien con las mujeres paganas&3 ypuso bajo desgracia a su familia&4 por la manera en que vivía.

Sin embargo, a pesar de su mal comienzo y su interés atrasado ensu herencia, parece que sí desarrolló un interés por las cosas deDios. Uno podría imaginarse que comenzó a tener fe en el Dios desus padres cuando salía con cuatrocientos hombres a matar aJacob. Jacob luchó con Dios y venció tanto a Dios como al hom-bre. Esaú parece haber adoptado actitudes nuevas como resulta-do de las oraciones de Jacob. Definitivamente, en el momento quese encontró con Jacob, su corazón había cambiado&1. Pero erademasiado tarde para la recuperación espiritual total, y el NuevoTestamento utiliza la primera parte de la vida de Esaú para adver-tirnos contra el abandono persistente de nuestra herencia, demanera que eventualmente la perdamos, aunque no perdemosnuestra posición en la familia de Dios&2.

Aunque no fue el canal escogido de la línea que iba hacia Israel yhacia Jesús, Dios le dio muchas bendiciones que eran sombras delas bendiciones que llegarían al mundo a través de Jesús.

Esaú tuvo tres esposas principales&1. Sus nombres son diferen-tes a aquellos mencionados en 26:34–35 y 28:9. Probablementetuvo muchas esposas y solamente se están mencionando las tresprincipales.

Esaú tuvo cinco hijos que se mencionan en 36:4–5. Esaú se mudóa su propio territorio bajo circunstancias delineadas en 36:6–8. Lanueva tierra se conoció como Edom.

Esaú tuvo trece nietos mencionados en 36:9–14. Catorce de losdescendientes de Esaú llegan a ser los jefes de los clanes. Sonmencionados en 35:15–19. También había hijos y nietos de Seírviviendo en la misma tierra de Edom, mencionado en 36:20–28;uno de ellos fue famoso por descubrir las aguas termales en eldesierto&1. De este pueblo surgieron siete jefes&2. Los edomitastuvieron reyes antes de que existieran reyes en Israel. Se mencio-nan ocho de ellos en 36:31–39.

La historiade Esaú

• Sus orígenes

• El mal comienzode Esaú

• Sin embargo,con el pasar deltiempo desarrollóun interés por lascosas de Dios

• Dios lo bendijo

• Tuvo tres espo-sas principales

• Se mudó a supropio territorio

• Todos susdescendientes

&1 36:1&2 36:1–4&3 36:5–19&4 34:20–28&5 34:29–30&6 34:31–39

&1 ver 25:30&2 ver 25:32&3 24:3–4&4 26:34–35

&1 ver33:1–12

&2 verHebreos12:16

&1 36:1–3

&1 36:24&2 36:29–30

Parte 91 36:1–37:1 El futuro de Esaú

218

Once jefes edomitas gobernaron once distritos de Edom. ¿Cuál esel propósito de brindarnos todos estos detalles respecto a Esaú ya sus descendientes?

1. Era una indicación de que hasta el no elegido de Esaú podíaser bendecido por Dios. La elección de Jacob como el canal deDios para la línea que llevaba hacia Jesús, no significó que Esaúfuera rechazado de recibir todas las bendiciones. Necesitamossaber que en la iglesia de Jesús existen canales elegidos para elhonor. Pero entre los salvos, aún aquellos que no fueron elegidospara ser famosos o para un ministerio especial, ¡también puedenser bendecidos por Dios!

2. Fue una indicación de que las bendiciones de Dios para aque-llos que no son elegidos para propósitos especiales, puedenser bastante similares a aquellos elegidos por Dios comocanales especiales de bendición. A Jacob se le prometió unasemilla; Esaú también tuvo una semilla. Para Jacob fue la Tierraprometida; Esaú también tuvo tierras. A Jacob se le dio la prome-sa de que de él saldrían reyes; Esaú también tuvo reyes.

3. Los instrumentos elegidos de Dios atraviesan tiempos másdifíciles, pero sus bendiciones son brindadas a un nivel másalto. Esaú tuvo una semilla al igual que Jacob, pero aquella semi-lla no llevó hacia Jesús. Esaú también tuvo tierra como la tuvoJacob, pero aquella tierra no llevaría al cielo nuevo y a la nueva tie-rra. En realidad, durante un largo período de tiempo el pueblo deJacob perdió la tierra y fueron llevados a Egipto. La Tierra prome-tida para ellos sería toda la tierra glorificada entregada a todos loscreyentes a través de Jesús. La promesa es como aquella dada aEsaú, pero es cumplida a un nivel más alto. Esaú tuvo reyes aligual que Jacob, y se le entregaron antes de que los tuviera Israel,pero esa línea de reyes no llevó hacia Jesús.

Aquellos que son rechazados por Dios para ser usados de mane-ra especial, quizás tengan todas las bendiciones terrenales que tie-nen los instrumentos especiales de Dios, pero eventualmente Diosutiliza Sus instrumentos especiales a un nivel más alto.

Debería demostrarnos que cuando a otros les parece estar yendomejor que a nosotros, a nivel terrenal, nuestra herencia nos llega-rá más lentamente pero en general será mayor. Esaú recibió sufi-cientes bendiciones en el presente, pero los edomitas que eran susdescendientes, tendrían dificultades en el futuro. Tendrían actitu-des hostiles&1. Los amalequitas y edomitas descendían de Esaúpero no experimentarían las bendiciones de Jesús. La historia deEsaú solamente es revertida a través de la fe en Jesús. Cualquierade los descendientes restantes de Esaú, quien quiera que sean,pueden encontrar la salvación en un hijo de Jacob, nuestro SeñorJesucristo. Esaú tuvo sus propias bendiciones, pero no eran nadaen comparación con lo que recibiría Jacob, el canal elegido de Diosen la tierra de Canaán&2.

¿Por qué sedan todosestos detalles?

1. Hasta Esaú, elno elegido, podíaser bendecido porDios

2. Hasta aquellosque no han sidoelegidos especial-mente por Diospueden ser ben-decidos

3. Los elegidos deDios quizás atra-viesen tiemposmás duros, peroal final serán ben-decidos a un nivelmás alto

Las bendicio-nes de Esaúno eran nadacomparadas aaquellas de lalínea de Jacob– suprema-mente a travésde Jesús

&1 verNúmeros20:21

&2 37:1

219

Parte 91 36:1–37:1 El futuro de Esaú

La historia de Génesis ahora se enfoca principalmente en José, aun-que Jacob ingresará a la historia más adelante. Al igual que todos lospatriarcas, Abraham, Isaac, Jacob, José – José es una persona conun destino especial en los planes y propósitos de Dios.

1. José es un hombre con un llamado&1. Sus orígenes fueronbastante comunes. Fue un pastor de ovejas&2. Como muchosjóvenes, tenía sus propios problemas. Era soplón de sus herma-nos&3. El hecho de que Jacob lo hizo su favorito causó que eljoven José fuera muy orgulloso y que sus hermanos se llenaran deresentimiento y celos&4. Lo importante era que tenía un destinoen el propósito de Dios. En este momento de la historia no sabe-mos cual es aquel destino, pero como todos los que creen en laspromesas de Dios, tiene un don espiritual. Su don es uno fuera delo común: puede recibir sueños de parte de Dios que dan predic-ciones precisas acerca del futuro&5. En este momento de su vidalos sueños son acerca de él mismo. Llegan más de una vez&6.

José comete el error de compartir sus sueños con su familia. Estono le hace ningún bien. A sus hermanos no les parece bien quecomparta sus visiones acerca de sí mismo. Solamente crea orgu-llo en José y celos en sus hermanos&1. Hasta Jacob lo regaña,aunque es considerado respecto al asunto ya que él mismo habíarecibido sus mayores experiencias espirituales en dos sueños, unoen Betel y el otro en Peniel.

Todo cristiano tiene un llamado, algo en lo cual Dios le dará a él o aella un poco de eminencia en el reino de nuestro Señor Jesucristo.

2. José necesitaba entrenamiento&1. Al igual que todos loshombres y las mujeres que Dios usa, José necesita algo de pre-paración. Dios lo ha elegido. Tiene un destino y un don espiritualpero Dios mismo también desea trabajar dentro de José.

Su entrenamiento comienza de golpe. Hay un día en su vida quecomienza siendo un día bastante normal. Sus hermanos están tra-bajando como pastores. José, siendo el preferido de su padre, estáen casa&1. Jacob lo manda en un viaje de unos 80 kilómetrospara preguntar acerca del bienestar de sus hermanos&2.

Su entrenamiento comienza de manera sorpresiva. Jacob nopensó que José estuviera en peligro, pero ocurrió algo inesperado.No era fácil encontrar a los hermanos. Sin embargo, José perse-vera al buscarlos y descubrió que se habían ido veinticinco kiló-metros hacia Dotán&1. Siquem era un lugar adonde iba regular-mente de visita la familia de Abraham, pero Dotán quedaba máslejos de donde eran conocidos. Los hermanos evidentemente esta-ban acampando en un lugar adonde pensaban que podían hacerlo que deseaban y nadie se iba a enterar de lo que estaban hacien-do. Ven acercarse a José, y como estaban lejos de casa, inmedia-tamente ven una oportunidad de deshacerse de José una vez ypara siempre. Con excepción de Rubén, todos desean matarlo&2.Lo que más odian acerca de él es saber que sus sueños podrían

• La historiade José

1. José es unhombre con unllamado

• Un don espiritual– sueños que pre-dicen el futuro

• Gran error –¡compartirlos consu familia!

2. José necesi-taba entrena-miento

• Su entrenamien-to comienzade golpe

• Su entrenamien-to comienza demanera sorpresi-va- acontecimien-tos inesperados

&1 Génesis37:2–11&2 37:2

&3 37:2&4 37:3–4

&5 37:5&6 37:6–8, 9

&1 37:10–11

&1 Génesis37:12–35

&1 37:12&2 37:13–14

&1 37:15–17

&2 37:18–20

Parte 92 37:2–36 Un joven y su destino

220

volverse realidad. Esperan poder derrocar sus predicciones. Dicen:‘veremos qué será de sus sueños,’&3 (37:20).

Rubén los convence de no matarlo ahí mismo, sino de dejarlo quemuera a la intemperie en uno de los varios pozos de la zona&1.Planea rescatarlo a José en secreto. Siguen adelante con sus pla-nes&2 pero nuevamente ocurre lo inesperado. En un momento enque no estaba presente Rubén, pasa una caravana de comercian-tes ismaelitas (también llamados madianitas y medianitas en37:28, 36). Están en camino hacia Egipto con mercadería paravender&3. Los hermanos ven una manera de hacer dinero y des-hacerse de José a la misma vez. Lo venden como esclavo&4.Rubén regresa, se entera de lo que ha sucedido, pero ya es dema-siado tarde para rescatar a José&5. No le queda más remedio queestar de acuerdo con el plan de sus hermanos. Convencen a Jacobde que José fue matado accidentalmente por un animal salvaje&6.

El hecho importante de la historia es que los eventos son sorpren-dentes y obviamente están siendo controlados por Dios. Si Jacobno hubiera enviado a José aquel día, si los hermanos no hubieranestado un poco lejos de casa, si los comerciantes no hubieranpasado, si Rubén no se habría alejado en aquel momento... El con-junto preciso de circunstancias era necesario para que este even-to inesperado se llevara a cabo. Pero Dios estaba en control yhabía llegado el momento para poner en marcha algunos aconte-cimientos. Dios pone en marcha acontecimientos para prepararnospara ser entrenados, preparados para nuestro futuro, para prepa-rar el camino para Su reino. Pueden ser repentinos y sorprenden-tes. Cuando miramos hacia atrás vemos claramente que Dios esta-ba tras lo que ocurrió. Las circunstancias son tan sorprendentes.Dios está detrás de lo que está ocurriendo.

Así sucederá en la vida de cada cristiano. Cuanto más grandessean los planes de Dios para nosotros, mayor será Su entrena-miento. José es un joven talentoso pero necesita más de un tipode entrenamiento para estar preparado para el trabajo que debe-rá hacer durante su vida. Un pastor de ovejas no se puede con-vertir en un administrador superior al servicio del Faraón, rey deEgipto, sin alguna preparación, entrenamiento de carácter, yalgunas manipulaciones inesperadas de parte de Dios. Pero estoes lo que le está ocurriendo a José. Es doloroso pero tiene unpropósito. Dios sabe lo que está haciendo. La última línea de estaparte de la historia es una insinuación de que hay grandes cosaspreparadas para José: ‘Los madianitas lo vendieron a Potifar, ofi-cial de Faraón’ (37:36).

• Más eventosinesperados

• Los eventosobviamente estánsiendo controlan-do por Dios

Para nosotros

• Los planes másgrandes requierenmayor entrena-miento

• Doloroso perocon un propósito– Dios sabe lo queestá haciendo

&3 37:20

&1 37:21–22

&2 37:23–24

&3 37:25&4 37:26–28

&5 37:29–30

&6 37:31–35

221

Parte 92 37:2–36 Un joven y su destino

El cambio en la historia de José a Judá tal vez parezca sorpren-dente, sin embargo, existe una razón por la cual debemos saber unpoco acerca de Judá, como veremos más adelante.

La historia es la siguiente: Judá se casa con una cananea y tienetres hijos&1. Luego el mayor de sus hijos medio cananeo se casóy Judá tuvo una nuera, Tamar. Tamar inesperadamente se volvióviuda, y era la costumbre de que un hermano en la familia se ocu-para de que ella tuviera un hijo, para que su parte de la familia con-tinuara&2. El segundo hijo deseaba tener el placer de pasar lanoche junto a Tamar pero no quería que tuviera un hijo&3

(38:9–10). El “matrimonio mixto” tenía sus problemas (y todavía lostiene en algunas partes del mundo hoy en día) pero era una mane-ra de proveerle un hijo a una viuda. Dios estaba disgustado de queuna viuda fuera tratada de la manera en que fue tratada Tamar; elsegundo hijo falleció.

En este momento Judá, el suegro, decide sacarse de encima estaclase de responsabilidad por Tamar&1. Aunque finge que su tercerhijo tal vez provea por ella algún día, Judá no planea hacer nadaacerca de su situación de viuda sin un hijo para protegerla.

Más adelante Judá mismo pierde a su compañera. Judá evidente-mente era conocido como la clase de persona que usaría a unajoven fácil de obtener. Tamar decide explotar su vulnerabilidad&1

y a la misma vez se asegura de obtener pruebas acerca de suidentidad&2. Judá no pudo reclamar su promesa a la joven&3 y elasunto se abandonó. Pero tres meses más tarde cuando se des-cubrió que Tamar estaba embarazada, saltó la verdad&4. Y ade-más tuvo mellizos&5. Uno de los mellizos, aunque no fue el pri-mogénito, sacó una mano primero y recibió un hilo color escarlataque marcaba que lo había hecho&6. Una vez más: ‘el mayor sir-vió al menor’, pues el que sacó la mano afuera primero fue elancestro de Jesús&7.

¿Cuál es el propósito y el lugar de esta historia en el libro deGénesis?

1. Subraya el hecho de que los planes de Dios para Israelsalen totalmente de Su gracia. Una y otra vez en la historia de lafamilia de Abraham descubrimos que los “héroes” de la historia sonpecadores como todos los demás en el planeta tierra. Abraham eraun hombre que podía mentir por temor. Isaac podía ser engañadopor su apetito por una buena comida. Jacob era famoso comoladrón y engañador. Ahora, aquí hay doce hermanos que se con-vertirán en los antecesores de las doce tribus de Israel. Pero debemencionarse que la historia de salvación de Dios no está utilizan-do a personas especialmente santas. Aquí están los doce antece-sores de Israel. Están felices de verlo muerto a José aunque seauno de sus hermanos. Uno de estos hermanos, Judá, es excep-cionalmente cruel. Se ve claramente que los planes de Dios vanhacia delante mientras utiliza pecadores, sin desalentarse debidoa su crueldad y brutalidad.

• La historiade Judá – unintervalo

• Judá, sus hijos,Tamar y susmellizos

“El mayor sirvióal menor”

La historia deJudá subrayael hecho quelos planes deDios paraIsrael salentotalmente deSu gracia

• Judá – un hom-bre excepcional-mente cruel

&1 38:1–5

&2 38:6–8&3 38:9–10

&1 38:11

&1 38:12–15&2 38:16–19&3 38:20–23

&4 38:24–26&5 38:27

&6 38:28–30&7 ver Rut4:18;Mateo 1:3;Lucas 3:33

Parte 93 38:1–30 La historia de Judá

222

2. La historia explica el gran cambio que llegó a la vida deJudá. Parece que este evento produjo un gran cambio en Judá. Enel momento de este incidente, era un hombre famoso por su ten-dencia a la inmoralidad y un espíritu duro y sin compasión; un hom-bre al que no le importaban para nada su hermano José ni sunuera Tamar. Cuando se enteraron inesperadamente de que esta-ba embarazada, solo pudo decir una cosa:

‘Que la quemen’&1. Fue Judá quien sugirió que vendieran a Joséa los ismaelitas. Dijo: ‘¿Qué provecho hay en que matemos anuestro hermano?’ ‘Vendámosle a los ismaelitas…’&2. Judá enesa etapa era un bruto cruel, duro, mujeriego.

Sin embargo, poco tiempo después encontramos a Judá rogandopor misericordia para su padre&1. Se volvió como Jesús al estardispuesto a ofrecerse como sustituto en el lugar de su hermano&2

y estaba angustiado al pensar en que Jacob, de edad avanzada,sintiera más dolor y sufrimiento&3. Fue esta petición la que llevóa José al punto de quebrarse bajo angustia&4. ¿Qué fue lo quecausó este cambio increíble en el carácter de Judá? Sería el even-to que se llevó a cabo aquí en Génesis 38.

3. La historia de Judá lleva a que se escoja a Judá como latribu del Hijo de David. Más adelante en el libro cuando llega-mos al bosquejo predecible de lo que les sucederá a los hijos deJudá, veremos que Judá es el escogido para ser la línea real.Todas las tribus de Judá existieron por la gracia de Dios, sinembargo, la manera en que Dios los utilizó en los días veniderosera apropiada. Rubén sacrificó bendiciones debido a su inmorali-dad&1, Simeón y Leví se destacaron por su violencia&2. Fue elcuarto hijo, Judá, quien recibió la promesa de soberanía y reina-do&3. Aunque la gracia de Dios sea tan increíble, no es necesa-ria para explicar por qué debería dar privilegios a cualquiera, tam-bién es cierto que a Dios le gusta dar recompensas y que los pri-vilegios especiales les llegan a aquellos que agradan a Dios. Loque le agradó a Dios fue que un hombre salvaje se convirtió enun hombre compasivo. Y lo que transformó a Judá en un hombresensible y compasivo fueron la desgracia y la vergüenza quecayeron sobre él en este momento de su vida. Es alentador paraaquellos que han caído muy bajo. Lo que podría ser la mayordesgracia de nuestras vidas, podría llegar a ocupar un lugar en lahistoria del reino de Dios. Cuando Dios eligió enviar a Jesús através de una de las tribus de Israel, no escogió la tribu del favo-rito, José. ¡Eligió la tribu de Judá! Dios estaba contento con unpecador que se transformó en santo. Judá, el hombre libertino, setransformó en Judá el compasivo.

La historia deJudá explica elgran cambioque llegó a suvida

• Judá – un brutocruel, duro,mujeriego

• Un cambioincreíble – se vol-vió como Jesús –rogando por mise-ricordia para otroy estando dis-puesto a sufrir.

3. La historiade Judá lleva aque se escojaa Judá comola tribu delHijo de David

• Lo que agradóa Dios fue que unhombre salvajese convirtieraen un hombrecompasivo.

&1 38:4

&2 37:26–27

&1 44:18–34&2 44:33

&3 44:34&4 45:1

&1 49:4&2 49:5–7&3 49:8–12

223

Parte 93 38:1–30 La historia de Judá

José estaba siendo entrenado. Su vida cómoda y fácil, como favo-rito de su padre, había llegado a un final abrupto y ahora era unesclavo en la casa de Potifar. Fue doloroso pero era parte delentrenamiento de Dios para José.

1. El entrenamiento de Dios involucró una mezcla de dolor yplacer. Cuando Dios nos está entrenando, durante un tiempo sen-timos que está en contra de nosotros. Decimos: “¿Por qué me estápasando esto a mí?” Pero después vemos claramente que Diossigue estando con nosotros. Dios sabe como mezclar dificultadesy alivio. José es un esclavo. Su dueño era Potifar&1. Perdió parasiempre su vida cómoda. Pero Dios estaba con él&2. Era obviopara Potifar que había adquirido un hombre inusual&3 y pronto lepasó el manejo de la casa a José&4. Cuando Potifar prosperómás que nunca&5, le dio a José el control total de casi todo lo quehabía en la casa&6.

La experiencia de José fue una mezcla. Inicialmente debe habersido una situación que le causó mucha amargura. Habrá sentidopunzantemente la injusticia de la maldad de sus hermanos. Diosparecía haberlo traicionado. En sus sueños sus hermanos se esta-ban inclinando ante él, pero no lo estaban haciendo todavía.

Sin embargo, entre los sufrimientos había cierta cantidad de satis-facción. José obviamente era un administrador capaz y las obrasextrañas de Dios le estaban dando una experiencia enriquecedora.

2. La integridad de José fue puesta a prueba. Era bien pareci-do&1. La esposa de Potifar comienza a hacerle invitacionessexuales a José&2. Él las rechaza. Sería ingrato hacia Potifar&3;sería tomar la única cosa que Potifar le ha negado&4; sería unpecado contra Dios&5.

La tentación debe haber sido severa. Era un hombre joven con lastentaciones normales de los hombres jóvenes. Estaba lejos decasa. La tentación era persistente&1. Un día la esposa de Potifarestaba excepcionalmente insistente&2, pero durante toda la situa-ción, José fue un modelo al resistir la tentación. Dijo “no”&3; diorazones claras de por que decía que “no”&4. Permaneció firme apesar de la presión constante&5. No se colocaba en una situacióndonde la tentación se encontrara cerca (“no le hizo caso” y tampo-co “estuvo con ella”). Finalmente huyó cuando ella insistía&6.

3. Fue probado por extrema injusticia. Uno pensaría que despuésde la tentación que soportó, Dios recompensaría a José, pero el con-flicto no mejoró, sino que empeoró. Siendo rechazada por Josécausa odio extremo. Primero lo desea; luego lo odia. Llama a loshombres de la casa&1 y culpa a su esposo. Al hacer esto revela queno tiene una buena relación con su esposo&2. Con razón que haestado buscando satisfacerse con José. Cuenta su propia versiónengañosa de lo que ha pasado,&3 hablando mal de José y hacien-do que lo vean en la peor forma posible. Todo esto demuestra queno sentía nada de amor por él, a pesar de sus invitaciones.

• El entrenamientoduro de José

1. El entrena-miento de Diosinvolucró unamezcla dedolor y placer.

• Dios parecíahaberlotraicionado

• Sin embargoestaba adquirien-do una experien-cia enriquecedora

2. La integri-dad de Joséfue probada.

• Tentación severa– resistida –luego huyó

3. Fue probadopor extremainjusticia

• La situaciónempeora – unavictima del enga-ño de Potifar

&1 39:1&2 39:2&3 39:3&4 39:4&5 39:5&6 39:6a

&1 39:6b&2 39:7&3 39:8–9a&4 39:9b&5 39:9c

&1 39:10&2 39:11–12a&3 39:8&4 39:8–9&5 39:10&6 39:11–13

&1 39:14&2 39:15

&3 39:16–19

Parte 94 39: 1–23 Preparación para el ministerio

224

José debe de haber sentido enormemente el mal trato que estabarecibiendo. Había demostrado gran fidelidad hacia Dios y hacia suamo, pero la única recompensa que recibe es que hablen mal deél. Es bastante incapaz de defenderse a sí mismo. La evidenciaestá en su contra. La mujer guarda su manto. José no tiene ningu-na manera de probar su propia versión de lo que ocurrió. Es bas-tante imposible que él se pueda defender.

De una manera extraña, esto también forma parte del entrena-miento de José. Cualquiera que vaya a ser usado por Dios no reci-birá halagos de parte del mundo, y seguramente habrá falsosrumores y cuentos acerca de él o ella. Debemos acostumbrarnosa soportar la difamación temprano en nuestras vidas. No hay nadaque pueda hacer José.

La esposa de Potifar cuenta su propia versión de la historia yPotifar está furioso&1. Sin embargo, quizás no creyó toda lahistoria de su esposa, ya que José no fue mandado a matarcomo podría haber sucedido fácilmente. En lugar de esto, lopusieron en un calabozo privado que les pertenecía a Faraón ya sus oficiales&2.

Dios sabe como mezclar problemas y comodidades. Es el plan deDios permitir que le lleguen dificultades a Su pueblo. No nos agra-dan los sufrimientos ni las pruebas pero las necesitamos: ‘Nos…regocijamos en las tribulaciones, sabiendo que las tribulacionescausan la perseverancia…’&1. Es necesario que estemos entre-nados y humildes y motivados a depender de Dios, pero a lamisma vez, Dios sabe como limitar nuestras dificultades para queno nos destruyan completamente. De la misma manera en queDios le había traído favor en la casa de Potifar, ahora lo estabafavoreciendo en la prisión del Faraón&2. Y lo que ocurrió en lacasa de Potifar también ocurrió en la prisión del Faraón. José pron-to se convirtió en el administrador principal de toda la prisión.Tratar con prisioneros era un asunto más difícil que manejar lasposesiones de Potifar. Era la misma área de entrenamiento; Joséera un administrador, pero el nivel de entrenamiento ahora erasuperior. Dios estaba preparando a José para el día en que esta-ría administrando toda la tierra de Egipto&3(41:41).

Dios estaba entrenando a José para el ministerio. Todo cristianotiene un ministerio, y podemos esperar que Dios supervise nues-tras vidas para que recibamos el entrenamiento para lo que Diosestá planeando hacer a través de nosotros. Esto muchas vecesinvolucrará situaciones dolorosas. Sin embargo, en las situacionesen las cuales nos coloca, veremos que obtendremos práctica en loque desea darnos como nuestro llamado en la vida. Cuanto mayorsea el llamado, mayor será el entrenamiento.

• Incapaz dedefenderse a símismo

• La habilidad desoportar la difa-mación – parte desu preparación

• Encarcelado

Dios sabecomo mezclarproblemas ycomodidades

• Los sufrimientosy las pruebas sonnecesarias – nosenseñan a depen-der de Dios

• Dios ponelímites a nuestrasdificultades

• Cuanto mayorsea el llamado,mayor será elentrenamiento

&1 39:19

&2 39:20

&1 Romanos5:3

&2 39:21

&3 41:41

225

Parte 94 39: 1–23 Preparación para el ministerio

Desde sus años de adolescente José sabía que tenía un don.Podía recibir e interpretar sueños. Sabía que su “don de sueños”debía usarse en el reino de Dios. Ya sabía que sus padres y her-manos de alguna manera serían inferiores a él. Los sueños quetuvo en Canaán le hicieron saber que llegaría a ser una persona dealguna clase de eminencia.

Dios le dio tiempo a José de adaptarse a su nueva vida.Cuando Dios nos da un empujón firme en la dirección de unanueva vida, muchas veces lo sentimos como doloroso. Durantemucho tiempo soñamos con volver atrás. Tal vez oramos día ynoche que Dios nos vuelva a llevar adonde estábamos. Si Josécreía en la oración – como desde ya hacía – debe haber orado díay noche que Dios lo llevara de vuelta a Canaán.

José tenía 17 años cuando lo conocimos por primera vez&1. Teníatreinta años cuando se transformó en el administrador principal delFaraón&2. El total del tiempo que estuvo en la casa de Potifar yen la prisión del Faraón debe de haber sido de unos doce años.Supongo que tal vez estuvo seis años en la casa de Potifar y otrosseis años en el calabozo del Faraón.

Se ejercita el don de Dios. José ya había estado en prisióndurante algunos años cuando agregaron a dos prisioneros más.Tanto el copero como el panadero del Faraón lo ofendieron y ter-minaron en prisión&1. Ambos tuvieron sueños y José se ente-ra&2. José tiene un don de interpretación de sueños. El sabe alinstante que va a poder interpretar los dos sueños. Pregunta:‘¿No son de Dios las interpretaciones?’&3.

José pasó por dificultades y tribulaciones durante algunos años,pero durante aquellos años su don no desapareció. Nunca perdió eldon de sueños que tenía a los diecisiete años. Ahora tiene la opor-tunidad de usar el don que Dios le dio. No es que vaya a hacersefamoso o altamente apreciado; solamente es el administrador de uncalabozo. Pero esto le da la oportunidad de saber que la habilidadque Dios le había dado no se ha perdido ni se le ha quitado.

Tiene una certeza acerca de su don. Está bastante seguro de queva a poder interpretar estos sueños. ¡Un hombre o una mujer con undon saben si lo tienen! Un predicador sabe que puede predicar. Loscantantes saben que pueden cantar. Las personas que tienen el donde sanidad saben que cuando oran es probable que se lleven a cabosanidades. Los dones de Dios se “manifiestan”. Cada habilidadsobrenatural es una “manifestación” del Espíritu Santo&1. A vecesnos preguntamos “¿Cómo puedo saber cuál es mi don?” No es unapregunta que nos debería afligir demasiado. Un don de Dios semuestra. La única dificultad es que la persona que posee el donpuede llegar a pensar que todos deberían estar haciendo lo mismoque él o ella. ¡Un predicador piensa que todos deberían poder pre-dicar! Una persona con el don de hospitalidad piensa que todosdeberían tener su habilidad. Un don le llega de manera muy naturala su poseedor. José sabe que podrá interpretar este sueño. Prontoda una interpretación feliz del sueño del copero&2.

• El don desueños revelandoel futuro

Dios le diotiempo a Joséde adaptarse asu vida nueva

• Los años progre-san – etapas de lavida de José

Se ejercita eldon de Dios

• El copero yel panaderodel Faraón

• José tiene unaoportunidad deusar su don nue-vamente despuésde muchos años

Tiene una cer-teza acerca desu don

• Un don le llegade manera muynatural a suposeedor

&1 37:2

&2 41:46

&1 40:1-4&2 40:5-8a&3 40:8b

&1 1 Cor 12:7

&2 40:9-13

Parte 95 40:1–41:13 Desarrollando un don

226

Las manipulaciones de Dios son irresistibles. Cuando Dios tra-baja poderosamente en nuestras vidas para entrenarnos, pararetarnos, para colocarnos adonde desea que estemos, Sus mani-pulaciones son bastante irresistibles. Tal vez tratemos de cambiaro alterar lo que Dios está haciendo, pero encontraremos que serábastante imposible detener el progreso de los eventos. CuandoDios nos ponga en un lugar estrecho, descubriremos que todosnuestros intentos de escaparnos fallarán.

José sabe que dejarán salir al copero, así que aprovecha la oportu-nidad para tratar de salirse de prisión&1. Trata de conseguir aalguien que se preocupe por sus dificultades (‘Acuérdate de mícuando tengas ese bien...’). Trata de llegar a la más alta autoridad(‘Ten misericordia de mí al hacerle mención de mí a Faraón’). Tratade que le tenga compasión (‘Fui hurtado...’). Y trata de mostrar suinocencia (‘No hice nada para que me pusieran en la cárcel…’).Pero nada de esto tendrá éxito. Dios no permitirá que José se esca-pe del entrenamiento poderoso que le está dando. Los planes deDios se están movilizando de manera irresistible y justo a tiempo.

Pronto el copero tiene mayor evidencia acerca del don de José,pues José da una triste interpretación del sueño del panadero&1

y pronto se cumplen ambas interpretaciones. El copero es restau-rado y el panadero ejecutado&2. Pero ninguno de sus intentos deobtener atención le dio resultado. Dios se está moviendo de mane-ra irresistible y las luchas de José de liberarse antes del tiempo deDios simplemente fallan. El copero se olvidó de él&3. José per-maneció en prisión durante dos años más&4.

‘La salvación viene del SEÑOR’ (como dijo Jonás&1). CuandoDios está moldeando nuestro carácter y preparando nuestro futu-ro, actúa de una manera totalmente increíble y poderosa. Puedemovilizar a las personas con la mayor facilidad, pero cuando trata-mos de escaparnos de la dura disciplina que Dios ha impuestosobre nosotros, vemos que simplemente no podemos lograr que lasituación cambie. Se mueve a un paso parejo bajo el control pode-roso de Dios y no hay nada que podemos hacer para detener elproceso de los eventos. Nuestra liberación de la disciplina de Diostiene que venir de parte de Él. Hasta que Él actúe debemos per-manecer recluidos bajo Su poderosa preparación.

El don es notado. Un don se “manifiesta”. No tenemos que decirnada al respecto. Si lo que creemos ser un don de Dios realmentees un don de Dios, será notado. El Faraón tiene un sueño&1;nadie lo puede interpretar&2. Pero después el copero recuerda aJosé&3. La habilidad de José era perfectamente obvia para elcopero. José no tenía que convencerlo al copero de que tenía eldon de interpretación de sueños. La habilidad simplemente sedemostró de una manera que era perfectamente simple y obvia.Los dones son así. No tienes que persuadir a los demás acerca delos mismos. Hablarán por si solos.

Las manipula-ciones deDios sonirresistibles

• Dios nopermitirá queJosé se escapedel entrenamientopoderoso que leestá dando

• El copero esrestaurado perose olvida de José

• Hasta que Diosactúe permanece-remos recluidosbajo Su pondero-sa preparación

El don esnotado

• José no teníaque convencera las personasacerca de su don– hablaba porsí mismo.

&1 40:14

&1 40:16-19

&2 40:20-22

&3 40:23&4 41:1

&1 Jonás 3:9

&1 41:1-7&2 41:8&3 41:9-13

227

Parte 95 40:1–41:13 Desarrollando un don

El faraón había recibido una revelación de parte de Dios pero sinembargo no la entendió.

El período de sufrimiento y entrenamiento de José terminóabruptamente como había comenzado. Así como el castigo deDios puede comenzar muy abruptamente, puede finalizar de lamisma manera. Muchos años antes, José fue lanzado abruptamen-te al sufrimiento cuando un día se fue de la casa de su padre, sindarse cuenta de que nunca regresaría hasta después de la muertede su padre. De manera similar, el final llega de repente. José seencuentra en el calabozo. No ha tenido ninguna esperanza de esca-parse durante más de dos años. Durante mucho tiempo no hay nadaque ha podido hacer excepto rezar. Tiene un gran deseo de esca-parse pero parece como que su libertad nunca llegará.

De repente ‘El faraón mandó a llamar a José, y en seguida losacaron de la cárcel’&1. Golpearon la puerta. “¡José! Aféitate.Aquí tienes ropa nueva. ¡Apúrate! ¡El Faraón desea verte!”

El faraón recibe una palabra de Dios a través de José. Podemosaprender mucho de estos eventos acerca de cómo nos habla Dios.

1. Dios usa a José al revelar Su voluntad una vez que haaprendido a ser humilde. José ha perdido la arrogancia de susprimeros años. El faraón le dice: ‘Me he enterado de que erescapaz de interpretar un sueño’&1. José responde: ‘No soy yoquien puede hacerlo, sino que es Dios quien le dará al faraón unarespuesta favorable’&2. Uno no puede imaginárselo a José con-testando de esta manera cuando era un adolescente. Como ado-lescente a los diecisiete años había estado orgulloso de su don ypreparado para presumir acerca de lo que sabía. Pero ahora todoeso se había ido. José ha sido forzado durante muchos años areconocer que todo lo que tenga que ver con él está sujeto almando de Dios. Su vida, sus dones, lo que le va a ocurrir – todoestá en manos de Dios. Ahora habla con humildad simple perohonesta. “No soy yo, es Dios”. Está preparado para ser usadocomo un canal de revelación para el faraón.

2. Dios quizás hable en etapas. Así fue con el faraón. Primerotuvo un sueño, pero necesitaba más. Dios deseaba que hallara elsignificado de lo que le estaba diciendo. El faraón relata el sueño.Estaba al lado del Nilo y primero vio siete vacas gordas y luegosiete vacas flacas&1. Después en un segundo sueño vio siete“espigas” grandes de trigo seguidas de siete “espigas” delgadas yquemadas por el viento caliente del este que soplaba deldesierto&2. El faraón les había relatado el sueño a sus magospaganos, pero ellos no podían explicarlo&3.

Después del sueño sigue necesitando una explicación. Dios le estáhablando en etapas pero todavía no entiende lo que le está dicien-do. Esto es lo que lo lleva a pedir por José.

3. La revelación de parte de Dios llega finalmente con claridad

• La revelacióndel faraón

El período desufrimiento yentrenamientode Joséterminóabruptamentecomo habíacomenzado

• La manera enque habla Dios…

1. Dios usa aJosé al revelarSu voluntaduna vez que haaprendido aser humilde

•José estápreparado

2. Dios quizáshable enetapas

• Los dos sueñosdel faraón –ninguno fueentendido

•El faraón mandaa llamar a José

&1 41:14

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&2 41:16

&1 41:17-21

&2 41:22-24a&3 41:24b

Parte 96 41:14–36 Escuchando a Dios

228

y convicción. José se siente bastante confiado y habla con auto-ridad y claridad. Cuando alguien tiene un don o ha recibido unaverdadera revelación de parte de Dios, siempre existe certeza res-pecto al don. Es conocido con confianza por la persona que poseeel don, y es reconocido por la persona a la cual va dirigido el don.

José sabe que ambos sueños denotan el mismo mensaje&1. Dioses quien ordena los asuntos de la naturaleza, y está por actuar&2.Habrá siete años de abundancia seguidos de siete años de ham-bre&3. El hecho de que la revelación se presenta dos veces, sig-nifica que los eventos están por llevarse a cabo rápidamente&4.

4. Las revelaciones de Dios se dan con un propósito práctico.José hace más que interpretar el sueño. Da instrucciones detalla-das acerca de lo que debería hacerse. Debe nombrarse un admi-nistrador dotado&1. Deberá ser dotado y sabio pues necesitarátener habilidades de dirección y administración. Tendría que poderorganizar los asuntos de agricultura de toda una nación durante untiempo de abundancia y durante un tiempo de necesidad.Solamente un hombre dotado podría tratar con el cambio que selleva a cabo después de los primeros siete años. Solo esta clasede hombre podrá manejar la amenaza del sufrimiento que vendrádurante la segunda etapa de siete años. El administrador deberáser responsable ante el faraón mismo y deberá ser alguien enquien este puede confiar&2. El administrador no deberá sercorrupto. Debe tomar el veinte por ciento del impuesto del maízque se crezca durante los años prósperos&3. El grano deberáalmacenarse y brindará un suministro amplio para los años de fla-queza que seguirán&4.

La palabra de Dios es de esta manera; es altamente práctica. Elcristiano moderno debe oír de parte de Dios. La revelación querecibió José y que este pasó a su vez, no fue algo escrito. Tal vezse pueda preguntar: “Ahora que tenemos la Biblia, ¿necesitamosrevelaciones vivas como esta?” A lo cual debe responderse: laBiblia no debe ser leída como una revelación fría. Debe recibirsecomo oráculos vivos de Dios. Debemos oír a Dios en Su palabracon la misma clase de inmediatez y conciencia de Él, como lo tuvoJosé cuando Dios iluminaba su mente para que entendiera elsueño del faraón. Cuando faraón tenía su sueño delante de él igualnecesitaba más aclaración. Leyendo la palabra de Dios es similar.Cuando tenemos la palabra escrita en nuestras manos, necesita-mos un “José”; necesitamos un intérprete. Este intérprete podríaser otra persona, como la vez cuando el eunuco de Etiopía&1

deseaba que alguien lo guiara. Pero al final el “José”, el “intérpre-te”, tiene que ser el Espíritu Santo.

3. La revela-ción de partede Dios final-mente llegacon claridad yconvicción

• El significado;siete años deabundancia, luegosiete de hambre

4. Las revela-ciones de Diosson dadas conun propósitopráctico

• Deberá nombrar-se un administra-dor dotado

• El cristianomoderno necesitaoír de Dios conla misma clasede inmediatez yconciencia de Élque José

• Nuestro “intér-prete” es elEspíritu Santo

&1 41:25&2 41:26

&3 41:27-31&4 41:32

&1 41:33

&2 41:34

&3 41:35&4 41:36

&1 Hechos8:31

229

Parte 96 41:14–36 Escuchando a Dios

5. La palabra de Dios era ampliamente reconocida. Es maravi-lloso cuando Dios habla con poder y autoridad indiscutibles. Elfaraón se dio cuenta instantáneamente que lo que José dijo era deDios. ‘Al faraón y a sus servidores les pareció bueno el plan’&1 (latraducción “les pareció bueno”, era engañosa; era bueno). Elfaraón también reconoce que existe alguna clase de “Espíritu deDios” en José&2.

Cuando la palabra de Dios viene con poder, se demuestra. Trae supropio poder de convicción. Cuando el Espíritu de Dios está traba-jando poderosamente, nadie tiene que hablar acerca de “probar”que algo es una palabra de Dios. ¡La palabra viene con tanto poderque se prueba a sí misma! Pablo dijo que su evangelio llegó ‘conprofunda convicción’&1. Se podría preguntar: ¿quién tuvo la “con-vicción”, Pablo o sus oidores? La respuesta es: ¡ambos! Cuando lapalabra de Dios viene con poder, el orador se siente totalmenteseguro de que está hablando de parte de Dios; y los oidores tam-bién están totalmente convencidos que están escuchando de Dios.

6. El canal de la palabra de Dios entró a un puesto de eminen-cia e importancia. Después de años de sufrimiento, José pudo serexaltado sin volverse demasiado orgulloso. Nuestro don espiritualse hace conocer. Donde la iglesia esté funcionando como debería,los dones serán reconocidos. Todo cristiano tiene por lo menos undon del Espíritu Santo; todo cristiano tiene algún ministerio dentrode la iglesia de Jesucristo. Nuestro don nos lleva a nuestro lugarcorrecto de funcionamiento dentro de la iglesia de Dios. Es mara-villoso cuando llegamos a estar adonde debemos estar, y adondeDios nos ha destinado. No necesita ninguna clase de manipula-ción. Los esfuerzos de José de salir del calabozo del faraón notuvieron ningún resultado. Cuando al fin estuvo preparado, no llevónada de manipulación. Con la mayor facilidad y sin que hicieranada, fue elevado al puesto para el cual había sido entrenado. Elfaraón reconoció que Dios le había revelado el futuro a José&1;reconoció que era adecuado para ser el administrador que necesi-taba Egipto&2 e inmediatamente le dio gran autoridad, el anillosellado&4. Le dieron ropa que le dio dignidad y un collar de oroque era la señal de su importancia. Cuando Dios había comenza-do su doloroso entrenamiento muchos años atrás, perdió impor-tancia y a la misma vez perdió el saco de mangas largas. Ahora sele devolvió la importancia y la ropa que iba junto a ella.

Ahora tenía libertad de actuar con autoridad&1. (Existe una palabradifícil en la versión original que parece ser una palabra egipcia que sig-nifica “¡doblar la rodilla!”). Toda la autoridad fue puesta en sus manosy no pasaba nada excepto a través de él. Esta es como la posiciónactual de Jesús. Jesús es el rey del universo y todo lo que hace elPadre lo hace a través del reinado de Su Hijo. Cuando Dios nos exal-ta, compartimos esta soberanía de Jesús, y de una manera más levey limitada, reinamos y gobernamos junto a Jesús. No se trata de triun-fo mundano. Es una cuestión de gobernar en un reino de amor y com-pasión. José gobernó sobre Egipto para ser una bendición para lamisma, y para ser como un padre y un pastor para el pueblo.

5. La palabrade Dios eraampliamentereconocida

• Cuando la pala-bra de Dios vienecon poder,se demuestra

6. El canal dela palabra deDios entró aun puesto deeminencia eimportancia

• No necesitaninguna clasede manipulaciónque lleguemos aestar adondedebemos estar yadonde Dios nosha destinado

• Libertad paragobernar conamor y compasión

&1 41:37

&2 41:38

&1 Tes. 1:5

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&2 41:39&3 41:40-41&4 41:42

&1 41:43

Parte 97 41:37–57 Convicción plena

230

• Aceptación antelas personas

7. La palabrade Dios a tra-vés de Josétenía predic-ción en ella, ysu ejecuciónconfirma queera verdadera-mente de Dios

8. La fidelidada la palabrade Dios letrae muchasrecompensasa José.

• El relato estáavanzando haciael momento enque la palabrade Dios se estápor ejecutarhasta en el másmínimo detalle.

&1 41:45&2 41:45

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&1 41:53-57

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Parte 97 41:37–57 Convicción plena A José le dieron un nombre egipcio para hacerlo aceptable ante lagente&1. Su casamiento con la hija de uno de los sacerdotes egip-cios, también le habrá traído algo de aceptación&2. Le dieron tra-bajo para hacer, el cual lo llevó a través de la longitud y el anchode la tierra de Egipto&3.

7. La palabra de Dios a través de José tenía predicción enella, y su ejecución confirma que era verdaderamente deDios. Si no hubiera habido siete años de abundancia seguidos desiete años de hambre, hubieran sospechado de la palabra que ledio Dios a José. Cuando hay predicción en la palabra de Dios, suejecución es un tema vital. Como había dicho José, hubo sieteaños de abundancia y José siguió la palabra que había recibidode Dios&1.

Dios cumple con su palabra. Aunque se trate de alguna pequeñarevelación que Dios nos ha dado acerca de nuestro futuro, o si esalguna gran predicción que viene en las Escrituras, Dios cumplirásu palabra. Durante este tiempo José tuvo dos hijos, Manasés(“Aquel que causa el olvido”) su primogénito y Efraín (‘Fertilidad’)su segundo hijo. Dios le ha pagado a José por todos sus años dedificultades con gran felicidad y fertilidad&1.

Siguieron los siete años de hambre, también confirmando la auten-ticidad de la palabra de Dios&1.

8. La fidelidad a la palabra de Dios le trae muchas recompen-sas a José. José había sido totalmente franco y directo con elfaraón. Había sido igual de fiel en decirle al faraón acerca del ham-bre, como lo había sido al decirle al panadero del faraón acerca dela muerte. Su fidelidad es recompensada. Tiene posición, autori-dad, una familia, felicidad que lo hace olvidar todas sus penas, fer-tilidad, lo cual le da un sentimiento de llenura y satisfacción. Elhambre era severo en todo el mundo. Los eventos que se han lle-vado a cabo están por ponerlo a José en contacto con Canaán. Sullamado involucra a las naciones del mundo. En este momentoJosé había abandonado toda expectativa de ver nuevamente aJacob o a sus hermanos. Su vida nueva hizo que se olvidara ‘desu casa paterna’&1. Pero parte de su recompensa era involucrar-se en el plan de Dios para la línea de Jacob. José tal vez se pre-guntaba si había terminado para siempre con Jacob y sus diez her-manos crueles. Tenía muchos años por delante antes de que lesanunciara la palabra de Dios a sus hermanos, cuando les dijo quereinaría sobre ellos. En esos tiempos reveló la palabra de Dios congran inmadurez y tontería. Pero la palabra de Dios permanecefirme. El relato está avanzando hacia el momento en que la pala-bra de Dios se está por ejecutar hasta en el más mínimo detalle.José es fiel a la palabra de Dios. Cuando la palabra sea vindicada,él también será vindicado.

• La historia sevuelve – enfren-tándose al pasado

• Una familia llenade debilidades

• Dios, una vezmás, utiliza difi-cultades paraestablecer suspropósitos –sequía en Canaán

• José rehúsala oportunidadde vengarse

1. Trató a sushermanos conrestricción.

• Actúa conaspereza perosiente amor

2. Desea quese enfrentena sí mismos ya su propiahistoria

&1 41:51

&1 42:1-3

&2 42:4

&3 42:5-6&4 42:7

&1 Mat 7:6

&2 42:7

&3 42:8

Trayendo a otros al arrepentimiento

232

José tal vez se preguntaba si volvería a ver a Jacob o a sus her-manos. Su vida nueva lo hizo olvidar ‘toda su casa paterna’&1.Dios trata con Su pueblo de manera poderosa y soberana. Habíaentrenado y guiado a José durante muchos años. Ahora la historiagira hacia la manera en que Jacob y los hermanos de José fueronconfrontados con su pasado. Eran personas débiles y falibles. Entiempos pasados, Jacob había sido ladino y egoísta. Esta debilidaden su vida había sido tratada de gran manera por Dios, pero toda-vía es propenso a estos pecados.

Los hijos de Jacob también están llenos de debilidades. Hemosvisto la necedad de Dina y la violencia de los hijos de Jacob.Hemos visto la inmoralidad de Rubén y los celos que les tenían loshermanos a José y a Benjamín.

Jacob y su familia sintieron los efectos de la sequía en Canaán ypronto los hermanos de José fueron a Egipto en búsqueda decomida&1. De la misma manera en que Dios utilizó dificultades enla vida de José, ahora estaba usando el sufrimiento en la vida dela familia de Jacob. Jacob no estaba dispuesto a enviar aBenjamín, pues lo estaba haciendo su favorito, de la misma mane-ra en que lo había hecho una vez a José&2. Los diez hermanosllegaron y fueron presentados ante José. Se hincaron ante él – yde este modo cumplieron el sueño que José había tenido hacemás de veinte años atrás&3. Habrá sido un día profundamenteconmovedor cuando José los reconoció&4.

¿Cómo debería tratarlos José? Los podría haber tratado convenganza. Tenía el poder y la oportunidad de mandarlos a uncalabozo durante diez años, del mismo modo en que él habíasido esclavizado y encarcelado durante muchos años. Podríahaberse regodeado, mostrando su superioridad sobre ellos, ridi-culizándolos, haciéndoles sentirse culpables. No hizo ninguna deaquellas cosas.

1. Los trató con restricción. No tenía apuro de decirles quien era.Deseaba ayudarlos, pero ayudar a otros muchas veces involucraun sentido de tiempo. Uno debe esperar el momento adecuadopara ayudarlos. No tiene valor ‘echarle sus perlas a los cerdos’&1.O sea que al principio José no se revela ante ellos, pero los tratacomo extranjeros y actúa hacia ellos de manera áspera&2. No esla manera en que se siente, sino la manera en que actúa. Él losreconoce, pero ellos no lo reconocen a él&3. Dios muchas vecesnos trata a nosotros del mismo modo. Por sus propias razones,Dios muchas veces parece tratarnos con aspereza, pero no escomo se siente. El tratamiento áspero que recibimos es para Suspropios propósitos, pero podemos sentirnos seguros de que tieneun corazón de amor.

2. Desea que se enfrenten a sí mismos y a su propia historia.Los trata con aspereza hasta que comienzan a rendir cuentas desí mismos. Sabe que Dios tiene un propósito para toda la familiade Jacob, y recuerda las revelaciones que tuvo de ellos muchos

Parte 98 42: 1–21

• No se hanolvidado de José

• José continúaacusándolosy hace que bus-quen dentro desus corazones

• Pone a pruebasus actitudes

• Culpa admitida

• Perciben eljuicio de Dios

• Un lugar dehonestidad yarrepentimiento–listos parala bendición

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Parte 98 42: 1–21 Trayendo a otros al arrepentimiento años atrás&1. Los acusa falsamente&2. Él había experimentadoacusaciones falsas de parte de la esposa de Potifar. Ahora ellosexperimentan acusaciones falsas de parte de él. Comienzan a con-tarle su historia. Han venido a buscar comida&3. Dicen que sondoce hermanos&4. Han pasado veinte años desde que se deshi-cieron de José, pero todavía lo tienen en sus mentes. ¡No se refie-ren a once hermanos, sino que a doce! No se han olvidado de loque le hicieron a José.

Cuando haces algo malvado, quizás lo guardes en secreto duran-te veinte años, pero igual te perseguirán los recuerdos. No lo pue-des olvidar; la culpa de ello permanece contigo durante décadas.Bajo mayor presión mencionan a Benjamín y a José&5. Así queJosé ahora sabe que Benjamín está vivo. No se deshicieron deBenjamín como lo hicieron con él. Después de su maldad hacia él,habían sido restringidos de avanzar. Continúa acusándolos y haceque hagan una búsqueda en sus corazones. Ahora desea conocersus actitudes acerca de Benjamín y amenaza con encarcelarloshasta que le traigan a Benjamín&6. Los pone en la cárcel&7.Ellos lo habían vendido al cautiverio; ahora permite que ellos expe-rimenten el cautiverio. Los pone a todos juntos. Desea traer a todasu familia al arrepentimiento. Quiere que cada hombre admita suculpabilidad, no solamente a sí mismo sino que también el uno alotro. Luego hace algunas sugerencias que probarán sus actitudesentre ellos&8. ¿Cómo se sentirán si uno de ellos sufre, pero losdemás son puestos en libertad? Eso es lo que le pasó a Josémismo. Uno de los doce, José, había sufrido, pero a los demás lesfue más fácil. Quiere que piensen acerca de eso. ¿Cómo se senti-rán si él exige ver a Benjamín? Ahora el preferido de Jacob esBenjamín, el segundo hijo de Raquel. Es el reemplazo de José.¿Van a querer deshacerse de él? ¿Estarán contentos de tenerlo aBenjamín en la cárcel mientras ellos se escapan?

Al fin los lleva a admitir su culpabilidad. Dicen: ‘Sin duda estamossufriendo las consecuencias de lo que hicimos’&1. Se lo admitenentre ellos (‘Dijo cada hombre a su hermano...’). Admiten su terriblefalta de compasión. (‘Vimos su angustia... no le hicimos caso...’).

Admiten su percepción de estar bajo el juicio de Dios (‘Por esoahora nos vemos en aprietos’).

Dios trabaja en nuestras vidas para traernos a un lugar de hones-tidad y arrepentimiento. Generalmente lleva cierta cantidad de pre-sión antes de que admitamos que realmente somos de la maneraque somos. Cuando nos empezamos a decir la verdad a nosotrosmismos, Dios está listo para bendecirnos.

• Un día de juiciopara los herma-nos de José

Dios permiteque José sufra

• Dios definitiva-mente no es cruel,pero tienesus propiospropósitos

• Los hermanosexperimentaronalgo de lo que lehicieron a José

• Todo parece iren contra de ellos

• Parece como sifueran ladrones

• Primeros pasoshacia elarrepentimiento

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Bajo presión de parte de Dios

234

Los hermanos de José han transitado un largo camino en poco tiem-po. Durante veinte años se rehusaron a admitirse a sí mismos y a losdemás lo que le hicieron a José. Ahora se lo están admitiendo a suspropios corazones y el uno al otro. Rubén les recuerda como serehusaron a escuchar una palabra de restricción&1. Saben que hansido traídos a enfrentarse a sí mismos en un día de “juicio”&2.

¡José no está disfrutando de esto para nada! En realidad, es exac-tamente lo mismo que ocurre cuando Dios permite que sufra-mos. No es porque Él no sea poderoso, y no es porque sea cruel.Él sabe lo que está pasando. Él podría detenerlo pero no lo hace. Nodisfruta de nuestros sufrimientos, pero sabe acerca de ellos y lospermite continuar por el momento para Sus propios propósitos. Josétiene sus propios propósitos de traer arrepentimiento y restauracióny provisión para toda su familia. Tiene que hacer lo que está hacien-do, pero no le divierte. Sale afuera y llora con un dolor profundo yemoción por lo que está pasando con sus hermanos&1.

Regresa y continúa haciendo lo que tiene que hacer. Toma a unode ellos, Simeón, y permite que vean como lo atan&1. Les da unejemplo de la clase de cosa que le hicieron a José. Les dan comi-da y les devuelven su dinero&2, y se retiran&3.

Cuando están viajando de regreso descubren el dinero que leshan devuelto&1. Están absolutamente consternados. Sus pro-pias vidas dependen de la comida que esperan recibir de partede José, y sin embargo Dios parece estar bloqueando cualquieresperanza de que José les muestre algo de benevolencia&2.Todo parece estar yendo en su contra. Es la misma experienciaque tuvo José. José podría de haber dicho: “si solamente mipadre no me hubiera mandado a buscar a mis hermanos, si sola-mente no se hubieran mudado de Dotán, si solamente Rubén nohubiera estado ausente cuando pasaban los negociantes ismae-litas…“. Dios parecía estar trabajando en contra de José. AhoraDios parece estar trabajando contra los hermanos, y no hay nadaque pueden hacer al respecto.

Después llegan a casa y le cuentan toda la historia a Jacob&1. Yde la misma manera en que les recuerda el pasado a los diez her-manos, también le recuerda el pasado a Jacob. ¿Qué hará? ¿Leseguirá mostrando favoritismo a Benjamín como hizo con José?Mientras desempacan sus sacos descubren que todo su dinero hasido devuelto&2. ¡Tienen todos sus granos sin haber pagadonada! Parece como si fueran ladrones y no podrán defenderse.Nuevamente, es una repetición de la experiencia de José. Joséfue acusado por la esposa de Potifar y no se pudo defender.

Lleva a la acusación y culpabilidad. Jacob dice: ‘¡Se llevaron a dosde mis hijos y ahora se quieren llevar a Benjamín!’&1. Rubén haceuna oferta generosa&2; es la primera señal de un deseo de hacersacrificios por el bien de otro. Por primera vez uno de los herma-nos está dispuesto a comportarse con bondad y preocupación porJacob. Es la primera indicación de angustia acerca de lo que ha

Parte 99 42:22–43:14

• José estáactuando en fe ycon paciencia

• Jacob desafiadoa dejar ir aBenjamín – suhijo más precioso

• Crítica yculpabilidad

• Señales deprogreso

• Una vez másJacob se ve forza-do a un alto nivelde confiabilidad ydependenciasobre Dios

• José hace quetoda su familiase enfrente antesí misma

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235

Parte 99 42:22–43:14 Bajo presión de parte de Diosocurrido y de una predisposición a hacer las paces por lo que hapasado. José está teniendo algo de éxito llevando a sus her-manos al arrepentimiento.

Pero Jacob no está preparado para a abandonar su discrimina-ción a favor de los hijos de Raquel. Prefiere que perezca Simeónen lugar de liberar a Benjamín&1. Sin embargo, Dios sabe comoaumentar la presión sobre nosotros y acorralarnos. El hambrecontinúa&2 y Jacob y su familia pronto llegan nuevamente alfinal de sus recursos. José está actuando en fe y con pacien-cia. Espera que el hambre continúe y creer que la mera presiónde las circunstancias hará que sus hermanos regresen a él.Pronto se acaba la comida en la familia de Jacob&3 y desea queregresen a Egipto. Está tratando desesperadamente de no dejarir a Benjamín, pero Judá les aclara que no recibirán ayuda deEgipto a menos que Benjamín vaya con ellos&4.

Jacob está en un aprieto. Ama a Benjamín con un amor que es casiidólatra. Toda su vida había amado profundamente a Raquel y a susdos hijos, José y Benjamín. Ahora Benjamín era el último de los tresque le quedaban. Era sumamente precioso para Jacob. Le estánpidiendo que confíe en Dios con lo que le era más precioso.

Nuevamente lleva a la acusación y a la culpabilidad. Esta vezJacob los critica por decir la verdad&1. Tratan de defenderseante él&2. Es el mismo ambiente de crítica y acusación mutuaque estaba presente años atrás, cuando los hermanos estabancelosos de José.

Sin embargo, existen señales de que los hermanos están entran-do a un nuevo amor y una nueva gracia entre ellos. Jacob no estádispuesto a entregar a Benjamín pero ahora Judá se ofrece comoresponsable por Benjamín&1. Mientras discuten, se están atra-sando&2 y los suministros de comida se están acabando.

Jacob debe rendirse&1. Una vez más se ve forzado a un altonivel de confiabilidad y dependencia sobre Dios. ‘si he de per-der a mis hijos, ¡qué le voy a hacer! ¡Los perderé!’. No tiene elec-ción. ‘Que el Dios Todopoderoso les tenga compasión’; es el nom-bre de Dios lo que tiene sentido, ‘El Dios que es Todopoderosopara rescatar’ y es utilizado en situaciones desesperantes (verGénesis 17:1; 28:3; 35:11). “Si pierdo a mis hijos, pierdo a mishijos”, dice Jacob.

José se está tomando el tiempo y la molestia de traer a toda sufamilia a enfrentarse ante sí mismos. Jacob debe enfrentarse a sufavoritismo y discriminación. Los hermanos deben preguntarse sideberán seguir cubriendo su pecado y trato cruel y egoísta haciasu padre y entre ellos mismos.

José lleva a sufamilia al arre-pentimientolentamente

• Se sienten car-gados de culpa

• No habrá comu-nión profunda sinconfesión desus necesidadey culpabilidad

• José lostranquiliza

• Aunque Jesús(José) se contienede revelarse anteaquellos que sesienten culpables,está lleno de amor

• El afecto de Joséy su profundapreocupación

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El amor debe ser duro

236

José está teniendo bastante éxito. La manera en que trata a sufamilia la está llevando lentamente al arrepentimiento. Los herma-nos regresan a Egipto con el doble del dinero que necesitaban ycon Benjamín&1. José está feliz de ver a Benjamín. No solamen-te está contento de ver a su hermano, sino que además es unaseñal de que sus hermanos no lo trataron de la misma manera enque lo trataron a él. Es una señal de que Jacob se ha dispuesto aconfiar en Dios en lugar de dejarse llevar por su favoritismo haciaBenjamín. Inmediatamente hace arreglos para que se haga unafiesta para celebrar y festejar con sus hermanos&2. Sus herma-nos se sienten nerviosos de ir a la casa de José. Sienten que Diosestá obrando en contra de ellos para traerles sin fin de dificultadesa sus vidas. Esta es la manera en que nos sentimos todoscuando estamos cargados de culpa. Todo lo que ocurre pensa-mos que es un juicio sobre nosotros. Nos ponemos nerviosos yansiosos en el mundo de Dios, sintiendo que todos están en con-tra nuestro. Dicen: “este hombre está en contra de nosotros”&3.¡Qué equivocados que están! Todo el tiempo José está haciendopreparativos para su bendición, su provisión, y su restauración a lacomunión con sí mismo. Pero la manera en que lo hace es logran-do que se arrepientan por lo que hicieron. Cómo podría llegar atener amistad y comunión con sus hermanos si están plagados deculpa y vergüenza por lo que han hecho. José no tiene elección.Debe lograr que rompan con su pasado de maldad antes de poderentrar en amistad y comunión con ellos.

Lo mismo ocurre con Dios. A menudo nos sentimos mal y nervio-sos en Su mundo, y sin embargo las actividades de Dios no siem-pre son contra nosotros; están diseñadas a acercarnos a Él. Éltiene que obrar de tal manera que nosotros admitamos nuestrasnecesidades y nuestra culpabilidad. Si esto no ocurre, no puedeexistir comunión.

Tratan de explicarles acerca del dinero&1 pero José hace que setranquilicen&2. Es bueno con ellos. Trae a Simeón y se ocupa desus necesidades&3. Se enteran de que van a compartir una comi-da con José&4.

Luego comienza la comida. Le entregan los regalos que le traje-ron&1&2, y él les pregunta por Jacob&3 y trata a Benjamín, suhermano de los mismos padres, con un afecto especial&4. Estaes la manera en que nos trata Jesús cuando nos quiere bendecir.Jesús no se revela tanto cuando estamos llenos de culpa comocuando estamos en libertad y llenos de fe. No está preparado pararevelarse ante nosotros mientras creemos que estamos condena-dos. Pero mientras Jesús se contiene de manifestarse ante nos-otros, está lleno de amor. Se preocupa por los detalles de nuestrasvidas (‘Preguntó cómo estaban…’)&5.

José todavía no está del todo preparado para revelar su identidad,pero le conmueve el afecto que siente por su familia. Tiene queretirarse y llorar porque no se puede controlar (43:30)&1. Estoshermanos han pecado terriblemente contra José pero este ha deja-

Parte 100 43:15–34

• Conocimientodetallado y tratobondadoso

• Amor de herma-nos – una imagende Jesús, el amorde nuestro herma-no espiritual

La historia sedemuestra

• El tratamientoduro fue parasu bien

• Mucha paciencia

• Gran fe

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&2 43:33

&1 43:34

&2 Hebr 2:10

237

Parte 100 43:15–34 El amor debe ser durodo todo eso de lado. No tiene nada contra ellos. Está tan lleno deafecto por ellos que casi lo está abrumando. El amor de Jesús esde esta manera. Tendemos a pensar que está en contra de nos-otros - pero eso es solamente culpa y el reflejo de cómo seríamosal tratar con los demás. Como nos tornamos vengativos cuandootros pecan contra nosotros, tendemos a sentir que Dios se vuel-ve vengativo cuando pecamos contra Él. ¡Pero Jesús no es así!Aunque estos hermanos lo han tratado tan mal en el pasado, Joséno tiene nada en su corazón salvo preocupación por ellos y undeseo de ser restaurado completamente a su familia.

José regresa y comienza la comida&1. Están sorprendidos alnotar que la manera en que les pidieron que se sienten, demues-tra un conocimiento detallado acerca de la familia&2. Jesús escomo José. Aún en momentos en que estamos alienados de Él, laalienación está de nuestro lado, no del Suyo. Nosotros hemospecado contra Él; Él no ha tratado indebidamente con nosotros.

Benjamín recibe tratamiento especial&1. El tratamiento especialsurgió porque Benjamín y José eran hermanos de los mismospadres. Los demás hermanos eran medios hermanos. José losamaba a todos, pero Benjamín su hermano, hijo de Raquel, eraespecial. Esta es la manera en que nos trata Jesús. Es nuestrohermano. Es el Hijo de Dios, pero nosotros somos hijos adoptadosde Dios. Espiritualmente, no biológicamente, somos hermanos deJesús. Compartimos Su naturaleza humana. Derivamos de lamisma familia humana. Tenemos el mismo Padre – Dios. Jesúsnos trata como Sus hermanos menores. Tiene riquezas, gloria ypoder pero está determinado a ‘llevar a muchos hijos a la glo-ria’&2. Planea traer a Sus hermanos adonde se encuentra Él engloria y riquezas, gobernando un reino celestial poderoso, de lamisma manera en que José gobernaba Egipto. Desea compartirtodas Sus riquezas y conocimientos y abundancia con nosotros.

1. Todo esto demuestra que su tratamiento previo duro hacia ellosera para su bien, no para vengarse. José está lejos de mostrarlesun espíritu de venganza.

2. Todo esto demuestra mucha paciencia. José debe de haberestado ansioso por revelarse ante ellos, pero no estaban prepara-dos todavía.

3. Demuestra gran fe. José espera poder llevarlos a experimentarel perdón de Dios y a tener una buena conciencia ante Dios.

• La copa de platade José descu-bierta en el sacode Benjamín

El truco deJosé es paraprobar la vera-cidad del arre-pentimiento desus hermanos

• Fue maravillosopara José ver quehubo un cambio

• Sus hermanosdemuestran clara-mente su arrepen-timiento profundoy real

• Una pruebaespecial – histo-ria repetida

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José el pastor hábil

238

José deja en libertad a sus hermanos y a la misma vez da instruc-ciones para que les regresen su dinero&1. Manda a colocar sucopa de plata en el saco de Benjamín&2. Salen por la mañana&3

y los hombres de José los alcanzan y les exigen que les digan porqué han robado la propiedad de José&4. Los hermanos defiendensu inocencia&5. ‘pero sólo el que tenga la copa en su poder mori-rá...’&6. Pronto encuentran la copa en el saco de Benjamín&7.

¿Cuál es el motivo de este truco? No está simplemente jugandocon ellos o siendo vengativo. José está poniendo a prueba laveracidad del arrepentimiento de sus hermanos. ¿Es su mane-ra de probarlos para ver cómo están las relaciones entre ellos ycómo se sienten hacia Jacob? ¿Igual engañarán a uno de los her-manos para su propia ventaja? ¿Seguirán estando totalmente des-preocupados acerca de los sentimientos de Jacob? Los eventosque llevó a cabo José, probaron si los hermanos seguirían hacien-do la clase de cosas que le habían hecho a él hace más de veinteaños atrás. Hace veinte años habían planeado la muerte de José.Ahora, ¡la muerte de Benjamín se les había facilitado gracias aJosé! ¿Cómo responderían? ¿Simplemente abandonarían aBenjamín a su destino? ¿Negarían los sentimientos de Jacob y sevengarían con su nuevo hijo favorito, Benjamín el hijo de Raquel?José deseaba saberlo.

José debe haber estado muy ansioso por ver lo que iba a pasar.¿Los hermanos permitirían que Benjamín sea llevado de vuelta aJosé para ser ejecutado? Fue maravilloso para José ver que huboun cambio en sus hermanos. No volverían a hacer lo que le habí-an hecho a José muchos años atrás. En ese tiempo se tomaron eltrabajo de deshacerse del favorito de Jacob, José; ahora se estántomando el trabajo de hacer lo que pueden por rescatar al favoritode Jacob, Benjamín.

Los hermanos demuestran claramente su arrepentimientoprofundo y real. Después de la queja de José&1, Judá actúacomo el portavoz: ‘Dios ha puesto al descubierto la maldad de sussiervos’&2; cree que Benjamín verdaderamente tomó la copa. Noabandonará a Benjamín a su destino. Dice que todos se somete-rán a ser esclavos en Egipto. Siente que lo que le hicieron a Joséahora se les vino encima. Van a ser esclavos en Egipto de lamisma manera en que lo vendieron a José a la esclavitud deEgipto años atrás. Los hermanos están admitiendo su culpabilidadporque sienten que están siendo castigados justamente por lo quele hicieron a José. Su destino está cayendo sobre ellos.

Luego José les hace una prueba especial. Les ofrece la liber-tad, haciéndoles entender que Benjamín permanecerá comoesclavo&1. Es una réplica exacta de lo que le hicieron almismo José muchos años atrás cuando lo mandaron a seresclavo, mientras ellos mantenían su libertad. ¿Cómo van areaccionar ahora?

En este momento Judá da un discurso muy conmovedor&1. Su

Parte 101 44:1–34

El discursode Judá

• Revela su granamor por su padre

• Incluye una ofer-ta como sustitutopor Benjamín

• Revela que Judámismo es unhombre nuevo

Verdaderoarrepentimien-to para quevieran todos

• José esconvencido

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239

Parte 101 44:1–34 José el pastor hábildiscurso revela su gran amor por Jacob. Años atrás cuando sedeshicieron de José, no se interesaban para nada por Jacob, peroahora las cosas han cambiado. Judá explica. Jacob ama muchísi-mo a Benjamín&2 y lo dejó ir de mala gana&3. La vida de Jacobestá ligada a la de Benjamín&4. Si Judá regresa sin Benjamín, elduelo para Jacob sería abrumador&5. Judá está rogando porBenjamín debido al gran amor que tiene por su padre Jacob.

Su discurso incluye la oferta de un sustituto por Benjamín. Ha pro-metido ser garante por Benjamín y regresarlo con seguridad&1.Ahora viene la parte más conmovedora del discurso: ‘Permitausted que yo me quede como esclavo suyo en lugar de mi herma-no menor...’&2. Debido al gran amor que le tiene a su padre,desea ofrecerse como sustituto de Benjamín para que lo dejen enlibertad. Por supuesto, es precisamente lo que hizo Jesús en lacruz. En la cruz era como si Jesús le estuviera diciendo al Padre:“Permite que Tu siervo se quede en vez de ellos....”, “Déjame ocu-par el lugar de los pecadores.” “Déjame cargar tu ira contra elpecado en lugar de ellos”. Jesús e ofreció como nuestro sustituto.Judá se está comportando como lo haría Cristo. “Déjame ser elsustituto de Benjamín”. Demuestra una vez y para siempre que loshermanos han cambiado y están sumamente arrepentidos por loque han hecho.

Aún cuando se les da una oportunidad de obtener su propia liber-tad pero deshacerse de Benjamín, no la toman. Prefieren cargarcon el castigo de Benjamín para que este pueda regresar con supadre. Así fue Jesús. Prefirió cargar con nuestro castigo para quepodamos ser restaurados al Padre.

Su discurso revela que Judá mismo es un hombre nuevo.Ahora podemos entender por qué la historia de Génesis 38 fuecolocada entre Génesis 37 y Génesis 39. La profunda desgracia delos eventos de Génesis 38 fue lo que iba a lograr que Judá sehumillara y convierta en un hombre humilde y de mucha compa-sión. Un pecador caído en desgracia se convirtió en un pecadorrestaurado con un corazón muy tierno.

Al fin José ha probado para su propia satisfacción que sushermanos se han arrepentido verdaderamente del pecado quecometieron muchos años atrás. Si tuvieran la oportunidad, ahorano harían lo que hicieron años atrás. Cuando llega la oportunidadde repetir el pecado, luchan contra el mismo y apoyan a su her-mano Benjamín.

José ha tenido que hacer lo que ha hecho. ¿Cuál sería la ven-taja de traer a su familia a Egipto si las antiguas animosidades,celos y odio siguieran existiendo? ¿Cuál sería la ventaja de quetuviera cerca a sus hermanos si lo matarían en la primera opor-tunidad que tuvieran?

Pero todavía hay más. No solamente ha probado José, para supropia satisfacción, que sus hermanos han cambiado, sino que

también ha permitido que ellos mismos notaran que han cam-biado. Los han colocado en la misma situación en la cual estuvie-ron años atrás, y sin saber que estaban tratando con José, recha-zaron todas las invitaciones para comportarse como lo habíanhecho veinte años atrás. Tendrán la alegría de saber que han cam-biado. Tendrán el gozo de saber que cuando son colocados ensituaciones tentadoras, rechazan violentamente las tentaciones derepetir su antiguo pecado.

Todavía hay más. José ha brindado suficiente evidencia paraque Jacob sepa que sus hijos se han arrepentido verdadera-mente. Es probable que pronto Jacob oiga toda la historia de loque le hicieron a José. La terrible verdad acerca del atentado deasesinato, el abandono en el pozo y la venta a los ismaelitas quepasaban – va a salir todo a la luz. Tal vez Jacob quiera saber todoslos detalles. ¿Qué pensará de sus hijos? Pero Jacob ya ha brinda-do evidencia, antes del evento, de que los hermanos se han apar-tado de tal maldad. La noticia de su pecado y la noticia de su arre-pentimiento le llegarán a Jacob a la misma vez.

José ha sido un pastor y un guía habilidoso de su propia familia.Los ha traído al arrepentimiento y ha hecho posible que ellos ytodos los involucrados vean que se ha llevado a cabo un gran cam-bio en sus vidas. Están preparados para ser una familia unida nue-vamente – en Egipto

• Sus hermanostambién puedenver quehan cambiado

• También existesuficiente eviden-cia para queJacob sepaque sus hijos sehan arrepentidoverdaderamente

Una familiaunida nueva-mente

Parte 101 44:1–34 José el pastor hábil

240

José revela suidentidad

1. El espíritu deperdón de Josées tan grandeque no desea que nadie seentere del pecadode sus hermanos

2. Al principiolos hermanosle tienen terrora José

3. José deseaque se sientanperdonados

4. José puede verun propósito aúnen su pecado

• Dios usa elpecado humano

5. Desea quese sientanreconciliadoscon él

• Lágrimasy besos

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241

Parte 1 Perdón protector José ahora está satisfecho de que ha llegado el momento de reve-lar su identidad. Está seguro de que sus hermanos están verdade-ramente arrepentidos por lo que hicieron muchos años atrás.

1. El espíritu de perdón de José es tan grande que no deseaque nadie se entere del pecado de sus hermanos. La historia delo que hicieron, seguramente saldrá a la luz si hay alguien presen-te en el momento que se revela José. Entonces les dice a los egip-cios que se retiren&1. Está sumamente emocionado&2. Es pro-bable que un hombre de Dios sea cálido y tierno. Cuando perdo-namos, ni siquiera deseamos que los demás sepan acerca decómo hemos sido lastimados o heridos.

2. Al principio los hermanos le tienen terror a José. No puedenhablar del miedo que le tienen&1. Nosotros los podemos com-prender. ¡Qué terribles crímenes que cometieron contra José!Ahora es la persona más poderosa que conocen y están a su mise-ricordia. Cuando sentimos la culpa del pecado – es terrible.

3. José desea que se sientan perdonados. No tiene ningúndeseo de hacerles sentir temor. Les dice: ‘¡Acérquense! Y despuéslos tranquiliza diciéndoles: ‘No se aflijan más ni se reprochen porhaberme vendido’. Dios es así. No quiere que nos sobre cargue-mos de culpa. Los hermanos se han arrepentido profundamente.José no desea que se sigan cargando de culpa. Dios desea quenos sintamos perdonados y José es igual que Dios en este deseopara sus hermanos; que no sientan más la carga&1.

4. José puede encontrar un propósito aún en su pecado&1.Dios no crea el pecado, pero sí lo controla y guía la manera en quese muestra. Dios había maniobrado los mismos celos de los her-manos de José para que se hiciera Su voluntad. Es más fácil per-donar si puedes ver un propósito detrás de lo que ha pasado. Joséquiere hacer que sea fácil para ellos perdonarse a sí mismos. Diosestaba detrás de lo que había ocurrido: ‘Dios me mandó... Dios memandó... Fue Dios quien me envió aquí, y no ustedes...’&2. Josélo dice tres veces. Desea que se perdonen a sí mismos.

Dios usa el pecado humano. La cruz de Jesús fue un hecho mal-vado, pero Dios estaba controlando pecadores para que se hicieraSu voluntad y no la de ellos.

5. Desea que se sientan reconciliados con él. Él es una perso-na importante&1. Deberán llevarle la noticia a Jacob y traerlo aEgipto&2. Desea que sientan que no tiene nada más en su cora-zón por ellos, salvo preocupación amorosa. A pesar de los veinteaños de sufrimiento que le han causado, José desea que se sien-tan tan reconciliados con él, como si nunca hubiera pasado.

Muchos de los que “perdonan” a otros dicen: “Te perdono”, pero ensecreto esperan que la otra persona se sienta cargada de culpapor lo que ha hecho. José no es así. Los abraza. Llora sobre ellos.Los besa. Finalmente los convence de que están verdaderamente

Parte 102 45:1–28

6. La reuniónfamiliar tiene unefecto sobre otros

7. José deseaproteger laarmonía amorosade su familia

• Una gran laborde liderazgoes proteger laarmonía y la pazde su pueblo

8. Hay buenasnoticias paraJacob

• Ahora Diosle estabaconcediendo eldeseo de sucorazón

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Parte 102 45:1–28 Perdón protector

242

perdonados y de que no tiene nada contra ellos. Solamente enaquel preciso momento sienten la libertad de hablar con él&1.

6. La reunión familiar tiene un efecto sobre otros. Los egipciosse enteran acerca de este reencuentro familiar amoroso&1. Nosaben nada acerca de la traición y el odio de los años pasados.Todo eso ha sido cubierto. El amor cubre una multitud de pecados.Pero la armonía amorosa de José y sus hermanos atrae el favordel faraón, quien es sumamente generoso con Jacob y toda lafamilia&2. José les da regalos para que le lleven a Jacob enCanaán&3. Adonde existe unión amorosa entre el pueblo de Dios,esto atrae mucho el interés de los demás. Las personas buscanamor, y si lo encuentran entre el pueblo de Dios, se interesan y setornan cálidos hacia nosotros.

7. José desea proteger la armonía amorosa de su familia. Alpartir les advierte: ‘No se vayan peleando por el camino’. Sabecomo los sentimientos de culpa crean peleas. En el camino deregreso, seguramente repasarán el pasado y es probable que estolleve a que se culpen entre ellos. Empezarán a recordar de quienfue la idea de matar a José, y luego comenzarán a recordar cosasque cada uno le ha hecho el uno al otro o a Benjamín.

Es la mayor labor de cualquier clase de líder, proteger la armoníay la paz de su pueblo. José les da esta palabra cuando parten por-que sabe que debe proteger el amor. El amor necesita protección.Requiere pensamiento y atención. No se protege a sí mismo ni secuida solo. Deben darse palabras particulares de advertencia paraproteger el amor y la paz entre el pueblo de Dios.

8. Hay buenas noticias para Jacob. Jacob nunca se podría haberimaginado que volvería a ver a José, ¡pero lo hará! Regresan y ledan la buena noticia&1 y está maravillado. Le da nueva vida&2 yse decide a partir a ver a José&3. La increíble gracia y el perdónde Dios, se extiende más allá e influye a una persona tras otra.Algo que Jacob deseaba más que nada en el mundo, ahora se ibaa llevar a cabo. Amó a Raquel apasionadamente desde el primerdía que la vio. Después estuvo unido con devoción a los dos hijosde él y Raquel. Había perdido a José durante más de veinte años,pero ahora estaba por verlo nuevamente. La gracia de Dios revivenuestras esperanzas y da lugar a nuestras grandes ambiciones.Jacob deseaba que el reino de Dios fuera hacia adelante a travésdel hijo mayor de Raquel. Ahora Dios le estaba concediendo eldeseo de su corazón.

Un nuevoemprendimientoen un momentoinesperadode la vida

• Confirmaciónde la voluntadde Dios

• Mientras adora aDios, le confirmaque sus promesasse llevarán a cabo

Se cumplenlas prediccio-nes y los pla-nes de Dios

• Se retiran deCanaán conla certeza deque algún díaregresarán

• Setenta familias

Jacob recibeel deseo desu corazón

&1 12:10-20&2 26:2

&1 46:1&2 46:2&3 46:3

&4 46:4

&1 15:13-14

&1 46:5-7

&1 46:19-22&2 46:23-25&3 46:12&4 46:26&5 46:12&6 46:27

&1 46:28

243

Parte 1 Un nuevo emprendimiento para Jacob“Israel” (como a veces es llamado Jacob) ahora deberá viajar aEgipto. A veces Dios nos llama a nuevos emprendimientos enun momento de la vida cuando pensamos que vamos a estarestablecidos para el resto de nuestras vidas. Jacob nunca seimaginó que en aquella etapa avanzada de su vida, cuando ya sehabía establecido durante muchos años en la tierra prometida, ¡derepente sería llamado a pasar el resto de su vida en Egipto! Nuncaha ido a Egipto.

Recibe confirmación de la voluntad de Dios antes de viajar. Irse deCanaán para ir a Egipto es un asunto serio. Cuando Abraham hizolo mismo, causó problemas&1. Una vez a Isaac le prohibieron irahí&2. Va a ser una vida muy diferente para él y nunca volverá aver a Canaán.

Pero mientras adora a Dios en Berseba&1 se aparece ante él porcuarta vez en su vida&2 y confirma que deberá ir a Egipto. Nodebe tener temor&3. Las promesas previas que recibieron Isaac yAbraham se llevarán a cabo. “Israel” y sus descendientes se con-vertirán en una nación mientras están en Egipto.“Israel” estarájunto a José por el resto de su vida y regresará como la nación deIsrael años más tarde&4.

Se cumplen las predicciones y los planes de Dios. Muchosaños atrás, Dios le había dicho a Abraham que sus descendientesserían extraños en una tierra que no sería suya&1. Dios dijo quepermanecerían allí en una tierra extranjera durante cuatrocientosaños, y luego la nación opresiva en la cual permanecieron, seríajuzgada por Dios y el pueblo de Dios sería puesto en libertad.

Ahora ha llegado el momento. Jacob está en la voluntad de Dios yestá por ser usado por Este para que se lleve a cabo algo que Dioshabía predicho muchos años atrás. Alentado por Dios, Jacob contodo su pueblo y todas sus posesiones, se retira de Canaán con lacerteza de que algún día regresarán&1. El texto de Génesis poneénfasis en que todo el pueblo de Israel se encuentra ahí. EnGénesis 46:8–14 se mencionan treinta y tres familias, incluyendolos seis hijos que tuvo Jacob con Lea (Judá se remonta a unageneración más). Otros dieciséis que descendieron de Zilpá sonmencionados en Génesis 46:15–18, incluyendo una mujer, Será.Los orígenes de los hijos de Beráse se encuentran en otra gene-ración adicional.

Existen catorce familias que descienden de los dos hijos deRaquel&1 y otras siete familias que descienden de Bilhá&2.Dejando fuera a dos que ya habían fallecido&3 y dos que habíannacido en Egipto, sesenta y seis personas fueron a Egipto con susesposas e hijos&4. Si se incluyen las dos familias de Er yOnán&5 más las familias de José y Benjamín, habían setenta&6.

Jacob recibe el deseo de su corazón. Se lleva a cabo un reen-cuentro maravilloso. Judá, quien ahora es visto como el hijo mayor,va a reunirse con Jacob y la familia llega a Gosén&1. Luego José

Parte 103 46:1–47:12

• ¡Un reencuentromaravilloso!

• Todo deseo quese encuentre enla voluntad deDios se nos darási lo heredamoscon fe y paciencia

Jacob recibeun ministeriocontinuo

• Se hace amigodel faraón

• Jacob y Josérecibieron“muchas vecesmás” de lo quele habían dadoa Dios

• El alto privilegiode ser instrumen-tos en el avancedel reino de Dios

&2 46:29

&3 37:11

&4 46:30&5 46:31-47:6

&1 47:7-10

&2 Ecle 5:20

&3 Mateo19:29

Parte 103 46:1–47:12 Un nuevo emprendimiento para Jacob

244

sale a recibir a su padre&2. ¡Qué día que fue aquel día! No sehabían visto durante más de veinte años.

Jacob nunca pensó que volvería a ver a José. José estuvo ansio-so que se cumplieran las promesas que le había hecho Dios duran-te muchos años. Cuando le entregamos nuestros asuntos a Dios,Sus promesas se cumplirán y nos dará los deseos de nuestroscorazones. Jacob amó a Raquel con un amor apasionado desde laprimera vez que la vio. José era el mayor de sus hijos. Toda su vidahabía deseado que José se convirtiera en alguien especial. Añosatrás, cuando José predijo que sería una persona de eminenciaadmirada por su familia, Jacob mantuvo aquel dicho en sumente&3. Ahora los deseos de su corazón se habían cumplido.Todo deseo que se encuentre en la voluntad de Dios se nos darási lo heredamos con fe y paciencia. Jacob recibió sus deseos alfinal. Era un hombre satisfecho ahora que había visto la cara deJosé&4. Le fue entregado un lugar seguro, un lugar que podíasentir como su hogar durante el resto de su vida&5.

Jacob recibe un ministerio continuo. Jacob se hace amigo delfaraón, el hombre más poderoso del mundo en aquellos días&1.Nunca podría de haber soñado que llegaría el día en que sería tra-tado por el faraón con tanto respeto y honor. Era un tiempo derecompensa para Jacob. A Dios le agrada recompensarnos. Porsupuesto que la vida de Jacob había estado llena de altibajos.Hubo tiempos de falsedad e inmadurez. Hubo tiempos de auto-compasión cuando juró que pasaría el resto de su vida de duelo.Pero ahora se le concedieron todos los deseos de su corazón.Todos sus sufrimientos y pruebas fueron contrarrestados. A pesarde los grandes sufrimientos que atravesó Jacob vemos que:‘…como Dios le llena de alegría el corazón, muy poco reflexiona elhombre en cuanto a su vida’&2. Dios nos puede recompensar porlo que hemos sufrido. Todos los que han dejado hogares (así comoJosé dejó su hogar en Canaán) ...todos los que han perdido her-manos… o hijos (así como José había dejado a sus hermanosdurante muchos años y Jacob había perdido a José)... recibirá cienveces más&3. Jacob y José recibieron “cien veces más” de lo quele habían dado a Dios, y tuvieron el alto privilegio de ser instru-mentos en el avance del reino de Dios.

• Luego de añosde entrenamiento,José subeal poder

1. José serehusó a tomarla gloria parasí mismo

• Subió a un pues-to de poder abso-luto bajo el faraón

• Permaneció librede corrupción

• Feliz depermanecer bajoel faraón ensegundo lugar

• Una imagen decomo deberemosrelacionarnos conJesús

• Jesús vivióde estamanera – honoral Padre

• Honor supremoal Padre – nos-otros vivimos dela abundancia

2. José seconvirtió enun modelo depoder utilizadosabia y genero-samente

&1 47:13

&2 47:14&3 47:15-17

&4 47:18-19&5 47:20&6 47:21&7 47:22

245

Parte 1 Liderazgo hábilAhora descubrimos como José llegó a ocupar un lugar muy alto depoder. Dios le había dado años de entrenamiento tanto en su pro-pio carácter como en su ministerio como administrador sabio.Ahora su habilidad se muestra cuando se convierte en el adminis-trador de toda la tierra de Egipto.

1. José se rehusó a tomar la gloria para sí mismo. Era un sier-vo ideal para el faraón ya que le trajo grandes ganancias y gloria,y no se guardó nada para sí mismo. Muchos de los siervos de Diosquieren guardarse toda la gloria para ellos mismos. José habíasido así en sus años de adolescente, pero ahora había perdidoaquel espíritu auto-glorificante. Hizo lo que hizo para el faraón.

Debido a la necesidad de las personas&1, José subió a un pues-to de poder absoluto. Requirió que el grano que había almace-nado fuera comprado en lugar de regalado. Primero las personasdaban dinero&2; luego pagaban con ganado&3. Pronto el gana-do de toda la tierra pertenecía al faraón. Después la gente nopudo hacer más que ofrecerle sus tierras y su libertad alfaraón&4. José entregó comida en intercambio por tierra&5 y elpueblo de Egipto iba dondequiera los mandaba José&6. La fami-lia de su esposa fue exenta&7; José estaba casado con la hijade un sacerdote. Un puesto de tanto poder era peligroso. Pocoshombres pueden gobernar una nación entera con tanto poder dela manera en que lo hizo José, sin que aquel poder se volvieracorrupto. Pero José utilizó el poder que tenía para servir a otros.Recibió mucho honor, pero estaba feliz de permanecer en segun-do lugar bajo el faraón. Hacía lo que hacía para el faraón y esta-ba feliz de vivir de esta manera.

Deberemos relacionarnos de esta manera con Jesús. No debemosguardar para nosotros mismos la “gloria” que recibamos por cual-quier cosa que hagamos. Cualquier cosa que hagamos para Diosno es para nosotros, sino para Jesús. Debemos estar felices deque se glorifique Su nombre.

Jesús mismo vivió de esta manera. Estaba contento de hacer lavoluntad del Padre quien lo envió. Una y otra vez dijo que simple-mente estaba haciendo lo que Dios lo mandó a hacer. Estaba con-tento que el honor lo recibiera el Padre. Cuando Dios lo exaltó degran manera y le dio un nombre que está por encima de todo nom-bre, fue ‘para la gloria de Dios el Padre’.

Dios nos recompensa con honor, pero es lo que yo llamo “honor desegundo grado”. El honor supremo va al Padre; nosotros vivimosen la abundancia del honor que le llega a Él. Nuestro honor escompartir Su honor.

2. José se convirtió en un modelo de poder utilizado sabia ygenerosamente. Le llegó gran poder. Sin embargo, utiliza el poderque le vino de una manera que ministraba a las necesidades críti-cas de las personas. Proveía la semilla para que ellos la plantaran.Insistió que la semilla debería usarse en lugar de almacenarse o

Parte 104 47:13–31

• Contentos deser esclavos

• Los caracteresde las personasson más impor-tantes que lossistemas y lasestructuras degobernación

3. El trabajo deJosé llevó alpueblo deIsrael a unperíodo deprosperidad

• Las personasnecesitan líderesy Dios brindabuenos líderes

• La esclavitudante Jesús traelibertad, no dolor

&1 47:23

&2 47:24

&1 47:25

&2 47:26

&1 47:27&2 15:13-14

Parte 104 47:13–31 Liderazgo hábil

246

venderse&1. Una gran cantidad de la producción debería regresaral faraón nuevamente. Insistió que sus mismas ganancias se usa-ran de manera responsable&2.

¡El pueblo estaba contento con esta clase de esclavitud! Salvó susvidas y estaban enormemente agradecidos&1. El periodo en elcual gobernó José fue ventajoso para el faraón, pues llevó a unacostumbre que duró mucho tiempo&2.

Prácticamente cualquier “sistema de gobierno” funcionará paralas personas si se utiliza sabia y generosamente. La clase deesclavitud–al-faraón que se estaba practicando, realmente nopuede verse como un sistema de gobierno modelo, y sin embar-go, José lo hizo funcionar para el bien de las personas. Las per-sonas muchas veces desean cambiar “sistemas de gobierno” –tanto en la iglesia como en la variedad de gobiernos que existenen el mundo. Pero aún un sistema malo puede usarse para biensi está en poder la persona correcta. Por otro lado, un “sistema”de gobierno podría ser casi perfecto, pero si existen el egoísmoy la manipulación, el “sistema” hará poco bien. Los caracteres delas personas son más importantes que los sistemas y las estruc-turas de gobernación.

3. El trabajo de José llevó al pueblo de Israel a un período de pros-peridad. El pueblo de Dios floreció durante mucho tiempo enGosén. El buen liderazgo trae bendiciones para las personas –tanto en la iglesia como en el estado. Es trágico cuando las perso-nas están sin un pastor, y maravilloso cuando Dios brinda un buenliderazgo. Las personas necesitan líderes. La mayoría de las per-sonas carecen de motivación y dirección. Egipto hubiera estado enuna situación terrible si no hubieran tenido a un hombre como Joséque los ayudara y guiara. Sus años de experiencia en la casa dePotifar y en el calabozo del faraón, le habían dado experiencia enla organización de personas y de programas. Como vivían bajo elliderazgo de José, la gente creció en cantidad, tal como Dios pre-dijo que pasaría&1 &2. José es igual que Jesús. Jesús teníahumildad suprema y vivía en total dependencia del Padre. Tienetoda la autoridad y el poder, y sin embargo utiliza la autoridad paraestar encima de todas las cosas para el bien de Su pueblo. Lomejor de todo es que florecemos porque estamos bajo Él y nossometemos ante Él. En el caso del sometimiento terrenal a ungobernador terrenal, existen límites a nuestro sometimiento.Obedecemos a Dios en lugar de a los hombres, pero nuestrosometimiento a Jesús no conoce limites. Además, no es someti-miento doloroso sino que feliz. Ser esclavo ante Él es libertad.

Jacob confir-mó su fe enlas promesasde Dios

• Más allá desu muerte

• Nosotrostambién debemosde pensaren manerasde afectargeneracionesfuturas

• Sirviendo a Diosen vejez extrema

Jacob tomópasos paraasegurarsede que laspromesas deDios fueranheredadas porsus hijosy nietos

• Les pasa lapromesa a susdoce hijos

• Honor especiala Raquel a travésde sus hijos

Jacob bendicea los niños deuna manera queremarca elhecho de queDios a menudoelige a la perso-na inesperada

&1 47:28

&2 47:29-31a&3 47:31b

&1 Hebr 11:4

&1 47:28-31&2 48:1

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&4 48:5-6

&5 48:8-10

&6 48:11&7 48:12

247

Parte 1 Gracia soberana Jacob expresó su fe de que los propósitos de Dios continuarí-an después de su muerte. Vivió hasta una edad avanzada&1, ycuando supo que moriría expresó su certeza de que se cumpliríanlas promesas de Dios. Confiaba en que sus descendientes regresa-rían a Canaán y deseaba expresar públicamente su fe en que el futu-ro de la gente de Dios estaba en Canaán. Deseaba que lo sepulta-ran en Canaán, como una expresión del hecho de que estaba segu-ro que era ahí donde Dios trabajaría para bendecir a todo elmundo&2. ‘Israel’ se reclina en adoración ‘sobre la cabecera de sucama’ o ‘sobre su bastón’&3.¹

Pocos cristianos le dan importancia al impacto que tendrán des-pués de que se vayan al cielo. Sin embargo, los hombres y lasmujeres de fe deberían ser como Abel quien ‘a pesar de estarmuerto, habla todavía’&1. La petición de Jacob de que lo enterra-ran en Canaán, le hablaría a generaciones del futuro acerca delhecho de que vivía a la expectativa de que el futuro de Dios esta-ba en la depreciada Canaán, no en el lujoso y poderoso Egipto.Nosotros también deberemos pensar en maneras de afectar gene-raciones futuras.

También debe notarse que Jacob estaba determinado a servirle aDios aún en la vejez extrema. Si Dios nos permite vivir hasta queseamos muy ancianos, encontraremos que existen maneras deservirle aún cuando estamos frágiles y cansados.

Jacob tomó pasos para asegurarse de ver que las promesas deDios fueran heredadas por sus hijos y nietos. Después de la pro-mesa que hizo José&1, Jacob se enfermó y José fue a visitarlo consus dos hijos&2. Jacob deseaba traspasar las promesas familiares.Cuando Jacob muera, la responsabilidad de traspasar las promesasde Dios caerá sobre José y sus hermanos. Jacob repasa las pro-mesas. Dios le había prometido a la familia de Abraham que susemilla sería numerosa y heredaría la tierra de Canaán&3. Aquellapromesa pasó a Isaac y luego a Jacob. Ahora Jacob desea pasarlaa sus doce hijos. También desea honrar especialmente la memoriade Raquel, su muy adorada esposa. José era su hijo, y Efraín yManasés fueron sus nietos, aunque nunca los llegó a ver. Jacobhace un arreglo especial. Adopta a sus dos nietos (Efraín yManasés) como sus hijos&4. El versículo 7 muestra su razón porhaber hecho esto. Está pensando en Raquel y desea honrar sumemoria. Los niños son identificados&5; ¡José no lo engañará asícomo una vez Jacob engañó a Isaac! Le está sumamente agradeci-do a Dios por poder ver a sus nietos&6. José le entrega formal-mente sus hijos a Jacob&7; les está pasando la herencia.

Jacob bendice a los niños de una manera que remarca elhecho de que Dios a menudo elige a la persona inesperadacomo heredera de Su bendición. Sería normal que el hijo primo-génito fuera quien recibe la bendición más grande, pero durantedos generaciones Dios ha revelado Su voluntad de que desea ele-gir a la persona inesperada. Dios había elegido a Isaac, no al tanamado de Abraham, Ismael. Dios había elegido a Jacob en lugar

Parte 105 47:28–48:22

• Dios tiene elderecho deelegir- y tal vez nosea el primogénito

• Dios essoberano y suspropósitos a largoplazo son propó-sitos de gracia

• ¡Jacob le datratamientopreferencial aJosé, no debidoal favoritismo,sino con un pro-pósito deliberado!

• La graciasoberana de Dios

&1 48:13-14&2 48:15-16a

&3 48:16b

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&1 48:21-22

Parte 105 47:28–48:22 Gracia soberana

248

del primogénito Esaú. Jacob ha aprendido una lección. Sabe quees muy probable que Dios le dé una bendición especial a la per-sona inesperada. Este es el hecho que está expresando Jacobcuando, guiado por Dios, le brinda deliberadamente una bendiciónespecial a Efraín, cruzando su mano para hacerlo&1. Después orapor José, orando especialmente por los dos niños&2. Ora paraque tengan la fe para identificarse con Abraham, Isaac y Jacob, yla promesa que se pasó a través de ellos&3.

A José no le gusta que Jacob trate al que nació segundo como sifuera el primogénito, y trata de que le dé la bendición más grandea Manasés&1, pero Jacob está marcando deliberadamente elhecho de que el primogénito de acuerdo a la naturaleza humana,quizás no sea el primogénito en la elección de Dios&2. Los dostendrán territorio, pero la bendición más grande será para Efraín.

Por lo tanto todo el capítulo trata acerca del derecho de Dios – ¡yde Jacob! – de elegir a quien desee. Dios es soberano y utiliza alas personas exactamente como desea. ¡Pero Su soberanía es uti-lizada en los intereses de la gracia! Cuando eligió a José, lo hizo‘para bien’&1. Cuando eligió al menor en lugar del mayor, elmenor también recibió bendiciones pero tenía propósitos de graciaen la manera en que usaría al menor. José eligió a Efraín, pero oróque los dos niños fueran bendecidos. Esta es la manera en queobra la soberanía de Dios. Él elige usar a uno y no a otro. Tal vezhasta elija salvar a unos y no a otros, pero Sus propósitos a largoplazo son propósitos de gracia.

Jacob mismo está remarcando este hecho. Su bendición de mano cru-zada ha brindado una pequeña advertencia de que Dios es un Dios desorpresas. Ahora señala el mismo hecho de otra manera. Nadie jamásexperimentó la maravillosa soberanía de Dios más que Jacob. ‘¡Heamado a Jacob!’ ¡Jacob le da a José una ladera de montaña más delo que les da a sus hermanos en la tierra de Canaán&1! Génesis48:22 hace referencia a unas conquistas previas de Siquén de las cua-les no sabemos nada. ¡Estoy seguro de que Jacob se estaba divir-tiendo en su lecho de muerte! Una vez más antes de morir, Jacobsigue siendo el mismo Jacob de siempre. ¡Le brinda tratamiento pre-ferencial a José nuevamente, como lo hizo en años pasados al darleel saco de mangas largas! Pero nuevamente, es una palabra deadvertencia. ¡Dios le puede dar una bendición extra a quien quiera! ¡Ytambién puede Jacob! Lo hizo anteriormente por favoritismo. Esta vezlo hace con un propósito deliberado. Es una manera de decir que Dioses el Dios de gracia soberana, un Dios cuya libertad es tal que nadielo puede controlar ni criticar. Esta vez los hermanos lo tendrán queaceptar sin celos. Deberán aceptar la gracia soberana.

Nota:1. ‘En su bastón’ es una traducción posible si la versión en hebreo se lee comomatteh en lugar de mittah; el hebreo original no tenía vocales. Hebreos11:21lo toma de esta manera. La otra versión de la traducción sería ‘sobre lacabecera de su cama’.

• La palabrade Jacob paracada hijo

1. Tres hijosque se hanarruinadosus vidas

2. Un hijocon un destinoglorioso

• El pecado y ladesgracia de Judá

• El arrepentimien-to y la restaura-ción profundade Judá

• Judá será unatribu real honrada

• Siló – unapersona quevendrá – “elPacífico”

&1 49:1-2

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249

Parte 1 La profecía de despedida de JacobJacob está consciente de que pronto morirá, y está por dar su pro-fecía de despedida. Llama a sus doce hijos&1 y tiene una palabrade evaluación y de predicción acerca de cada uno de ellos.

1. Existen tres hijos que han arruinado sus vidas. Rubén&1 erael hijo primogénito de Jacob. Como primogénito tendría que habersido el gobernante de la familia, pero su falta de estabilidad y el peca-do mencionado en Génesis 35:22 causó que fuera desheredado.

Simeón y Levi&1 arruinaron sus vidas de la misma manera,demostrando su violencia y salvajismo en el incidente deGénesis 34:25 – 26.

2. Existe un hijo con un destino glorioso. El liderazgo de la fami-lia es entregado a Judá. Recordaremos la historia de su relaciónincestuosa con su nuera, en Génesis 38. Judá se deshonró a símismo y se reveló como un hombre grosero y bruto. Cuando se vioque su nuera estaba embarazada, su única respuesta fue:‘¡Sáquenla y quémenla!’&1. Pero después fue descubierto que élera el padre de su hijo.

Esta deshonra obviamente tuvo un efecto poderoso sobre la vidade Judá. La próxima vez que nos encontramos con él&1 se haconvertido en un hombre compasivo. Su discurso en Génesis44:18–34 nos demuestra lo tierno y misericordioso que se volvió.Su profundo arrepentimiento llevó a que se convirtiera en una per-sona respetada dentro de la familia de Jacob. Los tres primeroshermanos: Rubén, Simeón y Levi perdieron el derecho de ser ellíder de la familia. Judá también había pecado, pero su arrepenti-miento fue profundo y a él se le concedió el privilegio de ser el lídery el gobernante de la familia.

Tú, Judá, serás alabado por tus hermanos; dominarás a tus ene-migos, y tus propios hermanos se inclinarán ante ti&1. Mi hijoJudá es como un cachorro de león que se ha nutrido de la presa.Se tiende al acecho como un león, como leona que nadie se atre-ve a molestar&2.

Judá será una tribu real, honrada por todos, el “león” entre las tri-bus de Israel. Sin embargo su rol como líder sería recompensadode una manera mucho más grande de lo que jamás se hubieraimaginado.

El cetro no se apartará de Judá, ni de entre sus pies el bastón demando, hasta que llegue el verdadero rey, quien merece la obe-diencia de los pueblos&1.

Judá retendrá su soberanía como la tribu real hasta la llegada deuna persona en particular que se llama “Siló (Shiloh)”. La frase esdifícil. Se refiere claramente a una persona. Podría ser una fraseque significa “Aquel que tiene la razón”. O – como prefiero verlo yo– podría ser un nombre. La raíz hebrea sh-l-h esta conectada conla paz. Podría significar “el Pacífico”, en cuyo caso, la tribu real

Parte 106 49:1–33

• Una persona demucha riqueza

• Jesús nacido enla línea de David –de la tribude Judá

• La identidad deJudá se perdióuna vez quellegó Jesús

3. Ocho hijoscuyos futurosno se podrándistinguir

• Habitantes allado del mar,campesinos,luchadores ynómadas

&1 49:11

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Parte 106 49:1–33 La profecía de despedida de Jacob

250

continúa su dominio hasta que llegue “el Pacífico”. La palabra esfemenina en su formación, pero toma un verbo masculino. Un nom-bre con una estructura de tipo femenina podría funcionar de estamanera. Existe una ciudad del mismo nombre: “Siló” (ciudad depaz) fue donde estuvo el tabernáculo durante muchos años. Luegoel tabernáculo estuvo en Jerusalén (¡una palabra que también sig-nifica “ciudad de paz”!). No es del todo desconocido que una pala-bra represente tanto el nombre de una persona como el nombre deun lugar. “Canaán” fue el nombre de una persona antes de quefuera el nombre de un lugar.

Cualquiera sea el significado preciso, “Siló” será una persona quegobernará de gran manera: ‘quien merece la obediencia de lospueblos’. “Siló” será una persona de mucha riqueza. Permite queun asno coma uvas valiosas. ¡Lava su ropa con vino&1! ¡Los díasde “espinas y cardos” se acabarán y en su lugar llegará una tierraque tendrá abundancia de viñedos lujosos y vino! Tiene tanto vinoque sus ojos están rojos, y tanta leche que sus dientes se tornanblancos&2.

Llegó un momento en la historia del mundo en que parecía que latribu de Judá había perdido soberanía, y parecía que la casa deDavid era totalmente inútil. De repente llegó a la tribu de Judá y ala casa de David Alguien que probó que Judá no había perdido susoberanía, y que la línea de David estaba viva y bien. Jesús nacióen la línea de David.

Poco después de la llegada de Jesús, la tribu de Judá perdió suidentidad. Jerusalén fue destruida en el año 70 después de Cristo.Se perdieron los registros tribales y hoy en día, ningún judío sabede qué tribu es, y nadie sabe quien desciende de la línea de David.El cetro no partió de Judá hasta después de que llegó Jesús – peroluego se perdió totalmente.

3. Existen ocho hermanos cuyos futuros no se podrán distin-guir: a Zabulón le dieron el territorio al lado del mar&1. La tribude Isacar recibió una tierra muy agradable y se transformó en unpueblo campesino&2. Dan era una tribu pequeña pero su fuerzaera mayor que su tamaño&3.

El versículo 18 es una interrupción en el poema: ‘¡SEÑOR, esperotu salvación!’. Entre la variedad de eventos que caerán sobre lastribus de Israel, llegará la salvación.

Gad tenía que luchar constantemente contra invasores&1. Aserocupó tierra fértil y prosperó&2. Neftalí será productiva (‘unagacela libre, que tiene hermosos cervatillos’) y que vivirá una vidade nómada pacífica&3.

José recibe atención especial. A pesar de ser como un árbol fruc-tífero y protector&1, sufrió mucha oposición en sus primerosdías&2. Permaneció fuerte&3 con la ayuda de Dios&4. Aquí sejuntan una variedad de nombres que representan a Dios, para

• Los propósitosde Dios de irhacia adelante através de Judá ysu descendiente –el León de Judá,nuestro SeñorJesucristo

&5 49:25b-26

&6 49:27&7 49:28&8 49:29-32&9 49:33

251

Parte 106 49:1–33 La profecía de despedida de Jacobponer énfasis en la grandeza de la protección de Dios: el Dios fuer-te de Jacob… Pastor... Roca de Israel... El Shaddai. Cayó unaabundancia de bendiciones debido a la manera en que Dios lousó&5. José es tratado con calidez y favor, pero se nota que nose dice nada especial acerca de su futuro. El futuro del reino deDios sería notable en la tribu de Judá, no en las tribus de José, deEfraín y Manasés.

Benjamín es el último en ser mencionado. Es como un lobo vio-lento&6. La poesía se termina&7 y luego de la petición de Jacobde ser sepultado cerca de la familia de Abraham&8, nos entera-mos de su muerte&9.

Ninguna de estas últimas ocho tribus producirían algo tan emi-nente como aquello que ocurriría a través de Judá. Serían habi-tantes de la costa del mar o campesinos o luchadores – pero elreino de Dios no iría hacia delante a través de las bendicionescomunes de la vida. Irían hacia adelante a través de Una perso-na elegida, el Elegido de Dios, el León de la tribu de Judá – nues-tro Señor Jesucristo.

José se habíaconvertidoen…

• Un hombresensible

• Un hombre de fe

• Un hombrehonrado

José era…

• Un hombre quese mantuvo al piede su llamado

• Absorbido porsu conocimientode la soberaníade Dios

Ustedes lo pensa-ron para – Dios lopensó para -

Predestinación ylibre albedrío -lado a lado

&1 50:1

&1 50:2-7a

&2 50:11

&1 50:7b-11

&2 Ex 1:8

&3 Mat 21:9&4 Mat 27:23

&1 50:1-14

&1 50:15-21

&1 50:15&2 50:16-17&3 20:18

Parte 1 La predestinación de Dios

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José se había convertido en un hombre de sensibilidad. Elsufrimiento que había padecido lo convirtió en un hombre deamor. El sufrimiento nos puede empujar en dos direcciones dife-rentes: puede crear resentimiento en nosotros o nos puedeablandar. José era un hombre tierno y de gracia cariñosa hacialos demás. Era muy cariñoso hacia su padre y lloró encima de élcuando este falleció&1.

José se había convertido en un hombre de fe. Cuando enterróa Jacob en Canaán estaba expresando su fe y la fe de supadre&1. Las promesas de Dios no incluían a Egipto; eran acercade Canaán. Jacob deseaba ser sepultado en “la tierra de la pro-mesa”. La familia de Abraham se había vuelto un tanto egipcia ensus costumbres. El pueblo de Canaán los llamaba “egipcios”&2

pero su vista estaba puesta en las promesas de Dios en Canaán.

José se había convertido en un hombre honrado. Los egipciosestaban tratando a esta familia de Canaán con gran honor. Muchosoficiales egipcios se fueron con José a un “funeral de estado” enCanaán&1. José había alcanzado un alto nivel de honor en losojos de los egipcios. Dios puede hacer eso por nosotros cuando lodesea, pero quizás no dure mucho tiempo. Sin ir muy lejos, en elpróximo capítulo de la Biblia existe ‘un rey que no sabía acerca deJosé’&2. No hay que entusiasmarse demasiado con los honoresdel mundo. No duran para siempre. Las personas tal vez digan undía: ‘Bienaventurado es el que viene en el nombre del Señor’, peroun poco más adelante digan: ‘¡Crucifíquenlo!’&3&4. Sin embargo,¡un poco de honor es agradable mientras dura!

José fue un hombre que se mantuvo al pie de su llamado.Todas las promesas de Dios estaban conectadas a Canaán, peroJosé no estaba tentado a permanecer ahí. Sabía que su llamadoinvolucraba a Egipto. Miró una vez a la “tierra prometida”, que nohabía visto desde los diecisiete años, y luego regresó al lugaradonde Dios lo había llamado&1.

José fue absorbido por su conocimiento de la soberanía deDios&1. La doctrina de la predestinación es un tema misteriosopero lo tenemos aquí. No se puede explicar. Es como “la doctri-na de la Trinidad”, al ser un misterio total y una piedra de tropie-zo para aquellos que desean dar cuenta de la doctrina cristianaa través de la inteligencia humana. No puede ser comprendidapor la inteligencia humana.

Los hermanos de José tienen miedo. Pierden su seguridad acercadel perdón de José&1 y esto los lleva al engaño&2 y a un espíri-tu de atadura&3. Pero José está viviendo de la soberanía de Dios:‘Ustedes lo pensaron para el mal... Dios lo pensó para el bien’.Acepta la realidad del pecado humano y la realidad de la respon-sabilidad humana. ‘Ustedes lo pensaron para...’ se refería a supecado. Tenían el espíritu de odio y de celos. Planearon la muertede José y luego decidieron hacer dinero vendiéndolo como escla-vo. Ellos fueron responsables: ‘Ustedes lo pensaron para’. Pero

Parte 107 50:1–26

Lo ayudó aperdonar

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Parte 107 50:1–26 La predestinación de Dios este no es el final de la historia. ‘Dios lo pensó para’ también. Joséestá feliz de dejar que las dos declaraciones queden lado a lado:‘Ustedes lo pensaron para… Dios lo pensó para’. Este es el miste-rio de lo que a veces se llama “predestinación y libre albedrío”.Dios predestina; el hombre es responsable. Las dos declaracionesdeben permanecer lado a lado (como también en Hechos 2:23).

La convicción de José acerca de la soberanía de Dios lo ayuda aperdonar a sus hermanos, y lo ayuda a darles confianza. Les dicea sus hermanos: “Está bien, no se preocupen. Dios estuvo detrásde todo. Dios estaba usando sus errores para llevar a cabo algomaravilloso”. José los puede perdonar porque cree que Dios esta-ba trabajando poderosamente en lo que había sucedido.

El viaje deAbram aCanaán

Las ciudadesde Abramy Lot

Ver Parte 37

Ver Parte 46

Apéndice 1 Mapas y genealogía

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Ver Parte 37

Ver Parte 47

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Apéndice 1 Mapas y genealogía

Genealogíade Teraj

Ruta de losreyes queinvadieronCanaan

Se terminó de imprimir en Diciembre de 2011

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