FMS SPA Cahiers 36 Layout 1...6 Transmisión del carisma marista heredado de Marcelino Champagnat y...

ÍNDICE DE MATERIAS

EDITORIALH. André Lanfrey

ARTÍCULOS

Carisma y espiritualidad

Transmisión del carisma marista heredado de Marcelino Champagnat y de los primeros Hermanos H. Patricio Pino Medina

“Rostro mariano” de la Iglesia: su historia y recepción en el Instituto de los Hermanos Maristas Ângelo Ricordi

¿Cómo se forja un fundador? La formación de Marcelino en el Seminario menor H. Manuel Mesonero Sánchez

HISTORIA

Algunas precisiones sobre la unidad de gobierno de los hermanos Francisco, Luis María y Juan Bautista H. Juan Miguel Anaya

Pupilos, alforjeros, forasteros en las escuelas de los Hermanos Maristas durante el siglo XIXH. André Lanfrey

Las comunidades de inserción en la Bética Marista del postconcilio y del XVI Capitulo General H. José Luis de Vicente

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PUBLICACIONES Y TRABAJOS DE INVESTIGACIÓN

Itinerario espiritual de Champagnat. Un estudio de su vida místicaH. Antonio Martínez Estaún

Historia de la provincia de Alemania H. André Lanfrey

Publicación del libro Mística, sabiduría y autoridad en el siglo XIX – Estudios sobre el Hermano Francisco,primer Superior general de los Hermanos MaristasFabiano Incerti y João Luis Fedel Gonçalves

NOTAS BREVES

“El Quinto Evangelio” - Correspondencia del Hermano Henri Vergès H. Michel Morel

San Marcellin Champagnat presentado al gran público francés H. André Lanfrey

Marcellin Champagnat: de Varennes-sur-Allier a MarlhesH. Lucien Brosse

Fiesta del bicentenario del 6 de junio en RomaH. Michel Morel

Memorial marista – BrasilH. Benê Oliveira y Dyógenes Philippsen Araújo

FMS Cuadernos MaristasNo 36 Año XXVIII Mayo de 2018

Responsable de redacción:Comisión de Patrimonio

Director de comunicación:Luiz Da Rosa

Colaboradores de este número:H. André LanfreyÂngelo RicordiH. Antonio Martínez EstaúnH. Benê OliveiraDyógenes Philippsen AraújoFabiano IncertiJoão Luis Fedel GonçalvesH. José Luis de VicenteH. Juan Miguel AnayaH. Lucien BrosseH. Manuel Mesonero SánchezH. Michel MorelH. Patricio Pino Medina

Traductores:H. Alain De LormeH. Aloisio KuhnH. Anthony HuntH. Antonio AragónH. Carlos Martin Dina HajjeHeloisa Afonso de Almeida SousaH. Jeff CroweMary Berchmans H. Moisés PuenteH. Ralph ArnellH. Salvador DuranteH. Teófilo Minga

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Fotos de portada: los “tres-uno” (Hermanos Francisco, Luis Maria y Juan Bautista) y los actuales Superior general y Vicario general (Hermanos Ernesto Sánchez y Luis Carlos Gutiérrez).

Este número 36, concebido el añodel bicentenario del Instituto y antesdel Capítulo General de 2017, tal vezse vea, en el momento de su apari-ción, a mediados de 2018, un tantodesplazado respecto a las preocu-paciones del Instituto. Además, y a di-ferencia de los anteriores CuadernosMaristas, este número no lleva unatemática especial (sobre el laicado, elmito1 Montagne…) capaz de darleun carácter claramente definido.

Para corregir esa posible sensa-ción de dispersión, nos hemos deci-dido, en el índice de materias, a re-saltar una estructura de conjunto.Para los artículos extensos, diferen-ciamos dos ejes: uno de reflexión confondo espiritual y teológico; el otroofrece, sobre diversos aspectos de lahistoria del Instituto, temas nuevos oreinterpretaciones estimulantes.

Entre todos estos valiosos traba-jos, el artículo del H. Patricio Pino

constituye, con la ayuda de esque-mas, una síntesis notable sobre latransmisión del carisma maristadesde los orígenes hasta hoy. En elterreno de la historia, el trabajo del H.Juan Miguel Anaya presenta una in-vestigación especialmente innova-dora sobre el mito1 de los “Tres enuno” (HH. François, Jean-Baptiste yLouis-Marie, sucesores de M. Cham-pagnat de 1840 a 1860). En cuanto alas notas breves, son numerosas eimpregnadas del ambiente del bi-centenario; unas evocan la actividadinvestigadora del Instituto mientrasque otras son claramente informati-vas o conmemorativas.

Cierto que esta organización tieneun aspecto un tanto formal que en-mascara, en parte, la diversidad delos autores y de los temas. Pero estadiversidad es signo de que la inves-tigación marista es, cada vez me-nos, la realidad de un muy pequeñonúmero de investigadores y de te-

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EDITORIAL

André Lanfrey, fms

1 Mito, en francés: “Ficción admitida como portadora de una verdad simbólica”. Fun-dada, en general, sobre la historia, no pretende dar una interpretación racional de los he-chos, sino expresar su significación profunda.

mas. En la actualidad concierne amás hermanos y laicos y se focalizamenos en Champagnat y los oríge-nes, sin temor a abrir terrenos nue-vos o a ofrecer interpretaciones dis-tintas de hechos hasta ahora no lo

bastante criticados o demasiadopoco profundizados. En resumen,este número 36 de los CM atesti-gua, a su manera, una clara evolu-ción de la capacidad de reflexión delos Maristas sobre su identidad.

TRANSMISIÓN DEL CARISMA MARISTAheredado de Marcelino Champagnat y de los primeros hermanos

Patricio Pino Medina, fms

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Mi interés por esta temática queahora presento a manera de ensayo hasurgido desde dos frentes vitales. Poruna parte, una realidad vivida desdeque conocí a los maristas (aproxima-damente 1960, cuando contaba con 4años) en mi país —Chile— y mi ciudadnatal —Rancagua—. Desde esos ini-cios, siempre estuvieron en mi per-cepción y experiencia, asociados loshermanos y los laicos, pues amboseran profesores de mi colegio —elInstituto O’Higgins—, ambos animabanel mes de María, las eucaristías, los ac-tos patrióticos y desfiles, los campa-mentos, etc. Además, como mi padreera profesor marista y exalumno, in-gresaba yo con él en varias ocasionesa la casa de los hermanos, o algunosde éstos iban a mi casa por algún mo-tivo; también en mi casa había un librode la vida de Marcelino Champagnat yuna reliquia del mismo. Mi padre lo in-vocaba frecuentemente en casa ynosotros con él. ¿Cómo estas perso-nas, hermanos y laicos, llegaron a im-pregnar su vida con lo que ahora lla-mamos el carisma marista, y pudierontransmitirlo a nuestra generación y aotras anteriores y posteriores, contanta fuerza como yo lo sentía en mi in-

fancia y adolescencia, y también mu-chos otros exalumnos actuales?

Por otra parte, mi interés tambiénestá asociado a una búsqueda inte-lectual, a raíz de mi especialización pos-terior, ya como hermano y formador, enesta temática del carisma marista.Esta especialización ha sido realizadaen México, en el Centro de Estudios delPatrimonio Espiritual Marista (CEPAM),liderado por el hermano AurelianoBrambila, en base a la investigación in-ductiva sobre copias transcritas de losescritos originales del Fundador, de losprimeros hermanos y de todo el deve-nir del Instituto Marista. Esta formaciónme ha llevado a transmitir las bases deeste carisma fundamentalmente anuestros formandos en casa de for-mación, pero también a ya varias ge-neraciones de laicos, laicas y hermanosa través de cursos, talleres, diploma-dos, charlas, retiros, etc. ¿Cómo se en-carnó en nuestro Instituto Marista estedon carismático en cada una de las eta-pas históricas por las que hemos idocaminando en estos dos siglos devida marista en el mundo? ¿Cómo seha transmitido en cada una de estasetapas? Lo que ahora vemos como re-alidad encarnada en algunos países

A R T Í C U L O S

Patricio Pino Medina, fms

6 Transmisión del carisma marista heredado de Marcelino Champagnat y de los primeros Hermanos

con presencia marista: hermanos, lai-cas y laicos llevando adelante la vida yla misión marista, ¿estaba ya presen-te en los inicios y en las etapas prime-ras de nuestro andar? Y si lo estaba,¿de qué forma lo hacía?

Los años 1992 al 1994 participé enlas sesiones anuales, de un mes cadavez, de Patrimonio Marista en Cepam,México. El hermano Aureliano Brambi-la tenía una primera aproximación aeste tema de transmisión del carismamarista entre hermano y laicos desdelos orígenes de nuestra familia caris-mática. Fue en esa ocasión en que sur-gió en mí, por primera vez, el interés poresta temática, que ahora procuraré en-sayar en base a un esquema, que hecompartido ya en muchas ocasionescon hermanos y laicos de mi entorno,y que ha sido enriquecido en estos diá-logos. Como se puede ver, es una pro-puesta que está diseñada desde miperspectiva provincial y latinoamerica-na, y no necesariamente implica atodo el instituto, sobre todo en las últi-mas etapas que describo.

1. ACERCAMIENTO A UN CONCEPTO BÁSICO:EL CARISMA MARISTA,UN DON DEL ESPÍRITU A LA IGLESIA PARA SERVIR AL MUNDO

Quisiera en esta parte explicitar loque yo entiendo por carisma marista,pues es lo que considero esencial quehay que cuidar en la transmisión de ge-

neración en generación. Debo aclararque esta conceptualización se basa enalgunas investigaciones teológicas ac-tuales y en mi propia experiencia devida y de mi comunidad, pero estaconceptualización no es necesaria-mente la que tuvieron los fundadoresde nuestra familia religiosa, ni la que haprevalecido en las etapas posterioresa aquel período fundacional.

Los carismas son dones que el Es-píritu otorga a la Iglesia para beneficiode todos. Ellos la ayudan a cumplir sumisión. Son el alma de una Congre-gación religiosa y su signo de identi-dad. En el origen de las Congregacio-nes ha estado muy presente estedon del Espíritu que ha hecho posibleque el Fundador, viendo las grandesnecesidades del momento, descu-briera una dimensión del misterio deCristo y, desde esta experiencia, lesofreciera una respuesta significativa yeficaz. Dicho carisma ha configurado,a lo largo del tiempo, las estructuras,las obras, la espiritualidad, el discerni-miento, la forma de gobernar y de for-mar a las personas de los institutos re-ligiosos1.

Nuestro carisma marista es unarespuesta concreta a algunas necesi-dades de la sociedad y de la Iglesia.Este carisma —por la acción del Espí-ritu— nos convoca, nos agrupa y noslleva a la misión; se transforma en mi-sión. Nuestro Fundador y la comunidadde los primeros hermanos han recibi-do este don del Espíritu, se han sen-tido movidos e interpelados por él y lohan convertido en fuente de agua

fms Cuadernos MARISTAS36

1 Cfr.: ARNÁIZ, José María, Vida y misión compartidas. Laicos y religiosos hoy, pp. 19-21, PPC, Madrid, 2014.

Patricio Pino Medina, fms 7

viva que nos diferencia, nos da origi-nalidad, nos hace dar un aporte pro-pio en el campo de la misión y tambiénen la forma de vivir el Evangelio. Deeste carisma fundacional nació unproyecto fundacional: Los HermanosMaristas, el Instituto de los HermanosMaristas. Pero la historia de la encar-nación de este carisma en estos dossiglos de camino, nos ha dado seña-les claras que el carisma marista esmás que este solo proyecto.

El carisma nos proporciona y es ensí mismo una clave de aproximación alEvangelio y de acercamiento a Dios. Esun camino para vivir el Evangelio, paraseguir a Jesús y configurarnos con él;es una luz que nos permite ver el pa-norama total del Evangelio; una lenteque nos lleva a focalizar nuestra mira-da, para leer bien el Evangelio desdeeste foco2.

¿Cuál es la clave de lectura delEvangelio que cultiva Champagnatcon sus hermanos?

El rasgo fraterno de un Jesús de Na-zaret compasivo, servicial y cercano,que evangeliza desde abajo y queacoge a todos. Es el rasgo de la en-carnación, su abajamiento o kénosis3,su amor a lo pequeño y a los pequeños.Hemos sido llamados a perpetuar en laIglesia, con nuestras vidas y obras, elabajamiento de Jesús. El Padre Cham-pagnat pensó a los miembros de laCongregación como hermanos; lesdio el nombre de hermanitos, su misiónse iba a desarrollar entre los pequeños:niños, adolescentes y jóvenes, espe-cialmente los más pobres; su estilo devida se inspiraría en Nazaret y estaríacaracterizado por la sencillez4, el aban-dono confiado, el amor a María unidaindisolublemente a Jesús, el amor al tra-bajo y el espíritu de familia5.

Los textos bíblicos carismáticosque más desarrollados encontramos enlos escritos del Fundador son los si-guientes: Jesús y los niños6, la uniónfraterna7, y el Nisi Dominum…8

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2 Ver este tema desarrollado con otros interesantes matices en la parte 2.2. Espiritualidad,Carismas y las Familias Espirituales de la Iglesia, en: GREEN, MICHAEL. La Educación Maris-ta desde 1993: Su vitalidad y su potencial para la creación de una nueva realidad. ColecciónCarisma y principios educativos maristas, Vol. 3. EDITORA CHAMPAGNAT, Curitiba, 2014.

3 Ver este rasgo más desarrollado en las conclusiones de: VARONA GREGORIO, Maria-no. Jesucristo en la espiritualidad y escritos de Marcellin J. B. Champagnat (1789-1840) a par-tir de las fuentes directas. Tesina para la licencia en teología con especialización en espiritua-lidad. Moderador: Bruno Secondin, O. Carm. Roma, 1987-1988. Cepam vínculo ch420008.doc.

4 Ver especialmente la conclusión de la segunda parte en: MESONERO SÁNCHEZ, Ma-nuel. Espiritualidad de San Marcelino Champagnat a partir del estudio crítico de su biogra-fía. 2003. ch420006.doc. Tesis doctoral en Teología Espiritual.

5 PROVINCIA SANTA MARÍA DE LOS ANDES, Hermanos Maristas. Modelo Marista deEvangelización. Una experiencia y un camino. Chile, marzo 2015. N° 66, pág. 41.

6 Mt 19,14: Dejen que los niños vengan a mí, y no se lo impidan porque de los que soncomo éstos es el Reino de los Cielos. Mc 10, 14. Lc 18, 16.

7 Jn 13, 34-35. Hch 4, 32. Hch 2, 44. 8 Ver la conclusión general de: MESONERO SÁNCHEZ, Manuel. Espiritualidad de San Marce-

lino Champagnat a partir del estudio crítico de su biografía. 2003. ch420006.doc. Tesis doctoralen Teología Espiritual. Y también ampliamente desarrollado en los capítulos 4 y 5 de: VARONA GRE-GORIO, Mariano. Jesucristo en la espiritualidad y escritos de Marcellin J. B. Champagnat (1789-1840) a partir de las fuentes directas. Tesina para la licencia en teología con especialización en es-piritualidad. Moderador: Bruno Secondin, O. Carm. Roma, 1987-1988. Cepam vínculo ch420008.doc.

El carisma es, además, punto departida, es pozo de agua fresca quenos pide un contexto relacional ydialogal para la misión, y esto en tresfrentes simultáneos: con nosotrosmismos —los movimientos interioresque experimentamos—, con los de-más —tanto aquellos con quienescompartimos la misión, como conaquellos a quienes queremos servir através de ella— y con el Espíritu deDios que nos sugiere, provoca, envíay acompaña en la misión. Ello signifi-ca ponernos de acuerdo, colaborar yapoyarnos, sentirnos corresponsa-bles. De este modo, la misión nos lle-va a la comunión, y la comunión ca-rismática nos lleva a la misión.

Al carisma marista lo podemos ca-racterizar como a un rayo de luz quetiene tres tonalidades: la espirituali-dad, la misión y la vida compartida9.Las tres están íntimamente relacio-nadas: “la espiritualidad se vive en ypara la misión; la misión crea y animala vida compartida; la vida comparti-da es, a su vez, fuente de espiritua-lidad y de misión”10.

Mirando las tres tonalidades denuestro carisma marista, podemossintetizar lo nuclear de cada uno deellos de la siguiente forma:

Comunidad: Es la manera de re-lacionarnos con los demás que el Es-píritu nos impulsa a vivir. En nuestrocaso: la fraternidad, las relaciones ho-rizontales; ser lugar de comunión, deinclusión, de convivencia marcadapor la solidaridad, de acogida a la di-ferencia, de saciedad del hambre al-

rededor de la misma mesa, de re-parto de la vida y de la fe.

Espiritualidad: Es la forma de re-lacionarnos con Dios que el Espíritu vacreando en nosotros: A la manera deMaría, atenta, discerniente, disponible,abandonada, confiada y practicante desu voluntad en cuanto la conoce.

Y apostólica, que siente y res-ponde a la pasión y compasión deDios por las necesidades de las per-sonas, y de ello y desde lo que estasnecesidades provocan en nuestrasentrañas y en nuestro corazón, le ha-bla continuamente.

Misión: Es el modo de poner porobra la clave evangélica que nos hasido dada. En nuestra experiencia:evangelizar educando a los niños y jó-venes en su contexto, especialmentea los que están en regiones de fronte-ra geográfica y/o existencial, y estodesde tres ejes: una sensibilidad quereconoce lo que hoy día es una nece-sidad que exige respuesta en el mun-do de los niños, niñas, adolescentes yjóvenes; la audacia para estar dondeellos están, y la acción de servirles yacompañarles con la sencilla esponta-neidad con que una madre atiende a suhijo. De esta forma damos a conocer aJesucristo y lo hacemos amar.

Ciertamente que con estas palabrasestamos ensayando un concepto decarisma en el contexto de hoy, pero —como decíamos al comienzo de estepunto— esto ha tenido en nosotros dos-cientos años de evolución, y los acen-tos y matices de cada época que pro-curaremos describir han sido diferentes.

Transmisión del carisma marista heredado de Marcelino Champagnat y de los primeros Hermanos8


9 MARISTA, Instituto, En torno a la misma mesa. La vocación de los laicos maristas deChampagnat, n° 35, Impresión para la Provincia Santa María de los Andes, Perú, 2010.

9Patricio Pino Medina, fms

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2.PRIMERA ETAPA:INICIANDO UN CAMINO,CON HITOS EN EL TIEMPOY EN EL ESPACIO, Y EN EL CORAZÓN DELAS PERSONAS

El 20 de mayo de 1789 nace Mar-celino José Benito Champagnat en unaaldea del sur de Francia —Rosey—,perteneciente al municipio de Marlhes,en el departamento del Loira. El 14 dejulio siguiente el pueblo de Paris tomala fortaleza de La Bastilla, iniciando conesto la Revolución Francesa.

Marcelino y su familia reciben am-pliamente, en su terruño, la influenciade este proceso social, político, military religioso, que cambiaría hondamen-te la manera de concebir la personahumana, la sociedad, las creencias, lacivilización… y también el rol y sentidode la Iglesia Católica de Francia.

Durante su adolescencia se sienteinvitado a buscar —en la vocación alpresbiterado— el sentido de su vida.Acoge la invitación y, en 1805, con 16años, ingresa al seminario menor de Ve-rrières, ubicado a unos 50 kilómetros aloeste de Lyon, para recorrer un itinerarioformativo que lo llevaría a ordenarsepresbítero el 22 de julio de 1816.

Tocado el mismo desde niño por lafalta de una buena educación y cons-

ciente de las secuelas negativas de laignorancia religiosa que palpaba en suentorno11, ya desde seminarista se en-trega al apostolado de la catequesis deniños y adultos durante las vacacionesen su aldea y alrededores12. Su obje-tivo inmediato: Instruir en la religión alas familias de sus vecinos.

En este período de formación, ade-más de sus claras intenciones y ac-ciones apostólicas experimenta, enparalelo, un camino de conversiónque lo va configurando cada vez máscon el querer de Dios en su vida con-creta. Cultiva una espiritualidad más in-tensa, que lo pone en relación de fecon este querer de Dios que poco apoco se va tornando más concreto ensu vida. Humildad, sencillez, cercaníay apertura a todos, experiencia delamor de Dios hacia él y hacia todos,oración confiada y constante a Jesúsy a María… son claves que van apa-reciendo en su proyecto de vida.

Estando en sus últimos años deseminario, surge en él la intuición deque contando con hermanos ense-ñantes13 se podría mejorar el mal dela ignorancia de Dios en la Franciapost-revolucionaria. Comparte susinquietudes e intuiciones con algunosde sus compañeros14, que lo habíaninvitado a integrar una futura asocia-ción de presbíteros dedicados a las

10 Ibídem, n° 34.11 Carta de M. Champagnat a S. M. LUIS FELIPE; REY DE LOS FRANCESES; 1834-01-28;

PS 034A-B; ch110034.doc; Copia AFM 113.4; Original en los Archivos Nacionales de París f.17dossier Petits Frères de Marie; copia de la minuta: AFM, RCLA, 1, p. 1, nº 1; editada en CSG,I, p. 182 y en AAA, p. 140.

12 Testimonio de la Sra. Juliana EPALLE. CARAZO, Agustín (Postulador), “Témoignagessur Marcellin Champagnat”, Enquête Diocésaine, Roma 1991. Pág. 197. ch336001.doc

13 Ibid.14 Testimonio del P. BOURDIN, Juan Antonio — OM 754, ch338001.doc., P. CONVERS —

OM 748, ch338003.doc , y también del P. MAîTREPIERRE — OM 752. También está su pro-pio testimonio en OM Ex 152(416) de 1837-09-18.



misiones populares, bajo el amparode la Santísima Virgen María; ellos leencargan de este proyecto.

3.1816: LOS DESAFÍOS Y LLAMADAS DE UNA NUEVA AURORA

A mediados de agosto de 2016,Marcelino llega como Vicario al pue-blo y parroquia de La Valla, cerca deSaint Chamond. Lo que allí ve con suspropios ojos, inspirado por el Espíri-tu de Dios, le lleva a pasar a la acciónaquella intuición que tuvo siendo se-minarista, de una comunidad de her-manos enseñantes, con el nombre deMaría, dedicados totalmente a laatención de los niños del campo a tra-vés de la educación. Ciertamente

que estamos hablando de un con-cepto de hermano y de comunidadpropio de la época y el contexto, yque con seguridad sería diverso a loque hoy entendemos por tales.

Con este fin, reúne a jóvenes can-didatos del sector y, en diálogo conellos y con el Espíritu Santo, vandando forma a este proyecto evan-gelizador. En realidad, es un diálogomás amplio el de estos tres interlo-cutores, pues también es parte acti-va de lo que va germinando en esteproyecto, tanto la sociedad civil del lu-gar como la Iglesia local, pues ambasinstancias son el contexto real quearropa a esta iniciativa desde su ini-cio a través de sus validaciones, crí-ticas, aportes económicos, de per-sonas y de confianzas, legalidades ci-viles y eclesiales, infraestructura, etc.

TRASMISSIÓN DEL CARISMAEnseyo – Hermanos y laicos

SOCIEDAD CIVIL LOCAL y universal

IGLESIA LOCAL y universalEspíritu

Santo

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PRIMEROS HERMANOS

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Es allí también donde Marcelino, losprimeros hermanos, y quienes lesayudan, leen las necesidades de larealidad y las interpretan como signode los tiempos en la fe. Por tanto, po-demos hablar que, en esta dinámicade encarnación de nuestro carismaen los inicios de este período funda-cional, se involucraron activamenteestos cinco actores, cada uno dandoun aporte propio desde su realidad.Surge así un proyecto misioneroevangelizador local, pero que se pro-longará en el tiempo y se ampliará demanera universal: dar a conocer a Je-sucristo y hacerlo amar, desde la edu-cación cristiana en todas sus formas,a través de pequeñas comunidadeseclesiales fraternas impregnadas deespíritu mariano y apostólico.

Este diálogo e intercambio vital fuedando origen a diversas fuentes, tan-gibles e intangibles (fuentes origina-les): Por una parte, documentos es-critos de diversa índole por los inter-locutores (cartas, cuadernos deapuntes, reglamentos internos, testi-monios, conferencias…) donde fuequedando plasmado concretamenteeste carisma desarrollado en su con-texto preciso. Son escritos que noshablan una vivencia encarnada de lacomunión y fraternidad, de la espiri-tualidad y de la misión, con lo queésta tiene también de gestión, go-bierno, animación y administración.También se fueron plasmando estilosy modos de hacer, de relacionarse yde vivir los diversos ámbitos del ca-risma, pero de una manera intangible,


MIS

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IGLESIA LOCAL y universal

MisiónEspiritualidadComunión

FUENTESoriginales

EspírituSanto

PRIMEROS HERMANOS

CHAMPAGNAT


transmitida de grupo en grupo y depersona a persona. Es el inicio de loque con el tiempo serán algunas tra-diciones cultivadas y enriquecidaspor los que viven este carisma encada época. Por último, también vaquedando huella de los intentos deencarnación de este carisma en losedificios, propiedades, casas y en losutensillos que se construyen, diseñany/o adquieren para llevar adelanteeste proyecto.

Por otra parte, también se fueronintegrando a este grupo de fuentesoriginales diversos escritos de la so-ciedad civil y eclesial que se interre-lacionaban directamente con esteproyecto, y que le obligaban a conti-nuas adaptaciones, revisiones, me-joras, incorporaciones… influyendo,

muchos de ellos, en la forma cómo seiba encarnando este carisma en suzona de influencia. Todo esto en ellapso de tiempo en vive el Fundadory en que la comunidad fundadora vivecon él (1789-1840 y 1817-1840).

4.SEGUNDA ETAPA: EL PASO NECESARIO A UNA SEGUNDAGENERACIÓNCARISMÁTICA

Los hermanos que ingresaron alInstituto desde junio de 1840 marcanciertamente el paso a una nueva rea-lidad (Hermanos Maristas I, en el es-quema). Sin conocer al Fundador enpersona, estos candidatos, y luego her-


Cuerpo Doctrinal

Reglas ComunesReglas de GobiernoGuía del MaestroVida de MCHBiografías de algunosHermanosSentencías, Enseñanzas, Avisos.Manual de Piedad.Circulares

HermanosMaristas I

(siglo XIX)





FUENTESoriginales

EspírituSanto

PRIMEROS HERMANOS

CHAMPAGNAT


manos, llegan atraídos por el EspírituSanto —que les regala este don— yprincipalmente por la misión del Insti-tuto, por el testimonio de los hermanosque han conocido, por el proyecto edu-cativo-país que propiciaba, desde1833, la ley Guizot, sobre la InstrucciónPública en Francia; algunos de ellos, lle-gan también movidos por otros moti-vos no tan claros. Pero ninguno de elloscultivó y clarificó sus motivaciones vo-cacionales al alero del Fundador, sinode los hermanos que le recibieron enel Instituto en esta segunda etapaque, en este ensayo, consideramosaún una etapa fundacional, hasta 1863,fecha de la aprobación de nuestrasConstituciones por la Santa Sede demanera ad experimentum.

En los aproximadamente 25 añosque siguieron a la muerte de Marceli-no Champagnat, los hermanos quequedaron a cargo de la animación, go-bierno y gestión del Instituto se esme-raron en desarrollar un Cuerpo Doctri-nal, para la formación de las futuras ge-neraciones de hermanos y para orien-tar, de manera clara, la misión del Ins-tituto y su identidad.

En este cuerpo se distinguen tres ti-pos de escritos: los documentos del 2°Capítulo general: Reglas Comunes, Re-glas de Gobierno y Guía del Maestro.

El magisterio interno de los Supe-riores generales a través de sus Cir-culares, y un conjunto de escritos edi-tados, propiciados por el Gobiernogeneral con una clara intención peda-gógica: La Vida del Padre Champagnat,Biografías de algunos Hermanos, Ma-nual de Piedad, entre otros.

Este cuerpo doctrinal ha servido porcasi cien años como la base de la for-mación carismática de todos los her-manos en el Instituto, hasta el Conci-lio Vaticano II. Representa un desta-cable esfuerzo y una estratégica pro-puesta y planificada para transmitir elcarisma a la generación venidera, sincontar con la presencia viva y tempo-ral del Fundador, pero sí su espíritu y suintercesión15.

Esta primera generación de Her-manos Maristas del siglo XIX, que noconocieron en vida al Fundador, fueronformados tanto en base a este cuer-po doctrinal, como por la influenciatambién de los primeros hermanos,aquellos que vivieron con el Fundador.Es una generación que conoce a unInstituto que crece y se expande no-toriamente, y que cultiva una vocaciónque pretende ser respuesta adecuadaa las necesidades de la sociedad y dela Iglesia de su entorno. Representana una generación que recibe con éxi-to la transmisión del carisma maristanacido en La Valla, en 1816, e interpre-tado por la generación fundacional.

5. TERCERA ETAPA: UNA NUEVAGENERACIÓN MARISTAEN UN NUEVO SIGLO

La llegada del siglo XX y hasta losinicios de la década del 60 da paso aotra generación de Hermanos Ma-ristas (Hermanos Maristas II). Sonhermanos que han recibido el don ca-rismático del Espíritu Santo para vivir

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15 Circulares del H. FRANCISCO al INSTITUTO. 1840-06-06; CSG 1, 41; ch310022.doc y1840-09-08; CSG 1, 43; ch310024.doc.



el carisma marista en un Instituto quevive un intenso proceso de internacio-nalizacion, que se ha expandido en cin-co continentes, que va perdiendo len-ta y progresivamene su raíz francesa yse va abriendo a ser una institución plu-ricultural. Estos hermanos ciertamen-te que no han conocido en persona nial Fundador ni a los Primeros Herma-nos, pero muchos de ellos, tampocohan conocido en profundidad ni el paísni la cultura francesa. Sin embargo, suformación ha estado marcada por elmismo cuerpo doctrinal que ha for-mado a la generación anterior. Ha re-cibido, también, el influjo formativo ytestimonial de dicha generación. Es unsegundo intento exitoso de transmisióndel carisma marista, pero que hará cri-sis al final del período.

El cuerpo doctrinal de los orígenes, eneste período, ha sido enriquecido prin-cipalmente por dos causas: La Primera:la aprobación canónica en plenitud de lasReglas del Instituto por la Santa Sede,Reglas que desde su aprobación canó-nica de 1863 habían estado ad experi-mentum, renovándose cada 5 años supermiso. Esto dio origen a nuevas Reglasaprobadas en 1903 y readecuadas enplenitud en 1922. La segunda: la cele-bración del Centenario del Instituto en1917, evento que propició la edición detodas las Circulares de los Superiores ge-nerales, y la aparición del Bulletin de l’Ins-titut, como órgano informativo periódicodel Instituto, separado ya de las Circu-lares, y de gran ifluencia en la creaciónde un espíritu de cuerpo global en un Ins-tituto Marista internacional.

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TA (n

iños…)

HermanosMaristas II(siglo XX-60)

Cuerpo Doctrinal


Reglas aprobadas 1903Reglas adecuadas 1922Bulletin de l’InstitutCirculares editadas.Circulares.

HermanosMaristas I

(siglo XIX)





FUENTESoriginales

EspírituSanto

PRIMEROS HERMANOS

CHAMPAGNAT

En varios países en donde está elInstituto presente en este período,surge una realidad nueva que va a darun nuevo cariz a la misión marista enestos lugares. Por diversas circuns-tancias, principalmente de tipo fun-cional, en muchas obras maristas,entra a trabajar y ayudar en la misióndel Instituto un grupo cada vez másnumeroso de laicos (Laicos Maristas I,en el esquema). Las más de las vecesdesarrollan servicios que por diversascausas no pueden o no desean hacerlos hermanos. Son personas contra-tadas. Pero varios de ellos van sin-tiendo que, más allá del contrato, sumisión educadora propia la pueden vi-vir y desarrollar con el estilo con que lohacen los hermanos. De ellos apren-den, más allá de su propia formación

profesional, a realizar su tarea comouna misión de Iglesia, cada vez másllena del espíritu mariano y apostólicoque cultivan los hermanos. Algunos deellos perciben esto como una vocaciónespiritual y, además, reciben instanciasformativas de parte de algunos her-manos en base a síntesis y extractosdel cuerpo doctrinal con que estos sonformados. Hay obras fundadas eneste período que, desde sus inicioshan vivido esta realidad: hermanos ylaicos llevando juntos la obra, perosiempre bajo el gobierno, la animacióny la gestión de los hermanos. En los lu-gares donde esta realidad se da, losalumnos y sus familias perciben a losmaristas como una unidad cada vezmás notoria, entre los hermanos y loslaicos que trabajan con ellos.


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ÓN MARIS

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iños…)

LeigosMaristas I

IrmãosMaristas II

(século XX-60)

Cuerpo Doctrinal



HermanosMaristas I

(siglo XIX)





FUENTESoriginales

EspírituSanto

PRIMEROS HERMANOS

CHAMPAGNAT

6. CUARTA ETAPA: LA GENERACIÓNMARISTA DEL CONCILIOY DEL POSTCONCILIO

Esta generación de hermanos ma-ristas (Hermanos Maristas III) es hijade un Instituto que está en su máximodesarrollo numérico histórico, que hatrasladado su casa general a Roma yque hace apenas un lustro celebró labeatificación de su Fundador.

Es claramente una generación in-ternacional, que respira de maneracontrastante y diversa los aires reno-vadores del Concilio Vaticano II: her-manos que acogen con gozo y ex-pectativa la renovada, humana y atra-yente forma que tiene la Iglesia de ver-se a sí misma y al mundo al cual sirve.

Una generación que recibe, en estecontexto cambiante, la inspiración delEspíritu para encarnar ahora el carismamarista en esta nueva realidad y en es-tos nuevos tiempos, que marcan el ini-cio de un cambio de época. Estos her-manos son testigos del inicio de la cri-sis que toda la Iglesia experimentacon respecto a la percepción numéri-ca de las vocaciones: hay muchas sa-lidas, y no solo de hermanos jóvenes,y también comienza el descenso de in-greso de candidatos, sobre todo en lu-gares históricos y pletóricos, como lofueron varios países europeos, Cana-dá y Australia, por citar algunos lugaresemblemáticos en este punto. Son tam-bién testigos y gestores de una varie-dad de experiencias apostólicas y es-pirituales desafiantes y vitales, siguien-



ÓN MARIS

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LaicosMaristas I


HermanosMaristas III(Postconcilio)

Cuerpo Doctrinal



HermanosMaristas I

(siglo XIX)





FUENTESoriginales

EspírituSanto

PRIMEROS HERMANOS

CHAMPAGNAT

do las orientaciones, visiones y pro-puestas del Concilio; todo esto en unadinámica de un mundo cambiante y deprocesos continuos de ensayo, error oéxito.

Esta generación fue mamando elcarisma desde el mismo cuerpo doc-trinal del siglo XIX e inicios del XX, y tam-bién desde la influencia de la genera-ción anterior, generación que en granmedida ha quedado desconcertada,cuando no, defensiva, frente a los mu-chos y veloces cambios que experi-menta el Instituto, la Iglesia y la socie-dad, aunque también de ella surgieronvariados y carismáticos profetas.

Pero esta generación de hermanosdel postconcilio, al alero de la invitacióndel Concilio, es una generación que co-mienza a interpretar el cuerpo doctrinalrecibido a la luz del contacto directo con

las fuentes originales que hemos men-cionado en el punto III de este escrito.Cada vez, en esta etapa, ha habidomayor acceso a estas fuentes, y ungrupo notable de hermanos se ha de-dicado o ha sido destinado por los su-periores, para investigar, recopilar y re-organizar estas fuentes originales, rein-terpretando críticamente el cuerpodoctrinal de la segunda generación y di-vulgando tanto esta visión crítica, comolas fuentes originales mismas, a travésde los nuevos medios de comunica-ción. Esto implicó un notable cambio deperspectiva respecto a nuestra voca-ción de hermanos en la formación ini-cial de los candidatos y hermanos.

En paralelo a este proceso, tam-bién se hizo notoria, en este período,una segunda generación de laicosmaristas (Laicos Maristas II). Cierta-


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ÓN MARIS

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LaicosMaristas I

LaicosMaristas II



Cuerpo Doctrinal



HermanosMaristas I

(siglo XIX)





FUENTESoriginales

EspírituSanto

PRIMEROS HERMANOS

CHAMPAGNAT

mente que su número, en varios paí-ses, se incrementó notablemente, tan-to por la disminución de los hermanos,como por el crecimiento continuo de lamisión marista en países y lugares don-de no estábamos presentes. Muchosde estos laicos contratados, percibentambién su servicio profesional comoun llamado del Espíritu, y sienten en elcarisma un espacio para su vocaciónpersonal. Estos laicos continúan reci-biendo su influjo formativo de los her-manos con los cuales comparten la mi-sión, y a través de las fuentes y el cuer-po doctrinal, sintetizados y transmitidosahora con mirada crítica. Pero tambiénreciben un influjo formativo carismáti-co directamente de la generación an-terior de laicos maristas, donde loshubo. Es importante constatar esto,

puesto que varios de estos laicos fue-ron contratados por otros laicos ma-ristas, que ahora eran corresponsablesde las obras maristas en varias pro-vincias del Instituto. También es de des-tacar que varios de estos laicos no soncontratados, sino integrantes de Mo-vimientos apostólicos y espiritualesque la Congregación ha promovido, ala luz del camino de renovación em-prendido.

7.QUINTA ETAPA: LAGENERACIÓN MARISTADEL TERCER MILENIO

Es necesario enfatizar que estageneración surge simultáneamentetanto en hermanos como en laicos y



ÓN MARIS

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Cuerpo Doctrinal

ConstitucionesGuía de Formación

CircularesDoc Capítulos gen.

Agua de la RocaEn Torno da la...

Misión Educativa…Evangelizadores…

LaicosMaristas III

HermanosMaristas IV

(siglo XXI)

LaicosMaristas I

LaicosMaristas II



Cuerpo Doctrinal



HermanosMaristas I

(siglo XIX)





FUENTESoriginales

EspírituSanto

PRIMEROS HERMANOS

CHAMPAGNAT

laicas maristas, en aquellos países enque se da este proceso (HermanosMaristas IV y Laicos Maristas III). ElEspíritu da su don carismático a am-bas vocaciones específicas. Son lai-cos, laicas y hermanos que conoceny procuran vivir un carisma maristaencarnado en cerca de 80 países enel mundo, una familia carismáticaque se esfuerza por llevar un nuevoamanecer a través del evangelio a losniños, niñas y jóvenes de hoy, espe-cialmente a los que viven en las fron-teras geográficas y existenciales denuestro mundo. Una generación quese esfuerza por mostrar el rostro ma-riano de la Iglesia a través de la fra-ternidad. La transmisión del carismase da aquí en forma fluida, recibien-do ambas vocaciones el influjo for-mativo de las generaciones anterio-res de hermanos y de laicos, por unaparte, pero también ambas vocacio-nes tienen ahora contacto directo conlas fuentes originales del carisma através de diversas instancias forma-tivas, investigativas y experienciales,pudiendo también interpretarlo des-de las realidades sociales y eclesia-les donde están insertos y desde susvocaciones específicas.

Esta generación de maristas reci-be también una propuesta formativadesde un nuevo cuerpo doctrinal,iniciado en su construcción con in-tensidad por las generaciones ante-riores de hermanos y de laicos ma-ristas, cuerpo que se va creando pararesponder hoy con fidelidad al Espí-ritu a los desafíos del mundo de hoy,para soñar juntos el futuro y la vitali-dad del carisma marista como donrecibido y compartido; cuerpo doc-trinal que se concretan en diversos

documentos, tanto de índole legisla-tiva, como magisterial y de iluminaciónde la vocación marista en general(Constituciones, Guía de Formación,Circulares de los Superiores genera-les del período, Documentos capitu-lares, Agua de la Roca, En torno a lamisma mesa, Misión Educativa Ma-rista, Evangelizadores entre los jóve-nes… ). Es notable que algunos deestos documentos estén realizadospor hermanos y laicos que han tra-bajado juntos en su reflexión y re-dacción. Es de destacar, también,que en varias instancias donde seproducen documentos legislativos omagisteriales, participan laicos en lareflexión, así como también en ex-periencias tanto de formación comode acción apostólica, solidaria y mi-sionera conjuntas. Y en algunas Pro-vincias, también participan corres-ponsablemente en instancias de ani-mación, gestión y gobierno de laCongregación.

8.UN DIÁLOGONECESARIO DE CARAAL FUTURO DELCARISMA MARISTA

En este inicio de siglo se está dan-do, en algunos países del InstitutoMarista, un intenso diálogo entre lasdos vocaciones específicas que aho-ra encarnan este carisma en la Igle-sia. Al igual que en los inicios, en quedialogaba un presbítero fundador yuna Iglesia clerical con un grupo de jó-venes hermanos enseñantes paradar vida a este carisma espiritual,ahora, de manera similar, pero en uncontexto diverso, dialogan los her-


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manos maristas con los laicos y laicasmaristas, discerniendo en conjunto y,en varios aspectos, en igualdad decondiciones, acerca de la realidad delmundo de hoy, de los llamados queel Espíritu nos hace a través de lossignos de los tiempos, y de las res-

puestas posibles que podemos dar aestos llamados, de manera conjunta,o desde nuestras vocaciones espe-cíficas. Tenemos así la esperanzaque hay una nueva aurora para estecarisma que tanto bien ha hecho yaen la Iglesia y en la sociedad.


INTRODUCCIÓN

Este trabajo tiene como objetoofrecer una reflexión sobre la expre-sión Rostro mariano de la Iglesia,examinando su historia y recepción enel Instituto de los Hermanos Maristas.Esta expresión representa una formade ser y vivir el cristianismo como se-guimiento de Jesús a ejemplo de Ma-ría, y se hizo familiar en el Instituto Ma-rista a partir del XXI Capítulo general.Tratando de profundizar en su verda-dero significado, empezaron a surgir-me algunas preguntas: ¿Cuándo ydónde se utilizó por primera vez estaexpresión en la historia del Instituto?¿Cómo fue evolucionando? ¿Cuál essu base teológica? ¿Tuvo reconoci-miento del magisterio de la Iglesia? Ytambién: ¿Qué impacto produjo en larenovación del Instituto? El deseo dedar respuesta a estas cuestiones fue

lo que motivó la idea de escribir esteartículo. La intención era analizar, a tra-vés de las publicaciones oficiales delInstituto Marista —junto con la tradiciónde los Padres Maristas y el magiste-rio de la Iglesia—, la evolución de unpensamiento que experimenta una in-flexión determinante durante el go-bierno del hermano Emíli Turú, Supe-rior general, en lo que se refiere almodo de entender la relación de losmaristas de Champagnat con Maríadentro del proceso de renovación delInstituto de los Hermanos Maristas.

1. “IGLESIA MARIANA”,UNA INSPIRACIÓN

La idea de vivir la fe en Jesucristoen una Iglesia que refleja la presenciay el estilo de María en los orígenes delcristianismo fue recogida por el Padre

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ROSTRO MARIANO DE LA IGLESIA:su historia y recepción en el Instituto delos Hermanos Maristas1

Ángelo Ricordi2

A R T Í C U L O S

1 Artículo escrito para el Encuentro de animadores de espiritualidad marista, UNBRASIL,Florianópolis, noviembre de 2016. Para la realización de este trabajo el autor contó con lavaliosa orientación del hermano Antonio Martínez Estaún, estudioso del tema Rostro ma-riano en el Instituto Marista.

2 Maestro en Teología por la Pontificia Universidad Católica del Paraná (PUC-PR). In-vestigador del Laboratorio Hermano Francisco (PUCPR/ Memorial Marista) y miembro delEquipo de Vida Consagrada y Laicado de la provincia marista Brasil Centro-Sul.

Ángelo Ricordi

Colin y los primeros maristas con la ex-presión Iglesia naciente. Esa idea seremonta a la historia de la Sociedad deMaría (Padres Maristas) y al modocomo entendieron ellos su misiónpastoral y escatológica en la Iglesia.Desde el comienzo de la Sociedad, elPadre Colin se sintió inspirado por unpensamiento un tanto misterioso:

A finales de 1837 —más de veinte años después deque Colin hubiese dejado San Ireneo— Mayet escribiólas siguientes palabras de Colin: “La Santísima Virgenha dicho: Fui el sostén de la Iglesia naciente y lo serétambién al final de los tiempos”3 (TAYLOR, 2015, p.27).

Esa doble afirmación constituyóuno de los ejes de la espiritualidad delos Padres Maristas, redescubierta enel movimiento de vuelta a las fuentes4

que surgió con los procesos de reno-vación impulsados por el Concilio Va-ticano II. Al igual que en el Instituto delos Hermanos Maristas, los Padres Ma-ristas hallaron aspectos de su funda-ción y espiritualidad hasta entoncesdesconocidos dentro de su historia.

Colin y los primeros maristas nun-ca utilizaron la expresión Iglesia ma-riana de manera explícita. Ellos adop-taron el término Sociedad de María.Una sociedad reunida bajo los auspi-cios de la Virgen, con la misión de tra-bajar en la recristianización de Fran-cia y del mundo. El Padre Coste, alhablar sobre la idea de la Sociedad deMaría, puntualiza que no se trata de

algo específico del grupo de los se-minaristas de Lyon, sino que era unaintuición que ya estaba presente enla historia de la Iglesia y de otras con-gregaciones (COSTE, 1965).

Más aún, existen elementos queseñalan una mística mariana auténti-ca en todo aquel movimiento iniciadoen Lyon, que según el Padre Keel(1993), estudioso marista, se puededescribir en torno a tres experienciasfundamentales en la vida de la Iglesiaprimitiva, como fuente e inspiraciónpara la naciente Sociedad de María,a saber: María como sostén de laIglesia; María y la Iglesia naciente; y,por último, María y los Apóstoles.

1.1. María como sosténde la Iglesia

En los relatos del Padre Mayet(Origines Maristes, 1961) Colin hablade María no sólo como apoyo de laIglesia, sino también de la Sociedadque está naciendo bajo su nombre.Haciendo una interesante analogíacon los tres años de vida pública deJesús y la formación del grupo de losapóstoles, Colin ofrece una reflexiónsobre los años en que los aspirantesmaristas se fueron preparando en elSeminario mayor de San Ireneo.

En todas sus afirmaciones existeuna intuición, una mística mariana queno se centra únicamente en la per-sona de María, sino especialmente ensu actitud existencial de primera dis-

22 “Rostro mariano” de la Iglesia: su historia y recepción en el Instituto de los Hermanos Maristas

3 “La S. Vierge a dit : J’ai été soutien de l’Église naissante; je le serai aussi à la fin destemps” (COSTE; LESSARD, 1960. Doc. 422).

4 Los escritos e investigaciones de los Padres Jean Coste, Antoine Forissier y GastonLessard son fundamentales en el proceso de redescubrimiento de las fuentes maristas. Eseproceso culminará en la selección y edición de la obra Origines maristes en cuatro volúmenes.Roma, Sociedad de los Padres Maristas, 1960.


cípula de su Hijo. Colin parece ba-sarse no sólo en la mariología, sinosobre todo en una eclesiología, unmodelo para la Sociedad de María.

1.2. María y la Iglesia naciente

El período de la Iglesia naciente fueel modelo de referencia fundamentalde eclesiología para la Sociedad deMaría. Los primeros maristas dan fe deesa inspiración de Colin. El H. Estaún,en el texto “Herederos de la promesa”,recoge estas afirmaciones:

La Sociedad no toma como modelo ninguna otra yaexistente. No tenemos otro modelo de Sociedad sinola Iglesia naciente. La Sociedad comenzó como laIglesia; es preciso que seamos como los apóstoles ycomo las numerosas personas que se adhirieron aellos: “Cor unum et anima una”. Se amaban comohermanos. (TAYLOR; ESTAÚN; DROUILLY, 2015, p. 50).

De esta imagen de la Iglesia primi-tiva brota uno de los elementos másapreciados en la espiritualidad maris-ta, tanto de los Padres como de losHermanos, sustentado en la inspira-ción lucana: “Cor unum et anima una”5

(Hch 4, 32). Esa misma expresión apa-rece consolidada en el Testamento es-piritual del Padre Champagnat:

“Os encarezco también, muy queridos hermanos,con todo el cariño de mi alma [...] Que no haya entre

vosotros sino un solo corazón y un mismo espíritu”(FURET, 1999, p. 223).

Se trata de una inspiración utópi-ca y mística, que contempla en el ho-rizonte de la Iglesia nacida en torno aMaría un gran deseo de fraternidadque ha de caracterizar el inicio de laSociedad de María.

1.3. María y los ApóstolesUno de los descubrimientos de esa

vuelta a las fuentes por parte de los Pa-dres Maristas fue la dimensión maria-na que iluminó e inspiró a Colin en el co-mienzo de la Sociedad de María. Nosreferimos concretamente a la presen-cia de María junto a los apóstoles6:

María presente en medio de los apóstoles, el sosténde la Iglesia naciente, a pesar de estar oculta dentrode ella: un modelo para la Sociedad en esos tiemposque le parecían tan semejantes a los de la primeracomunidad apostólica. (COSTE, 1980, p. 10).

1.4. MarcelinoChampagnat7

Marcelino Champagnat, padremarista y fundador de los Hermanitosde María, no escribió de forma explí-cita o sistematizada sobre la expre-sión mariológica y escatológica deColin. No obstante, algunas de suscartas revelan una escatología sub-yacente a la certeza de que la So-

Ángelo Ricordi 23

5 Un solo corazón y una sola alma. 6 Sobre esa temática existe un campo de investigación, todavía abierto, en torno a la

influencia de la obra de María de Ágreda en la espiritualidad de los Padres Maristas, así comoen Marcelino Champagnat (LANFREY, 2007, p. 23; COSTE; LESSARD, 1961. Doc. 554; LES-SARD, [S.d.], p. 46).

7 Recomendamos sobre estos aspectos el estudio del H. Francisco das Chagas Ribei-ro (1989): “La Superiora de los Maristas”. Trabajo de síntesis y hermenéutica de los textosde Marcelino Champagnat relacionados con María.

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ciedad de María es una obra desea-da y querida por Jesús y por María, entiempos de crisis moral e incredulidad.En carta enviada a Monseñor dePins, administrador de Lyon, incluyeestas palabras:

Jesús y María, he ahí en quienes espero, a pesar deeste siglo de perversidad. Tengo siempre una firmeconfianza de que Dios quiere esta obra, a pesar delos esfuerzos más que diabólicos que Satanás hacepara derribarla desde un principio Dios quiere estaobra en estos tiempos perversos, en eso está mifirme creencia. (CHAMPAGNAT, 1997, Cartas n. 6).

En Marcelino Champagnat no apa-rece la visión universalista y utópicadel Padre Colin sobre esa Sociedaden la que hasta el mismo Papa habríade llegar un día a hacerse marista(COSTE; LESSARD, 1961, doc. 459).Su visión, aun teniendo rasgos de launiversalidad del proyecto marista -

“Todas las diócesis del mundo entran en nuestrosplanes [...]” (CHAMPAGNAT, Cartas, n. 93, 112, 208)

encuentra su realización en la ciu-dad mística del Hermitage. Para él, elHermitage es el prototipo del verda-dero cenáculo. En la Circular de ene-ro de 1828, inspirado por el texto dela Carta a los Gálatas (1,15), dice a susHermanos:

“Dios nos ha amado desde toda la eternidad; nos haescogido y separado del mundo. La Santísima Virgennos ha plantado en su jardín. Ella cuida de que nadanos falte” (CARTAS, n.10).

En una vertiente menos universa-lista, el H. Balko afirma que la carac-terística fundamental de su visión ma-riana es la filialidad. La Sociedad queflorece en el Hermitage es más sen-cilla. En ella, el papel fundamental deMaría es ser madre, no reina8. Su con-cepción de María no es original; alcontrario, se fundamenta en la piedadcristiana. María es, por encima detodo, la Buena Madre9, la que cuidade Jesús y, consecuentemente, detodo hijo que acude a ella. La actitudfundamental que nace de esa devo-ción, según el historiador e investiga-dor marista H. Balko (1983), es elabandono filial en las manos de María.

2. LA “IGLESIA MARIANA” YEL XXI CAPÍTULO GENERAL

La temática sugerida con la expre-sión Iglesia mariana de los primerosmaristas reaparece por primera vezentre los documentos oficiales de losHermanos en una de las cartas del pe-ríodo preparatorio al XXI Capítulo ge-neral. Se trata de la Carta regional de


8 De todos modos, hay excepciones, como lo acontecido en la Revolución de 1830. Antela inestabilidad política y religiosa, Champagnat mostraría una clara evolución respecto dela Promesa realizada en Fourvière. Ya no confiaría su fundación a la protección del rey o lareina, sino ante la única realeza capaz de protegerlos, la realeza de María. A partir de aquelaño, recomendó una práctica que quedó incorporada a la vida del Instituto: la oración dela Salve Regina (FURET, 1999, p. 321; LANFREY, 2015, p. 351).

9 En varias cartas de Marcelino Champagnat aparece la expresión Buena Madre. En casitodas ellas, Champagnat se refiere a situaciones determinadas de las que extrae una mís-tica profunda y filial, con la confianza puesta en alguien que para él era una persona con-creta, real, próxima: Cf. Cartas n. 11, 23, 58, 74, 95, 109, 122, 144, 172, 249 y 278 (Cartas dela edición brasileña de 1997).


Oceanía, fechada el 1 de enero de2009. En ella se habla de la proyecciónde los maristas de cara al futuro, y seargumenta con las siguientes palabras:

Cada vez en mayor grado, los Maristas van a constituirun movimiento internacional en la Iglesia, concaracterísticas y espiritualidad específicas, dentro delmarco de una “Iglesia mariana”, dinámica y audaz, enpro de la evangelización y de la solidaridad. (INSTITUTO DE LOS HERMANOS MARISTAS, 2009, p. 4)

El concepto de Iglesia mariana,recogido en la Carta regional de Oce-anía, se manifiesta concretamente enla descentralización y en la solidaridad,como rasgos de una Iglesia que esmadre fecunda y atenta, sensible a lasnecesidades de todos, en especial losmás vulnerables. Una Iglesia que noestá marcada por la preponderanciamasculina e institucional, sino que ex-presa la libertad del Espíritu. El sueñode una Iglesia laical parece reflejarseen la propia intuición de la fundación delos Pequeños Hermanos de María. Lavaloración del laicado es inherente alproyecto marista de Marcelino Cham-pagnat. Ya desde las conversacionesdel grupo de los aspirantes maristasdel Seminario mayor de Lyon, Marce-lino insistía en la necesidad de her-manos laicales: “¡Necesitamos Her-manos!”10. Según el H. Estaún,

cuando Marcelino vuelve a subir a Fourvière, sin suscompañeros, no sólo consagra a los Hermanos quedesea fundar, sino que también lleva en su corazón a

todos aquellos que habrían de ser tocados por esedon del Espíritu Santo que es el carisma marista en laIglesia (ESTAÚN, et al., p. 45).

La percepción de la presencia deMaría en el XXI Capítulo general tuvosu repercusión en el propio desarro-llo de las sesiones capitulares. Segúnel H. Emíli Turú, se puede constataresa influencia en aquello que él de-nominó “diálogo mariano”, diálogofranco, abierto, descentralizado:

“Siento que se nos hace una fuerte llamada a vivir en el espíritu de ese diálogo, en todos los niveles del Instituto: personal e interpersonal, comunitario,provincial, interprovincial e intercongregacional”(Turú, 2010, p. 12).

3.EVOLUCIÓN DE LA EXPRESIÓN IGLESIAMARIANA HACIA EL TÉRMINO ROSTROMARIANO DE LA IGLESIA11

A partir de la reflexión del herma-no Emíli Turú y de la proyección deeste tema tanto en el Capítulo gene-ral como fuera de él, el hermano An-tonio Estaún, en su época de Direc-tor de Comunicación del Instituto, co-mienza a publicar una serie de artí-culos sobre el Rostro mariano de laIglesia, en el boletín Noticias maristas.

En el primero de ellos, fechado el20 de mayo de 2010, Estaún recogela idea de que el término Iglesia ma-

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10 FURET, 1999, p. 28. 11 El primer teólogo que habló sobre el perfil o principio mariano de la Iglesia fue el teó-

logo Hans Urs von Balthasar, jesuita suizo nacido en 1905 en Lucerna. Von Balthasar fue unode los teólogos más notables del siglo XX. Gran defensor de la teología genuflexa, afirma-ba que la verdadera teología se escribía de rodillas, en oración (BOFF, 1988, p. 142).

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riana se remonta a la mariología de losPadres Maristas, y llega como reflexiónal Capítulo general como eco de lasCartas regionales de Oceanía.

En el segundo artículo (ESTAÚN,2010, n. 107) profundiza en el términoRostro mariano por influencia de los tra-bajos realizados en preparación delmes de María en la Casa general. A par-tir de la lectura de la obra El Principiomariano en la Iglesia, de Brendan Leahy(2005), el hermano Estaún hace unasíntesis de los principales temas trata-dos por el autor, cuyo resultado des-arrollaremos en la siguiente sección.12

El objetivo de von Balthasar reba-sa la intención de presentar a Maríacomo un modelo para ser vivido o se-guido individualmente en la Iglesia. Alcontrario, al citar el documento con-ciliar Lumen Gentium, evidencia lavalidez del principio mariano paratoda la Iglesia. Según él, la identidad dela Iglesia oscila entre el principio ma-riano y el principio petrino (LEAHY,2005). En conjunto, el teólogo von Bal-thasar habla de cinco principios queconstituyen la estructura fundamentalde la Iglesia: petrino, paulino, joánico,jacobeo (Santiago) y mariano. Este úl-timo comprende los anteriores.

En el principio petrino, von Baltha-sar señala la figura de Pedro, relacio-nándola con la proclamación del kerig-ma y su realización concreta en la vidacristiana. El principio paulino está vin-culado al carácter misionero de Pablo,el apóstol de los gentiles, que se hizocristiano por la gracia de Dios. En elprincipio joánico, von Balthasar consi-

dera la misión de Juan como una mi-sión de unidad que continúa. Sintetizalos elementos petrinos y paulinos,combinándolos con una visión con-templativa. El principio jacobeo sebasa en Santiago, hermano del Señor,que representa, sobre todo, la conti-nuidad entre la Antigua y la Nueva Alian-za, la Tradición, el Derecho Canónico.

A su vez, el principio mariano nosindica que María es el modelo de fepara todos los miembros de la Iglesia.Los fundamentos de este principio seapoyan en la lógica trinitaria, en el in-efable misterio de Dios, revelado enCristo. María es una explicación deeste misterio de amor y es el modelode nuestro encuentro con el misteriode Dios, revelado en Jesucristo13.

En las ediciones 128, 133 y 136 deNoticias maristas, el H. Estaún, to-mando a von Balthasar como baseteórica, describe el principio marianode la Iglesia a partir de tres momen-tos fundantes:

Anunciación (icono del misterio): en María, laMadre fiel, se da una continuidad en la fe de la Iglesia:la Iglesia fundada en Nazaret, en el “sí” de María. Elmisterio de la Anunciación refleja una Iglesia fiel a lapalabra dada, Iglesia fecundada por la Palabra, queremite a la fe confiada y comprometida ante unapromesa que solamente se conoce si es cierta al final. María, la esposa (icono de comunión), la Iglesiade la cruz. Al pie de la cruz, un laico y una laicareciben el encargo de continuación de la misión Hijo-Madre. Madre-Hijo es la expresión de la comunidad defe nacida del costado abierto de Cristo. Nace la Iglesiade comunión en la vocación de María, que, a su vez,precede a la función de Juan. Juan y María son una


12 Recomendamos la lectura íntegra de los textos presentados en el boletín Noticias ma-ristas, n. 105, 107, 111, 128 y 133, escritos por el H. Antonio Estaún.

13 Cf. ALONSO, apud ESTAÚN, 2010, n. 111, p. 2


comunidad de creyentes. Juan la recibe en su casacomo la portadora de la fe, la creyente fiel de Nazaret.Pentecostés (icono de la fecundidad),consolidación de la experiencia vivida en Nazaret. En ella, el Espírito Santo consolida su obra.

Una cosa que se advierte en estainvestigación es la clara influenciaque tienen las reflexiones ofrecidaspor el H. Estaún en la elaboración dela primera Circular del Superior ge-neral Emíli Turú, Nos dio el nombre deMaría. Podemos constatar en lostextos que publica el H. Estaún enNoticias maristas que existe una pro-ximidad conceptual, a partir de la her-menéutica sustentada en el perfilmariano de la Iglesia, sobre la basedel pensamiento de von Balthasar.

4.EL ROSTRO MARIANOEN LA CIRCULAR NOS DIO EL NOMBREDE MARÍA

La primera Circular del gobierno delH. Emíli Turú (2012) profundiza en unaserie de contenidos que ya habíanaparecido de manera intensa en el XXICapítulo general. Al escribir una Circularque ahonda en la expresión Rostromariano de la Iglesia, Turú introducedentro de la línea del magisterio de losSuperiores generales un tema nuevoen la reflexión del Instituto Marista. Esnecesario destacar que el concepto deRostro mariano de la Iglesia trabajadopor Estaún y también por Turú difieredel concepto Iglesia mariana de la tra-dición de la Sociedad de María. Ellosplantean una renovada manera deconcebir el papel de María y del Insti-tuto Marista en la Iglesia.

4.1. Llamados a construirel rostro mariano de la Iglesia

El primero que utilizó la expresiónperfil mariano en la historia de la Igle-sia fue el teólogo jesuita Hans Urs vonBalthasar. Hablar de un rosto marianode la Iglesia equivale a realizar una ex-periencia, como María, de creyente ymiembro de la comunidad cristiana enel misterio único del cual Cristo es elúnico punto de convergencia.

De todos modos, para entendermejor esa expresión, la Circular aludi-da presenta diferenciadamente, en lamisma línea de Estaún, los principioso arquetipos que construyen la faz dela Iglesia, a saber: la experiencia dePedro como aporte de su fe conven-cida en la resurrección del Señor (ke-rigma); la experiencia carismática dela vida de Pablo; la experiencia místi-ca de la visión joánica; y por último, laexperiencia de la Madre del Señor.

4.2. El sueño de una Iglesia renovada

El H. Emíli Turú hace una la lectu-ra del acontecimiento fundante deFourvière desde la perspectiva de unaIglesia renovada. Ve en el deseo deColin la necesidad de una profundarenovación de la Iglesia. Colin hablade reiniciar una nueva Iglesia:

“La Sociedad debe dar comienzo a una nuevaIglesia. No me refiero a esto en sentido literal, ya quesería una blasfemia. Sin embargo, en cierto sentido,sí, nosotros debemos iniciar una nueva Iglesia”(COSTE, 1980, p.15).

Champagnat, por su parte, pien-sa de manera más práctica en la ne-

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cesidad de una Iglesia no jerarquiza-da: “Necesitamos Hermanos”. Con lavaloración del Hermano laical, Cham-pagnat prioriza una acción que tieneen la educación su verdadero apos-tolado. Estima que por medio de laeducación en la fe, a través de la en-señanza del catecismo a los niños, elreligioso hermano comparte un mi-nisterio tan sublime como el de losApóstoles.

5.EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y EL PERFILMARIANO DE LA IGLESIA

El Papa Pablo VI es quien inaugu-ra el movimiento de vinculación a Ma-ría como Madre de la Iglesia en unasesión plenaria del Concilio. Poste-riormente vuelve a tratar este temacon su Exhortación apostólica MarialisCultus, en la que afirma:

“De este modo el amor a la Iglesia se traducirá en amor a María y viceversa; porque la una no puede subsistir sin la otra” [...](PAULO VI, 1974, p. 13).

Todos los Papas que le sucedieronsiguieron avanzando por este cami-no de la evolución del papel de Ma-ría dentro de la Iglesia.

5.1 El Papa Juan Pablo IIEn la encíclica Redemptoris Mater,

el Papa Juan Pablo II subraya la rela-ción sublime y fundamental de lamaternidad de María en correlacióncon la maternidad de la Iglesia. Al dara María como Madre al discípulo enla cruz, Cristo la ofrece como un don

del Espíritu Santo a cada discípulo, acada cristiano:

“La dimensión mariana de la vida de un discípulo deCristo se manifiesta de modo especial precisamentemediante esta entrega filial respecto a la Madre deDios [...]” (JUAN PABLO II, 1987, p. 39).

En el Catecismo de la Iglesia Ca-tólica, promulgado el año 1992, la ex-presión dimensión mariana encon-trará su lugar en la enseñanza oficialde la doctrina católica. Leemos en elCatecismo:

La santidad se aprecia en función del “gran misterio”en el que la Esposa responde con el don del amor aldon del Esposo». María nos precede a todos en lasantidad que es el misterio de la Iglesia como la“Esposa sin mancha ni arruga” (Ef 5, 27).

Por eso la dimensión mariana de la Iglesia precede asu dimensión petrina” (ibíd.). (CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, n. 773).

5.2 El Papa Benedicto XVIEn la homilía de la misa conme-

morativa del 40º aniversario de laclausura del Concilio Vaticano II, elPapa Benedicto XVI recuerda el acon-tecimiento conciliar dentro de una“moldura mariana”. Rememorando eldiscurso de Pablo VI, reafirma a Ma-ría como Madre de la Iglesia:

“María no sólo tiene una relación singular con Cristo,el Hijo de Dios, que como hombre quiso convertirseen hijo suyo. Al estar totalmente unida a Cristo, nos pertenece también totalmente a nosotros”(BENEDICTO XVI, 2005, p. 2).

Con una hermenéutica mariana entorno al Concilio, señala:



El Concilio quería decirnos esto: María está tan unidaal gran misterio de la Iglesia, que ella y la Iglesia soninseparables, como lo son ella y Cristo. María reflejaa la Iglesia, la anticipa en su persona y, en medio detodas las turbulencias que afligen a la Iglesiasufriente y doliente, ella sigue siendo siempre laestrella de la salvación (ídem, p.3)

5.3 El Papa Francisco14

En la Exhortación apostólicaEvangelii Gaudium, el Papa Francis-co presenta un plan de gobiernopara la Iglesia. En la introducción deeste documento se advierte que esaexhortación es programática, o sea,contiene en germen las pistas del ca-mino que debe recorrer la Iglesia enlos próximos años. En la línea de unarenovación post-conciliar, Franciscopropone una Iglesia en misión, unaIglesia en salida, una Iglesia servido-ra. Y reconoce, en ese estilo, el esti-lo mariano de la Iglesia:

Hay un estilo mariano en la actividad evangelizadorade la Iglesia. Porque siempre que miramos haciaMaría, volvemos a creer en la fuerza revolucionariade la ternura y del afecto. En ella vemos que lahumildad y la ternura no son virtudes de los débilessino de los fuertes, de los que no necesitan maltratara los otros para sentirse importantes (FRANCISCO,2013, p.227).

6.EL ROSTRO MARIANODE LA IGLESIA YLA RENOVACIÓN DELINSTITUTO MARISTA

El H. Emíli Turú hace de la expre-sión Rostro mariano de la Iglesia unainspiración carismática para su pro-grama de animación y gobierno. Lasdecisiones de su mandato como Su-perior general dan continuidad almovimiento de renovación que se vi-vió en el XXI Capítulo general. Sus car-tas recientes Montagne: la danza dela misión y Fourvière: la revolución dela ternura revelan que la llama en-cendida de una Iglesia de rostro ma-riano continúa iluminando los caminosy opciones del Instituto en estostiempos.

La reciente Carta del Año Four-vière subraya la llamada a ser unaIglesia de rostro mariano, una Iglesiasamaritana. En suma, una Iglesia mi-sericordiosa (TURÚ, 2016). En pro-funda sintonía con el magisterio delPapa Francisco, el H. Enili traza, encomunión con todo el Instituto, unnuevo modo de vivir la fraternidad yser signo de la presencia de Dios enel mundo.

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14 El Documento de Aparecida, redactado bajo la presidencia del entonces Cardenal Ber-goglio, presenta, en el n. 268, una bellísima contribución de la Iglesia de América Latina yEl Caribe a la visión mariana de la Iglesia: “Como en la familia humana, la Iglesia-familia segenera en torno a una madre, quien confiere “alma” y ternura a la convivencia familiar. Ma-ría, Madre de la Iglesia, además de modelo y paradigma de humanidad, es artífice de co-munión. Uno de los eventos fundamentales de la Iglesia es cuando el “sí” brotó de María.Ella atrae multitudes a la comunión con Jesús y a su Iglesia, como experimentamos a me-nudo en los santuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen María, es madre. Estavisión mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente fun-cional o burocrática” (CELAM, 2008, p. 124-125).

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CONSIDERACIONESFINALES

Este trabajo tenía como objetivoanalizar históricamente la recepción dela expresión Rostro mariano de laIglesia en el Instituto de los HermanosMaristas. Se trataba de responder alproblema de fondo que inspiraba laidea de este artículo, a saber: cuál esel impacto pastoral de esa expresiónen la historia reciente del Instituto Ma-rista. A tal fin, he procurado desarro-llar la hipótesis de que hay una evolu-ción, no sólo en la mariología del Ins-tituto, sino ante todo en la eclesiologíaadoptada a partir del movimiento derenovación del Concilio Vaticano II.

Esa evolución se evidencia en esteestudio a través de cuatro aspectosque aquí señalo:

En primer lugar, se percibe una in-tuición, o mística mariana originaria,que pasa desde el proyecto de Four-vière, con los aspirantes maristas, a lafundación de los Pequeños Hermanosde María por Marcelino Champagnat.Hay que dejar claro, de todos modos,que aunque existe semejanza en lamística mariana, los proyectos de fun-dación (Padres y Hermanos Maristas)siguen eclesiologías bastante diferen-tes en su realización.

La utilización de las expresionesIglesia mariana y Rostro mariano de laIglesia refleja un posicionamiento ecle-siológico que se inicia con el espíritu derenovación del Concilio Vaticano II. Enel Instituto Marista, ese espíritu tuvocomo catalizador la figura de María,ícono de la identidad del Instituto y mo-delo seguro de renovación del mismo.

Otro resultado relevante de la in-vestigación ha sido la confirmación deque la expresión Rostro mariano de laIglesia va acompañada de una vastasustentación teológica y magisterial. Seaprecia una evolución constante de lapercepción de María en el proceso derenovación de la Iglesia.

Por último, parece constatarse quela expresión Rostro mariano de laIglesia se adopta en mayor medidacomo una forma de animación pasto-ral del Instituto y no tanto como una re-flexión sistematizada y profundizada ensus documentos.

La limitación de este estudio se en-cuentra, precisamente, en el hecho deque no se tiene una reflexión sistemá-tica sobre el tema. Por esa razón, que-da un amplio campo de trabajo abier-to para que otros investigadores siganavanzando en el análisis de la renova-ción del Instituto, situando el espacio deMaría en la configuración y opcionespastorales de esa renovación.


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¿CÓMO SE FORJA UN FUNDADOR? La formación de Marcelinoen el seminario menor

Manuel MesoneroSánchez, fms

A R T Í C U L O S

Este artículo es la primera parte deun escrito más extenso, donde pre-sentaremos la herencia formativaque Marcelino Champagnat recibióen los seminarios menor y mayor.Este itinerario formativo marcará pro-fundamente su vocación de fundadory el modo de entender su carisma.De ahí su importancia.

Esta artículo, titulado “¿Cómo seforja un fundador?”, la dedicamos arelatar los fracasos sucesivos quetuvo Marcelino para afrontar sus es-tudios, y las dificultades en su for-mación como seminarista que lellevaron a estar descentrado untiempo prolongado, equivalente a lamitad de su estancia como pensio-nista.

Los hechos tuvieron lugar en Ve-rrières. En él se forjó un líder, pero elhecho vino precedido de un largotiempo de resistencias, provocadaspor unas circunstancias personalescomplicadas al comenzar sus estu-dios, y a un seminario que, en sus ini-cios, no reunía las condiciones ne-cesarias para su funcionamiento: ni eledificio ni el equipo de profesores queejercían como formadores.

1. UN SÍMBOLO: EL ARTISTA Y SU OBRA

A veces pienso en el trabajo delescultor para hablar de la formación.De la cantera sale un bloque de már-mol. El artista ve en él las posibilida-des de crear su escultura. Y, con sucincel, Miguel Ángel, por ejemplo, lo-gró convertir un sillar en su “David” oen su “Moisés”.

La educación, en cierta medida,puede compararse al oficio de un es-cultor. Educar y formar a un religiosopara una institución es un arte, y tie-ne que ver mucho con la relación en-tre dos realidades: el carisma que esnecesario asimilar y el candidato:

“El novicio descubre el espíritu marista, y lo asimila esforzándose por conformar a él su corazón”. (C. 99)

La materia prima tiene unos límitesque el escultor debe conocer y acep-tar. El milagro creativo sucede por lainteracción de esta doble realidad. Elformando logra su objetivo a travésde la docilidad, entendida esta nocomo pura pasividad, sino como asi-

“Educar quiere decir sacar de dentro, no meter de fuera. No somos cubos vacíos que hay que llenar, somos fuego quehay que encender".

Dr. Mario Alonso Puig

milación interior de las propuestasque el formador le hace. El aprendi-zaje implica llegar al prototipo al quese aspira:

“El novicio toma por modelo la vida sencilla de los hermanos...” (C. 99)

Utilizando ahora el símbolo de lanaturaleza, constatamos que, para elcrecimiento de una planta, es nece-sario ponerse al sol y asimilar de él laluz que recibe. Sin la luz, la planta noserá capaz de vivir. Pero la asimilaciónde ese proceso, que llamamos foto-síntesis, implica a toda la planta. ¡Eneso consiste la formación: en hacerpropio el “alimento” que recibimos!

Para conocer la transformaciónoperada en Marcelino durante losdiez años en los seminarios menor ymayor, hemos de comenzar descri-biendo al joven que entraba por lapuerta de Verrières a los 16 años. ¿Dequé “bloque de roca” estamos ha-blando? ¿De qué materia prima par-tieron sus formadores? Su biografíanos da pocas pistas, describiéndonostan solo algunas características ex-ternas de su forma de ser:

“Su timidez, su porte externo cohibido, sus ademanes de rudo montañés le atrajeron pronto las bromas de los condiscípulos.Pero su carácter abierto... le fueron granjeandoespontáneamente la simpatía de todos. Tenía por entonces diecisiete años1 y estaba muy desarrollado, de modo que era el más alto y el último de la clase”2.

Sin embargo, necesitaríamos unainformación más completa para ser efi-caces en la educación de un joven alque recibiéramos por primera vez.Un buen educador tendría necesidadde anotar LA TRAGEDIA FAMILIAR que ha-bía vivido Marcelino. A sus 14 años ha-bía presenciado la muerte de su se-gundo hermano, Juan Bautista, con 23años, en el verano de 1803. Y en Na-vidades del mismo año, sin tiempo su-ficiente para asimilar esta pérdida,moría el benjamín de la casa con tansolo 13 años, por causas que desco-nocemos. La familia, sumida en eldolor de ambos duelos, llevó adelan-te dos meses después, la boda de suhija Ana María, de 25 años, dejando enel hogar una ausencia más con la exi-gencia económica de una dote queproporcionaba a la familia un sacrificioeconómico suplementario.

Y en el siguiente verano, sucedió lamayor de las desgracias: la muerte delpadre, Juan Bautista, de manera ines-perada. El fallecimiento del cabeza defamilia agudizaba aún más la tragedia enla que ya vivía la estirpe. Los Cham-pagnat quedaban en una situación psi-cológica crítica, por el dolor ante los múl-tiples duelos que sus miembros tuvie-ron que afrontar. A esta situación se su-maría la crisis económica que tuvieronque soportar por las deudas contraídaspor su padre. Después de estas muer-tes se alteró profundamente la estruc-tura del sistema familiar de los Cham-pagniat, y hubo -necesariamente- quereorganizar los roles dentro de ella.

34 ¿Cómo se forja un fundador? La formación de Marcelino en el seminario menor

1 No son 17 años, Marcelino entró al seminario con 16 años. 2 BIOGRAFÍA, 1ª, c. 2


Al adolescente Marcelino tambiénle tocó asumir estas pérdidas, que in-fluyeron en su equilibrio afectivo y seconvirtieron en un incentivo para inte-rrogarse sobre el sentido de la vida3.Es más que probable que un joven de16 años viera un futuro cerrado en esteambiente familiar y quisiera emprenderun rumbo nuevo. Y, a la vez, puedeque le produjera una buena dosis dedolor e incertidumbre al pensar en lasituación familiar que dejaba atrás alausentarse de Rozey, o al recordarladesde la lejanía del seminario.

Junto a esta realidad psicológica deMarcelino, sus formadores precisaronconocer su historial académico. Elperfil era el de un alumno con UN FRA-CASO ESCOLAR AGUDO. El primer revéssucedió en su infancia al negarse a re-cibir las lecciones elementales de lec-tura, escritura y cálculo. La conse-cuencia fue el rechazo a la escuela,motivada por el método pedagógicodel maestro que la impartía4.

El segundo fracaso académico seprodujo al intentar ponerse al nivelcultural exigido para afrontar los es-tudios del latín. Su cuñado, Benito Ar-

naud, que fue su profesor, despuésde un año frecuentando su escuelaprivada, no le juzgó con capacidadespara el estudio y desaconsejó a la fa-milia la carrera eclesiástica para él. Setrató de un naufragio anunciado por-que tuvo lugar en medio de la trage-dia familiar contada. En situacionescomo esta “algunos adolescentespierden el curso escolar. El hecho deestar superados por las emocionesimpide la posibilidad de pensar yconcentrarse”5.

2.LA PRIMERA ETAPA1805-1810:DESCENTRAMIENTO

Marcelino se incorporaba al semi-nario con esta complicada situaciónpersonal para afrontar unos largosestudios6. Verrières era un seminarioque se acababa de abrir7. El edificio,que albergaba alrededor de un cen-tenar de alumnos, no reunía las con-diciones necesarias para esa fun-ción8. Faltaba espacio. La comida ha-bitual era una ración de cocido, un

Manuel Mesonero Sánchez, fms 35

3 “(Los adolescentes) se cuestionan: ¿por qué a mí?, ¿qué razón hay de existir? El ado-lescente entra en una reflexión sobre la vida. Dichas reflexiones se convierten en un des-enfreno y libertinaje, en algunos casos incontrolables” GROLLMAN, E., Straight talk…, 145.

4 BIOGRAFÍA, 1ª, c. 15 Payás, Alba. El mensaje de las lágrimas. Paidós 2014. Barcelona.6 El plan completo constaba de un curso preparatorio; de cinco cursos que componí-

an el ciclo básico, de los tres cursos del ciclo superior, y de un curso de filosofía. Los cur-sos se contaban de forma descendente.

7 Estaba emplazado en una pequeña población al lado de Montbrison, a 36 kms de suciudad natal.

8 “ Como dormitorio contábamos con un desván debajo de las tejas, llegábamos a élpor medio de una escalera; las ventanas mal acondicionadas eran cubiertas únicamente conpapel; en el invierno se congelaban y en el verano se cocían”. THIERY, I., FMS, Vie de Bien-heureux Marcelino Champagnat, Genval 1956, p.22.

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trozo de tocino o patatas, y pan decenteno. En los tiempos libres hací-an trabajos para los labradores de lazona intercambiándolos por algunosproductos.

El padre Périer (1765), fundador delseminario, era el Director y a la vez elpárroco de la ciudad. Se trataba de unsacerdote virtuoso, pero

“carecía de la autoridad necesaria para establecer el orden y la disciplinaindispensables en una casa de este género”9.

Le ayudaban en su funcionamien-to otros dos profesores.

Marcelino cursó este primer añoen la clase preparatoria, que era la delos principiantes. Estaba compuestapor alumnos de distintas edades,siendo su profesor el seglar Raynaud.El año finalizó para Marcelino con re-sultados negativos, de tal forma queantes de irse de vacaciones, Périer ledijo que no soñara con largos estu-dios. De este modo, Marcelino su-maba su tercer fracaso escolar, en eltercero de sus intentos. ¿A qué sedebió este descalabro? Todo apuntaa las circunstancias personales co-mentadas y a las malas condiciones

del seminario descritas. El suceso de su despido quedó

hábilmente olvidado en su biografía,por tratarse de un episodio pocoedificante10. Sin embargo, tenemostestimonios11 que lo avalan, entreellos, el de su vecina Juana Epalle:

“Después de un año de estudios el superior del seminario menor pensó que el muchacho no tenía talentos suficientes para continuar12”.

¿Por qué Marcelino insistió en sureadmisión? ¿Qué le movía a volver-lo a intentar? Honestamente, no losabemos. Lo que sí constataremoses que el indulto13 concedido paravolverlo a intentar no causó en él laconversión esperada.

La clase del segundo año de es-tancia a la que acude Marcelino fue lade octavo14. El seminarista, dotado deun carácter muy sociable “se dejó lle-var, con toda seguridad, hacia unavida alegre, en medio de tantos sim-páticos compañeros”15. El gusto deMarcelino por los grupos de amigoslo condujo a formar parte de la “ban-da alegre”. Todos ellos frecuentabanlas tabernas, a pesar de estar prohi-bido en el reglamento del seminario:


9 Chausse, J.M., Vie de J.L. Duplay. Delhomme et Briguet, Saint-Étienne. 1887, p 91 10Este modo de entender una biografía lo deja translucir el H. Avit en una conversación

mantenida con Furet: “No se pone más que lo bueno en una biografía” (AA 619).11Son las declara ciones de Julienne Epalle, vecina de los Champagnat, el de Jean-Clau-

de Granottier, cura párro co de Marlhes, y el del H. Marie-Abraham.12 Cf. SUMM, fol. 310. Julienne EpalleTestimonio 26, p.81.13 Es más que probable que la familia acudiera a Linossier, amigo de la familia, para ser

readmitido. Él entraba este año como profesor del seminario.14 En este segundo año de su estancia, el edificio sufrió reformas, pues Périer constru-

yó un edificio de tres pisos para instalar comedor y dormitorio para acoger a unos 160-180seminaristas, que colaboraron en su construcción. El seminario aumentó de tres a siete pro-fesores y cinco personas de servicio.

15 Balko, Alejandro. Traducción Jaime Juaristi. Juventud y estudios de Marcelino Cham-pagnat. Apuntes. CEPAM.


“En Verrières... durante los dos primeros años,figuraba en el grupo de la banda alegre”16.

No ha de extrañarnos la falta demejora de Marcelino, pues la orga-nización del centro y los estudios de-jaban mucho que desear, y no ayu-daban a los seminaristas. Un informedel Sr. Cabarat, publicado al año si-guiente, pero que describe este se-gundo curso, nos ayuda a enten-derlo:

“La fuente que suministra el agua a la casa está fuera, en una plaza pública, enfrente de la puerta de entrada. Los jóvenes se ven asíexpuestos a salir con frecuencia so pretexto de ir a buscar agua... El centro ce Verrières es lugar de paso muy frecuentado y hay muchas tabernas.Esto exige una vigilancia más estricta... La vigilancia no es la adecuada. La comunicación con extraños es muy fácil. El señor Périer se ocupapoco de los estudios... En general los profesores no parecen estar a gusto en este centro. Solo el Sr. Linossier está contento”17.

Cuando la Dirección no se ocupade los estudios y los formadores noestán a gusto en una casa de for-mación, es muy difícil que los propiosseminaristas estén centrados en suvocación. Es lo que ocurrió con Mar-celino. Este curso no fue un fracasotan notorio, pero está muy lejos deléxito que le dio la biografía afirman-do que Marcelino “adelantó dos cur-sos en un año”18. En realidad, los pro-

fesores, atendiendo a que estaba enun curso inferior al que le tocaba poredad, como sucedía también a la ma-yoría de los estudiantes, le saltaron elcurso de séptimo.

El curso de sexto, 1807-1808, erael tercero de su estancia en Verrières.Marcelino cumplía 19 años. Muchosescritos señalan su conversión eneste año refiriéndose a Bedoin, pá-rroco de La Valla:

“La muerte inesperada de uno de sus condiscípulosy la reprimenda saludable del Sr. Linossier, profesor de retórica, fueron ocasión y causa de la conversión sólida y perseverante de M. Champagnat”19.

Su condiscípulo se llamaba DenisDuplay. Su muerte ocurrió el 2 de sep-tiembre de 1807. Se trataba de un es-tudiante con el que tenía buenas re-laciones y con el que coincidía en ca-rácter. Estas circunstancias, juntocon el llamamiento al orden del jefe deestudios y disciplina, propició unanueva circunstancia de duelo y refle-xión. Pero la mejora del seminaristase hizo esperar. Las condicionesacadémicas de su grupo seguíansiendo desfavorables.

Su clase tenía alumnos de edadesmuy diferentes, que iban desde los 10a los 23 años. Este hecho complica-ba de manera extraordinaria un ritmode estudios adaptado al grupo. Elprofesor, Simon Breuil, con 20 años,


16 Sr Bedoin, párroco de La Valla. A. Carazo. Roma. 1991. Citado en: A. LANFREY, His-toria del Instituto I, FMS, Roma 2015. p. 37

17 Cuadernos maristas, nº. 34. FMS, Roma mayo 2016.Informe sobre Verrières. H. An-dré Lanfrey.

18BIOGRAFÍA, 1ª parte, cap. II. 19 Citado en A. LANFREY, Historia del Instituto I, FMS, Roma 2015, p. 37

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tenía tan solo uno más que Marceli-no, y algunos de sus alumnos le so-brepasaban en edad. Por si fuerapoco, era su primer año como pro-fesor y se trataba, en realidad, de unseminarista como ellos, pues aún nohabía recibido la ordenación. La me-jora de Marcelino no había llegado atal grado como para superar este tipode situaciones adversas. Las notascomparativas en conducta de la cla-se nos lo certifican:

“7 alumnos con “muy buena”; 11 con “buena”; 2 con “aceptable”; 4 con “deficiente-mediana”; 1 con “mala”; 2 con “sospechosa”; 2 con “moralidad dudosa”.

Marcelino se encuentra en el gru-po de “deficiente, mediana”. El padreCoste comenta estos resultados:

“Al comparar sus notas con las de otros alumnos en relación a su conducta no era bien visto por sus maestros”20.

El curso de quinto (1808-09) fue elmás numeroso: 43 alumnos. Era elcuarto año de estancia en Verrièrespara Marcelino. Los datos sugierenque lo vivió como un tiempo de tran-sición dejándose llevar por la inercia.El 10 de febrero de 1808, se beneficióde su condición de seminarista al serliberado del servicio militar. Este fue elmotivo de saltarse cuarto al curso si-

guiente y pasar directamente a ter-cero. Se trataba de una medida ad-ministrativa que afectaba al grupo en-tero21 y no de un progreso académi-co intensivo.

De este modo, tenemos que es-perar hasta el curso de tercero (1809-10), para poder testimoniar la trans-formación de Marcelino. Para en-tonces tenía 21 años y era su quintoaño de estancia en el seminario.

Todo comenzó con el nombra-miento de un nuevo Director: el padreBarou22. Se trataba de un sacerdotemucho más organizado que su pre-decesor23. El ambiente de mayorexigencia académica y la coherenciade los profesores como formadoresen la espiritualidad propia de un se-minario influyeron notablemente paraque Marcelino comenzara a enmen-dar su conducta.

Durante este curso, además, fa-lleció su madre, el 24 de enero de1810. Tenía 64 años. Marcelino viviríaesta muerte con más sosiego y na-turalidad que las pérdidas familiaresde su adolescencia. Esta vez, el su-frimiento y el duelo por ella supusie-ron una ocasión favorable para refle-xionar sobre el sentido de la vida y lasmetas que quería alcanzar... y se de-cidió por su vocación sacerdotal.

El mejor testimonio de en estecambio radical en la dirección de suvida la tenemos en sus autógrafos,


20 OM I, 140, nota: “Marcellin était donc peu apprécié de ses maîtres par sa conduite”.21 Seguramente los alumnos impartieron ese año asignaturas de 5º y de 4º.22 El P. Barou había sido profesor en l’Argentière por un año. Fue justo el tipo de hom-

bre y de sacerdote que agradó a Marcelino y que lo elevó a nuevas alturas de esfuerzo.23 El seminario se amplió ocupando también el castillo de Solaillan Regalado por Anto-

nieta Monte


volcados en su cuaderno de propó-sitos, que contiene sus resolucio-nes24. Este primer manuscrito que seconserva del santo recoge todos loselementos esenciales que se dan enuna verdadera y sincera conversión:

“Oh Señor y Dios mío, prometo no ofenderos más yhacer ac tos de fe, esperanza y otros semejantessiempre que me acuer de; no volver más a la tabernasin necesidad; huir de las malas compañías; en unapalabra, no hacer nada que vaya contra vuestroservicio. Al contrario, dar buenos ejemplos y llevarlosa la virtud, en cuanto de mí dependa; instruir a losdemás en vuestros divinos preceptos; enseñar elcatecismo tanto a pobres como a ricos”25.

Sus propósitos tienen como obje-tivo la decisión firme de comenzar avivir con coherencia. La primera re-solución, “no ofenderos más,” es unmanifiesto sobre un cambio de di-rección vital: del mal al bien.

El segundo propósito, “hacer ac-tos de fe, esperanza y otros seme-jantes”, alude a vivir desde la pre-sencia de Dios. Marcelino se ve a símismo habitado por Dios, como cria-tura suya. Su interés se centra aho-ra en hablar a ese Ser que mora enél, a través de breves oraciones encualquier momento del día26.

La tercera decisión, “no volver a lataberna sin necesidad”, nos adviertede que la costumbre de ir a los baresfue persistente. La expresión “novolver,” indica dejar algo que todavíase está haciendo27. “Sin necesidad”sugiere que se trataba de una cos-tumbre arraigada para los tiempos deocio. Este compromiso autobiográfi-co puede ayudarnos a ver la vida deMarcelino con mayor realismo. La re-solución contradice el testimonio delpárroco Bedoin que limitaba estacostumbre a los dos primeros añosen Verrières puesto que el protago-nista afirma querer dejarla en suquinto año como seminarista.

La cuarta resolución, “huir de lasmalas compañías,” recoge una es-trategia muy conocida: la huida. Lasrelaciones dañinas corrompen lasbuenas costumbres y de ahí la nece-sidad de dejarlas. Marcelino, joven so-ciable y alegre, amigo de gastar bro-mas hasta el final de su vida, se ha-bía hecho con una pandilla de amigosque le dificultaban centrarse en los es-tudios. La personalidad rica y extro-vertida del seminarista fue “difícil dedomar”28, de ahí que solo obtuvieraresultado gracias a un trabajo cons-tante y progresivo de sí mismo.


24 Este manuscrito está sin fechar. La fecha propuesta por el archivo oficial marista, 1812,es solo una posibilidad remota. Este texto es autónomo y anterior al manuscrito fechadoen 1812, porque se ve un comienzo, unos propósitos determinados y un final. Balko lo fe-cha a finales de curso de 1810. Parece lo más razonable al ajustarse mejor al contexto y alresto de los datos que tenemos de Marcelino.

25 RESOLUCIONES.26Es lo que santa Teresa denomina la llamada a entrar en el castillo interior, es decir, den-

tro de uno mismo, donde el ser humano se encuentra habitado por Dios (Cf. 1 M 1,59).27Algunos visitadores del seminario, como el señor Cabarat, en 1808, ya advirtieron de

la necesidad de “controlar de manera más rígida las salidas de los seminaristas” ya que Ve-rrières, al ser ciudad de paso, tenía muchas tabernas.

28 BALKO 59.

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Después de esta primera serie depropósitos sobre acciones que sedeben enmendar, comienza la se-gunda parte del texto más creativo yoptimista, donde se percibe a símismo como luz. (Mt 5, 14).

Luz delante de sus compañeros“dándoles buenos ejemplos y lle-vándolos a la virtud”. La estrategiadel recién converso hace relación altestimonio público y -a la vez- el tra-to personal con aquellos a los quepudiera convencer para enmendarsu conducta y centrarles en su vo-cación:

“No le bastaba con dar buen ejemplo. No dejaba pasar la ocasión sin animar a los compañeros a la práctica de la vir tud... Un joven... se hastió totalmente del estudio y de la piedad y se hallaba a punto de abandonar el seminario. Hicieron la novena, y .. reconoció que la causa de su aversión al estudio y descuido en la piedad eran los malos consejos de un compañero relajado.29”

Como consecuencia de esta tác-tica Marcelino pasará de las “malascompañías” a conformar un grupo deamigos centrados en su vocación.

La segunda promesa consistíaen ser testigo e “instruir a los demásen tus preceptos,” intuyendo su mi-

sión futura como pastor que guía alrebaño en la parroquia a la que ledestinen. Su misión como sacerdo-te la ve desde el prisma del magis-terio.

Y termina su lista de iniciativaspersonales con una muy significati-va: “enseñar el catecismo.” Presen-timos en este deseo de catequizar elembrión de carisma fundacional deevangelizar a los niños y llevarlos aDios, que un día desarrollará comofundador. Los testimonios de su es-tancia estival en Rozey como semi-narista, serán la mejor prueba de lafidelidad a este compromiso escrito:

“A menudo reunía en su habitación a los chicos de la aldea para enseñarles el catecismo y las oraciones30”.

Descubrimos, en el conjunto deestos primeros autógrafos, una per-la sin pulir. Se trataba de un semina-rista, Marcelino, que recién converti-do, comenzaba a intuir el sentido desu vida haciéndose sensible a su vo-cación. En el escrito no vemos nadaprodigioso y heroico. La heroicidadconsistirá, sencillamente, en llevaradelante, de manera sistemática, in-cluso tozuda, el plan que, inspiradopor el Espíritu, se había propuestopara sí mismo.


29 “Marcelino... se hizo el encontradizo durante el recreo y... le dijo: “Amigo, una de dos:o has merecido esos castigos o no. Si te los has ganado... no tienes por qué enfadarte, y,menos aún, censurar a tu profesor... Si crees que no has cometido las faltas ... deberías acep-tarlo para practicar la mortificación e imitar a Jesucristo...” BIOGRAFÍA 1ª, c. 2

30 BIOGRAFÍA 1ª, c. 3


3.NACIMIENTO DEL LÍDER

Es comprensible que una institu-ción de educadores pusiera cuidadoen pasar por alto una etapa de su fun-dador con fracaso escolar, ya que sufigura se propone como modelo a losseminaristas y a los alumnos de dichainstitución. Sin embargo, la com-prensión de este fracaso puede dar-nos una visión más honda y comple-ta del origen que tuvo el carisma ma-rista.

Los primeros testimonios que noshablan de los motivos que Marcelinoproponía para fundar a los hermanospueden iluminarnos. Los relatos ha-blan de que, ante su insistencia, losdemás miembros del grupo que undía firmarían la promesa de Fourviè-re no se oponían, pero su idea les pa-recía que carecía de importancia. Alfinal le dijeron:

“Está bien: encárguese de los hermanos, puesto que suya es la idea31”.

¿Y cómo justificaba su propósito?Sus condiscípulos lo recogieron así:

“Mi educación inicial fue muy deficiente. Me sentiríamuy feliz de poder contribuir en suministrar a los demás los beneficios de los cuales yo me vi privado”. Y se le concedió su petición”32.

Marcelino alude a su deficienteeducación inicial. La expresión vamás allá de la anécdota infantil de la

bofetada del maestro en la escuelade Marlhes, y nos sugiere la situaciónde dificultades educativas graves yprolongadas en el tiempo. Su interéspor fundar hermanos fue conse-cuencia de la RESONANCIA INTERIOR

que le provocó su experiencia dolo-rosa, profunda y dilatada causada porsus fracasos académicos y formati-vos. Estas dificultades fueron causa-das por la falta de formadores capa-ces y con vocación.

A veces actuamos como si des-conociéramos la dinámica que sedio en las llamadas de Jesús. Olvida-mos, por ejemplo, los orígenes de losapóstoles antes de comenzar con Je-sús, que les llamó desde sus oficiosde “paganos” y “pecadores”. Comoen el caso de la vocación de Mateo(Mt, 9, 9-13), que todos se escanda-lizaban de esta elección. Pero Dios nojuzga como los hombres, de ahí la ex-presión de Jesús para justificar lacompañía de Mateo: “No he venido allamar a justos, sino a pecadores”.

En los cursos formativos de la cár-cel que imparto sobre Acompañantesde PPS, he comprobado que los vo-luntarios como compañeros de pre-sos diagnosticados con peligro desuicidio, son otros presos que ya pa-decieron ese riesgo y lo superaron. Y,en ocasiones, el mejor cuidador de undrogadicto es un ex-drogadicto.

La misma lógica de actuación po-demos aplicar a Marcelino: un alum-no con fracaso escolar en su infancia,adolescencia y juventud se convirtió


31 BIOGRAFÍA 1ª, c. 3 La cita a pie de página: “El Padre Colin refiere en sus memorias:“La idea de ese Instituto le corresponde a él exclusivamente. Él fue quien, recordando loque le había costado instruirse...” (OME, doc. 171, pág. 470).

32 MAITREPIERRE, OM II, doc. 752, líneas 702-709.

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33 Frase de William Saroyan (California, 1908 - 1981) fue un hijo de inmigrantes pobresarmenios. Destacó como escritor de numerosas obras y cuentos sobre el tema de emi-grantes.

34 CARTA 34, al rey.35 BALKO 1, 89.36 No recibir ninguna calificación significaba que el estudiante era demasiado débil para

ser evaluado (ZIND 1, nº 125, 3). Las calificaciones están tomadas de“Extraits du registredes élèves du grand séminaire St. Irénée”, Archives du grand séminaire de Lyon, reg. 1, An-née scolaire 1813-14.


en el fundador de una institución deeducadores. No olvidemos que elmayor de los éxitos sucede, con fre-cuencia, después de haber sabore-ado amargos fracasos, y que “lagente buena llega a la sabiduría a tra-vés del fracaso”33. Así le sucedió aMarcelino, que de sus “infinitas difi-cultades para aprender a leer y es-cribir34” surgió la inspiración para darorigen a una institución de educado-res.

4.LA CONFIRMACIÓN DE SU CONVERSIÓN:VALORACIÓNACADÉMICA

Al curso siguiente de su reformade vida, pasó a segundo, haciendoHumanidades (1810-11). Ahora Mar-celino sí estaba preparado para asu-mir el empleo de la vigilancia deldormitorio ayudando al Sr. Linossieren la disciplina, y restando tiempo asu sueño para estudiar. La asignaciónde esta responsabilidad “era recom-pensa de varios años de esfuerzos enuna conducta ejemplar”35.

Los frutos de esta conversión sehicieron sólidos y visibles según pasóel tiempo. Uno de los aspectos don-de podemos comprobarlo es en LA

VALORACIÓN ACADÉMICA que tuvieronsus profesores. Basta con poner susnotas en paralelo antes de su muta-ción y después de ella:

Trabajo: suficiente; Capacidades: suficiente;Conducta: mediana (corriente). (1810)Trabajo: mucho; Contenidos: débil; Conducta: muybuena. Carácter: bueno”. (Filosofía, 1813)

Marcelino había dado la vueltacompleta a la percepción que de éltenían sus educadores. Nos referimosal giro copernicano dado en el trabajo-de suficiente a mucho- y la conduc-ta -de mediana a muy buena.

Sin embargo, la calificación en loscontenidos siguió baja: justo un apro-bado a pesar de sus esfuerzos. Te-nemos la confirmación de las dificul-tades que tuvo en la adquisición decontenidos en los resultados del exa-men de ingreso al seminario de Lyon,realizado a todos los seminaristasunos meses después:

“5 seminaristas: muy satisfactorio; 19 seminaristas:satisfactorio; 27 seminaristas: promedio (de grupo);16 seminaristas: no satisfactorio (suspensos); 08 seminaristas: muy insatisfactorio; 05 seminaristas: no recibieron calificación alguna”36.

Marcelino estaba en el grupo de“no satisfactorio” (suspensos). A tra-


37 BALKO 33.38 “Tomo hoy, este 9 de enero de 1812...” RESOLUCIONES39 Monbourquette, J., A cada cual su misión. Descubrir el proyecto de vida, Sal Terrae,

Santander 2000, p. 25.40Jean Monbourquette lo expresa magistralmente en MONBOURQUETTE, J., A cada

cual…, 26.41 RESOLUCIONES. 181242Entre los estudiantes se encontraba Collin. Sacerdote que será más tarde el primer

superior de la Sociedad de María.

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vés de este dato, entre otros, confir-mamos “su carácter no intelectual”37.Esta situación, en vez de interpretar-la como negativa, es necesario des-cubrirla como el don que le impulsó acolocarse al nivel de la gente sencillaconvirtiendo su dificultad en un don.

5.EL “CONÓCETE A TI MISMO” COMOPRIMERA TAREAFORMATIVA

En el curso (1811-12), con 23 años,cursó Retórica. De este curso data elsegundo texto autobiográfico de Mar-celino, que nos ayudará a ver los pri-meros pasos en su evolución espiritual:

“Confieso, Señor, que no me conocía todavía; quetengo todavía muy grandes defectos, pero esperoque habiéndome concedido la gracia de conocerlos,también me concederás la de vencerloscombatiéndolos con valor...38”

La formación comienza por labúsqueda del CONOCIMIENTO PROPIO. Suadquisición permitirá afrontar la cues-tión básica de un seminario sacer-dotal: ¿qué quiere hacer el semina-rista con su vida? Ningún estudio deRetórica, ni de Filosofía, ni de Teolo-gía, podrá sustituir al “conócete a ti

mismo”39. El estudiante que no llegaa él, no encuentra la misión a la quees llamado personalmente, aunquerecibiera las órdenes sacerdotales:

“El conocimiento de sí mismo es el factor principal enel descubrimiento de la misión propia. Sea cual fuerela forma que toma la misión, siempre hundirá susraíces en la identidad de cada individuo”40.

En el escrito, Marcelino confiesa sudefecto del orgullo. El orgulloso esnarcisista. Tiene una autoestima exa-gerada, dándonos una percepciónfalsa de nosotros mismos. De ahí queel orgulloso viva en un espejismo. Poreso el conocimiento propio provocaun movimiento inversamente pro-porcional al protagonismo del ego. Amayor conocimiento propio, menorego, pues el autoconocimiento des-enmascara su capacidad operativa.

“Hablaré sin distinción a todos mis condiscípulos seacual sea la repugnancia que pueda experimentar;puesto que, desde este momento, reconozco que esúnicamente el orgullo el que tanto se opone”41.

Para entender estas líneas nece-sitamos recordar que durante el cur-so entraron nuevos estudiantes deL’Argentière, que fue uno de los se-minarios clausurados por Napole-ón42. Seguramente esto dio lugar a al-

terar la convivencia que hasta en-tonces había en su grupo de cuatroaños de recorrido, produciéndoserivalidades o antipatías entre ellos.

Marcelino había decidido rompercon su antiguo grupo de amigos -labanda alegre- y emprender un cami-no de mayor apertura en sus rela-ciones. Ahora tenía una gran oportu-nidad. ¿Qué dificultad se le presentópara su apertura? Su orgullo, su ego,que se alimenta de “comparacio-nes43” y de creerse superior paraocultar sus propios miedos. Ese erael origen de sus “repugnancias” quedecide afrontar y superar.

En estas resoluciones se apreciala docilidad que Marcelino comenza-ba a tener con sus formadores, em-pleando para corregirse el métodosugerido por ellos44. Se trataba deuna dinámica que consistía en opo-nerse diametralmente a las tentacio-nes, pasando al extremo contrario,propiciando de ese modo una mayorobjetividad al equilibrar la balanza45.

Los frutos de estos propósitossobre las antipatías, se verán nadamás comenzar su vida en La Valla.Sus feligreses cuentan de él que“hablaba con gusto con cualquieraque encontraba... no es nada orgu-

llo so”46. Y los hermanos, con los quepasaba en ocasiones los recreos,siempre agradecieron la cercaníaque les propició.

CONCLUYENDO

Nuestra narración, si volviéramosla vista atrás y nos imagináramos aljoven Marcelino, con 16 años, en-trando por primera vez en el semi-nario de Verrières, comprendería-mos que en esos momentos no teníaclaro lo que quería hacer con suvida. Viktor Frankl define esta ausen-cia de sentido como “frustraciónexistencial”:

“El hombre sólo es capaz de realizarse en la medida en que realiza un sentido47”.

Encontrarlo le llevó su tiempo.Este trabajo es experiencial y no in-telectual, porque

“existe una gran diferencia entre filosofar sobre elsentido de la vida y encontrar el sentido de mi vida.48”

¡Marcelino lo había conseguido!Pero todavía le quedaba mucho ca-mino por delante.



43 El ego es definido socialmente como un conjunto de actitudes soberbias, descon-sideradas, competitivas e interesadas. Significado de ego http://significado.net/ego/#ixzz4Zi8NEdSo

44 Opositum per diametrum.Cfr. E.E. nº 12.45 Si el ego incitaba a Marcelino a creerse un “sabelotodo”, por ejemplo, en los traba-

jos manuales que hacían en el seminario, pasa al otro extremo y se ve “como el último dela clase”. Ante la tendencia de verse mejor que otros, se percibe “sin las virtudes” que otrossí tienen.

46 Testimonio del proceso de beatificación, citado en BALKO p. 43.47 Viktor Frankl. El hombre doliente. Herder. 197248 MONBOURQUETTE, J., A cada cual…, 53.

ABREVIATURAS

AA: H. AVIT. Anales del Instituto (Traducción del H. Jaime Juaristi Melanesio). Guadala-jara,JAL, México.

CEPAM 2000: www.cepam.umch.edu.pe/cepam/ch332000.doc.

BALKO A.: BALKO, Marcelino Champagnat. Volviendo a las fuentes, Zaragoza 1983.

BALKO 1: A. BALKO, Repensons a nos origines. Juventud y estudios de Marcelino Cham-pagnat, Roma, 2001.

BIOGRAFÍA: J.B. FURET, Vida de J.B. Marcelino Champagnat (Edición del bicentena-rio), Edelvives, Zaragoza. 1989.

CARTA: Cartas del P. Champagnat (Crónicas Maristas V), Edelvives, Zaragoza 1985.

EE: SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales, Mensajero, Bilbao2000.

M: SANTA TERESA DE ÁVILA, Obras completas. Las moradas, Burgos 1987.

OM: J.COSTE, G. LESSARD, Origines Maristes (1786-1836) Tomos I-IV, Roma, 1985.

RESOLUCIONES : M. CHAMPAGNAT, “Resoluciones”, en: SESTER, P., Origines des frè-res maristes 1. Roma 1985.

SUMM : A. CARAZO, Témoignages sur Marcellin Champagnat. Enquête diocésaine deLyon pour l’introduction de la cause de béatification et de canonisation de Marcellin-Joseph-Benoit Champagnat (1888-1890). Roma. 1991.

ZIND 1 : P. ZIND, FMS, Sur les traces de Marcellin ChampagnatI, Roma 2001.

BIBLIOGRAFÍA

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Chausse, J.M. Vie de J.L. Duplay. Delhomme et Briguet. Saint-Étienne. 1887.

GROLLMAN, E. Straight talk about death for teenagers. How to cope with losing someoneyou love, Beacon Press, Colorado 1993.

Monbourquette, J., A cada cual su misión. Descubrir el proyecto de vida, Sal Terrae, San-tander 2000.

Payás, Alba. El mensaje de las lágrimas. Paidós 2014. Barcelona.

Thiery I. FMS, Vie de Bienheureux Marcelino Champagnat, Genval. 1956.

Viktor Frankl. El hombre doliente. Herder. 1972


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1 Juan Miguel Anaya Torres nació en 1958 en Sevilla (España). En 1977 realizó su primeraprofesión en el Instituto de los hermanos maristas. En 1980 empezó a trabajar en los colegiosde su Provincia Marista. Se ha encargado de temas deportivos, pastorales, sociales, solida-rios y educativos, siendo tutor, profesor o director en diversos Colegios y la Escuela Univer-sitaria de Formación de Profesores de Alcalá de Henares (España). Es miembro fundador dela ONGD SED. Ha coordinado diversas actividades relacionadas con el apostolado escolar yla solidaridad en España. El año 2002 fue nombrado Procurador General del Instituto Marista,cargo que desempeñó hasta el año 2011. Es Maestro, Licenciado en Matemáticas, Licenciadoen Derecho Canónico, Licenciado en Ciencias Religiosas, Doctor en Derecho Canónico y Más-ter Universitario en Recursos Humanos. Ha sido Consejero Provincial de 1989 a 2002 y del2012 al 2016. Participó en los Capítulos Generales de 2001 y 2009.

ALGUNAS PRECISIONES SOBRE LA UNIDAD DE GOBIERNO de los Hermanos Francisco,Luis María y Juan Bautista

Juan Miguel AnayaTorres, fms1

H I S T O R I A

Este artículo es más largo de lo habitual. El Comité del Patrimonio decidió, sin embargo, hacer que se publique como está debido a la importancia del tema.

RESUMEN

El presente artículo examina 7 si-tuaciones en las que la unidad de go-bierno de los hermanos Francisco,Luis María y Juan Bautista, que la tra-dición marista ha calificado clásica-mente como modélica hasta llegar aacuñar la expresión los tres-uno, pa-rece haber sido exagerada y reinter-pretada por la tradición marista.

Estos hechos son: la transforma-ción de los edificios de la antigua pro-piedad Patouillard en el Hermitage en1841; la carta confidencial del H. Fran-cisco a algunos hermanos pidiendouna ayuda para su tarea de gobiernoen 1846; el fracaso en el intento del H.Francisco de obtener la aprobación ca-nónica del Instituto; la construcción dela nueva Casa General en Saint-Genis-

Laval; las diferencias que mantienenlos 3 hermanos sobre el modo de ob-tener ingresos y, especialmente, susopiniones sobre los internados (estastres situaciones son de la segunda mi-tad de los años cincuenta); las razonespor las que se produce la renuncia delH. Francisco en 1860; y la existencia dediversas tradiciones sobre el papel de-sempeñado por el H. Francisco en lahistoria del Instituto.

Del examen de tales situacionesparece deducirse que existe entre el-los un desacuerdo sobre los mediospara animar, administrar y gobernar elInstituto que va más allá de eventua-les situaciones puntuales, afectando almismo concepto de gobierno y a losprincipios y medios que deben usarseen esa tarea que los tres-uno here-daron del P. Champagnat.

Juan Miguel Anaya Torres, fms 47

1. INTRODUCCIÓN YMÉTODO

Este artículo pretende ser una in-vestigación bibliográfica que, teniendoen cuenta materiales existentes en li-bros, artículos, manuscritos, cartas yotros archivos, impresos o virtuales2,permita revisar un concepto propio denuestra historia institucional que, a laluz de algunas observaciones pre-sentes en los documentos citados an-teriormente, puede haber sido exa-gerado y reinterpretado en la trans-misión oral y escrita.

Se trata concretamente del ejem-plo de unidad que tradicionalmente seha atribuido a los HH. Francisco, LuisMaría y Juan Bautista en su gobiernodurante los años posteriores a lamuerte del P. Champagnat, que ha lle-vado a llamarlos los tres-uno.

Nos proponemos investigar untema cuyos datos están fragmentadosen el tiempo y que exigirá una visiónde espacios geográficos diversos.Precisamente por eso se ha optadopor una investigación bibliográfica,que proporciona la posibilidad de al-canzar una gama mayor de fenóme-nos. Ya que se quiere hacer un estu-dio histórico este tipo de investigaciónes el que da más oportunidades paraacertar y contribuir con algo significa-tivo al conocimiento de la historiamarista.

Se ha pretendido que las fuentesdel estudio fueran las Cartas y Circu-lares de los implicados que hicieran re-ferencia al eventual proceso que per-mitió a los 3 hermanos crecer en suunidad en el gobierno, o a motivos dedesacuerdo que se pudieran identifi-car. También testimonios sacados delDiario del H. Francisco u otros docu-mentos administrativos oficiales quese pueden encontrar en los Archivosde la Casa General.

La literatura crítica sobre este temala proporcionará el Bulletin de l’Institut,las Biografías del H. Francisco, algu-nos libros de nuestros orígenes, conautoría de los HH. Juan Bautista, Sil-vestre y Avit, y algunos otros estudiossobre el periodo que existen en la Bi-blioteca de la Casa General o enCuadernos Maristas.

2.ORIGEN DE LA EXPRESIÓN LOS TRES-UNO

Para comprender de dónde surgióesta tradición marista que afirma tanfuertemente la unión del H. Francis-co y sus Asistentes Generales, her-manos Luis María y Juan Bautista, te-nemos que leer lo que nos dice elmismo H. Juan Bautista en su obraEnseñanzas Espirituales:

[Nuestro venerado padre] Com-prendía que la fuerza viene de la

48 Algunas precisiones sobre la unidad de gobierno de los hermanos Francisco, Luis María y Juan Bautista

2 La mayoría de estos materiales están escritos originalmente en francés. Puede con-sultarse la bibliografía, al final del artículo, para distinguir aquellos materiales que ya hansido traducidos al español en una versión oficial. Cuando existe tal versión se usa directa-mente. Cuando no existe la versión en español, el autor del artículo ha realizado personal-mente la traducción correspondiente. Se ha optado por conservar en español los nombresde los hermanos Francisco, Luis María y Juan Bautista, ya que es así como son conocidosen el mundo hispano-americano dichos hermanos.


unión, y que ésta es la garantía de laobediencia de los súbditos, y de laprosperidad y buen régimen de unacomunidad religiosa. No dejó, pues, derecomendar varias veces al hermanoFrancisco, sucesor suyo, y a sus cola-boradores en el gobierno de la con-gregación, que vivieran acordes y per-manecieran siempre unidos. “Tendránmuchas dificultades les dijo pero nopierdan la confianza: Dios estará conustedes, si permanecen unidos, pues-to que es obra suya la que realizan”3.

El hermano Francisco y sus dosasistentes, no sólo por el cariño queprofesaban a su venerado padre,sino también por virtud y deber deconciencia, tomaron a pecho el mos-trarse fieles a ese consejo del padreChampagnat: su unión ha sido com-pleta, constante e inalterable. Hasido su fuerza y su gloria, les ha dadoautoridad ante los hermanos y ha sidola causa principal de todo el bien quehan hecho al instituto marista. Dejarconstancia de ello aquí ha sido la ra-zón de intitular este capítulo De launión, viene la fuerza, con el fin deque sirva de modelo para todos loshermanos, singularmente para losllamados a gobernar la congregación.

Cuando aún vivía el fundador, loshermanos Francisco, Luis María y Juan

Bautista, los tres aproximadamente dela misma edad4, fueron elegidos por to-dos los hermanos profesos, en núme-ro de noventa y dos, para gobernar elinstituto: el primero como superior ge-neral y los otros dos como asistentessuyos. Tras la elección, presidida per-sonalmente por el R. P. Colin., el padreChampagnat se mostró satisfechísimodel resultado del escrutinio y pronun-ció estas palabras: “Me alegro de laelección: son precisamente los hom-bres que yo deseaba. ¡Alabado seaDios por tales votaciones!”5.

Los tres eran veteranos6. Habíanvivido mucho tiempo con el piadosofundador, habían sido formados par-ticularmente por él y le habían ayu-dado en el gobierno del instituto. Ha-bían aprovechado sus ejemplos ylecciones, y estaban totalmente im-buidos de sus ideas y principios: el es-píritu del fundador había pasado ínte-gro a cada uno de ellos, y ese espíri-tu ha sido el alma de su administracióny de cada una de sus empresas.

Se les confió el gobierno de la con-gregación en el momento más críticoy en las peores circunstancias, a sa-ber, al morir el fundador: cuando el ins-tituto andaba más necesitado de jefesprudentes e ilustrados para su go-bierno; cuando se imponía el recoger


3 Cf. H. Juan Bautista, 1989, p. 249.4 Habían nacido, respectivamente, en 1801, 1810 y 1807.5 H. Juan Bautista, 1988, p. 319. Se afirma algo parecido en H. Silvestre, 1990, p.76. La

cita aparece recogida en todas las biografías del H. Francisco, pero llama la atención queeste testimonio del H. Juan Bautista aparezca en las Sentencias, sin estar reflejado en labiografía del P. Champagnat del mismo autor. Cf. Ponty, 1899, p. 56; Chastel, 1948, p. 52;Michel, 1996, p. 71.

6 No se trata de una veteranía absoluta, ya que rondaban los 30 años de edad, y, en elcaso del H. Luis María, ni siquiera se puede afirmar que fuera veterano en el instituto, pueshabía ingresado en 1831. Pero su formación humanística y teológica en el seminario mayor ledaba la venerabilidad de los otros dos, ingresados en 1818 (Francisco) y 1822 (Juan Bautista).

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las tradiciones de los comienzos y re-visar las reglas y el método de ense-ñanza, aplicar todos los principios delfundador y dar remate a su obra.

Es evidente que no se trataba deuna tarea fácil. Si la han llevado a cabo,es sobre todo porque han permane-cido unidos. He aquí algo realmentefuera de lo común y digno de admira-ción: tres hombres, de temperamen-to muy distinto, han gobernado juntosla congregación durante más de vein-te años, sin dejar que asomase la me-nor divergencia de opiniones, sin quese haya podido notar, una sola vez,que cualquiera de ellos pensaba algodistinto de los otros dos.

A cualquiera de ellos que se con-sultara, se oía siempre el mismo es-tilo, idénticas miras y valoración de lascosas, idéntica manera de tratar losasuntos; en suma, el mismo espírituy gobierno. Jamás concedió uno loque otro hubiera negado, jamás cri-ticó cualquiera de ellos, ni siquieracon el menor gesto de desaproba-ción, lo que los otros dos hubieranhecho o dicho.

Al escucharlos, al verlos actuar, sehubiera dicho que no tenían los tressino un alma; al menos había de re-conocerse que les animaba un mis-mo espíritu. Dicha perfecta unión,que tanto les honra, era tan mani-fiesta, que la autoridad y ascendien-te eran idénticos en los tres, y se con-sideraba zanjado y sin apelación loque cualquiera de ellos hubiera or-denado, prometido o realizado.

Uno de los hermanos más capa-citados y agudos, asombrado anteesa unión tan perfecta y constante,que en tantas ocasiones hubiera po-dido, si no romperse, al menos debi-

litarse por divergencia de pareceresy modos de actuar, exclamó:

“Sería empresa más ardua dividir a estos treshombres que plantar un rosal en pleno océano”.

Locución un tanto pintoresca, peromuy adecuada para hacer ver cuáníntima era la unión, lo que de ella pen-saban los hermanos y cuánto influíaen ellos para mantener el espíritu desumisión y obediencia.

Un sacerdote venerable, que hubode tratar varios asuntos con la admi-nistración del instituto, dijo a un her-mano director: Vuestros tres-unoson la confirmación más evidenteque he podido tener hasta hoy deesta máxima del Espíritu Santo:

Cuerda de tres ramales, difícilmente se rompe (Ecl 4, 12).

Lo más admirable y digno de en-comio en tal unión es el haberse con-servado inalterable en medio de las cir-cunstancias más propias para romperlao, al menos, debilitarla. El hermanoFrancisco, prácticamente enfermo cró-nico o imposibilitado para actuar, se veforzado a dejar el peso de la adminis-tración a los asistentes, quienes se re-parten el trabajo, tratan los negocios,dirigen a los hermanos, lo ordenan todoy se ocupan de todo con tan perfectoespíritu de unión y entrega personal,que la autoridad del hermano Francis-co, lejos de menguar, no ha cesado derobustecerse, y apenas si los herma-nos se han dado cuenta de que él seeclipsaba y no actuaba sino por mediode sus dos asistentes.

El capítulo general de 1860 mani-festó muy claramente cuánto había



conmovido a los hermanos aquelejemplo de unión. Votó, por unanimi-dad, que se pintase un cuadro7 con eltrío de superiores unidos por el mismoespíritu, para que dicha representaciónrecordara a todos los hermanos unhecho tan singular y edificante (H. Juan Bautista, 1988, p. 319-321).

Pero diversas observaciones en-contradas en varios materiales, par-tiendo ya del mismo año 1841, me lle-van a plantearme dudas sobre tal uni-dad o, al menos, concluir inicialmen-te que esa unidad no se dio de in-mediato, sino que los hermanos ci-tados tuvieron que trabajar para con-seguirla y necesitaron ayuda en sucamino para alcanzarla.

Enumeremos, y expliquemos bre-vemente, cada uno de los casos a losque me refiero:

3.TRANSFORMACIÓN DE LOS EDIFICIOS DE LA PROPIEDADPATOUILLARD EN EL HERMITAGE

Cronológicamente hablando, la pri-mera nota que he encontrado que re-sulta discordante con la versión tradi-cional es un relato del H. Avit sobre unatransformación de edificios en el Her-mitage para organizar mejor la pro-ducción al por mayor de tela en esacasa (Cf. H. Avit, 2012, año 1841, n. 48).

La casa actual del Hermitage se si-túa a ambos lados del Gier, pero nosiempre fue así. Cuando, el 13 demayo de 1824, Champagnat y Cour-

veille compran, en el municipio deSaint-Martin-en-Coailleux, el terrenodonde querían levantar la casa delHermitage de Nuestra Señora (Cf.Acta de compraventa en Perrin, 2014,p. 140), al otro lado del río, que per-tenece al municipio de Izieux, se es-tablecieron talleres o edificios indus-triales pertenecientes a Antoine Thiol-lière-Laroche que los venderá a par-tir del 3 Julio 1824 a Mathieu Patouil-lard, quien se convertirá de estemodo en el vecino del Hermitage has-ta el 1 de enero de 1839, fecha de laventa de esta propiedad a Cham-pagnat por el importe, elevado paraaquel tiempo, de 39.000 francos.Así, a pesar de su nombre, el Hermi-tage seguirá siendo durante 15 añosuna casa obligada a tener un vecin-dario muy cercano, pero con una vo-cación completamente distinta.

Conocemos un poco al Sr. Pa-touillard por las fuentes maristas,gracias al acta de compraventa rea-lizado en 1839 (Cf. Perrin, 2014, p.153-154). Tiene como esposa a Fran-çoise Touillieu y tres hijos: Jeanne,Vincent y André. El acta le señalacomo batanero y describe con pre-cisión la propiedad adquirida en 1824:

“Consisten en maquinaria, taller de blanqueo dealgodón, casa de habitación, henil, establo, depósitode agua, dique, canal, curso y toma de agua en el ríoGier, prado, huerto, pastizal, tierras, bosques yrocas” (Perrin, 2014, p. 153).

Es, pues, un pequeño industrialespecializado en el desengrase y elcardado de la lana (batán) y el aca-


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7 El cuadro puede verse en H. Juan Bautista, 1986, p. 12.

bado de tejidos de algodón, gracias ala fuerza motriz proporcionada por lasaguas del Gier. También es dueño depropiedades agrícolas en Izieu y en St.Martin-en-Coailleux.

Al comprar todo esto, Champagnatduplica más o menos la superficie delHermitage y adquiere el derecho a uti-lizar la fuerza motriz del Gier.

A la muerte del P. Champagnat sehabían pagado unos 18.200 francos delo convenido (Cf. Lanfrey, 2015, p.122). La deuda restante será una de lasprincipales preocupaciones del H.Francisco, sucesor de Champagnat. Elhermano Avit cita, por otra parte, lascondiciones de un préstamo de 22.000francos por 5 años, obtenido por elhermano Francisco y el hermano Jean-Marie junto a los dos hijos del notarioFinaz, con una tasa del 4,5% y el pre-cio de una inscripción de hipoteca so-bre todos los bienes activos de la So-ciedad civil ubicados en Gaux y en laGrange Payre (Cf. H. Avit, 2012, año1840, n. 19-22).

Afortunadamente, el Sr. AntoineThiollière, industrial de St. Chamond ybienhechor de la Congregación, no tar-

daría en pagar el importe adeudado(Cf. Lanfrey, 2015, p.122).

Pero antes de que este pago pro-videncial hubiera intervenido, el her-mano Francisco vislumbra la posibili-dad de utilizar el batán, el molino y laprensa de aceite (que no es mencio-nada en el acta de compraventa),que se encontraban en dichos edifi-cios, para crear recursos y fuentes deentradas. Ya sabemos que los nume-rosos hermanos que vivían en el Her-mitage contribuían a las finanzas delInstituto con varios talleres y produc-ciones industriales y agropecuarias.

También resulta legítimo pregun-tarse si el Hno. Francisco, además, noquería realizar, adaptándolo, el deseode Champagnat en 1824: estableceruna especie de centro de aprendiza-je para adolescentes huérfanos, algu-nos de los cuales hubieran podido lle-gar a ser hermanos.

Sus dos asistentes, que no están deacuerdo, recurren al P. Colin, que de-saprueba enérgicamente el proyecto,como cuenta el H. Luis María quién,tras consultar al P. Colin, escribe al H.Francisco el 26 de mayo de 18418:



8 La carta entera, que trata también otros temas, se puede encontrar en Lessard (Ed.),2007, doc. 267.

Mi muy querido hermano.

Creo mi deber daros a conocer enseguida las disposiciones del Reverendo P. Superior general sobre laconstrucción que usted proyecta. Ya le he dicho que el H. Juan Bautista se oponía con toda su fuerza. Tambiénle he comunicado, lo mismo que el H. Juan María, mis observaciones a este respecto. He aquí, más o menos,lo que me ha dicho el R.P.S.G. ayer noche. Apenas hemos hablado de otra cosa desde las 8 hasta las 11.Hermanos míos, ni lo piensen, ¿cómo, sin consultarme y con más de 60.000 fr. de deudas, emprenden unaconstrucción que les va a aumentar de 12 a 15.000 fr. más?... Y dicen ustedes que soy superior… Hermanosmíos, si soy su superior, no quiero ser un superior de trapo […].

El H. Francisco añadía en un P. S.:

Tras esta intervención del P. Colin,provocada por el H. Luis María, en losedificios Patouillard terminan instalándoselos establos, el taller de herrería y cer-

rajería, la panadería y varios depósitosque ocupaban los edificios situados enel patio. Estos últimos edificios fueron de-molidos (Cf. H. Avit, 2012, n. 41-53).


9 En el anexo puede verse una copia de esa carta.

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Si fuera algo absolutamente necesario, se podría aceptar, pero sólo se habla de utilidad, de presuntosbeneficios, de comercio… Hermanos míos, esta utilidad ¿es muy real? Los hermanos que emplearían en esasfábricas ¿no serían suprimidos de la enseñanza, vuestra principal y única finalidad? Dicen ustedes queemplearían a los hermanos que no pueden enseñar, esto es ilusorio. Un hermano agotado en las clases noquerrá enterrarse en un batán, un molino y un trujal, etc. […]. ¿No hubiera sido necesario, por lo menos,haber deliberado este asunto en una reunión del Consejo y vuestros principales hermanos? ¿No hubiera sidonecesario someterme vuestro plan, los presupuestos? […]. Vais cada uno por vuestro lado y no os ponéis deacuerdo ni siquiera estando juntos, decís que habéis hecho observaciones, que el H. Juan Bautista se oponecon fuerza, no me consultáis en absoluto ¿y seguís adelante? No entiendo nada. Esta no es forma de actuar

(H. Avit, 2012, año 1841, n. 42-48).

La debilidad de mi salud y el agotamiento de mis fuerzas me obligan a delegar un poco el detalle de laadministración exterior y del gobierno general de la Sociedad, para ocuparme más especialmente de ladirección interior, de las Constituciones, etc… Para ello, necesito disponer junto a mí de un hermano quepueda representarme en caso de necesidad, atender la correspondencia necesaria, sea con los HH.Directores, o con las demás personas, en una palabra, encargarse del detalle de todos los asuntos de lacongregación. No es que quiera suprimir mis contactos con los hermanos, ni retirarme del gobierno de laSociedad, sino, al contrario, ocuparme de ello de forma más ventajosa. Tras haber reflexionado mucho anteel Señor, rogado y hecho rogar con este fin, le pido su opinión y le comprometo a decirme, en el menorplazo posible, cuál de los hermanos Asistentes o de otros hermanos profesos antiguos juzga usted ser elmás capaz para realizar la carga que deseo confiarle

(Carta de agosto de 1846 del H. Francisco).

4. LA CARTA CONFIDENCIAL DEL H. FRANCISCO AALGUNOS HERMANOS EN 1846 Y LA PROLONGACIÓNDE LA SITUACIÓN HASTA EL CAPÍTULO DE 1852-1854

En las biografías del H. Francisco en-contramos referencias a una cartaconfidencial9 enviada a los hermanos

más antiguos en agosto de 1846 por elH. Francisco (Cf. Michel, 1996, p. 118-119;Ponty, 1899, p. 149) exponiendo que:

En estas circunstancias, en plenoCapítulo, el hermano Francisco tomauna decisión que muestra que existeuna crisis muy seria de entendimien-to con sus Asistentes que no han com-prendido la propuesta del nuevo modo

de gobierno que propugna Francisco,o no colaboran abiertamente porqueintuyen que les va a caer a ellos elmuerto. Francisco decide ampliar elcampo de consulta para conocer laopinión cualificada de los capitulares:



El gobierno supremo y perfecto es gobernar a los que administran los detalles... El deseo de examinarlotodo personalmente es desconfianza, es pequeñez... Para concluir grandes proyectos se debe tener elespíritu libre y descansado... Los superiores que trabajan, que rellenan los expedientes, que hacenpersonalmente la mayoría de los negocios son los que menos gobiernan. Hacen el trabajo de los demás ysin embargo su trabajo propio no se hace, nadie se cuida de hacerlo... En resumen, un verdadero superiorsólo tiene que hacer lo que nadie más puede hacer

(Cuaderno 304 del H. Francisco, p. 800-801).

“Sírvase poner su opinión en el reverso de esta carta y reenviármela”. ¿A cuántos hermanos envió la carta?Tampoco sabemos si obtuvo respuestas escritas u orales. ¿Es aventurado suponer que los hermanospensaron que el H. Francisco, en la flor de la edad, cumplía bien su tarea y no necesitaba tal ayuda?

(Cf. Michel, 1996, p. 119).

Las casas y los hermanos eran muy numerosos, la administración más y más compleja y losmiembros del Consejo ya no eran suficientes. Desde hacía unos diez años, el hermano Superiorgeneral añadía a las funciones propias de su cargo las de Asistente de la Provincia del Nord. Susdolores de cabeza eran cada vez más frecuentes y los problemas y las complicaciones de losasuntos le resultaban cada vez más penosos

(H. Avit, 2012, año 1854, n. 46).

El tema no se resuelve ni vuelve aplantearse públicamente hasta el IICapítulo General, pero el H. Francis-co abandona a sus Asistentes, pocoa poco, la gestión de todos los casos

ordinarios, reservándose la asunciónde responsabilidades. En esto, la ne-cesidad estaba en armonía con elconcepto que el hermano Franciscotenía de la Administración General:

El H. Francisco invoca, pues, elprincipio de subsidiariedad: ¿por quéhay que tratar en el nivel superior losasuntos que deben resolverse en ni-veles inferiores? Sin embargo supostura parece no ser entendida y,

por ejemplo, el hermano Avit descri-be con estas palabras la situación enque se encuentra el hermano Fran-cisco un poco antes y durante la ce-lebración del Capítulo General de1852-1854:

Sea por el descontento de susAsistentes, sea por lo ajustado delresultado, la designación de uno delos Asistentes como alter ego delhermano Francisco quedó en el aire.

Pero el descontento con el siste-ma de gobierno no era motivo dedesacuerdos únicamente entre lostres-uno, sino que también se ex-tendía a un buen grupo de hermanos.

En la tercera sesión del 2º Capítu-lo general se recibe una reclamacióndel P. Mazelier, quien, además, visitaa los hermanos reunidos en Capítulo,

solicitando que el sector de Saint-Paulpueda tener un Provincial residente enla región. Quiere para Saint-Paul un lí-der local relativamente independientedel gobierno central. Esta exigencia denueva estructura de gobierno suponeuna contestación del modelo de go-bierno de los tres-uno. En el Capítulohabía una docena de hermanos par-tidarios de un gobierno provincial en elInstituto. La reclamación permite es-tudiar cómo se concibe el gobiernocentralizado de los hermanitos.

En teoría Francisco lo concibe así:


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Durante esta 3ª sesión, reunió a todos los capitulares, sin comunicarlo a los dos Asistentes, para declararlessu intención de descargar parte de la administración sobre un hermano Vicario y les rogó le señalaran, envotación secreta, a cuál de los Asistentes consideraban más apto para esa función. Al enterarse de estaconsulta, los hermanos Luis María y Juan Bautista no parecieron muy contentos. El Reverendo guardó laspapeletas sin comunicar el resultado

(H. Avit, 2012, año 1854, n, 47).

“Dieciocho votos van para el hermano Luis María y dieciséis para el hermano Juan Bautista. De hecho, elhermano Francisco no se atreverá a hablar de ello, ni a uno ni a otro. Seguirá apoyándose en ambos”

(Michel, 1996, p. 228).

“El Superior tiene cogidos por la mano a los Asistentes, y éstos, a su vez, a los Directores, que, así mismo, tienena los hermanos y a los niños para ir juntos al paraíso por el camino de las Reglas y de los Mandamientos”

(Cuaderno 304 del H. Francisco, p. 981).

Sin embargo, la respuesta del Ca-pítulo a Mazelier, en la que se ve lamano del hermano Luis María (Cf. H.Avit, 2012, año 1854, n. 45), nos ofre-ce la interpretación práctica que haceel Régimen (= el Gobierno General) deeste asunto, y que podríamos resu-mir en dos puntos; a) Se han creado Asistentes provin-

ciales que tienen la ventaja de es-

tar cercanos a la base y al Supe-rior general.

b) Esos Asistentes son los únicos en-cargados de recibir la cuenta deconciencia de los hermanos ydespués de 15 años de experien-cia se puede decir que todo el éxi-to de la Congregación se debe aesta práctica (Cf. H. Avit, 2012, año1854, n. 30-34).

Parece un tanto llamativo que LuisMaría atribuya el éxito del desarrollo ex-perimentado durante 15 años al modode organizar el Instituto para recibir lacuenta de conciencia de los hermanos,cuando éste será uno de los temas de-nunciados a Roma por varios capitu-lares con posterioridad.

Antes de clausurar esta 3ª y últimasesión del Capítulo, el hermano Fran-cisco pidió que se le nombrara un ter-cer Asistente. La elección, realizadade acuerdo con las Constituciones re-cién aprobadas, recayó en el herma-no Pascal (Cf. H. Avit, 2012, año1854, n. 48).

Al nuevo Asistente (hermano Pas-cal) le fue asignada la Provincia delNord para que el Reverendo pudieradescansar un poco y ocuparse sólo dela dirección general. Dejó también losproblemas oficiales a los Asistentes yse reservó los asuntos de la vida in-terna y la dirección religiosa del Instituto(Cf. H. Avit, 2012, año 1854, n. 54).

En el Capítulo también se apruebala introducción del voto de estabilidaden el Instituto10. ¿Su introducción esquerida por el hermano Francisco, porlos hermanos antiguos, o por todosellos?

El hermano Lanfrey afirma que eseCapítulo es decepcionante sobre lascuestiones del nombramiento de unnuevo Asistente y del establecimientodel voto de estabilidad. En el primercaso el hermano Francisco obtiene enparte lo que había reclamado en 1846.En cuanto a lo segundo, hay indicios deque Francisco es partidario del voto deestabilidad (Cf. Cuaderno 301 del H.Francisco, p. 41), aunque tal iniciativaparece más propia del espíritu delhermano Luis María menos preocu-pado por la tradición original (Cf. Lan-frey, 2015, capítulo 3611).

También se puede pensar que elestablecimiento del voto de estabilidades una concesión al deseo de una par-te de los hermanos más antiguos, ya


10 Los capitulares, en la sesión del 6 de mayo de 1854, aprobaron la emisión del voto deestabilidad. En una carta del 31 de mayo de 1858 el H. Luis María explica al Cardenal de Lyon,Monseñor de Bonald, los motivos por los que se introdujo tal voto: “Aunque el voto de esta-bilidad no se emitió nunca en vida del Fundador, él lo admitía en principio, ya que encontra-mos en la Regla un artículo escrito por él personalmente que dice: Los hermanos harán loscuatro votos de pobreza, castidad, obediencia y estabilidad... Este voto no se concede másque a los hermanos más capaces y virtuosos… Se ha querido que tal voto asegurase el buengobierno del Instituto, proporcionando al cuerpo administrativo los mejores sujetos de la Con-gregación”. Los primeros hermanos en hacerlo fueron los hermanos Andronic y Pascal, enBeaucamps; después los hermanos Francisco, Luis María, Juan Bautista, Buenaventura,Juan María y Léon, en el Hermitage (Anónimo, 1967, p. 632). Cf. G. Michel, 1996, p. 228-229.El H. Silvestre asegura que jamás oyó hablar de tal voto al Padre Fundador, pero que en elCapítulo que lo aprobó “se mostró a cada capitular un escrito autógrafo del Fundador con elcontenido textual: los hermanos de este Instituto harán los tres votos de pobreza, castidady obediencia y el voto de estabilidad, sin otra explicación. Yo he tenido el escrito en mismanos y puedo asegurar que la letra era suya; las diferentes cartas que él me había escritono me permiten dudarlo de ninguna manera” (H. Silvestre, 1990, p. 53).

11 El H. Lanfrey preparó, por escrito, unas observaciones críticas a la Vida del hermanoFrancisco, redactada por el hermano Gabriel Michel, para que fueran usadas por un grupode la PUCPR que está haciendo una investigación sobre el H. Francisco. Esa obra es laque acabamos de citar. Como las observaciones que hace el H. Lanfrey están agrupadassegún los capítulos de ese libro, las referencias harán mención del capítulo del que se trata.


5. LAS CIRCUNSTANCIASQUE RODEAN EL VIAJE AROMA PARA INTENTAROBTENER LA APROBACIÓNCANÓNICA DEL INSTITUTO

Los hermanos Francisco y LuisMaría viajan a Roma para intentar ob-tener la aprobación del Instituto12,pero las decisiones del Capítulo de1852-1854 no habían sido bien vistaspor todos los hermanos. Llegan aRoma, al mismo tiempo que ellos, através de cauces eclesiásticos, men-sajes de descontento dirigidos a la Pe-nitenciaría romana, procedentes de al-gunos hermanos que no están de

acuerdo con la nueva legislación apro-bada en el Capítulo recién concluido.El 22 de febrero de 1858, el hermanoMarie Jubin también había denuncia-do en Roma, usando como interme-diario al arzobispo de Lyon, las condi-ciones en que se elaboraron las Cons-tituciones en el Capítulo. Le parecía, aél y a otros hermanos, que ciertos pun-tos se habían aprobado bajo una fuer-te presión del Régimen.

Por otra parte, en el modo prácti-co de realizar la cuenta de conciencia,los superiores de los hermanos tendíana ejercer el papel de confesores. Perolos hermanos son laicos.

Nuestros padres que van a confe-sar a las comunidades de hermanos y


12 Puede verse un relato de la estancia romana del H. Francisco, a modo de diario, ensu cuaderno 305, p. 1-197. También podemos encontrar en los Archivos Generales deRoma un intento de sistematizar el relato correspondiente (Sur les traces de Frère François,Pèlerin à Rome), o pueden leerse los capítulos 5 y 6 de Martínez Estaún, 2015.

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“Las actas de los secretarios del Capítulo, antes de ser leídas y adoptadas en sesión plenaria, pasaban porla pluma del hermano Luis María, tanto antes como tras su elevación al generalato”

(H. Avit, 2012, año 1852, n. 67).

que ese voto crea una verdadera aris-tocracia en la congregación de la queellos serán los beneficiarios. Pero conesta normativa se margina a los her-manos más jóvenes que no accederána los cargos importantes sin haber pa-sado por la prueba de su conformidadcon el espíritu primitivo (Cf. MartínezEstaún, 2015, p. 159-160).

Hemos visto también cómo el H.Luis María adquiere un papel protago-nista a la hora de redactar algunos do-cumentos oficiales en los que se mar-can las pautas para el futuro de la ins-titución. La carta-respuesta del Capí-

tulo dirigida al P. Mazelier es un ejem-plo. Su protagonismo será aún más de-terminante en la redacción de lasConstituciones poco tiempo después.

Este protagonismo pone en evi-dencia dos cosas: Por una parte, lano coincidencia de pensamiento en-tre Francisco y Luis María sobre prin-cipios o políticas de gobierno y orga-nización. Segundo, un liderazgo pre-ponderante de Luis María que definecon claridad de pensamiento las ide-as e impone sus tesis sobre el go-bierno del Instituto. El hermano Avitsobreabunda en esta idea:

Algunas precisiones sobre la unidad de gobierno de los hermanos Francisco, Luis María y Juan Bautista58

hermanas con frecuencia se encuen-tran en apuros, porque se les pregun-ta si hay obligación de dar a conocer...las faltas graves a la superiora o al su-perior, que es un laico, y, dado que esuna práctica existente no saben quéresponder (Carta del P. Favre a C. Ni-colet del 21 de febrero de 1858).

Estas intervenciones ante la Sa-grada Congregación de Obispos y Re-gulares (=SCOR), que muestran una ac-ción simultánea de algunos hermanos,del arzobispo de Lyon y de los padresmaristas, explican la reticencia conque las autoridades romanas recibendel gobierno de nuestro Instituto los in-tentos para hacer aprobar las Consti-tuciones del mismo.

De hecho, el H. Luis María volverá aFrancia a los 3 meses de haber llega-do a Roma, dejando allí al H. Francis-co. Se dedicará al gobierno y la cons-trucción de la nueva Casa General enSaint-Genis-Laval, lo que incrementa-rá su liderazgo en el Instituto.

Tras permanecer en Roma seismeses y medio (6 de febrero – 22 deagosto) Francisco, por su parte, con eldeseo de estar en Francia en el mo-mento del retiro, deja Roma sin haberconseguido ningún resultado. Apenasha dejado iniciado el proceso. El fraca-

so de la autorización romana en 1858pone al hermano Francisco en una po-sición delicada.

Este año 1858 es el del gran fraca-so del hermano Francisco que, des-pués de seis meses en Roma, vuelvecon las manos vacías. Salió del Hermi-tage y regresa a Saint-Genis-Laval;durante su ausencia sus dos Asisten-tes aseguraron el gobierno, y la casa deSaint-Genis-Laval afianza el prestigio delhermano Luis-María. Estos diversosacontecimientos debieron pesar muchoen el deseo del hermano Francisco deretirarse (Lanfrey, 2015, capítulo 44).

6.LA CONSTRUCCIÓN DE LA NUEVA CASAGENERAL EN SAINT-GENIS-LAVAL13

Por otro lado, el traslado de la casacentral se realiza en ausencia del Su-perior General. En efecto, Francisco estátodavía en Roma y esa circunstancia nole permite vivir directamente junto a sushermanos el gran cambio que hace elInstituto al trasladar su casa central, des-plazándola del recogido valle del Her-mitage a la ciudad de Saint-Genis-Laval.El hermano Avit nos cuenta que:

Durante los preparativos y las diversas modificaciones de los mismos, el H. Francisco se oponía a que lasventanas de la planta baja fueran curvadas y los pilares del claustro de piedra tallada. No le parecía lo bastantemodesto, ni conforme a la sencillez que el piadoso Fundador siempre había deseado. […] Para vencer losescrúpulos del Reverendo, sin enfrentamiento directos, se habían sometido los planos al cardenal Bonald y suEminencia había manifestado no ver en ellos nada contrario a la sencillez religiosa…, pero, tras su instalaciónen Saint-Genis-Laval, resultaba fácil entrever que la complacencia de Francisco era, más bien, mediocre

(H. Avit, 2012, año 1858, n. 38-39).

13 No vamos a detenernos en este asunto que puede seguirse en H. Avit, 2012, año1853, n. 16. 29-33; año 1854, n.13-16; año 1855, n. 18; año 1858, n. 38-47.


El tiempo pasado en Saint-Genis-Laval por el H. Francisco, tras su re-torno de Roma, fue un largo periodode desierto y de purificación interiorpara su espíritu, una oportunidad derevisar y rumiar todo lo que había su-cedido durante su permanencia en

Roma. A su regreso de la ciudad eter-na comprueba que todo había fun-cionado sin él. Por otro lado, consta-ta las discrepancias que mantienecon las políticas de Luis María y eldesacuerdo con Juan Bautista endiversas materias.

59Juan Miguel Anaya Torres, fms

Interesaría mucho poner los cimientos este año y construir una parte, si podemos… pero antes de emprender la construcción se necesita el concurso más activo y abnegado de todos los miembros del Instituto… sólo disponemos de nuestras pequeñas economías... Si podemos utilizar las cosas con elmáximo cuidado, evitar o retrasar ciertos gastos no indispensables, ahorrar los gastos de un viaje, una carta poco útil, disminuir los gastos de escritorio, es decir, hacer un gran número de pequeños ahorros… Para ayudar en la construcción, el Cmo. hermano comprometía a todos los hermanos a una suscripciónpersonal o para sus familias, insistía a los postulantes y novicios que aún no habían abonado el importe del noviciado a instar a las familias a hacerlo lo antes posible, pedía a los hermanos directoresenviar 50 fr por hermano, ahorrándolo en vestuario, ya por sus economías o con lo obtenido de personas caritativas en sus localidades

(Avit, 2012, año 1854, n. 14-16).

7.DIFERENCIAS SOBRE EL MODO DE OBTENERINGRESOS. LA CUESTIÓN DE LOS INTERNADOS.

mayo2018

Por tanto, su postura parece seruna continuación de la política delFundador: hacer frente a los gastosque se producen por la expansión delInstituto y la necesidad de nuevasobras, a través de una vida austerade los hermanos, el cuidado de quea las nuevas construcciones no lesfalte la sencillez de los inicios y la acu-

mulación de pequeños ahorros quese pueden hacer en las economías decomunidades y obras, fiándose, ade-más, de la Providencia que hará lle-gar bienhechores y fuentes alternati-vas de financiación.

Por su parte el H. Luis María quie-re multiplicar los internados y lasgrandes obras para obtener rápida-

Otro problema práctico que sepresenta, sobre todo durante la cons-trucción de Saint-Genis-Laval, perotambién con posterioridad, consisteen determinar la fuente, o fuentes, de

ingresos para hacer frente a los gas-tos que se producen con las cons-trucciones. El H. Francisco, hablandode los proyectos de construcción enSaint-Genis-Laval, escribía en 1854:

8.LAS RAZONES PORLAS QUE SE PRODUCELA RENUNCIA DEL H. FRANCISCO16

El único motivo de renuncia alque alude el H. Francisco en su últi-ma circular general a los hermanos,el 21 de julio de 1860, es su estado desalud.

Sin embargo, el H. Avit describe dela siguiente forma lo que le ocurre alhermano Francisco antes de convo-car el III Capítulo general:

Los dolores de cabeza del Reve-rendo hermano se habían vuelto cró-nicos, la administración era cada vezmás importante y complicada y sugusto por la vida interior y apacible ibaen aumento. Todo ello hacía su si-

Algunas precisiones sobre la unidad de gobierno de los hermanos Francisco, Luis María y Juan Bautista60

fms Cuadernos MARISTAS

Deseamos, menos que nunca, tener internados. Cada vez más constatamos que lo mejor para nuestroshermanos es tener sencillos externados y poder después vacar con tranquilidad a los ejercicios de piedad yvivir en el recogimiento y la estricta observancia de las Reglas… El pensamiento expresado por el hermanoDirector general estaba en total sintonía con el del hermano Juan Bautista que había cerrado el internado deSaint-Paul, cerró muy pronto el de N.D. de La Blanchette y no aceptaba ya ningún otro. El hermano LuisMaría compartía menos esta idea. Parecían interesarle los internados bien organizados, dotados delpersonal necesario y que pudieran generar ingresos para el Instituto

(H. Avit, 2012, año 1852, n. 74-78).

14 Esta idea de los internados como fuente de recursos económicos para pagar lasdeudas contraídas con las construcciones será una de las que el H. Luis María pondrá enpráctica a lo largo de toda su vida como superior. El capítulo 9 de su biografía (Anónimo,1907) está dedicado a las construcciones y escuelas por él fundadas. Podemos citar lagran obra de Saint-Genis-Laval, más 5 casas provinciales reformadas o construidas, 9 nue-vos grandes internados creados y otros 9 ampliados. La realidad es que todas esas cons-trucciones y compras requirieron una gran cantidad de fondos y endeudaron al Instituto. Entotal, al final de su generalato, habrá realizado 195 nuevas fundaciones. Ese expansionismo,junto a una política financiera aventurera crean un fuerte descontento entre los hermanos.

15 Por ejemplo, del 1857 al 1860 obtiene 113.550 fr. en préstamos, por los que se debenpagar 131.961 fr. en devoluciones (cf. Avit, 2012, año 1860, n. 73-74).

16 El tema está tratado excelentemente en Zind, 1960. El ensayo va firmado con su nom-bre de religioso, Louis-Laurent. El H. Pierre Zind tiene acceso a los Archivos del Instituto ycopia citas directamente de las Actas de los Capítulos, o de otros documentos que en-cuentra en ellos, sin citarlos. Tales citas se señalan en el texto del artículo como «…».

mente el dinero necesario para la li-quidación de las deudas contraídas14.Acudirá también a los grandes prés-tamos15. En ese punto se da tambiénuna gran diferencia de opinión con elhermano Juan Bautista, que diceque los internados o pensionadosagotan a los hermanos, por lo que nodeben existir demasiados. Francisco

en este asunto de los internados y lasgrandes obras está del lado del her-mano Juan Bautista.

Al Sr. párroco de Neuville, que leanimaba a adquirir un terreno enventa para una mejor instalación delinternado, el hermano Director Ge-neral le respondió:…

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61Juan Miguel Anaya Torres, fms

tuación cada vez más insostenible.Además, y desde hacía algún tiempo,los 3 Asistentes se encargaban decasi todos los asuntos. En esta tesi-tura, la responsabilidad le asustaba(H. Avit, 2012, año 1860, n. 25).

En la descripción del hermanoAvit se alude a dolores de cabezacrónicos, pero también a que la res-ponsabilidad le asustaba. Plantea,por tanto, manifestaciones de debili-dad física, pero también limitacionese incapacidad psicológica. Así, el H.Avit añade a los problemas de saludun segundo y tercer motivo: la admi-nistración del Instituto, cada vez másabrumadora, y la llamada a una vidamás contemplativa.

El H. Pedro Zind, al estudiar en pa-ralelo la historia de las diferentes ra-mas maristas, sugiere, además, uncuarto motivo: el ejemplo del P. Co-lin, quien también había renunciado el9 de mayo de 1854. Y es que al pre-sentar su renuncia como Superior Ge-neral, el H. Francisco no innovó den-tro de la Sociedad de María. Aunqueno tengamos en cuenta al P. Cham-pagnat, quien renunció en ciertomodo al hacer que se eligiera un Di-rector General, el P. Colin había dadoejemplo con su renuncia, seis añosantes, como Superior General (Cf. P.Zind, 1960, p. 291-292).

Por su parte, Lanfrey añade unaquinta razón:

Francisco es consciente de que hay que ampliar el Gobierno del Instituto para controlar mejor su crecimientoy hacer frente a las crecientes dificultades interiores (los hermanos poco edificantes) y a las procedentes de la sociedad y de la gestión. En el fondo se trata de una crisis estructural. También pesan las autoridadeseclesiásticas y Roma, que ponen en duda la capacidad de gobernar de los Superiores y creen que el gobierno está demasiado centralizado.

Mientras que en 1852-1854 Fran-cisco tenía la aureola del prestigio dehaber obtenido el reconocimiento le-gal, ahora parece ser el eslabón dé-bil de los sucesores de Champagnat.Básicamente es el único que puedeirse sin que los hermanos se preo-cupen demasiado porque es el quetiene menos prestigio. Pero tambiéntiene la autoridad necesaria para ha-cer que se acepte el cambio sincrear problemas, porque es uno delos primeros discípulos. Hasta ciertopunto es un chivo expiatorio, sacrifi-cado voluntariamente para restaurarla unidad.

Francisco parece haber fracasado,sobre todo, en su proyecto de sepa-rar la función carismática y de Gobier-no de la tarea administrativa. Esa tareaera muy difícil porque tenía en su con-tra la tradición procedente de Cham-pagnat. El H. Luis María, después de él,continuará mezclando alegrementegobierno, autoridad carismática y po-der administrativo. Bajo su generalatoel problema de la mejor formación es-piritual de los hermanos no tendrá so-lución real, aunque el hermano JuanBautista y las circulares proporcionencomplementos importantes de doctri-na (Lanfrey, 2015, capítulo 46).

Para apoyar esta 5ª razón apor-tada por el H. Lanfrey vamos a nar-rar brevemente las circunstancias enlas que se produce la renuncia del H.Francisco a su cargo de Superior ge-neral, aunque ello pueda alargar la ex-tensión de este artículo.

El 2 de julio de 1860 el H. Francis-co convoca una asamblea capitular a

la que son llamados los hermanos es-tables (Circular del H. Francisco del 2de julio de 1860). No habrá delegadoselegidos17. Son convocados los her-manos estables del Instituto, de loscuales tres estarán ausentes (Cf.Chronologie mariste, 2010, p. 198).Los términos de la circular de con-vocatoria son los siguientes:

Teniendo en cuenta las disposiciones del artículo 11, aprobadas por el Capítulo de 1854, que constan en el libro de Actas, llamadas transitorias, relativas a la reunión del Capítulo, hemos decidido reunir en asamblea capitular a los hermanos que han hecho los cuatro votos a fin de tomar con ellos regularmente lasmedidas necesarias para ayudarnos y garantizar así el buen gobierno del Instituto. El Capítulo como veis, misqueridos hermanos, tendrá un cometido de los más importantes… El Instituto, por la misericordia de Dios y laprotección de la augusta Virgen María, está en crecimiento constante, y hace que nuestro cometido sea cada vezmás pesado y más difícil; a eso debo añadir que mis enfermedades siempre en aumento me lo hacen casiimposible. El bien de la congregación pide que tome las medidas necesarias para no fallar en este cometido, ypara dirigir los asuntos administrativos con toda la exactitud y todos los cuidados que aseguren el éxito

(Circular del H. Francisco del 2 de julio de 1860, p. 400).

17 Hay que señalar que, ni el primer Capítulo que eligió al hermano Francisco, el 12 deoctubre de 1839 en el Hermitage, ni el tercer Capítulo que aceptó su renuncia el 18 de juliode 1860 en Saint-Genis-Laval, contaban con miembros elegidos en su composición. Eranmiembros de pleno derecho del primer Capítulo general todos los hermanos profesos per-petuos, que entonces eran 112, aunque, de hecho, sólo 92 profesos perpetuos participa-ron en la elección. Eran miembros de derecho del tercer Capítulo general todos loshermanos profesos con voto de estabilidad.

42 hermanos habían emitido el voto de estabilidad desde el 2 de septiembre de 1855, delos cuales tres ya habían muerto (HH. Léon, 16 de marzo de 1856, Urbain, 14 de junio de 1857y Angilbert, 31 de mayo de 1858). Quedaban, pues, para participar en la asamblea capitular39 hermanos estables, incluyendo el Reverendo Superior general y sus tres Asistentes. Lacuantía de 39 estables anulaba el segundo de los cuatro artículos transitorios aprobados porel segundo Capítulo general en la tarde del 18 de mayo de 1854, a los que hace referenciaexplícita el hermano Francisco en su circular del 2 de julio de 1860. Este artículo decía lo si-guiente: “Si fuera necesario reunir un Capítulo antes de tener treinta y tres hermanos con votode estabilidad, para el nombramiento de Diputados se seguirá el método y los criterios adop-tados en la Circular de 17 de abril de 1852”. En consecuencia, había que seguir las disposi-ciones del artículo 7, de la sección primera, del capítulo IV, de las Reglas de Gobierno, en elque se estipulaba, que los miembros del Capítulo serán elegidos de entre los profesos es-tables por todos los profesos perpetuos en las Provincias. En la práctica, la operación se re-ducía a elegir a 33 capitulares de 35 elegibles, ya que los miembros del Régimen (4) sonmiembros de derecho del Capítulo. Esa elección parecía ridícula tanto más cuanto que eranprevisibles ausencias, que se dieron de hecho. Lo más inteligente en ese momento era con-vocar a todos los elegibles. Es la decisión adoptada por el hermano Francisco.

La circular de 2 de julio invitaba a los capitulares a estar en Saint-Genis doce días mástarde. Después de un día de retiro, se iniciaría el Capítulo el día 16, fiesta de Nuestra Se-ñora del Monte Carmelo. Por alguna razón desconocida para nosotros, tal vez debido a al-gunos retrasos comprensibles dada la rapidez y velocidad de la convocatoria, la aperturadel Capítulo se aplazó un día más (cf. P. Zind, 1960, p. 387-389).

fms Cadernos MARISTAS36

Algunas precisiones sobre la unidad de gobierno de los Hermanos Francisco, Luis María y Juan Bautista62

Así que el H. Francisco no anunciaque vaya a dimitir, sino solamente sudeseo de tomar las medidas necesa-rias para gobernar y dirigir mejor losasuntos administrativos. Por tanto elproblema que subyace es la gestión, nola salud: el crecimiento constante delInstituto que hace que su cometido seacada vez más pesado y más difícil. Lacausa por la que Francisco propone unnuevo modelo de gestión administrati-va es el crecimiento constante de laobra y la dificultad para gestionarla. Larelevancia particular que da el H. Fran-cisco al grupo de los hermanos esta-bles “con el fin de tomar con ellos re-gularmente las medidas necesarias” esuna muestra del nuevo modelo degestión que intuye, seguramente paradesbloquear posiciones del Consejo

que no permiten introducir novedades,y también indica una discrepancia o fal-ta de entendimiento con el Régimen,que no acaba de entender y aceptar supropuesta. La salud no parece el ar-gumento fundamental usado por Fran-cisco, sino un dato más que influye enla dificultad para atender la administra-ción, que cada vez se hace más com-plicada (Cf. Lanfrey, 2015, Capítulo 46).

En la apertura están presentes 33hermanos estables, número en elque se incluyen los que pertenecen alRégimen. La asamblea capitular pasaa ser un Capítulo general pero sin ca-pitulares electos. Se abrió con lamisma ceremonia que en 1852, peroen Saint-Genis-Laval.

El H. Francisco presenta la situa-ción como sigue:


Este nuevo Capítulo general “másque un nuevo Capítulo es una conti-nuación del de 1852-1854 pues única-mente se trata de confirmar decisionestomadas en Consejo” (Lanfrey, 2015,capítulo 46).

Para el anuncio de que, previa con-sulta al Secretario de la SCOR, y debi-

do a su estado de salud, y a que la ad-ministración del Instituto se había he-cho cada vez más complicada, ha de-cidido pedir a la asamblea capitular quele descargue de la responsabilidad dela administración del Instituto (Cf. Chro-nologie mariste, 2010, p. 198)18 el díaclave es el 18 de julio de 186019.

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El Capítulo se reúne principalmente, como ya os lo dije en la Circular de convocatoria, para dar ayudas ycolaboradores al Régimen para gobernar. Ustedes mismos ven y sienten la necesidad y la urgencia de estamedida, visto el estado de nuestra salud y la tarea cada vez más pesada y difícil que tenemos que cumplir, amedida que la Sociedad se propaga y se multiplica. Desde hace ya tiempo, los hermanos nos hacíanobservaciones en relación con este tema

(Zind, 1960, p. 390).

18 “El H. Francisco está preocupado por mostrar que la decisión fue tomada por lostres superiores e incluso invoca la autoridad del P. Champagnat. Este es el nacimiento delmito de los tres-uno” (Lanfrey, 2015, capítulo 46).

19 Para narrar los acontecimientos de este día sigo el relato contenido en Zind, 1960, p.393-395. Recuerdo que usaremos los signos «…» para indicar las citas textuales que haceZind en su artículo dejando sin indicar la referencia correspondiente. Ocasionalmente re-cogeré ideas de otros autores, que indicaré con la cita correspondiente.

Al mismo tiempo, propone trans-ferir al hermano Luis María la autori-dad plena y todas las facultades ne-cesarias para la administración y elgobierno general del Instituto, comoVicario del Superior general.

La solución que ahora se proponeal Capítulo se había examinado de-tenidamente en el Consejo y se habíadecidido, de común acuerdo, con-sultar a Roma. La gestión se enco-mendó al P. Favre, Superior generalde los Padres Maristas, quien apro-vechó un viaje a Roma en mayo de1860 para consultar sobre el asuntoa Mons. Bizzarri, secretario de laSCOR. La respuesta de Bizarri es que«dado que los Hermanitos de Maríaestán actualmente en proceso paraobtener la autorización de su Institu-to por la Santa Sede, no es oportunohacer cambios sensibles en la admi-nistración. Por tanto, si el hermanoSuperior general no puede cumplirsus funciones, es necesario que le su-

pla en ello el hermano primer Asis-tente».

No se dice quién comunica al P.Favre la decisión ni se especifica elcontenido de la consulta que ha dehacer en Roma. Favre no elude el en-cargo sino que acepta realizar la ges-tión. ¿Todavía tiene Favre la espe-ranza de que la Santa Sede coloquea los hermanos bajo el protectoradode los Padres?20 La respuesta deRoma hace alusión a cambios en laadministración y en las funciones delSuperior general. Y no habla de salud,ni de dimisión o sustitución, sino desuplencia. La suplencia es interpreta-da como cambio no sensible, sino depoca importancia y transitorio.

Con esta respuesta Bizarri, y conél la SCOR, parecen obtener unavictoria pues en la práctica mantienensu criterio de que el Superior generalsea elegido temporalmente, ya queaceptar que otro sustituya al actualSuperior general echa por tierra de


20 Ya conocemos la opinión del P. Champagnat sobre la unión y dependencia de los her-manos respecto a los Padres. Sin embargo, en 1845, del 9 al 19 de septiembre, se tiene unCapítulo General de los Padres, en Lion, en el que se estudia la cuestión de la unión de loshermanos y los padres. El P. Colin pregunta al Capítulo “¿Es adecuado que el Superior Ge-neral de los Padres Maristas sea también superior de los hermanos del mismo nombre?”.La respuesta del Capítulo es negativa (cf. Chronologie mariste, 2010, p. 164). Poco des-pués, el 4 de junio de 1852, el P. Colin, Superior General de los Padres Maristas, se dirigeal II Capítulo General del Instituto manifestando su convicción de que ha llegado el mo-mento de que los hermanos se gobiernen por sí mismos y obtengan una aprobación pon-tificia propia, ya que la Santa Sede no admite el proyecto de Sociedad de María con cuatroramas (Cf. Chronologie mariste, 2010, p. 177). La intervención aparece recogida en lasActas del II Capítulo General, p. 122-124. El 16 de febrero de 1859 el cardenal De Bonald,arzobispo de Lion, escribe a Roma, a propósito de los hermanos maristas diciendo que leparece necesario que los hermanos maristas estén bajo dependencia de los padres ma-ristas, como en el pasado (Cf. Chronologie mariste, 2010, p. 194).


«Hay que colocar al frente del Régimen a un hombre que posea todas las cualidades físicas eintelectuales necesarias para abarcar todos los aspectos de la administración de todo el Instituto yreemplazar así al Superior general en todo lo que él no puede hacer por sí mismo».

forma práctica el criterio expresadopor los hermanos en sus Constitu-ciones de mantener un Superior ge-neral vitalicio. Al mismo tiempo esadecisión pone en evidencia la opinióndiscrepante de la SCOR respecto dela persona que ocupa actualmente elcargo. La desafección de algunos ofi-ciales de la SCOR hacia la persona deFrancisco como Superior general seha gestado a través de las visitas queles hizo durante su permanencia enRoma, con las informaciones llegadas

de París y Lyon y tal vez con los pre-juicios anti franceses existentes en lacuria.

La decisión tratada en el Consejodel Régimen y resuelta con la con-sulta a Roma ahora se somete al Ca-pítulo. Según las indicaciones deRoma Francisco no podía abdicarpura y simplemente, sino que debíahacerse reemplazar en todo y por to-das partes por el hermano Luis Ma-ría (Martínez Estaún, 2015, p. 98-99).

De ahí la propuesta:

Por su parte, el hermano JuanBautista apoyó la propuesta ante loscapitulares en el sentido de que el Re-verendo hermano Superior generaldescargara sobre el primer Asisten-te los cuidados incompatibles con elestado de su salud. Por deferenciapara la Santa Sede, el Capítulo seapresuró a sancionar esta medida.

En este momento, el hermanoLuis María se levantó e hizo recla-maciones muy fuertes con mucha vi-vacidad, dio varias razones regadascon muchas lágrimas, rechazó elvoto por aclamación y exigió una vo-tación secreta, con la esperanza deevitar la carga pesada que se le im-ponía.

La actitud del hermano Luis Maríaante el Capítulo es la manifestación

pública de cuanto venía reflexionan-do y viviendo en su interior durante losúltimos años en los que Francisco haexpuesto ante el Consejo su deseode introducir cambios en el gobiernodel Instituto, pero que no podía ex-presar abiertamente por sentirse dealguna manera implicado (MartínezEstaún, 2015, p. 99).

El hermano Pascal, tercer Asis-tente, presentó entonces un hábilcompromiso: determinar por votaciónsecreta si el Capítulo se acogía a laopinión de Mons. Bizzarri o bien si élmismo se constituía en juez del asun-to. La propuesta de Roma fue man-tenida por 31 votos contra 2. Despuésde esta votación, el Capítulo en su to-talidad y por unanimidad otorgóal hermano Luis María, todos los po-


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«Es por eso que les propongo revestir al querido hermano Luis María de la autoridad plena y completa y detodos los poderes necesarios para la administración y el gobierno general del Instituto, como Vicario delSuperior general. Y lo hago con tanta confianza cuanto que parece que se cumplen hoy las palabras que elPadre Champagnat nos dirigió a cada uno de los dos algunos días antes de morir. Ustedes saben por otraparte que, desde nuestro primer nombramiento, siempre fuimos juntos para tratar los asuntos de laCongregación, sea en Notre-Dame del Hermitage, sea en París, o en Roma de donde nos viene la indicaciónde esta medida en las circunstancias en que nos encontramos».

deres del Superior con todas sus res-ponsabilidades. A partir de ese mo-mento, fue el hermano Luis Maríaquien dirigió el Instituto y asumió el cui-dado de todos los asuntos.

Al día siguiente por la mañana, poriniciativa del hermano Juan Bautista ypara evitar confusiones, el Capítulo de-cidió por unanimidad llamar al herma-no Francisco “Reverendo hermanoGeneral”, y al hermano Luis María“Reverendo hermano Superior” (Cf.Zind, 1960, 180, p. 396; Anónimo,1967, p. 633. El H. Avit confunde los tí-tulos otorgados, como puede verse enH. Avit, 2012, año 1860, n. 28).

A pesar de su título oficial, el her-mano Francisco no se consideró másque como un superior honorario, con-siderando al hermano Luis María comosu sucesor, a pesar de que, en reali-dad, era su Vicario (Cf. Ponty, 1899, p.229; Circular del 2 de julio de 1860 delH. Francisco, p. 402-403).

Se aprovechó esta reunión capitu-lar también para reorganizar las Pro-vincias existentes y para crear otrasnuevas, lo que exigió nuevas eleccio-nes (Cf. Anónimo, 1967, p. 633). Des-pués de la ceremonia del abrazo fra-terno, los capitulares procedieron a laelección de los tres nuevos Asistentes;en la primera vuelta fue elegido el her-mano Theophane, que era director deValbenoîte-Saint-Etienne, por 26 votossobre 33; segundo, el hermanos Phi-logone, que a su vez era el director delNoviciado, por 20; y al tercero, el her-mano Chrysogone, director de l’Ar-bresle, por 27 (Cf. H. Avit, 2012, año1860, n. 29; Zind, 1960, p. 395-396).

En este momento de su renunciaFrancisco obtiene, por fin, un triun-fo para su modelo de gestión al con-

seguir estos tres nombramientos. En la clausura de los trabajos del

capítulo el H. Francisco, en palabrasbien sentidas, anunció que su autori-dad sobre el Instituto había acabado,y que en lo sucesivo quería ser vistocomo el abuelo de los hermanos. Enel momento en el que el hermanoFrancisco dejaba de ejercer sus fun-ciones como Superior General teníasólo cincuenta y dos años (Cf. Ponty,1899, p. 204; Chastel, 1948, p. 100).

En su primera Circular publicada el27 de diciembre de 1860 el hermanoLuis María “indica las Provincias reser-vadas a cada hermano Asistente, nom-bra el Secretario general y mantiene ensus funciones al Ecónomo general”(Chronologie mariste, 2010, p. 200).

El nuevo Régimen decidió dividir laProvincia Centro en dos: Sección deNotre-Dame de Saint-Genis Laval ySección de Notre-Dame del Hermita-ge. La primera fue confiada al herma-no Juan Bautista, primer Asistente y lade Nuestra Señora de l Hermitage alhermano Philogone, cuarto Asistente,las dos del Sur (Saint-Paul-Trois-Châ-teaux y La Begude) al hermano Pas-cal, segundo Asistente y la del Norte,junto con las casas del Oeste, al her-mano Theophane, tercer Asistente. Elhermano Chrysogone, quinto Asis-tente se encargó de la dirección de lacasa madre y del noviciado, que siguiósiendo común para las Provincias deSaint-Genis-Laval y Nuestra Señora delHermitage (Cf. H. Avit, 2012, año 1860,n. 86; Circular del 27 de diciembre de1860 del H. Luis María, p. 29-30).

El 19 de octubre de 1860, el Re-verendo hermano Superior nombra alReverendo hermano General directorde la casa de Notre-Dame del Her-



mitage. “Le hago, dice el H. Luis Ma-ría al H. Francisco, lo mismo que us-ted me hizo. Le otorgo todo el podery responsabilidad sobre esa casa,como usted me dejó todo poder yresponsabilidad sobre el Instituto”(Zind, 1960, p. 399; Ponty, 1899, p.210).

El H. Francisco conservará el títu-lo de Reverendo hermano Generalhasta el 22 de julio de 1863, ya quedespués de la aprobación por Romade las Constituciones el 9 de enero de1863, el IV Capítulo General procedióa elegir un Superior General paraterminar con la situación provisionalcreada el 18 de julio de 1860. Al pro-ceder a la elección, el escrutinio delos votos otorga 37 votos sobre 40 alH. Luis María y 2 al H. Juan Bautista.Desde entonces el primero toma el tí-tulo de Reverendo hermano SuperiorGeneral y el H. Francisco vuelve a serun sencillo Hermanito de María.

Al día siguiente, 23 de julio de1863, el H. Francisco bendice al H.Luis María con esta bella fórmula:“Que el Señor os conceda la autoridadde un padre, la ternura de una madrey el conducirnos a todos al cielo”21.

Al regresar a Notre-Dame del’Hermitage, Francisco “se dedicósólo a rezar, meditar y edificar a loshermanos por sus numerosas y emi-nentes virtudes junto al sepulcro delvenerado Fundador” (H. Avit, 2012,año 1860, n. 67).

9.LAS TRADICIONESSOBRE EL PAPEL DEL H. FRANCISCO EN LA HISTORIA DEL INSTITUTO22

Las cartas personales del H. Fran-cisco lo presentan como un superiora la vez fraterno y firme. En ese sen-tido parecen contradecir una tradiciónque nos ha sido transmitida, en par-ticular por los hermanos Luis María,Juan Bautista y Avit.

Nada más llamativo en este sen-tido que la circular que dedicó el H.Luis María al H. Juan Bautista des-pués de su muerte en 1872, mientrasel H. Francisco vivía todavía. Para LuisMaría “el Venerable Padre debe [al H.Juan Bautista] el haber podido so-brevivirse a sí mismo treinta y dosaños” por lo que “¿no es para noso-tros como un segundo Fundador?” ElH. Juan Bautista “tuvo una misión par-ticularmente especial en el Instituto,la de constituirlo, y completarlo”, na-die como él fue capaz de “penetrar,como él sólo podía hacerlo, en lospensamientos íntimos y primeros delPadre Fundador [...] retroceder, conel mismo conocimiento de las perso-nas y de las cosas, hasta los orígenesdel Instituto; determinar, con la mis-ma autoridad, el espíritu, la finalidad,las reglas, en conformidad con el Ré-gimen y el Capítulo General” 23.


21 El texto de la bendición se encuentra en las Actas del IV Capítulo General. Los deta-lles citados sobre el Capítulo de 1860 se pueden leer en las Actas del III Capítulo General,p. 206-217.

22 Cf. Richard, 2015, p. 85-100.23 Circular del H. Luis María del 8 de abril de 1872, p. 239-306. La mayor parte de los

entrecomillados de este párrafo están tomados de la página 250.

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El H. Francisco, a pesar de ser elprimer Superior y el discípulo más ve-terano, parece pues, bastante olvi-

dado. Pero ya en la biografía del H.Luis, el H. Juan-Bautista había hechoun elogio bastante ambivalente:


24 Estará publicada en cuatro partes.25 Sí, es verdad que el H. Francisco no fue el único redactor de esta circular, pero el H.

Avit exagera al atribuirle una participación mínima.


El hermano Francisco ha sido siempre un enamorado de la vida oculta: le embelesa rezar y unirse a losmisterios de nuestro Salvador. Así ha podido elevarse a la altura de virtud que todos admiramos en él, yprestar servicios tan importantes al Instituto. Elegido superior, deja los estorbos administrativos en manosde los asistentes; les encarga que traten los negocios temporales con los hombres, mientras que él, alzandolas manos al cielo, los trata con Dios, y alcanza las bendiciones que han sido la causa principal del desarrolloy progreso extraordinario de la congregación

(H. Juan Bautista, 1986, p. 43-44).

A pesar de que era muy estimado por todos, el querido H. Francisco no tenía el carácter, la iniciativa, laenergía y el entusiasmo del P. Champagnat. No sabía ganarse los corazones y no dominaba las voluntadescomo lo hacía tan exitosamente el fallecido y añorado Padre. A los hermanos no les gustaba mucho su estilofrío, lento y sentencioso en sus instrucciones. Lo encontraban demasiado meticuloso, atribuyendo a vecesuna importancia excesiva a las pequeñas faltas, aceptando difícilmente las excusas y temiendo demasiadolas observaciones

(H. Avit, 2012, año 1840, n. 684).

Nos permitimos decir que la Circular era sobre todo obra del P. Matricon y del querido H. Luis María25. Porotra parte, el querido H. Francisco empezaba a estar cansado por frecuentes dolores de cabeza, lo quehacía que cualquier trabajo serio le resultase penoso

(H. Avit, 2012, año 1850, n. 53).

En sus Anales, el H. Avit formulará, como de costumbre, juicios más crí-ticos y amargos:

Evocando la circular sobre el espíritu de fe, publicada por el hermano Fran-cisco a partir de 184824, parece extrañarse de la eminente doctrina que enella se encuentra y continúa:

Cuando el hermano Francisco pre-senta su dimisión en 1860, el herma-no Avit insistirá de manera un tantopesada sobre el afecto y cariño del H.

Francisco por el Hermitage y su de-seo de verse descargado del go-bierno del Instituto (Cf. H. Avit, 2012,año 1860. n. 25 y 67).

Por último, al comentar la noticia de su muerte se limitará a estas palabras:


26 21 veces el H. Luis María y muy poco el H. Juan Bautista. Pero hay que tener encuenta que el H. Silvestre está constantemente refiriéndose a la Vida del Fundador escritapor este último hermano.

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Sin embargo, no vamos a añadir nada más a lo que ya hemos dicho varias veces de este virtuoso fallecido, ano ser que aunaba sus conocimientos de medicina y su dulce y agradable propensión por la poesía religiosa.Fue él quien escribió cuatro de los cánticos de nuestra colección

(H. Avit, 2012, año 1881, n. 36).

Bajo el mandato de su sucesor inmediato, las vocaciones son cada vez más numerosos, las fundaciones semultiplican, de tal modo que el Hermitage, este gran relicario del Padre Champagnat, como lo llamaba elhermano Francisco, primer Superior general, no es ya una casa ni suficientemente espaciosa ni apropiadapara ser el centro del Instituto... Saint-Genis-Laval, cantón situado a algunos kilómetros de Lyon, es elegidocomo el lugar de emplazamiento de la nueva Casa-Madre de la Congregación, de la que el Hermitage noserá más que una sucursal preciosa bajo todos los conceptos... Bajo el mandato de su sucesor, el hermanoFrancisco, es aprobada la Congregación por la Santa Sede, con la facultad de elegir canónicamente unSuperior General y de hacer los votos simples de religión

(H. Silvestre, 1990, p. 94-95).

El H. Silvestre es el transmisor de latradición opuesta. En sus memorias so-bre el P. Champagnat, cita 35 veces elnombre del H. Francisco26 y lo presentano sólo como un hermano modelo.Cuando expone el “maravilloso desar-

rollo de la congregación”, después dela muerte del P. Champagnat, hace es-pecial hincapié en el papel prominentedel H. Francisco y evita recordar elnombre del H. Luis María en la adqui-sición y construcción de St Genis-Laval:

Me parece que el estudio de lasCartas personales del H. Franciscoayuda a reforzar la tesis del H. Sil-vestre, a fragilizar las declaraciones oapreciaciones del H. Avit y a matizarlas de los hermanos Luis María y JuanBautista.

De hecho, es bajo el generalatodel hermano Francisco cuando seprodujeron cambios fundamentalesen el Instituto, los cuales no se debenatribuir únicamente a sus dos asis-

tentes. Y el H. Avit parece olvidar que,después de su dimisión, el H. Fran-cisco todavía mantuvo numerosasactividades en la formación de loshermanos (conferencias, retiros)como lo demuestran sus cuadernos.Pero es lamentable y extraño que nonos haya quedado nada de su cor-respondencia posterior a 1860, pueses poco probable que su actividadcomo director espiritual hubiese ce-sado (Cf. Richard, 2015, p. 99).

10. CONSIDERACIONESFINALES

Independientemente de los he-chos puntuales que demuestran quelos tres-uno tuvieron también susmomentos de desacuerdo y sostu-vieron opiniones y políticas distintas,hemos encontrado un motivo dedesacuerdo fundamental entre ellos,especialmente entre Francisco y LuisMaría: la manera de animar, admi-nistrar y gobernar el Instituto.

El H. Francisco quería un gobier-no más numeroso en su composicióny con tareas más claras, en el que elSuperior tuviera un rol propio. Los her-manos más antiguos y los Asistentesno comprendieron su manera deconcebir el gobierno.

Seguramente en este malenten-dido se basa la fama de mala saludque acompaña los retratos que noshan dejado del H. Francisco sus bio-grafías. Se interpretó que quería re-tirarse, cuando lo que quería era unmodo de gobernar diferente.

La carta de Luis María de 1841 so-bre las reformas en el Hermitagemuestra que los tres-uno funcionabanmás bien como un triunvirato. El H.Francisco se encuentra molesto porla ausencia de reglas precisas de go-bierno. Los Asistentes ejercen tam-bién las funciones de visitadores,mientras que Francisco permanece,más bien, en el Hermitage para ase-gurar el seguimiento de las tareas ad-ministrativas. En este primer periodoel H. Luis María mantiene lazos deunión muy fuertes con el P. Colin,dada la formación eclesiástica deambos. Los 3 superiores no tienen la

misma concepción de lo que es, ni loque debe ser la Congregación.

Por su parte, la carta del H. Fran-cisco de 1846 resulta muy provoca-dora, pues parece no tener en cuen-ta ni a sus propios Asistentes, ni alP. Colin, a pesar de que todos ellostendrán que enterarse del asuntomás pronto que tarde. Por otra par-te, parece una llamada a los que leeligieron en 1839, como si ellos es-tuvieran legitimados para cambiar elmodo de gobernar. Parecería comosi el H. Francisco quisiera oponer latradición de los hermanos maristasa las tendencias de sus dos Asis-tentes, más inclinados a una políticade entendimiento con los PadresMaristas.

En su manera de concebir el go-bierno el H. Francisco invoca el prin-cipio de subsidiariedad: cada niveldebe ser capaz de resolver los temasde su propio nivel, sin elevarlos al ni-vel superior para su resolución. Esuna respuesta a la excesiva implica-ción en tareas subalternas a las quese ve obligado a responder por elmodo de gobierno adoptado.

Obtener la aprobación legal del Ins-tituto en Francia es el gran éxito del H.Francisco, quien consigue algo que nisiquiera había podido conseguir el P.Champagnat, a pesar de los múltiplesintentos que realizó para obtenerla.

Pero el H. Francisco no logra quelos hermanos adhieran a su pensa-miento sobre cuál es el rol del supe-rior en el Instituto, a pesar de que supensamiento es fruto de abundantemeditación y reflexión sobre el tema,como podemos comprobar por susescritos reflejados en sus cuadernos.Se empieza a extender entre los her-



manos la idea de que Francisco espartidario de la vida retirada.

Durante el periodo 1852-1860 elconcepto que los hermanos tienendel H. Francisco como gobernanteempieza a declinar. Su reunión con loshermanos capitulares, sin contar consus dos asistentes, le permite expo-ner sus deseos de consagrarse a laformación espiritual de los hermanosmás que a las tareas administrativas,y expone algunos problemas de sa-lud, con más claridad que en 1846,pero los capitulares no le dan susasentimiento y se muestran reticen-tes incluso para nombrar un nuevoAsistente, aunque lo consigue al final.El H. Luis María empieza a ejercer enla práctica como vicario general, aun-que no haya sido nombrado tal. Portanto, Francisco ha conseguido im-poner parcialmente su visión, pero eltema no es bien comprendido, es-pecialmente por el H. Avit que nostransmite una imagen de un Superiorenfermo que se retira de la gestión delos asuntos ordinarios.

El fracaso en obtener la autori-zación canónica de Roma en 1858termina de colocar a Francisco enuna posición difícil. Vuelve de Romacon las manos vacías después dehaber estado allí seis meses. Du-rante su ausencia sus Asistenteshan asegurado el gobierno. La CasaGeneral ha cambiado del Hermitagea Saint-Genis-Laval. El prestigio delH. Luis María se ha incrementado alestar encargado de la construcciónde la nueva Casa General. Muy pro-bablemente todos estos aconteci-mientos han pesado fuertemente enel deseo de retirarse del H. Fran-cisco.

El capítulo de 1860 más que unnuevo Capítulo es una continuacióndel de 1852-54. No hay delegadoselegidos y no participan más que loshermanos estables (todos antiguos).No se trata más que de aprobar lasdecisiones ya tomadas en el Conse-jo. El H. Francisco tiene la misión, es-pecialmente en su discurso de aper-tura, de mostrar que la decisión ya hasido tomada por los tres-uno.

Pero cuando el H. Francisco hablade nuestra salud no está hablandoúnicamente de la suya, sino tambiénde la de sus dos Asistentes origina-les, que han tenido serios problemasde salud reflejados en sus respectivasbiografías. Es curioso que el H. JuanBautista, un asmático que va a pasaren semiretiro el resto de su vida enSaint-Genis-Laval, no se plantee la re-nuncia. Y es que la salud no es el mo-tivo principal. Se trata de organizarmejor el gobierno del Instituto paraguiar con acierto su crecimiento yafrontar las dificultades que provienendel interior (hermanos poco edifi-cantes) y del exterior (cambios en lasociedad y multiplicación de las tare-as administrativas y de gestión). En elfondo, Francisco es consciente deque se está ante una crisis estructu-ral. Y todo ello se mezcla con las du-das manifestadas por las autoridadeseclesiásticas y romanas sobre la ca-pacidad de los superiores para go-bernar y su opinión de que el gobier-no de los hermanos maristas está ex-cesivamente centralizado.

Francisco sabe que ante los her-manos aparece cada vez más comoel eslabón débil del grupo de suce-sores de Champagnat en el gobierno.Se da cuenta de que es el único que


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se puede marchar sin que los her-manos entren en crisis y de que, tam-bién, tiene la autoridad necesaria, porser uno de los primeros hermanos,para hacer que se acepte el cambio.Estoy convencido de que se sacrificavoluntariamente para dar la respues-ta que el Instituto necesita.

Al final obtiene algunos cambiosque había intentado desde 1845, sinlograrlo. El grupo de gobierno seamplía y el Superior General va a te-ner una autoridad sin oposición. En elfondo, su renuncia ha sido la mejorpreparación para que sus sucesores

puedan gobernar como él cree quese debe gobernar. Pero tal lucidez ydesprendimiento no va a ser com-prendida en profundidad. De ahí elmito de que Francisco renuncia porrazones de salud y porque se sienteatraído por la vida retirada.

Y su retiro, además, será muy re-lativo, ya que rápidamente se en-cuentra desempeñando la funciónde Director del Hermitage. Sin em-bargo va a prevalecer la imagen deMoisés en la montaña, que hay queusar con precaución si se quiere serfiel a la verdad histórica.


27 Sigla usada para referirnos a los Archivos de los hermanos maristas en la Casa Ge-neral de Roma.


Referencias

Fuentes

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Actas del III Capítulo General en AFM 31.03.

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PUPILOS, ALFORJEROS, FORASTEROS en las escuelas de los Hermanos maristas durante el siglo XIX

André Lanfrey,fms

75André Lanfrey, fms

Los Anales de las casas, del H.Avit nos hablan con detalle de cen-tenares de nuestras escuelas del si-glo XIX. Algunas de ellas no son soloescuelas municipales: además delos alumnos externos, que vienencada día a la escuela, acogen a va-rias categorías de internos, más omenos difíciles de definir:

Los “alforjeros” (‘besaciers’):Vienen a la escuela con una alforja enla que han colocado sus provisionesde la semana: tocino, patatas, fru-tas… Mediando una paga reducida sealojan en la misma escuela y se lessirve la sopa como comida caliente.Pueden provenir de las aldeas lejanasal municipio o de municipios cerca-nos. El criterio para definirlos es la le-janía de la escuela. Pero la palabra“alforjero” tiene también una conno-tación algo peyorativa, pues la alfor-ja es propia del vagabundo, del mar-ginado. Al no ser habitantes del mu-nicipio, sino de las aldeas, los alfor-jeros están considerados como per-sonas rudas. Por otra parte, soloacuden a la escuela durante el in-vierno y a menudo de forma irregular.

Los “pupilos” (‘caméristes’): Conesta palabra se designa a los alum-nos que se alojan en casa de un ve-cino o de un maestro para poder con-tinuar las clases de un «colegio», denivel en general de baja calidad. Muya menudo, el mismo “colegio” dispo-ne de un espacio de acogida (‘ca-méristat’). En el vocabulario maristalas palabras pupilo y alforjero puedenaludir a la misma realidad: niños pro-cedentes de lugares alejados y quese alojan en la escuela durante la se-mana. Sin embargo, la palabra pupi-lo (‘camériste’) tiene un sentido máspositivo: también se refiere a alumnosde un medio social superior, y másasiduos a la escuela.

Los “forasteros”: Esta palabradesigna al colegial o al alumno, ex-terno o interno, que no es propio delmunicipio o de la ciudad donde se si-túa la escuela. De este modo, ciertonúmero de alforjeros o de pupilos sonal mismo tiempo forasteros. Los mu-nicipios, cuando los admiten en su es-cuela, les obligan a pagar una cuotasuperior a la de los alumnos de su te-rritorio.

H I S T O R I A

Los “pensionistas”: Pertenez-can o no al municipio, residen per-manentemente en el centro, se be-nefician de las comidas y de un alo-jamiento especial. Muchos de losexternados municipales alojan a pen-sionistas que proporcionan un ingre-so adicional y les exigen también al-gunos servicios domésticos.

A lo largo del siglo, ciertas palabrastienden a reemplazar los términos an-tiguos citados antes.

Poco a poco la diferencia entrepensionistas y pupilos (‘caméristes’)se difumina y la palabra “internos”puede designar tanto a unos como aotros. Por otra parte, algunos espa-cios de acogida (‘caméristats’) en lamisma escuela, se transforman enpequeños pensionados.

Mediopensionistas: Término quetiende a reemplazar a los antiguos al-forjero y pupilo a finales del siglo XIX,para designar a los alumnos que co-men en la escuela.

Existen otras categorías más fáci-les de definir: externos, con estudiovigilado o no, cursos de adulto…

La escuela de los Hermanos en losmunicipios y pequeñas localidades espues una institución compleja que amenudo acoge a niños, y a veces, ajóvenes de variados orígenes y conestatutos diferentes. En verdad, no setrata de una escuela rural sino de unpequeño centro cultural, inspiradomás en la tradición del pequeño co-legio del antiguo régimen (sin consi-

derar el latín) que en la escuela pa-rroquial dedicada al catecismo y a lapráctica del método individual.

1. CHAMPAGNAT Y LA PRÁCTICA DEL PUPILAJE EN LA ESCUELA

La Vida nos dice que Marcelinohizo su primera comunión a los 11años1 (Cap.1 p.5) lo que no es imposi-ble, aunque parezca muy precoz yaque se hacía habitualmente a los 13años. Por otra parte, ningún documentoprobatorio corrobora esta afirmacióndel H. Jean Baptiste. Si ese era el caso,significaría que Marcelino frecuentó laescuela desde la fecha de Todos losSantos hasta Pascua a partir de 1798 o1799, de 9 a 11 años, para aprender almismo tiempo la lectura y el catecismo.Desde una aldea próxima al municipiode Marlhes, era ciertamente alumnoexterno aunque también mezcladocon otros alumnos alforjeros y pupilos2

procedentes de aldeas más alejadas.Cuando Marcelino va a estudiar a

St. Sauveur en Rue en 1804-1805, alpequeño colegio de su cuñado, aunos doce kms de Marlhes, ¿era pen-sionista o pupilo3? Es muy posible que,por motivos económicos, volviera cadasemana a Marlhes para aprovisionar-se. En Verrières y luego en St. Irénéeexperimentará sin duda la vida depensionista.

76 Pupilos, Alforjeros, Forasteros en las escuelas de los Hermanos Maristas durante el siglo XIX

1 En los Anales de las casas (Marlhes), el H. Avit dice que hizo su primera comunión en 1800.2 Al describir la escuela de los Hermanos en 1818-22, el H. Avit recuerda que acogían

a un gran número de pupilos a pesar de la estrechez del local.3 No es una escuela primaria sino un pequeño colegio o « pedagogía ».


Encontramos a Champagnat enLa Valla organizando un alojamiento deescuela en una fecha difícil de precisarpor desgracia (Vida cap.7 p.76), perosin duda después de 1820. Como laescuela cuenta con numerosos alum-nos, será ampliada en adelante parados clases y cierto número de niños sealojan en casa de los vecinos según laantigua costumbre del pupilaje4. Comoquedan abandonados a su suertedespués de las clases, M. Champag-nat realiza arreglos en la casa-escue-la para acogerlos. Por otra parte, pa-rece ser que la famosa mesa, con-servada en la habitación del P. Cham-pagnat, muy baja y provista de nume-rosos cajones, habría servido paralos pupilos o alforjeros.

La organización de este pupilaje tie-ne más importancia de lo que parece;muestra que el Fundador concibe laescuela como un centro educativo coninfluencia bastante amplia. Por ello, noresulta nada casual que, en torno a1820, se le acusara de organizar un co-legio clandestino.

El prospecto de 1824 no dice nadasobre el pupilaje, no más que el de1838 (C. 1/ p. 240). Por el contrario, elde 1840 (C.1 p. 343), precisa en su úl-timo artículo: “Los pensionistas, losmedio pensionistas y los externosajenos al municipio están a cargo y cui-dado de los Hermanos”. En efecto, elInstituto debe mantener con los mu-nicipios una lucha continua para pre-servar su control sobre los alumnos fo-

rasteros al municipio: una lucha, quelos contratos revelados por el H. Aviten los Anales de las casas, testimoniancon amplitud.

Incluso, después de la ley Guizot(1833), que obliga a cada municipio adisponer de su escuela de niños, elInstituto rehúsa quedarse limitado enla función de escuela municipal y man-tiene su tradición de escuela abierta aun territorio bastante extenso. Al mis-mo tiempo, mal retribuidos por los mu-nicipios «mezquinos», los Hermanosdirectores quieren asegurarse unaautonomía financiera. Finalmente, elvocabulario empleado muestra quetérminos tradicionales como alforjero(‘besacier’) o pupilo (‘camériste’), sonconsiderados ya inadecuados.

2.UN MODELO DE ESCUELA SEGÚNEL P. CHAMPAGNAT

Poco antes de su muerte, el 21 deenero de 1840, el P. Champagnatdescribe al Sr. Gire, párroco de St. Pri-vat d’Allier, los planos de una escue-la ideal5. No emplea la palabra pupi-lo (‘camériste’) pero formula implíci-tamente una diferencia entre pupila-je y pensionado.

«Es conveniente en la planta baja una cocina, unadespensa, un comedor y dos grandes salascontiguas […] para que los hermanos puedanverse. […]. Conviene que la primera de estas dos

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4 Yo he conocido todavía esta costumbre en St. Martin-en-Haut durante el año 1962-63. Cómo un hermano acompañaba a un grupo de pensionistas que debían alojarse en casade vecinos del lugar.

5 Cartas, nº 315

Pupilos, Alforjeros, Forasteros en las escuelas de los Hermanos Maristas durante el siglo XIX78

salas pueda dar cabida a 60 alumnos de escritura yla segunda a 70 u 80 aprendices de lectura6. Si elnúmero habitual de pensionistas debía ser de 20 a30, sería necesario habilitar una tercera salacontigua a las dos primeras para impartir una claseseparada […]. El primer piso deberá comprenderdos o tres habitaciones y un dormitorio adecuadopara dar cabida a unas 40 camas manteniendo entreellas un metro de distancia. Sería bueno abrir en lahabitación de los hermanos una ventana decomunicación a través de la cual puedan ver y vigilara los niños en el dormitorio”.

Champagnat concibe pues conclaridad tres tipos de alumnos: los ex-ternos, del municipio y de los alrede-dores; los pensionistas que tienen supropio dormitorio y, si son numerosos(20 o 30), una sala aparte; los alfor-jeros y pupilos más numerosos (40).

El modelo seguido por Champag-nat no realza la escuela parroquial omunicipal, sino que se inspira másbien en el pequeño colegio, suscep-tible de servir como centro educati-vo con atribuciones bastante amplias.De hecho, compite con el colegio,aunque éste conserve el privilegio, amenudo más teórico que real, de en-señar el latín. En los capítulos XX-XXIIIde la Vida del P. Champagnat (2ª par-te) en que se describe su actividadeducativa, el H. Jean-Baptiste nodice nada sobre esta práctica com-plicada del internado, aunque exten-dida y bastante penosa en la vida co-tidiana de las escuelas. También escierto que el H. Jean-Baptiste semostraba muy opuesto a los pensio-nados, a los que denominaba «re-vienta-hermanos».

3.CONSTITUCIONES YREGLAS DE GOBIERNO(1854)

La regla de 1837 no ha dicho nadade los pupilajes o de los pensionados.La de 1852 se contenta con una alu-sión: en el capítulo IV, el artículo 8 pideque los niños no se comporten condemasiada familiaridad en la casa,como “que entren en las habitacionesde los hermanos e incluso en la co-cina sin llamar y sin permiso”…

En el capítulo IV de la 2ª sección delas constituciones de 1854, las Reglasde los Hermanos directores presentanvarios artículos sobre los alumnosalojados en la casa de los hermanos.El artículo 10 prohíbe las lecciones par-ticulares en el centro sin permiso delSuperior General, así como las clasesa domicilio. Y el artículo 11 precisa: “Eldirector no puede recibir pensionistasni encargarse tampoco de los niñosexternos después de la clase sin au-torización”. El artículo 14 prevé que “enlas casas donde hay pensionistas” élestablecerá un reglamento especialpara los Hermanos vigilantes. El artí-culo 32 alude claramente al pupilaje sinpronunciar la frase: “Cuando hay niñosque se alojan en la casa” deberá vigi-larlos o que se les vigile con atención.

Evidentemente, estos textos legis-lativos no tienen como misión descri-bir la sociología de los alumnos de laescuela y de forma expresa se evita eluso de las expresiones demasiadopopulares. Institucionalmente, solo sereconoce a los pensionistas, “los quese alojan en la casa” y a los externos.


6 El aprendizaje simultáneo de la lectura y de la escritura no es usual todavía.

79André Lanfrey, fms

4.LOS PENSIONADOSCON LOS SUCESORESDEL P. CHAMPAGNAT

En los Anales del Instituto, el H.Avit alude expresamente a la políticade los superiores respecto a los pen-sionados (Año 1852, § 74-78) cuan-do cita una carta al párroco de Neu-ville que quiere instalar allí un pen-sionado adecuado. El H. Francisco semuestra hostil al proyecto:

«Cuanto más avanzamos, vemos con mayor claridadque lo mejor para nuestros Hermanos es disponersolo de escuelas sencillas y poder luego dedicarsetranquilamente a sus ejercicios de piedad y vivir en el recogimiento y en el cumplimiento exacto de sus reglas»

El H. Avit añade que, si bien estepunto de vista era compartido por elH. Jean-Baptiste, el H. Louis-Marie

era partidario de

“pensionados bien organizados, con personalsuficiente y que pudieran crear recursos financierospara el Instituto”.

El H. Francisco se refiere a un tipode centro que sobrecarga a los Her-manos y su condena engloba posi-blemente a toda forma de internadocon estas mismas condiciones. Dossoluciones son posibles: cerrar lospensionados (lo que habría hecho elH.J.B. en las provincias de St. Paul yAubenas) o abandonar la improvisa-ción. Pero la carencia de recursos enlas escuelas de los Hermanos y la ne-cesidad de responder a las necesi-dades de la población, van a haceroperativo, aún durante largo tiempo,el sistema de pupilaje, sobre todo enlas provincias de St. Genis y L’Her-mitage, las más antiguas.

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Províncias Alforjeros Forasteros Pupilos Total

Aubenas 0 31 8 39

NDH 16 33 26 75

SGL 16 54 24 94

St Paul 0 21 0 21

Beaucamps 0 14 1 15

Lacabane 1 5 2 8

Varennes 2 19 16 37

Total 35 177 67 279

Cuadro de las escuelas que tienen Alforjeros, Forasteros, Pupilos por provincia según el H. Avit

Este cuadro muestra con claridadque los alforjeros y los pupilos sonuna tradición de las provincias másantiguas: NDH, SGL y en parte, Va-rennes). En el sur y el norte, con po-blaciones generalmente más con-

centradas o más urbanizadas (Be-aucamps), esta tradición apenas exis-te. Pero la influencia del H. Jean-Bap-tiste se ha hecho notar sin duda enlas provincias del sur (St. Paul y Au-benas).

Pupilos, Alforjeros, Forasteros en las escuelas de los Hermanos Maristas durante el siglo XIX80

5.LOS ALFORJEROS ENLA PROVINCIA DE NDH

Son 27 las escuelas que disponende pupilos y alforjeros; seis de ellasdisponen además de pensionistassobre un total de 91 centros; o sea,una proporción cercana al 30%. El H.Avit nos da una buena información delacuerdo entre la escuela y los alfor-jeros: «en Craponne, los Hermanosdebían suministrarles el potaje 3 ve-ces al día, la calefacción, el alumbra-do y una vigilancia continua». EnMarlhes, las condiciones eran más omenos parecidas: los pupilos paga-ban 4 F cada mes; o sea, 0,133 F pordía. “Se les suministraba el aloja-miento, el caldo 2 veces al día, la ca-lefacción, el alumbrado, la vigilanciadía y noche y la instrucción”. En ge-neral, el H. Avit acompaña estas in-dicaciones con un comentario quesubraya la poca equiparación entre eltrabajo asumido y la cuota escolar:“no era caro”. Señala que en Firminyhabía algunos pupilos “que estabanmal peinados” (insoportables). Setrata pues de una tarea muy absor-bente y el H. Avit observa que en Cré-meaux, en 1876, el visitador, aun de-plorando que el H. Céran, director, notuviera su brevet, añade: “Los estu-dios se limitan a poca cosa en las ca-sas donde hay alforjeros”.

El Instituto desearía acabar conesta tradición exigente, como en Layen 1873 donde «el H. Visitador insis-tía en la supresión de este centro dealforjeros». Pero las poblaciones pre-fieren un tipo de educación pococostoso. Así, en Jonzieux, municipiovecino a Marlhes, en 1866-68, la es-

cuela tiene dos clases con 87 alum-nos en invierno, 8 pupilos y 45 “rura-les” y 40 en verano. El término ‘rural’,que no figura en otra parte, es equi-valente a “alforjero” con sentido pe-yorativo. El autor de los anales aña-de además una precisión interesan-te: “Se permitía siempre dormir juntosa los internos que eran hermanos. […]A pesar de las prohibiciones de losHH. Visitadores, todavía se tolerabados internos en la misma cama”.

La Institución tiene muchas difi-cultades para imponer en algunas po-blaciones recalcitrantes la moderni-dad educativa de la que está im-pregnada. Debe tolerar prácticas ar-caicas y consideradas a veces, mo-ralmente sospechosas. Sobre todo, elcentro de alforjeros, con una contri-bución muy baja y una gran exigen-cia, que no permite una enseñanzaadecuada. En St. Pierre du Champ,en 1874, hay un grupo numeroso dealforjeros, que solo pagan 3 F al mes“y desaparecen en gran parte du-rante el verano”. La presencia de al-forjeros está pues estrechamente li-gada a la escuela en invierno, desdeTodos los Santos hasta Pascua.

6.CONDICIONESFINANCIERAS YFRECUENCIA ESCOLAR

En St. Just en Bas, entre 1864-1876,tenemos una descripción precisa delos diferentes estatutos de los alum-nos. Las clases cuentan con un má-ximo de 101 alumnos y un mínimo de35, de los cuales, 52 externos concuota y 26 internos, en general alfor-jeros, lo que significa que el número de


alumnos gratuitos debía alcanzar a 23.Pero los Anales precisan que los fo-rasteros al municipio (en suma, alfor-jeros forasteros) pagan 5 F de pensiónal mes y los demás 2,50 F además dela cuota mensual. “Los escasos pen-sionistas pagaban 25 F al mes”.

El H. Avit añade: «Con estas tasasy una remuneración fija de 1100 F losHermanos no corrían el peligro deconvertirse en millonarios”. En St.Jean Soleymieux hay 60 internos: lospensionistas pagan 320 F al año y losalforjeros 4 o 5 francos al mes. La re-muneración legal es de 1900 F. En StDidier, hacia 1840 y 1850, la escuela delos HH. tiene 200 alumnos, incluyen-do un grupo numeroso de alforjeros.La escuela es gratuita para los exter-nos. Los alforjeros o pupilos del mu-nicipio pagan 2,50 F al mes, y los fo-rasteros, 5 F. Su número varía de 40

a 50. Los 4 Hermanos disponen deuna remuneración de 1200 F. “ni parapagarse a menudo un gusto”. En St.Sauveur, el número máximo de alum-nos aproximadamente es de 130, elmínimo 61 de los cuales, 14 alforjerospagan 5 F, los demás son gratuitos.En Montagny, las clases tienen ins-critos 123 alumnos, de los cuales 17 al-forjeros pagan 6 francos si son delmunicipio y 8 francos si no lo son.

En Craponne, después del acuerdoentre la municipalidad y el superior ge-neral «Los forasteros, los pensionistasy los mediopensionistas, cuya acogidaesté permitida a los Hermanos comoanteriormente, pagarán como los delmunicipio de Craponne la cuota esco-lar según la clase que frecuenten”. En1862, la retribución escolar es de 2200F más 3,50 F al mes por cada pupilo y2 F por cada externo.


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Escuela Fecha Total Pensión Alforjeros Externos Externosalumnos de pago vigilancia

Andance 1860-66 112 12 14 41 24(media)

Charlieu 1850 ? algunos

La Valla 1868 103 7 01869 113 16 0

Usson 1849 175 14

St Pierre Grupodu Champ 1874 numeroso

St Just 1864-76 101 max. raros Alforjeros en Bas 35 min. y forasteros

St Jean- ? 184 Sí SíSoleymieux (60 internos)

St Pal en ? Sí Chalancon (patio especial)

St Didier 1840-50 200 40 a 50 Estudio gratuito

St Sauveur 1875-85? 130 max 14 061 min.

CONCLUSIÓN

Es pues evidente que la tradiciónde acogida de los alumnos de un ex-tenso territorio data de tiempos de M.Champagnat quien pretende generarun tipo de escuela inspirándose qui-zás más en el pequeño colegio de losmunicipios y pequeñas ciudades que

en la escuela parroquial. Pero semuestra también muy pragmático.Pensionistas, forasteros, pupilos yalforjeros corresponden a un tipo deeducación del antiguo régimen fuer-temente marcado por algunos rasgosconcretos: asiduidad a la escuela eninvierno, reticencia de los habitantesy de los municipios a costear la en-



Escuela Fecha Total Pensión Alforjeros Externos Externosalumnos de pago vigilancia

Tarentaise 1840 57 Sí Sim. 1860 (Nb?) (Quantos?)

Serrières 1876 30 a 401877-79 61 9 4 15

Pélussin 1872 227 10 8 45(2 escuelas) 1873 280 12 15 27

1874 202 7 20 501875 269 10 25 50

Montagny 123 17

Lay 1873 6 Para ? 77 max. suprim. 34

56 min. 8

Craponne

Crémeaux 1876 Sí(Nb?)

Jonzieux 1861-66 96 max Pupilos39 (min.)

1867-68? 87 (invier) 8 pupilos40 (veran) 45 rurales

Vanosc 1855-59 125 (invier) 20 pupilos70 (veran)

Vion 1872 3 pupilos 6

St Maurice ? 64 4sur Loire

Préaux 1851 80 (invier) 4028 (veran) 2

Marlhes

Doizieux 1864-69 90 15 pupilos 10

Firminy 1840 140 algunos

Boulieu 1836 12 20

Peaugres 1836 50 50

St Sauveur 1836 80

señanza; débil identidad de la escuelamunicipal.

La función del maestro de es-cuela permanece aún como profesiónampliamente liberal que abarca,como en los antiguos colegios, la do-ble tarea de enseñante y encargadode pensión.

Esta actividad liberal será gestio-nada cada vez más por el Estado quefija un salario mínimo (200 F con la leyGuizot y 600 F con la ley Falloux) parael maestro municipal y a veces unayudante. La municipalidad paga almaestro. Éste recibe las retribucionesescolares según el presupuesto delmunicipio; y los hermanos, mejoran susituación financiera al acoger internosde los diversos tipos. Hasta las leyeslaicas de 1881-86, las escuelas de los

hermanos estarán gestionadas porcontratos instituto-municipio dandolugar a difíciles tratos.

La idea de que Champagnat hayafundado su obra para el mundo rurales, a la vez, verdadera y falsa. De he-cho, intenta organizar centros edu-cativos para los niños de los pobla-dos, de los municipios y de los terri-torios rurales cercanos. Los herma-nos, aun siendo a menudo de origenrural, desarrollan una actividad urba-nizante en ambientes al menos, se-miurbanos. Al acoger a pensionistas,pupilos y alforjeros no rechazan lamezcla de clases sociales. La utopíadel instituto era la enseñanza religio-sa y profana de los niños de diferen-tes clases sociales, fueran rurales ourbanos.


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El modelo, concebido a principiosdel siglo XVI, en París, se extiende portodas las ciudades del reino. La Igle-sia y el Estado lo consideran como elinstrumento más adaptado para la for-mación de élites. Sin embargo, desdefinales del siglo XVIII van apareciendoseñales de desintegración. El colegiopierde su monopolio educativo alcompetir con las escuelas de caridad(sobre todo de los H.E.C.) nacidas ha-cia 1680 para las que el latín ya no esindispensable. A esta tendencia se in-corporan escuelas primarias, técnicas,profesionales. Surge también la com-petencia de la enseñanza privada: lade los preceptores, pedagogos, hos-

pederos de estudiantes. Y éstos seatribuyen cada vez más el derecho aenseñar a sus pensionistas. En las ciu-dades pequeñas proliferan nuevoscolegios, de calidad más bien medio-cre y poco interesados en el primitivoproyecto humanista. Los pequeñosseminarios se multiplican. Napoléonhabía establecido el monopolio de launiversidad en 1806-1818 pero, hacia1830 el Estado ya no consigue respe-tar su monopolio en la enseñanza se-cundaria. Después de la ley Falloux(1850) que rompe este monopolio, elpensionado logrará su apogeo bajo el2º Imperio (1852-1870). y absorberátodos los demás tipos de acogida.



ANEXOMARIE-MADELEINE COMPÈRE, EN EL LIBRO DEL COLEGIO AL LICEO (1500-1850), ARCHIVOS, 1985, NOS PRESENTA UNA HISTORIA DE LOS COLEGIOS MUY CLARIFICADORA PARA LA HISTORIA MARISTA

1 Acogida con esperanza por la mayoría del clero, al que se unieron religiosos, segla-res y seminaristas, trabajaron en más de 1700 grupos los documentos. Expresaron honestay abiertamente lo que pensaban. Nunca se ha dado en la historia eclesiástica española undebate tan maduro y sincero.

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LAS COMUNIDADES DE INSERCIÓN EN LA BÉTICA MARISTAdel postconcilio y del XVI Capítulo general

José Luis de Vicente, fms

H I S T O R I A

1. LA IGLESIA DEL POSTCONCILIO EN ESPAÑA

El concilio Vaticano II impulsó un vi-raje en el rumbo de la Iglesia que po-sibilitó que lo que parecía inmutable,mutaba, lo atado se desataba y lo pe-trificado se derretía. A pesar de quelos obispos españoles volvieron des-colocados de él, asumieron con ge-nerosidad y decisión la tarea de lle-varlo a cabo, aunque algunos docu-mentos entraban en conflicto con elrégimen político y de ir pasando deuna Iglesia de “cristiandad” a una Igle-sia de “misión”. Para ello convocaronuna “Asamblea Conjunta de Obispos– Sacerdotes”1, que preparó el cami-no para la renovación. Este viraje sepercibió también en la vida religiosa y

originó una serie de conflictos porquelas formulaciones nuevas no lograroncambiar prácticas de años ni aco-meter otros cambios más profundosque, cuando se vislumbraron, fueronabortados por los responsables por-que asustaban y desestabilizaban.

2.RESPUESTA MARISTA AL CONCILIO VATICANO II

2.1. La respuesta del Instituto

El 16 Capítulo General, por manda-to del Concilio, definió con claridad elestilo de vida y la tarea apostólica dela Congregación: “la educación cris-tiana de la juventud, con particularatención a los menos favorecidos. Lapromoción humana y de la justicia, por

Nota del editor:Debido a que la cantidad y longitud de las notas alargabaneste interesante artículo más allá de lo que conviene a unapublicación de esta naturaleza, hemos acortado o eliminadola mayoría de las notas de la versión original. Los interesa-dos en la versión original pueden solicitarla al autor.

2 Se asumía así el deseo del XVI CAP. GEN.”: “Que en las nuevas fundaciones se dejela creación, el mantenimiento y la propia gestión de las escuelas a organismos privados, ta-les como asociaciones de padres de familia, parroquias, diócesis, o al mismo estado. (…)Este testimonio de auténtico desprendimiento es uno de los aspectos a los que el mundode hoy se muestra más sensible”.

3 Se ve necesaria la creación de un estilo de vida marista andaluza diferente del resto deEspaña, en la medida en que Andalucía es diferente, que ayude a encarnarse entre los andalucesy a que vayan tomando en sus manos los puestos de responsabilidads.

Las comunidades de inserción en la Bética Marista del postconcilio y del XVI Capitulo general86

medio de la escuela católica o cual-quier otra que permita una educaciónrespetuosa de la persona. La cate-quesis fuera de la escuela y otras for-mas de apostolado adaptadas a lasnecesidades de los tiempos”. Los ca-pítulos posteriores fueron desarro-llando con precisión esta doctrina yadaptándola a las nuevas realidadesque iban surgiendo. A pesar de las di-ficultades, miedos, bloqueos y limita-ciones se fueron realizando intere-santes progresos.

2.2. La respuesta de la Provincia Bética

2.2.1. Los Capítulos ProvincialesEl 1º de ellos, presidido por el H. Ja-

vier G. Terradillos, propone, entreotras cosas, “lanzarnos generosa-mente al apostolado de los pobres ymarginados, abrir las puertas denuestros colegios al mayor númeroposible de ellos” y para favorecerlo sepide que “se presenten a oposicionesde Magisterio los Hermanos con títulode maestro, para promoverlos a lacategoría de Patronato, subvencio-nados por el Estado”2.

En el 2º se reflexiona sobre: «La cri-sis vocacional y el futuro de los Ma-ristas en Andalucía” y se acuerda po-ner en marcha en ella un nuevo esti-lo de vida religiosa marista3. Estetema se sigue estudiando en el 3º, jun-

to con la situación de nuestros cole-gios y su orientación futura. Se cons-tata el desnivel que hay entre la doc-trina oficial y lo que generalmente sehace en la dedicación prioritaria a losmenos favorecidos y el pluralismo enlas opciones educativo-apostólicas,estrechamente relacionados con elproblema vocacional. El 4º aun reco-nociendo que no hay suficiente sen-sibilidad y motivación en los Hermanosy que habría que capacitarlos más,aborda el tema del “Plan de Pobrezay Justicia. El 5º dedica su tercera se-sión a evaluar y pronunciarse sobre lasComunidades de inserción. Se acuer-da aceptarlas y mejorarlas. En el 7º en-tre los Planes Trienales Provinciales, seelabora el de Pobreza y Justicia.

2.2.2. La visita del H. BasilioLa realizó en1972. En ella se traba-

jaron 12 encuestas durante unos retirosen el mes de julio, para conocer la re-alidad de Bética. Acaba con un mensajeque invita a toda la Provincia a “cami-nar hacia la renovación con unidad y ca-ridad, evitando tensiones provocadasporque un grupo minoritario se pongaen punta”. En este párrafo ha estado ysigue estando la clave del problema. Seplantea teóricamente una unidad que,en la práctica, como dicen muchosautores, “además de ser imposible, esinútil. Al final siempre acaba impo-niéndose el grupo conservador”.


4 Estas reuniones, en las que participaron unos 50 HH, con mayor o menor asiduidad,se prolongaron prácticamente hasta los últimos años de la Provincia.

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2.2.3. El tema de la crisis vocacional

Constituía una gran preocupaciónen la Provincia que mira con nostalgiael auge de sus primeros años. El en-tonces H. Julián Nebreda, alentado porel H. Basilio, realiza un estudio cientí-fico y fundamentado que demuestraque las crisis en el Instituto comienzana principios del siglo XX, debidas acausas políticas o bélicas. A partir delConcilio surge la actual, la más aguday comprometedora por sus repercu-siones a largo plazo. Tiene causas dis-tintas y más profundas que las ante-riores y no es transitoria como ellas.Está pidiendo otra forma de concebiry encarnar la identidad marista y du-rará mientras esto no se asuma y sedé una respuesta adecuada, de la quedepende, en gran parte, el nuevo re-surgir de las vocaciones. Si no, se ca-minará lentamente hacia la extinción.

2.2.4. Una renovación oco asumida

Al igual que pasó en la Iglesia, apesar de los esfuerzos de los Capí-tulos hubo un replegamiento hacia latradición en la mayoría de los HH. queno deseaban un cambio. El Institutofue muy abierto al cambio, pero apli-car las decisiones requería capacitaradecuadamente a los HH. y llevarlosa una cordial aceptación. Y no hubosuficientes superiores y personaspreparadas y cualificadas, en un mo-mento tal vez sin precedentes, que-rido por la Iglesia e impulsado por elEspíritu Santo, con clara concienciade serlo y de su responsabilidad

para llevar la aceptación de estecambio a feliz término.

2.3. Algunas iniciativas

2.3.1.Un sector de la Provinciaansiaba abrir caminos nuevos de renovación

Preponderantemente los jóvenesque, como dijo el H. Provincial en el IIICapítulo, “tienen un estado de insa-tisfacción por nuestra manera de sery un ansia de abrir caminos de reno-vación”. Pero encontraron por lo ge-neral toda clase de dificultades.

2.3.2. Impulso pastoral a las obras educativa

Gracias a este sector se formó unEquipo de Pastoral que ayudó a re-plantear y orientar la labor educativade los colegios en el aspecto social yreligioso, estimulando el compromisodel alumnado con los más necesita-dos y con los movimientos apostóli-cos y organizando la «Familia Maris-ta» con HH. y seglares.

2.3.3. Grupo de reflexión de Hermanos

A partir de 1969 el H. Terradillospuso en marcha unas reuniones conlos HH. jóvenes, en aquella épocabastante numerosos. Muchos de ellostenían inquietudes por ser Maristas enel mundo actual. Se planteaban la po-sibilidad de hacer las cosas de otra ma-nera, como pedían los nuevos Docu-mentos y buscaban medios y caucesde hacerlos vida. De ellas surgió ungrupo de reflexión abierto a todos4.

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3.LAS COMUNIDADES DE INSERCIÓN

3.1. Las comunidades de inserción en la Iglesia de España

Como respuesta a los cambiosque pedía el Concilio algunos gruposde religiosos comenzaron a elaborarproyectos para evangelizar el mundoactual por caminos nuevos. Perci-bieron que una gran dificultad era noaceptar que comenzaba a afloraruna era postcristiana en la que lossímbolos religiosos iban dejando deconfigurar la cultura y se despojaba alos sacerdotes y consagrados de laaceptación, reconocimiento, rele-vancia, distinción… Se necesitabauna actitud de encarnación e incul-turación y trataron de encontrar for-mas de vivirlas para seguir anun-ciando el Evangelio en la sociedad, nodesde arriba y siendo centro, sinodesde el servicio, la entrega y el se-guimiento de Jesús pobre y humilde.

3.2. Las comunidades de inserción en la Provincia MaristaBética

3.2.1.Hermanos que deseabandar respuesta a lasllamadas del Concilio y delos Documentos Capitulares

Al igual que otros grupos en la Igle-sia, percibían cómo comenzaban anacer en las ciudades los cinturonessuburbanos en los que se acumulabannuevos pobres, nuevos problemas ynuevas necesidades que precisabannuevas respuestas. Llegaron a la con-clusión que esto exigía dos actitudes:

Una educar en los colegios para quelos alumnos, en su vida y elección desu profesión hicieran una opción porlos valores evangélicos y por los me-nos favorecidos. La otra hacerse pre-sente en estos cinturones mediantecomunidades de inserción. Con elapoyo del H. Terradillos se pusieronen marcha las primeras.

3.2.2. La comunidad del barriode”la Picuriña” en Badajoz

Desde 1954 los HH. estaban pre-sentes en este suburbio donde lasnecesidades de escolarización, deformación humana y religiosa erannotables. A partir del Curso 1973 – 74la Provincia erige también allí una co-munidad. Sus miembros colaborabancon la Asociación de vecinos, demásentidades del barrio y la parroquia, encuyo colegio algunos de ellos dabanclase. En agosto de 1983, ante la fal-ta de HH. disponibles, el Consejo de-cide cerrarla temporalmente, lo quees acogido con dolor por el barrio,con el compromiso de abrir o cola-borar en una obra social en sustitu-ción. Se cumple en 1992, en que seacuerda asumir la fase de reinserciónde la obra Diocesana para la rehabi-litación de drogodependientes “Pro-yecto Vida”, destinando a ella 3 HH.que trabajaban también en el colegio,donde vivían. En el 2001, tras una eta-pa de reflexión, ayudados por el H.Provincial Ventura Pérez, exponen alConsejo un plan de acción y misiónque se lleva a cabo en el 2003. Pa-saron a vivir en un piso del Barrio de“Las Malvinas”, con estilo sencillo,acogedor y cercano a la gente, cola-borando con la Parroquia, con las de-más entidades y la plataforma de re-

88 Las comunidades de inserción en la Bética Marista del postconcilio y del XVI Capitulo general


ligiosos en barriadas periféricas de laciudad.

3.2.3. La comunidad delPolígono Norte de Sevilla

En el año 1974, de acuerdo con elConsejo Provincial, tras unas gestionescon algunos Obispos de Andalucíapara establecer una nueva comunidadde inserción, se acepta la oferta delCardenal de Sevilla, D. José Mª Bue-no en el Polígono Norte, un barrioobrero en el que la mayoría de sus ha-bitantes vivía en situación de pobrezaen todos los sentidos. Comenzaron el12 de octubre, después de preparar elproyecto comunitario durante una se-mana de oración y reflexión acompa-ñados de los HH. Basilio Sup. Gen. yTerradillos, Prov. Desde el primer mo-mento se proponen tres objetivos: a)Colaborar en la parroquia, recién cre-ada, que atendía a 7 barrios cercanoscon una población de unas 20.000personas, integrándose en ella y for-mando equipo con el párroco, lasHH. Carmelitas y las personas com-prometidas de la parroquia. b) Estarmuy atentos a la realidad. c) Trabajaren la escuela pública y en las institu-ciones civiles y sociales para estar pre-sentes de una manera nueva en la so-ciedad, no desde los medios propiossino como uno más, desde una pos-tura de servicio.

Ante las frecuentes tensiones sur-gidas entre estas dos comunidadescon la mayoría de los HH. de la Pro-vincia y con el Provincial y su Conse-

jo, fue preciso celebrar una reunióncon ellos y el H. Basilio, Sup. Gen.Como fruto se nombró al H. Fernan-do Hinojal como representante y me-diador del Consejo ante estas comu-nidades. Reciben la visita de los Con-sejeros Generales acompañados delProvincial5. Se constata de nuevoque si los que visitan las Provincias yhablan sobre el tema de Pobreza yJusticia no están identificados con él,más bien quitan las ganas de trabajaren vez de entusiasmar. En 1990 reci-ben la del H. Superior General, Char-les Howard, muy cordial e intensa. Enseptiembre el Consejo decide darotra orientación a la comunidad. Antela falta de HH., se cierra en septiem-bre de 2004.

3.2.4. Otras comunidadesA partir de 1997 se van creando en

la Provincia otras comunidades de in-serción. La falta de espacio me impi-de hablar de ellas.

3.3. Las comunidadesMaristas deinserción en España

Fueron surgiendo también algunasen las demás Provincias. La Comisiónde Nuevas Formas de Vida Comuni-taria preparatoria al 17 Capítulo Ge-neral las convocó a una reunión en elEscorial. Desde entonces periódica-mente, acogidos siempre por el H.Superior, Casimiro Sánchez, se si-guieron reuniendo allí para conocer-

José Luis de Vicente, fms 89

5 En 1979 de Arturo Chaves y Luis Silveira. Encontraron muchos valores en su proyec-to, en el que no ven ninguna connotación política. Y en 1987 de Eugenio Magdaleno y AlainDelorme. No se les ve muy en sintonía con esta forma de vida marista. Es enorme la dife-rencia con los anteriores

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Las comunidades de inserción en la Bética Marista del postconcilio y del XVI Capitulo general90

se, comunicarse, intercambiar ex-periencias y profundizar e iluminarsemutuamente en diversos temas. Ade-más, fueron tomando contacto congrupos de otros países de los que te-nían noticias.

3.4. Los objetivos deestas comunidadesde inserción

3.4.1. Llevar a la práctica los documentos de los Capítulos Generales

Varios de ellos constataban el“carácter superficial de no pocas co-munidades que no están solidaria-mente comprometidas en las tareasapostólicas. No se palpa suficiente-mente la participación de todos. Co-rren el peligro de no ser ya una ‘co-munión’ de Hermanos, en actitud debúsqueda de Dios, atentos a sus lla-madas y dispuestos a ayudarse pararesponder. Las relaciones de her-mandad no son satisfactorias y ca-recen de atractivo para la juventud”.“Ante esta realidad deseaban “au-mentar la pasión por Jesús y por suEvangelio y conseguir una fe sufi-ciente para sostener la misión y lavida, con estilos más sencillos, evan-gélicos y acoge dores”.

3.4.2.Desde unas comunidadessigno y referencia del nuevo estilo de vidamarista

Estaban convencidos, como de-cían los Documentos, de que “nues-tra espiritualidad es comunitaria, seexpresa y se vive mejor cuando es-

tamos reunidos como familia o co-munidad. Nos relacionamos de ma-nera significativa y aseguramos nues-tra presencia comprometida. La ex-periencia de amar y sentirnos ama-dos se convierte en parte de nuestravida cotidiana. Reconocemos lasbendiciones de Dios en los compa-ñeros de comunidad que compartennuestra misión y nuestra existencia yen todo lo que hacen: trabajar, lucharen favor de la justicia, servir a la so-ciedad, rezar o compartir las comidasy el descanso”. Se sentían llamadosa revitalizarlas insertándose en un ba-rrio pobre y periférico, trabajando enproyectos para la juventud, en co-nexión con distintas instituciones ypersonas (parroquia, centro escolar,Cáritas, Asociación de vecinos, vo-luntarios…).

3.4.3. Con ayuda de un Proyecto de Vida Comunitaria

Lo consideraban uno de los me-dios más importantes para construirla comunidad, porque “ayuda a pro-gresar en el compartir la vida, lossentimientos, la misión y la fe” y a“crear estructuras favorecedoras delas relaciones fraternas, la prácticade la acogida, de la escucha, del in-tercambio, de la ayuda mutua entretodos los miembros”. Trataban deprecisar en él “los valores a los quequieren servir, los objetivos que secomprometen a alcanzar y los me-dios para conseguirlos, teniendocomo punto de referencia las Cons-tituciones”. Todos se implicaban ensu elaboración.

36 fms Cuadernos MARISTAS

3.4.4. Y de encuentros de oración, reflexión y comunicación en profundidad

“Para dialogar y ayudarse a cre-cer en la fe, la vida, y la misión” des-de lo que cada uno estaba descu-briendo en torno al porqué y al cómovivir la vida marista en la sociedadactual en proceso de seculariza-ción, entre los pobres y marginadosy en los barrios. Revisaban “la vidade oración y de apostolado en la co-munidad. Compartían experiencias,empeños, proyectos, luchas, de-cepciones y logros. Reflexionabansobre diversos temas y evaluaban elproyecto comunitario”. Eso les per-mitía afrontar las dificultades y “ejer-cer la corresponsabilidad en la bús-queda de la voluntad de Dios” Paraalgunos asuntos la comunidad seampliaba a otras personas del barrio:comunidades religiosas, párroco yotros cristianos comprometidos.

3.5. La opinión de los Hermanos quevivieron en estascomunidades

3.5.1. Dificultades y defectosNo fue un camino sin dificultades.

A pesar del entusiasmo por cumplirlos objetivos no faltaron errores y de-fectos, tomando la palabra en susentido etimológico: “lo que falta porhacer, por hacerse”, porque no haynada perfecto en este mundo y tam-poco en las comunidades de inser-ción. Transcribimos aquí algunas desus opiniones.

a) A nivel de Provincia

1. La relación con los superiores ylos HermanosOpinan que era buena con los deRoma, pero tensas y difíciles conlos de la Provincia, que tenían bue-na voluntad, pero en general, noestaban preparados para asimilarlos cambios. Los Provinciales seencontraron con dos grupos: unaminoría, aunque numerosa, gene-ralmente de los HH. más jóvenes,que asumieron las directrices delos Capítulos (la minoría “progre-sista”). Y una mayoría que, en ex-presión del H. Benito, se paró enel 1967 (la mayoría “conservado-ra”), que no quería el cambio y pro-testaba y se inquietaba con las pro-puestas y sugerencias de la mino-ría. Había tensiones que planteabanun dilema a los Superiores: a) Optar por apoyar a la gente más

joven, muy criticados por losgrupos conservadores. Estosignificaba que una gran partede los HH. mayores iban a es-tar molestos unos años, pero noiban a abandonar la Congrega-ción y con seguridad se habríanido acomodando a la nueva si-tuación, aunque no la hubieranasimilado.

b) Optar por apoyar a la gente ma-yor, lo que significaba que iba ahaber paz aparente pero quelos HH. inquietos se iban a que-mar y no se iba a llevar a cabola renovación. A excepción delH. Terradillos, eligieron estasegunda opción. Como conse-cuencia, se fue produciendo eldesaliento de no pocos. Fue


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surgiendo también un grupode Hermanos que se integra-ron en el movimiento focolar.Estaban de acuerdo con elgrupo de las comunidades deinserción en que había que vol-ver al Fundador y a tomar enserio el carisma del Instituto,pero las de inserción acentua-ban la metodología del ver juz-gar y actuar, buscando la con-versión de las estructuras y elgrupo focolar acentuaba la es-piritualidad y la conversión per-sonal. Su planteamiento fuesiempre más potenciado porlos superiores.

2. El carisma – lo nuestroEra otro de los focos de conflictos.Para la mayoría de los HH. se con-cretaba únicamente en los cole-gios, a los que dedicaron toda suvida, sacrificándose por construirlos nuevos. Hablarles de un caris-ma renovado y de nuevas pre-sencias les provocaba un rechazovisceral, que se transmitía a estascomunidades. Les incomodabasu labor e implicación social, no lacomprendían ni deseaban el modode educación y de comunidad di-ferente que pedían los nuevosdocumentos. Cuanto más se acer-caban estas comunidades a ello,paradójicamente mayor se iba ha-ciendo la distancia. Las criticabancon dureza y las miraban con re-celo e incluso con desconfianza.

3. Unidad - uniformidad - pluralismoSiempre ha sido una preocupa-ción de los superiores la cohe-

sión interna del grupo para llevaradelante el proyecto provincial.Sin negar su necesidad, estosHH. buscaban un equilibrio entrela uniformidad y un pluralismo, alque siempre se tuvo miedo. Lamayoría de los HH. “tradiciona-les” no asumieron que se estabaen un mundo en cambio y queera necesario adaptarse a losnuevos ambientes y modelos deeducación.

4. Disponibilidad y obedienciaLa diferente manera de entenderesta cuestión fue uno de los pun-tos que más disgustos ocasionó.Tradicionalmente se entendían conun cierto cariz militar y funcional,en que predominaba el servicio alos colegios. La nueva teologíapretendía una obediencia másadulta y responsable que dabamás importancia a la libertad per-sonal, el discernimiento, las me-diaciones, los signos de los tiem-pos y los pobres. Los superiores,en la línea tradicional, pedían a losHH. de estas comunidades dis-ponibilidad para trabajar en los co-legios (“lo nuestro”). Y por otraparte apenas se encontraban HH.disponibles para ser destinados aellas y los que se ofrecían eran ne-cesarios en los colegios. Hay quetener la humildad suficiente parareconocer que a veces no se ac-tuó como se debía por ambas par-tes, que no se hizo lo mejor.

5. Exceso de radicalismoFue consecuencia de que a veceshubo falta de claridad en los HH.



de estas comunidades a la horade comunicar el proyecto de vidamarista que querían asumir. Y por-que en algún momento creyerontener más fuerza de la que teníanrealmente. Esto les llevó a vecesa una postura excesivamente crí-tica hacia los demás HH. y supe-riores. Se hicieron por ambas par-tes juicios a la generalidad que lle-vó a enfrenamientos y recelos.Queda la duda de si un cambio deformas hubiera implicado una ma-yor aceptación o la inercia se hu-biera tragado los proyectos.

b) A nivel comunitario:

1. No siempre se logró una adecuada síntesis entre oración, apostolado y vida decomunidad, entre contemplación yacción, según reconocen los en-cuestados. En algunos casos fal-tó oración y reflexión cristiana por-que la actividad desbordaba.

2. Exceso de individualismo y proyectos personalesA veces poca asertividad en la for-ma de decir lo que se sentía, loque dificultaba la comunicación.No se llevó a cabo un proceso dediscernimiento serio, entre ellos ylos superiores, que ayudara a dis-tinguir entre lo que eran ilusionesy la realidad, para clarificar la iden-tidad y descubrir qué había queconservar y de qué se podríaprescindir.

3. El número y las circunstanciasde los HermanosEl número fue siempre demasiadopequeño. Y si “la comunidad sólopuede llegar a ser un centro devida espiritual, si está constituidapor adultos responsables y diná-micos que han alcanzado cierto ni-vel de madurez afectiva y social yun mínimo de dotes humanas,como el juicio recto, la suficientepreparación profesional, la capa-cidad de asumir responsabilida-des, para vivir con sentimientos deigualdad, amistad, entusiasmo eilusión”6, con demasiada frecuen-cia se destinaba a ellas a algunoque no cumplía este requisito. Oque no se identificaba con la mi-sión en el barrio, o que venía conserios problemas vocacionales ycon decisiones ya tomadas. Ycuando salían de la Institución eraun duro revés. Esto no ayudó aque pudieran desarrollarse ade-cuadamente.

c) A nivel de encarnación

Partiendo de las opiniones seconstata que en ocasiones no veíancon claridad qué postura tomar parahacer realidad el compromiso deconstruir el reino en este mundo depobres, marginados y oprimidos,para adaptarse y ser entendidos porla gente. Eran conscientes de que nopor el hecho de vivir en el barrio ya sees uno de ellos. Pero pensaban que,aunque no era posible en plenitud, ya


6 XVI CAP.G.

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que tenían una serie de conocimien-tos y recursos que les hacía ser dife-rentes, sí se podía aumentar, asu-miendo progresivamente su situación(vivienda, diversiones, comida, relacio-nes, vestido, tiempo libre, transporte, si-tuación económica, etc.), aunque eli-minando lo que constituyera una aspi-ración falsa. Dada su formación, su sa-ber hablar y su preparación, sucum-bieron más de una vez a la tentaciónde dirigir los procesos. Tuvieron uncierto maniqueísmo que les llevaba aver enemigos en los poderes econó-micos y políticos y a idealizar a la cla-se obrera. Y se encontraron con quemuchas veces, aunque los admira-ban, apenas los seguían. Que los po-bres, por el hecho de serlo, no erantan sencillos ni tan encantadores,que participaban de todas las limita-ciones humanas y que no siempreevangelizaban.

3.5.2. Valores y logros a) Un proyecto que trataba

de hacer vida las ideaspostconciliares y capitularespara ser maristas hoyLos encuestados opinan que, a

pesar de los defectos señalados enel apartado anterior, fue una expe-riencia, rica, gratificante y fuerte a to-dos los niveles con muchas e inten-sas vivencias. Su creación fue una de-cisión profética y de gran valentía porparte del H. Terradillos, su impulsor yde su Consejo, con la colaboración deun grupo de HH, que es digna de ala-bar7. A pesar de que algunos la obs-taculizaran y que finalmente se ce-

rraran por las dificultades surgidas yla falta de HH., supuso un gran salto,para una institución casi bicentenaria,el paso de la acción en colegios bienorganizados a comunidades de in-serción, sobre las cuales no había aúnnada establecido y escrito.

b) Desde un nuevo tipo de comunidad, sostén y trampolín de su misiónComo ellos dicen, buscaban vivir

su carácter de consagrados en una“comunidad de personas adultas,responsables, libres y autónomas”.Con la experiencia de ser convocadaspor el mismo Señor para ser “exper-tos en humanidad”, como decía Pa-blo VI. Que no sólo vivían juntas, sinoque intentaban que la vida cotidianafuera lugar de cordialidad y comuni-cación espontánea, buscando la par-ticipación de corazón a corazón. Conatención a cada persona, fomentan-do la amistad, aceptación y apoyo mu-tuos. Por medio de unas relacionespersonales que llevaran: A una ade-cuada madurez afectiva y humana. Auna progresiva comunicación ideoló-gica y existencial de acción, vida y fe,personal, comprometida y comunitaria.A una apertura constante a Dios, cen-trando su vida en torno a la escucha yla fidelidad a su Palabra. Y a una for-mación permanente que ayudara a al-canzar adecuadamente los objetivos.Intentaban vivirla como alegre noticia,en clave de esperanza. Trataron detransformar las estructuras monaca-les y conventuales, adoptando unavida doméstica humilde y una forma


7 Cfr. Apartado 3.4. de este trabajo.


flexible en cuanto a horarios. Que lespermitiera estar abiertos a un barrio,a los compañeros de trabajo, a losobreros y marginados y crear espa-cios de paz y de acogida. Experi-mentaron la necesidad de una seriede tiempos fuertes para la oración, lavida de familia y la relación profundacon otras comunidades, los superio-res y los HH. de la Provincia. A pesarde sus defectos había fuerte reso-nancia en ellas de las primeras co-munidades de los seguidores de Je-sús y de Marcelino.

c) Sostenidos por una fe profunda y una oración creativaencarnada en la realidadAunque eran conscientes de su

pequeñez e imperfección, desde la fetrataban de encontrar, en el Evange-lio, la voluntad de Dios que transmi-tía Jesús, del que se encontraban en-amorados. Por eso dieron muchaimportancia a la oración, como valorprimordial, trataron de asegurarletiempo y sitio y se esforzaron en cre-ar nuevas formas que facilitaran y per-mitieran compartir vida, sentimientosy experiencias. La considerabancomo una relación interpersonal conel Señor que se desarrollaba en suvida interior, un abandonarse en él ygustarlo. Le pedían por medio de Ma-ría la luz necesaria para ir, comoMarcelino, por su camino y ayudapara encontrar medios de conocer yamar a las personas con difícil hori-zonte de vida. Era un tipo de oraciónque, aunque alentado por los Docu-mentos, se alejaba del que predomi-naba (aún hoy predomina) en las co-munidades, reducido a un espacio yun tiempo, sin mirar demasiado al

mundo y a los que sufren. Eran cons-cientes de que sin ella la vivencia delevangelio podía ir reduciéndose a unaética o a una ideología.

d) Su misión comunitaria:educación cristiana de los menos favorecidos desde la encarnación e inculturaciónPretendían conformar la actividad

al carisma, como pedían los Docu-mentos. Y experimentaron que debí-an realizarla desde una presenciaevangelizadora y misionera, silencio-sa pero activa, encarnada e incultu-rada, en un barrio obrero, pobre y pe-riférico. No fue fácil. El precio era alto.Exigía un cambio, esfuerzo continuoy gran generosidad, trabajando codoa codo con la gente, a su ritmo, com-partiendo sus aspiraciones. Fuerontomando conciencia de que vivir allí vallevando a pensar el Evangelio, lasConstituciones, la teología… desde laopción por ellos.Vivían de sus sueldosdestinando una cantidad a la Provin-cia y otra a Cáritas. Su casa era unamás del barrio, sencilla, con las míni-mas comodidades, pero limpia, agra-dable, ordenada y acogedora. Signode que se puede vivir cómodamentey con elegancia, sin caer en las exi-gencias de la sociedad de consumo.Abierta para todos, que eran siemprebien recibidos y atendidos. El com-promiso por la promoción humana y ycristiana de los niños y jóvenes conlos que se trabajaba, e indirecta-mente con las familias, con el barrioy los miembros de sus entidades, seiba concretando progresivamente.Perdía en poesía y ganaba en realis-mo, buscando instancias en las que se


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pueda influir para que la situacióncambie. Supuso un tiempo de cono-cimiento y convivencia que ayudó a si-tuarse, a trabajar en función de las ne-cesidades que se iban detectando y aesforzarse por saber estar. Realiza-ron un estudio profundo de las ideo-logías políticas, utilizando para elloaportaciones de las ciencias sociales.

e) Presencia y trabajo en el barrio y en centros públicosSu decisión de intentar ser seme-

jantes a sus vecinos les llevó a unamanera nueva de estar presentes enla sociedad trabajando, generalmen-te, en obras que no fueran propiedadde la Institución, en lugar de crear unaobra en el barrio. Esto tenía de posi-tivo arrancarse de nuestro pequeño“reino”, despojándose de la posicióny la seguridad de ser propietarios y di-rectivos. La intención con el tiempoera llegar a conseguir una comunidadde HH. dinamizando un Centro Públi-co en un barrio marginal o en una zonarural desatendida. Con un grupo deseglares maristas y de cristianos com-prometidos. Trabajando con los com-pañeros y fomentando la pastoral deconjunto (parroquia – centro educati-vo – familia). Sin necesidad de ser pro-pietarios, empresarios, de hacer con-trataciones que con demasiada fre-cuencia tienen que atender a com-promisos. De mantener en nuestroscentros profesores que no comulgancon el ideario marista y están en ellospor un salario, etc., como pedían losDocumentos. Se implicaron mucho enel campo de la educación, en coor-dinación con la Asociación de Veci-nos, la Parroquia y los colegios. En

ellos, el contacto con los niños y jó-venes, sus familias y los compañerosfue gratificante. La dirección se feli-citaba de su presencia en el claustro.Tenían una relación cercana y cordialcon todos, que veían con claridad suactitud de servicio lo que les llevaba aaceptar sin recelos al tipo de Iglesiaque presentaban y encarnaban.

f) Integración en la parroquiaLlevaban a cabo desde ella su ta-

rea pastoral, pasando del estilo deasistencia y sacramentos al de co-herencia y misión, centrado en el tes-timonio de una vida comprometida.Confiaban que la transmisión de suexperiencia acabaría, tarde o tem-prano, germinando y originando en elentorno un núcleo cristiano de base.Que buscara, con la fuerza del Espí-ritu un hombre nuevo libre, sano, co-munitario y equilibrado, capaz de rea-lizarse integralmente y de realizar ple-namente su tarea histórica. Abierto aDios, con una fe personal y compro-metida en el trabajo por una sociedadnueva democrática, con una mayorjusticia y solidaridad, por el Reino. Quefuera una interpelación para los sa-tisfechos, poderosos y ricos. Queconstruyera una comunidad cristiananueva que, a partir de la Palabra furacreciendo en la comunión de fe y debienes, teniendo como punto de en-cuentro la Eucaristía. Que aparecieracomo signo de la salvación de Dios enel mundo y anunciara adecuadamen-te la fe. Trabajaban muy unidos y enred con los sacerdotes, las religiosasy las personas más comprometidascristianamente en la parroquia, asícomo con otras Congregaciones, or-



ganizaciones diocesanas y gruposeclesiales.

g) Encuentros periódicos con otras comunidades de inserciónEran muy deseados y necesarios

para contrarrestar y compensar su“trabajo a la intemperie sin protec-ciones”. En un clima de fuerte com-promiso social y de voluntad de co-munión con la Iglesia ponían en co-mún sus experiencias y dificultades ybuscaban respuestas. Terminabancon la Eucaristía, crisol del trabajo, es-piritualidad y compromiso por losdemás8.

CONCLUSIÓN

A veces, como destacaba el Car-denal Madariaga, es de lamentarcómo se va perdiendo la memoria delos esfuerzos, las luchas, búsquedas,logros y fracasos del torbellino devida postconciliar. Muchos HH. Jóve-nes, hijos de una nueva época, antro-pología y cultura y con un modo di-verso de comprometerse, apenas tie-

nen idea de lo que aconteció en esosaños. De lo que costó llegar hasta elmomento presente gracias a los queasumieron la parte de esfuerzo que senecesitaba en aquella época y se en-tregaron con generosidad y entusias-mo al servicio de la inculturación en elpueblo y de la atención a los más des-favorecidos. Algunos religiosos deaquellos tiempos se preguntan contristeza si fueron estériles sus trabajosal comprobar que hoy no interesa re-pasar esa historia. Tienen la impresiónde que hay quienes tratan de anular alos que aún intentan recordarla y de-sean que se abandone lo que ellos lla-man “las veleidades postconciliares” yse regrese al estilo de vida dominan-te en los años previos al Concilio, quequieren difundir como el único posible.Pero su esfuerzo no fue en balde. Si-gue siendo necesario vencer la tenta-ción, presente siempre, de ceder a laacomodación y de transformar la ins-titución en un ídolo a quien adorar. Quepermita, a pesar de los aparentes fra-casos, revivir el Emaús que siguedando sentido a nuestra vida maristahoy, ahora y aquí. Como trataron dehacer ellos.


8 También se hacían en El Escorial encuentros de las comunidades Maristas de Inser-ción de España (Cfr. Apartado 3.3.).

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Publicaciones y investigación 99

ITINERARIO ESPIRITUAL DE CHAMPAGNATUn estudio de su vida mística

Antonio Martínez Estaún, fms

PUBLICACIONES Y INVESTIGACIÓN

El hermano Manuel Mesonero ha pu-blicado una obra titulada San MarcelinoChampagnat. Biografía del fundador delos Hermanos Maristas1 coincidiendo conla fecha del 2 de enero de 2017, dato cro-nológico que marca el cumplimiento delos 200 años de fundación del Instituto.

El hermano Patricio Pino, que es-cribe la presentación de la obra, des-taca que en el libro se puede descubrir“la experiencia de humanidad, de creci-miento, de fe, de búsqueda de sentido,de riesgo, de decisión y de abandonode Marcelino”.

En las líneas donde el autor expresasu agradecimiento incluye una referen-cia especial a una mujer, que ha partici-pado en el trabajo, por su aportacióncomo “psicóloga y su sensibilidad demujer y de madre”. El lector podrá ob-servar los aportes de esta mujer en elestudio que se hace acerca de la vidade Marcelino entre los años 1803 y 1805especialmente.

El libro está dividido en seis etapasque marcan el proceso en que el autorencuadra la vida de Marcelino: 1789-1816: Etapa de conversión y vida ascé-tica. 1816-1825: Etapa de amor ydedicación. 1826-1827: Etapa de lanoche obscura. 1827-1837: Etapa quedescribe la vía iluminativa y la mística delNisi Dominus. Y, finalmente, 1838-1840la etapa del abandono en Dios y lanoche obscura del espíritu.

En la bibliografía consultada el autorhace referencia a las obras maristas fun-damentales del patrimonio espiritual ma-rista y a dos eminentes santos de laIglesia que han marcado el camino espi-ritual de muchas almas: Teresa de Jesúse Ignacio de Loyola cuya influencia espalpable como herramienta de análisisutilizada por el autor para describir el iti-nerario espiritual de Champagnat.

Los capítulos van desgranando rela-tos conocidos de la vida de Champagnat,apoyados en textos autógrafos funda-mentales, pero enriquecidos con el valorañadido del análisis que hace el autor dela vivencia mística de Marcelino, lo cualproporciona a la obra una particular ri-queza y novedad. Es muy sugerente elestudio de la “noche obscura” y la largaetapa de maduración interior que Marce-lino vivió en el Hermitage. La obra en suconjunto es una propuesta para funda-mentar la espiritualidad de la infanciacomo propia de los maristas.

Transitar por los procesos de la vidamística de Marcelino puede resultar untanto arduo para muchos lectores quehan conocido una hagiografía que ha po-tenciado más los datos históricos que unestudio en profundidad de los secretosde la vida espiritual. Pero el trabajo hasido muy útil para descubrir una faceta deChampagnat que había permanecido enla penumbra y en esta obra adquiere unrelieve particular.

99

1 Este es el título que aparece en la portada y en las dos primeras páginas del interior,que hacen de portadilla, pero en la parte inferior de cada página del libro el título dice: Bio-grafía de San Marcelino Champagnat.

100 Publicaciones y investigación


La provincia de Alemania publicórecientemente, en Furth, un librito de128 páginas, en dos versiones: ale-mán e inglés, titulado “1914-2014.Marist Brothers, Germany. 100 years”y cofirmado por tres autores: losHermanos Augustin Hendlmeier,Aloïs Engel y Heinrich Schamberger.Entre otras cosas, aprendemos quelos primeros hermanos alemanes in-gresaron en el noviciado de Beau-camps en 1872. A partir de 1888, suformación se desarrolló en Arlon,Bélgica; desde esta fecha hasta1914, ingresaron en el Instituto 456hermanos alemanes, de los cuales213 trabajaron luego en la provinciade Beaucamps y 140 marcharon alas misiones. El Instituto no podráinstalar casas en Alemania hasta1914. En 1920 se creará un distrito. Yla provincia de Alemania no será eri-gida oficialmente hasta 1946, en con-diciones muy difíciles, como sepuede imaginar.

El reciente año 2014 el H. HeinrichSchamberger publica un libro de 296páginas”, titulado “140 jahre. Deus-tche Maristenbrüder. 1874-2014”. Enrealidad el texto es muy limitado y loesencial de la obra comprende nu-

merosas fotografías, estadísticas,cartas, etc. que recorren con imáge-nes la historia de la provincia de Ale-mania. La acompañan dos fascícu-los: el primero (168 págs.) ofrece unalista alfabética de 1240 hermanosalemanes, precisando fecha de na-cimiento, de profesión, de falleci-miento o de salida, y la provincia a laque pertenecieron, desde 1874 hasta2014. Es un documento de fácil uso,incluso para quien no conozca la len-gua alemana (es mi caso). Pero elsegundo fascículo, (149 págs.) espara mí más interesante pues ofreceuna clasificación de los datos del pri-mero; y percibimos con claridad lageografía y la importancia de la mi-sión alemana en el Instituto, de loque da cuenta el cuadro siguiente.Me he tomado la libertad de incluiruna quinta columna con un rápidocálculo del tanto por ciento de per-severancia, según los países, lo quenos ofrece resultados extrañamentediversos. Sería prematuro tratar deaventurar conclusiones, pero esperohaber mostrado, un poco, el interésde estos cuadros estadísticos para laaproximación histórica global de unaprovincia.

HISTÓRIA de la Provincia de Alemania

André Lanfrey, fms

Provincia o país N° Difuntos1 Salidas % deHermanos persev.

Alemania 656 209 447 31,5

Europa Centro-Oeste2 50 17 0

Brasil 127 83 43 65,3

Bélgica-Holanda 103 38 65 36,8

Beaucamps 103 46 57 44,6

África Sur 55 25 29 47,2

Uruguay 31 24 5 82,7

Argentina 22 18 2 90

China 16 13 3 81,2

USA 14 6 7 46,1

Australia 13 3 8 23

Nueva Zelanda 12 8 4 66,6

Reino Unido 12 6 6 50

Síria-Líbano 10 2 8 20

España 9 3 5

Constantinopla 7 1 6

Canadá 4 0 4

Kenya 3 1 0

Chile 2 1 1

México 2 1 1

Perú 2 1 1

Sri-Lanka 1 2 0

Italia 1 1 0

TOTAL 12553 509 702 42 %


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Por otra parte, es interesantehacer notar que la acogida de jóve-nes alemanes en el noviciado deBeaucamps se inicia en 1872, justodespués de la guerra franco-ale-mana, con la anexión a Alemania deAlsacia y Lorena. Ahora bien, graciasa los catálogos, que indican el lugarde origen y la fecha de la primeraprofesión de los hermanos alema-

nes, podemos determinar con facili-

dad los hermanos alsacianos y lore-

neses. El inicio de las primeras

profesiones de loreneses se sitúa en

1871-79 (5 profesiones). A partir de

1891 y hasta 1910 el reclutamiento ya

resulta regular. Las primeras profe-

siones de alsacianos se inician en

1887 y se detienen en 1914.

1 El total de difuntos y salidas es, a veces, inferior al haber varias lagunas en las listas.2 La cifra 50 indica el total de hermanos en el momento de la fundación de la nueva pro-

vincia, en 2000-2003. En 2014, el total de hermanos en Alemania sería, pues, 50 – 17 = 33.3 Este total incluye, desde luego, a los hermanos todavía vivos.

en Alsacia-Lorena donde, alparecer, se dio un desarrollocomparable al del resto de Ale-mania. Lo que puede ser unbuen índice del espíritu univer-salista de la congregación.

En resumen, Alemania hasido una de las mayores pro-veedoras de misioneros maris-tas, y en un muy gran númerode países. Los recientes traba-



Períodos 1ª profesión 1a profesiónde alsacianos de loreneses

Antes 1871 0 2 (1855 y 1862)

1871-1880 1 (1878) 5 (1871 y 1862)

1881-1890 3 (1887-90) 2 (1883-86)

1891-1900 33 30

1901-1910 11 23

1911-1914 9 2

Total 57 64

Las disputas sobre fronteras y naciona-lidad no tuvieron efecto negativo sobre elreclutamiento en país germánico, ni siquiera

jos realizados tienen el méritode recordar y precisar un hechodemasiado poco conocido.

Los recientes trabajos sobre lavida y obra del H. Francisco, efec-tuados por los investigadores del La-boratorio de Estudios del InstitutoCiencia y Fe de la PUCPR y MemorialMarista de la Provincia Marista BrasilCentro-Sul, a la vez que delinean elperfil de un representante típico dela espiritualidad del siglo XIX, desve-lan también una personalidad singu-lar, cuyo nivel místico ayuda aresponder a los desafíos que lastransformaciones del mundo y, enespecial de Francia, plantean a laIglesia y al Instituto en aquel mo-mento. Por un lado, le tocó dirigir yconsolidar la obra iniciada por Mar-celino Champagnat, que creció ver-tiginosamente en los años en que élestuvo al frente de la Congregación.Por otro, asumió la responsabilidadde gestionar ante el gobierno fran-cés el estatuto oficial, y ante la SantaSede la aprobación canónica del Ins-tituto. Con salud frágil y tendencia ala introspección, ambas tareas le pe-saron sobremanera, volviéndose un“superior poco apreciado” (Mística,sabiduría y autoridad en el siglo XIX,p. 35). ¿Estaríamos entonces anteun religioso perfecto pero un tantoinexpresivo cuando se trataba degobernar el Instituto, que en un mo-mento dado llegó a presentar la di-

misión de su cargo? Para responderadecuadamente, es necesario revi-sitar las fuentes históricas.

Buena parte de este trabajosobre el H. Francisco se ha realizadoa partir del estudio de sus Carnets(cuadernos de notas), cuyos origina-les, todavía sin publicar, se custodianen los archivos de la Casa general.El contenido de esos originales fuepuesto a disposición de los investi-gadores mediante transcripción detextos y copias digitales (Mística, sa-biduría y autoridad en el siglo XIX, p.18-19). Sus más de seis mil páginas,distribuidas en 22 volúmenes, “connotas de retiro, esquemas paracharlas, anotaciones de estudio reli-gioso, apuntes de estudios científi-cos, diario espiritual etc.” (Mística,sabiduría y autoridad en el siglo XIX,p. 17), revelan un conocimiento, a lavez enciclopédico y autodidacta,que va de las obras más densas deautores místicos de la Iglesia a cu-riosas recetas de cerveza, pasandopor la recomendación de diferentesinfusiones de té para todo tipo deenfermedades, ya que ejerció, entreotros oficios, el de enfermero de lacomunidad del Hermitage.

Sus escritos ponen de manifiestoque el H. Francisco “desarrolló unsofisticado modelo de vida espiritual


PUBLICACIÓN DEL LIBRO MÍSTICA, SABIDURÍAY AUTORIDAD EN EL SIGLO XIX Estudios sobre el Hermano Francisco, primer Superior general de los Hermanos maristas

Fabiano Incerti y João Luís Fedel Gonçalves

PUBLICACIONES Y INVESTIGACIÓN

que, anclado en una sólida tradiciónfilosófico-teológica de ejercitación yprácticas, se transformó en un artede vivir, una actitud concreta queabarcó toda su existencia” (Mística,sabiduría y autoridad en el siglo XIX,p. 141). Por lo que se refiere a susprácticas espirituales, además de lalectura y de las anotaciones, reco-mienda la “prudencia en el uso dellenguaje, la escucha, la obediencia,el recuerdo de la muerte, el examende conciencia y una serie de actitu-des corporales, como la prosterna-ción, las disciplinas, y la dietética,entre otras” (Mística, sabiduría y au-toridad en el siglo XIX, p. 143). Susinspiraciones son las que recibiócomo hermano marista en los pri-meros años de formación, junto conotras que fue acrecentando a travésde sus libros, un depósito en el queencontramos “cerca de 50 autores”(Mística, sabiduría y autoridad en elsiglo XIX, p. 103), destacando los au-tores jesuitas. Por otro lado, posible-mente influido por el modelo de vidade los Padres del Desierto -tema alque dedicó muchas lecturas-, sintiómucha atracción por el silencio,hasta el punto de ser caracterizadomás como hombre de escritos quede palabras.

De todo ese caudal se despren-den aspectos de profundidad mís-tica. Algunos se correspondenfielmente con la tradición marista,como la espiritualidad mariana, tam-bién presente en otros textos del H.Francisco, por ejemplo las circulares.Pero incluso en ese terreno común,“se percibe en el H. Francisco undesplazamiento de la mariología delas devociones hacia una mariología

de las actitudes” (Mística, sabiduríay autoridad en el siglo XIX, p. 235).Hay otros temas, cuyas característi-cas revelan aproximaciones signifi-cativas hacia la escuela francesa deespiritualidad, como es el caso delacto de consagración y la unión per-fecta, de largo recorrido desde elsiglo XVI y que el H. Francisco copiay modifica. Sorprendentemente, alcomparar el original y el reescrito seadvierte una “relación intrínsecaentre mística, ética y praxis en unainaprensible búsqueda de la volun-tad de Dios” (Mística, sabiduría y au-toridad en el siglo XIX, p. 267).

Tal rigor espiritual y personal setraduce, sobre todo, en la organiza-ción metódica de los cuadernos queescribe durante toda su vida. Contodo, seríamos insensibles, y hastautilitaristas, si no notásemos queesos renglones, que a veces ocupantodo el ancho de la hoja, reflejan lasfragilidades, angustias y miedos deun ser humano que se halla en unconstante movimiento de búsqueda.Son, por eso, páginas donde surgenconstantes interpelaciones sobre elsentido de la vida y de la vocación.Aunque también, con la mismafuerza, aparecen planteamientossobre el significado de una obra dela cual se siente copartícipe. Portanto, esas notas constituyen unacolaboración inestimable para el“acabamiento” de un proyectomayor, ya sea testimoniando “la for-mación espiritual de los Hermanos”o bien configurándose como “fuentefundamental para el estudio de esoscomienzos” (Mística, sabiduría y au-toridad en el siglo XIX, p. 80).

Pero vayamos con el asunto de la



renuncia del H. Francisco. El “discí-pulo fiel del Fundador”, dos décadasdespués de asumir el cargo, decidiópresentar su dimisión. Conviene re-cordar que él aceptó ser el sucesordel Fundador “en condiciones bas-tante precarias, y que su elecciónacaeció en medio de un cierto vacíoinstitucional”, dado que “Champag-nat no tuvo tiempo de rematar elproyecto de fundación medianteunas Constituciones que definiesenlas competencias de las autorida-des, las estructuras y los procesosorganizativos” (Mística, sabiduría yautoridad en el siglo XIX, p. 40). Lahipótesis que nos llega de la tradi-ción dice que fue por motivos desalud. Pero la lectura atenta de loshechos nos obliga a profundizar enaspectos importantes, como la rela-ción con los Padres Maristas, losmodelos de gobierno, la polarizaciónentre hermanos veteranos y herma-nos jóvenes, el reconocimiento delInstituto, los Capítulos generales, lapostura de Roma en relación con elInstituto. Aun así, no es fácil concluirsi la dimisión fue fruto de una “tomade conciencia gradual que [H. Fran-cisco] fue adquiriendo de sus limita-ciones y carencias al afrontar larealidad” (Mística, sabiduría y autori-dad en el siglo XIX, p. 74), o si,desde una perspectiva weberiana,se debió al hecho de que “su autori-dad [carismática] se fue debilitandopor las circunstancias y falta de legi-timidad entre los Hermanos” (Mís-tica, sabiduría y autoridad en el sigloXIX, p. 196). Tal vez no se trate ahorade elegir una u otra hipótesis, sinode continuar reflexionando y profun-dizando en esta cuestión.

No es infrecuente que la historiareserve para personas singulares,en especial para los místicos, uncierto aislamiento del mundo. Con elH. Francisco también fue así. Losdesafíos congregacionales cada vezmás agudos, así como la reconocidafalta de una estructura apropiadapara una gestión eficiente, convirtie-ron sus últimos años de vida en unaexperiencia de continuo “desierto”.Cuando la Administración general yase había establecido en el “centro”,él retornó a los orígenes. Decidióvivir en la casa madre, la “nueva Je-rusalén”, a la que él denominaba“gran relicario del padre Champag-nat” (Mística, sabiduría y autoridaden el siglo XIX, p. 37). Curiosamente,éstos fueron los años en que, apa-rentemente, menos escribió en suscuadernos. Decimos aparente-mente, porque la verdad es que re-tomó sus escritos, los organizó,elaboró índices, hizo anotaciones enlos márgenes y también entre líneas,y utilizó todo ello para su crecimientopersonal y para formación de losHermanos.

En esa “mística de lo cotidiano”,propia del H. Francisco, encontra-mos rasgos esenciales de lo que hoyidentificamos como “valores maris-tas” y que, probablemente por des-conocimiento, no se lo atribuimos aél. Sin embargo, eso es exacta-mente lo que los cuadernos que hoynos disponemos a estudiar confir-man línea por línea: cuidado, pre-sencia, sencillez, vida de oración,son las marcas indelebles de un ca-risma en continua construcción, quetuvo en la figura de su primer Supe-rior general un pilar ético-espiritual,


mayo2018



una persona enteramente dedicadaa una propuesta educativo-evange-lizadora que, ya en su visión, seríacapaz de transformar la realidad deniños y jóvenes. Al mismo tiempo, esfundamental valorar la contribucióndel H. Francisco al conjunto de la ca-tolicidad de aquel tiempo: él “no essolamente una personalidad reli-giosa interesante, sino un buen re-presentante de una poderosacorriente del catolicismo que, almenos en los siglos XIX y XX, no en-contró un reconocimiento histórico ala altura de su importancia” (Mística,sabiduría y autoridad en el siglo XIX,p. 2 74).

Esos y otros aspectos aparecen yapublicados por la Editora PUCPRESS,de momento sólo en portugués, en ellibro Mística, sabiduría y autoridad enel siglo XIX – Estudios sobre el Her-mano Francisco, primer Superior ge-neral de los Hermanos Maristas. Estaobra es el resultado de dos años detrabajo del Laboratorio de Estudios, enel que han intervenido ocho investiga-dores, hermanos y laicos, de diversasáreas de conocimiento, bajo la orien-tación del H. André Lanfrey. Con esetrabajo se ha hecho más accesiblepara el gran público esa novedad quees la vida y obra del primer Superiorgeneral de los Hermanos Maristas.

Es una obra de teatro, escrita porAdrien Candiard (O.P.), puesta en es-cena por Francesco Agnello, e inter-pretada habitualmente por el actorJean-Baptiste Germain.

El título de la obra retoma las pala-bras del H. Henri Vergès, referidas porsu amigo, el P. Christian de Chergé,prior de la trapa Ntra.Sra. del Atlas, enArgelia, asesinado junto a seis de sushermanos el 21 de mayo de 1996. “Elquinto evangelio que todos puedenleer, es nuestra vida” (Tibhirine, octu-bre de 1984, encuentro del Ribat).

Se trata de una correspondenciaficticia entre dos personajes:

Ahmed, imaginado por AdrienCandiard como antiguo alumno delHermano Henri en el liceo de Sour-el-Ghoslane y al que sitúa en Damasco,como joven diplomático.

Y el hermano Henri Vergès, su an-tiguo profesor de matemáticas, desti-nado en Argelia.

Siete cartas (4 de Ahmed y 3 deHenri) cuyos contenidos se inspiranen la vida y los escritos del H. Henri,estructuran la obra. Al atribuirles unafecha, desde julio de 1990 al 12 demayo de 1994 —algunos días antesdel asesinato del H. Henri, en la biblio-teca de la calle Ben Cheneb, en laCasbah de Alger, el 8 de mayo de1994—, el autor ayuda al espectador apercibir mejor la situación cada vez

más tensa de Argelia en aquellosaños “negros” que precedieron a laola de asesinatos de 19 religiosos, re-ligiosas y sacerdotes desde 1994 a1996; el H. Henri, el primero; Mons.Pierre Claverie, obispo de Oran, el úl-timo.

Origen de la obra El éxito de la obra de teatro «Pierre

et Mohamed», realizada por los mis-mos autores (Adrien Candiard y Fran-cesco Agnello) está en el origen deesta obra.

En noviembre de 2012El H. Maurice Berquet, entonces

provincial del Hermitage, con ocasiónde una asamblea de religiosos/as deFrancia, donde la obra fue expuesta,quedó impresionado por la calidad dela representación que recordaba lamuerte de Mons. Claverie y de sujoven amigo, Mohamed. Pensó quesería bueno presentar a los jóvenesestudiantes de hoy la vida del H. HenriVergès. (Éste había permanecido 25años al servicio de la juventud argelinaen diversos centros escolares dondesus cualidades de religioso educadoreran reconocidas).

Se establecieron pues, contactospor parte de los hermanos maristascon el director de teatro en mayo de2015. Se le sugirió la idea de crear un

NOTAS BREVES 107

N O T A S B R E V E S

“EL QUINTO EVANGELIO” Correspondencia del Hermano Henri Vergès

Michel Morel, fms

108 NOTAS BREVES


espectáculo que mostrara las cualida-des de educador del H. Henri. Fran-cesco Agnello, provisto de una buenadocumentación sobre el H. Henri, su-ministrada por el H. Alain Delorme,decidió entonces dirigirse a AdrienCandiard (O.P.) para la elaboración deltexto. Entre los objetivos buscados enla creación de este espectáculo, sepretendía dar a conocer al gran pú-blico, una figura de “Hermanito deMaría”, religioso-educador, en la pers-pectiva del bicentenario de la funda-ción del Instituto en 2017. Además,había también el deseo de ofrecermás particularmente a los jóvenes es-tudiantes, la ocasión para la reflexión yel diálogo sobre el Islam, particular-mente en Francia, en un clima de ten-sión con la comunidad musulmana,como consecuencia de la serie deatentados terroristas que habían gol-peado el país.

El 3 de agosto de 2016En Ntra.Sra. del Hermitage, con

ocasión de un Capítulo provincial,Francesco Agnello (director de tea-

tro y percusionista) y Jean-BaptisteGermain (actor) ofrecían la primerarepresentación del espectáculo «Elquinto evangelio», delante de un pú-blico formado por hermanos y laicos.La fuerza del mensaje, la relevanteinterpretación del actor, los recuer-dos de vínculos entretejidos con elH. Henri por un número considera-ble de hermanos, hicieron de esteespectáculo un momento de intensacomunión fraterna, impregnado deuna viva emoción.

Hasta el 12 de mayo de 2017 ydesde el 3 de agosto de 2016, 52 re-presentaciones se han ofrecido enFrancia en diferentes circunstanciasy delante de públicos variados, que-dando siempre tan impresionadospor la calidad artística del espectá-culo y por la fuerza del mensaje defe y de esperanza que suscita.

Un libreto ha sido editado por AIR-CAC. Muestra una breve presentaciónhistórica de la obra, de los autores ydel H. Henri. Sobre todo, reproducecon la autorización de su autor, AdrienCandiard, el texto escrito.

El 28 de octubre de 1816, hacecasi doscientos años, el padreChampagnat era llamado a la cabe-cera de Jean-Baptiste Montagne,un adolescente de 17 años que semoría de tuberculosis. El vicario deLa Valla en Gier, cerca de Saint-Chamond (Loire), descubrió que eljoven se apagaba sin haber oídonunca hablar de Dios y quedó des-concertado. Todo su vida pasada levino entonces a la memoria: una in-fancia sin verdadera instrucción; lavisita providencial a la granja familiarde un sacerdote que le aconsejóestudiar; las dificultades encontra-das en el seminario menor de Ver-rières, luego en el seminario mayorde Lyon, para llenar sus numerosaslagunas; la ordenación sacerdotaldel 22 de julio de 1816, al final, y eljuramento hecho en Ntra. Sra. deFourvière, con algunos amigos, defundar una “Sociedad de María”para cristianizar de nuevo Francia.De regreso por el largo camino,

Marcelino Champagnat comprendióque el encuentro con el joven Mon-tagne era una señal de Dios que leinvitaba a poner por obra elproyecto que consideraba impor-tante: la educación cristiana de losniños del campo.

Desde el 2 de enero de 1817, elpadre Champagnat reunía en unacasucha a dos jóvenes voluntariosinteresados en su idea. Así co-menzó el Instituto de los «Hermani-tos de María» (Hermanos Maristas)denominación querida por el funda-dor, pues resumía tres de sus prio-ridades: la humildad, la vida fraternay la devoción a la Santísima Virgen.Liberado de su función de vicario en1824, Marcelino Champagnat pudoocuparse de la formación pedagó-gica y espiritual de sus hermanos,abrir sus primeras escuelas, cons-truir la casa de Ntra. Sra. del Her-mitage… En 1836, pronunció susvotos religiosos en el seno de la So-ciedad de María, dirigida por su

NOTAS BREVES 109


SAN MARCELINO CHAMPAGNAT presentado al gran público francés

André Lanfrey, fms

El folleto litúrgico mensual «Oremos como Iglesia»,correspondiente a Junio del 2016, presentó la figurade nuestro Fundador. Aunque el título (“El Hermano educador”) nos parezca algoaproximado, esta presentación, acompañada de un retrato, permitió dar a conocer a San MarcellinChampagnat al gran público francés. He aquí el texto escrito por Alain Lecoeur.

amigo Jean-Claude Colin, pero, ex-tenuado por su labor apostólica,entregó su alma a Dios cuatro añosmás tarde.

Su instituto consiguió un desar-rollo sorprendente, a pesar de ladesconfianza y la hostilidad de algu-nos.

Es preciso manifestar que elpadre Champagnat, dotado de unafe y de una confianza inquebranta-bles en Jesús y María, tenía la cos-tumbre de preguntar: “¿Podemostener miedo al fracaso cuando tene-mos a Dios de nuestro lado y reali-zamos su obra?”

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El 4 de diciembre de 2016, laaldea de Rosey, Marlhes, vio com-placida cómo el busto esculpido deun hijo del país ocupaba un lugarcerca de la casa Champagnat.

Esta escultura es obra de AntoineAnet Matussière, hermano del H.Jean Matussière, fallecido el 5 de di-ciembre de 2013 en St.Genis Laval,después de haber pasado casi todasu vida al servicio de la comunidadde Varennes sur Allier.

El artista vivía en Lempdes, enPuy-de-Dôme y naturalmente, utilizóla piedra volcánica de su país en1999 para dar rostro al joven funda-dor de los Hermanos Maristas, re-cién canonizado. El busto fueemplazado en el espacio memorialde la propiedad de Varennes sur Al-lier hasta la salida de los hermanosen 2015. Colocado sobre una co-

lumna de basalto en la que se distin-guía un bajo relieve representandotubos de un órgano con las primerasnotas musicales de la Salve Regina.

Solamente el busto hizo el viajehasta Marlhes y está situado muycerca de la puerta, en el lugar deno-minado «la habitación de Marcelino»,enfrente del sol naciente que leinunda con sus rayos cada mañana.

El pedestal de la escultura llevagrabadas las fechas del nacimientoy de la muerte de Marcelino (1789-1840), así como la fecha de su cano-nización por S. Juan Pablo II(20-04-19999)

El soporte metálico que mantienela escultura adosada al granito de lacapilla de Rosey es obra de BernardFermond, antiguo alumno del inter-nado S. Jean de Pélussin y de la es-cuela técnica La Mache de Lyon


MARCELLIN CHAMPAGNAT DESDEVARENNES-SUR-ALLIER A MARLHES o desde las riberas de l’Allier a las del Rieu Marlhien

Lucien Brosse, fms

El Consejo general había queridocelebrar de una manera especial, elbicentenario de la fundación del Ins-tituto en la Casa general el 6 de junio,el mismo día de la fiesta de S. Mar-celino Champagnat.

Cerca de 170 personas : hermanos,laicos e invitados se habían reunidopara celebrar este doble aconteci-miento: hermanos de la administracióngeneral y de las comunidades maris-tas de Italia; religiosos y religiosas,miembros de los consejos generalesde diferentes comunidades de Roma,personal del servicio de la casa ge-neral; y también todos los miembrosde la comisión internacional del patri-monio espiritual marista, dado que, unprimer momento importante de estascelebraciones era la presentación ofi-cial de la Historia del Instituto.

He aquí un breve recuerdo de es-tos grandes momentos:

Presentación de la Historia del Instituto

Después de la recepción a los in-vitados, que comenzó a partir de las16,30 h., en la sala Champagnat, to-dos se dirigieron a la sala Umanesi-mo del hotel. El H. Emíli Turú, Supe-rior general, pronunció unas palabrasde saludo y recordó el sentido de esteencuentro festivo.

La presentación de la Historia delInstituto, en tres volúmenes y en las

cuatro lenguas, se inició con una en-trevista a los dos autores de esta His-toria por parte de la Sra. EstefaníaAguirre, encargada de comunica-ción. Cada una de las secuencias deesta entrevista estuvo acompañadade un bello diaporama, realizado porel hermano Antonio Martínez Estaúna partir de las fotos de hermanos y delaicos de los diferentes países a lo lar-go de los 200 años.

El H. André Lanfrey, autor de losdos primeros volúmenes, fue invitadoa responder brevemente a algunaspreguntas como:

– ¿qué interpretación se puede dara la dimisión del H. François en1860-63 (volumen 1)?

– ¿Cómo explicar los contrastesen la expansión de las provincias,especialmente entre China y Tur-quía?

– ¿Qué importancia tiene la secu-larización para el Instituto a lo lar-go del siglo XX?

– ¿Por qué tantas diferencias en laformación de los hermanos segúnlos lugares?El H. Michaël Green, autor del

3er. volumen, respondió por su par-te, a las preguntas siguientes:

– H. Michaël, en la introducción del3er.volumen precisa usted habermantenido una aproximación te-mática en vez de elaborar unasencilla historia narrativa.

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FIESTA DEL BICENTENARIO EN ROMA 6 de junio de 2017

Michel Morel, fms

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– ¿Cómo ha estructurado su libro?,¿qué le ha inducido a escoger eltítulo: “Luz incierta de la aurora”?

– ¿Es difícil escribir la historia de unaépoca tan reciente, desde 1985 a2016? ¿Cómo ha respondido aeste desafío?

– En la última parte de su libro, su-giere usted que la historia del Ins-tituto de estos 50 últimos años sepodría dividir en tres grandes eta-pas: renovación, refundación,reinvención. ¿Qué quiso decir conesto?

Presentación de una exposición de fotosdel mundo marista actual

El Sr. Conor Ashleig, autor de lasfotos, pronunció unas palabras, comointroducción, antes de comenzar laapertura propiamente dicha de laexposición. Ésta era el fruto de un tra-bajo de más de un año realizado poreste joven australiano, antiguo alum-no del Colegio St. Francis Xavier, aquien el Consejo general pidió recor-rer el mundo marista para tomar to-das las fotos que deseaba en los lu-gares donde viven y trabajan laicos yhermanos.

Una primera selección de miles defotos tomadas (cerca de10000, en 18países) había sido realizada por unpequeño equipo integrado por varioshermanos y colegas laicos de la Ad-ministración general para mantener379 clichés; y una segunda selecciónhabía reservado 47. Ampliadas alformato A2 y A1 se expusieron en elcorredor de los Superiores generalesde la Casa general. Con ellas se ela-boraría un álbum recuerdo —“her-manos”— para remitirlo a los herma-

nos capitulares y enviarlo posterior-mente a todas las comunidades conmotivo del próximo Capítulo general.

Misa solemneEstuvo presidida por el cardenal

Joao Braz de Avis, prefecto de laCongregación para los Institutos devida consagrada y las Sociedades devida apostólica del Vaticano. Dosobispos estuvieron igualmente pre-sentes: Mons. Jorge Carlos PatrónWong, antiguo estudiante marista deMéxico y Mons. Gerardo de JesúsRojas López, obispo de la diócesis deTabasco, en México, así como variossacerdotes, entre los cuales, los ca-pellanes de la Casa general y religio-sos sacerdotes de Congregacionesinvitados para esta circunstancia.

Una asamblea tan diversa en sucomposición subrayaba bien la pre-sencia del Instituto en la Iglesia uni-versal; las lecturas leídas en diferen-tes lenguas y la procesión de lasofrendas, puesta en escena al estiloafricano, puso de relieve su carácterinternacional.

Después de la procesión de en-trada, el H. Alain Delorme colocó so-bre el altar la chilaba del H. Henri Ver-gès, asesinado en Argel el 8 de mayode 1994, simbolizando con este ges-to a todos los hermanos maristas queentregaron su vida por la fe a lo lar-go de estos 200 años de historia. Alfinal de la misa, esta reliquia maristafue entregada solemnemente a D.Angelo Romano, representante de lacomunidad de S. Egidio y rector de labasílica de S. Bartolomé de la isla Ti-berina de Roma, santuario consa-grado a los mártires de los siglos XXy XXI, para conservarla allí.

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Participación de una comida fraterna

Un aparador se había preparadoen la terraza del restaurante del ho-tel Villa Eur. La distribución de las me-

sas según criterios lingüísticos y conpersonas de distintas procedenciaspermitió a los invitados continuareste hermoso encuentro con inter-cambios fraternos.


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El Memorial nace como expresiónde la gratitud y de la responsabilidadcompartida entre hermanos y laicos.Está claro: si somos lo que somos yhemos llegado tan lejos se lo debe-mos a Dios y a las personas que nosprecedieron. Muchas de esas per-sonas permanecen aún en el anoni-mato, ya que no dejaron retratos oescritos. Tampoco tuvieron menciónen las fuentes oficiales, a pesar deque llevaron sus vidas con fidelidad,entrega y solicitud, como lo hizo Ma-ría. Hubo quienes destacaron comolíderes, santos, profetas, místicos,benefactores y héroes. En todo caso,en la senda de Champagnat, todosfueron auténticos protagonistas deesta historia, como lo somos nosotrosahora. Por tanto, la voluntad de res-

catar, preservar y difundir la memo-ria marista es, ante todo, un ejerciciode comprensión de las cosas y unamuestra de reconocimiento para conaquellos que dedicaron su vida al ca-risma heredado de Marcelino Cham-pagnat, nuestro fundador.

La esencia del Memorial es la re-flexión sobre nuestra tradición espiri-tual, pedagógica, cultural e histórica.Una reflexión que nos ayuda a (re)des-cubrir los orígenes y los propósitos quenos movieron en esa jornada, y nospermite, a la vez, (re)apasionarnospor el carisma como nuevos Maristasde Champagnat, para asumir los des-afíos actuales de la misión con espe-ranza y fraternidad, como un cuerpoglobal, con el rumbo puesto hacia unnuevo comienzo del Instituto Marista.

1 Provincial de Brasil Centro-Sul2 Coordinador del Memorial

MEMORIAL MARISTA – BRASIL

Benê Oliveira, fms1 y Dyógenes Philippsen Araújo2

Inaugurado el día 29 de abril de 2017, el Memorial Maristapasó a ser el marco de la celebración del Bicentenario del

Instituto en la Provincia marista Brasil Centro-Sul (PMBCS).El Memorial está instalado en la ciudad de Curitiba,

capital del estado del Paraná, al sur de Brasil. Se pueden ver imágenes de la inauguración en

< https://www.youtube.com/watch?v=GSCGP_LiiEk >

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En el plazo de una década, se es-pera que todo lo que el Memorial re-presenta se extienda a la Iglesia local ya la ciudadanía (centros de formación,centros culturales, museos y memo-riales en general), mediante el empujede la innovación, creatividad, dinamis-mo, utilidad, importancia de las inves-tigaciones y experiencias formativas, asícomo por la relevancia de los serviciosofrecidos para diferentes públicos, yasean niños, jóvenes o adultos. En el ám-bito interprovincial, el deseo es que elMemorial aporte buenas prácticas quefortalezcan la Red de Centros de Me-moria Marista (Brasil y Región América

Sur) actuando en sintonía con el Archi-vo general y los hermanos investiga-dores del PHEM. Dentro de la Provin-cia marista Brasil Centro-Sul / GrupoMarista, el Memorial cumplirá la misiónde formar a hermanos, laicos y jóvenesen las líneas de un liderazgo más ca-rismático y comprometido.

A tal efecto, la actuación del Me-morial se basa en cuatro pilares estra-tégicos.

Formación: aspirando a mantener una oferta de

cursos estructurados y vivencias sobreidentidad marista, en un nivel de pro-

El Memorial Marista tiene como objetivo promover el pa-trimonio histórico, cultural y espiritual del Instituto Marista,ya sea por medio de acciones educativas, artísticas y re-ligiosas, o a través de procesos cualificados de investi-gación, catalogación y conservación de la memoria ma-rista y de su legado para la Iglesia y para la sociedad.

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3 Informaciones técnicas:

Autores del mosaico: Bea Pereira, Letícia Melara (ropa, libros, mesa y armonizaciónde los objetos); Rosangela Kusma Gasparin (rostro y manos); Paulo Rogério Biscaia, LuizMoacir Havrechaki Junior, Leão Moliterno (micro-decorados y acabados); Dyogenes Phi-lippsen Araujo (idea y croquis).

Tamaño aproximado: 6m².

Tempo de ejecución del mosaico: 150 días.

Biografías y crónicas de los Hermanos: Angelo Alberto Diniz Ricordi, H. Afonso Levis, H.Carlos Wielganczuk, H. Ivo Strobino y H. Benê Oliveira.

Selección de objetos personales: Maria Palicz, Francieli Nierotka, H. Rogério Polimeni yH. Joaquim Sperandio.

Tempo de investigación y producción de contenido: 180 días.

Faz del niño: Jorge Willian Taques Ribas Filho – Colegio Marista Pio XII.

Fotografía: João Borges.

fundización, para hermanos, laicos, lí-deres y jóvenes, extendiendo estoscursos y vivencias como servicios for-mativos para el Grupo Marista, RegiónAmérica Sur e Instituto Marista.

Archivo y salvaguarda: tratando de organizar el archivo pro-

vincial (fondo documental, pictórico, au-diovisual y tridimensional) en base abuenas prácticas y parámetros inter-nacionales, facilitando el acceso a la in-formación, promoviendo seguridad ysinergia entre redes, para garantizar alas futuras generaciones maristas elderecho a la memoria.

Investigación: con el objetivo de formar nuevos

cuadros de expertos del PHEM con elapoyo de hermanos de referencia, fo-mentando la investigación cualificaday la producción de conocimiento his-tórico-crítico, con estudios inéditos yrelevantes, mirando a las necesidadesde la Provincia y el Instituto Marista.

Exposición histórico-temática:como invitación a celebrar la me-

moria del bicentenario del Instituto

Marista proyectados desde ahorahacia el tercer centenario a través deuna ruta multiplataforma, de variadoslenguajes, que facilite a los usuariosexperiencias sensoriales, interacti-vas, lúdicas y espirituales, y potencielas acciones formativas y la comuni-cación del legado marista en la so-ciedad. El itinerario histórico-temáti-co desplegado en el Memorial es unafracción, una narrativa inacabada.Se presenta con exposiciones decorta y larga duración que llevan al vi-sitante a sumergirse en la historia contodos sus sentidos y sensibilidad.

Un ejemplo de ese diseño multi-plataforma son los recorridos virtua-les, que permiten realizar paseosguiados por las instalaciones funda-cionales locales utilizando smartpho-nes o tablets. Para demostración, sepuede acceder a < q-r.to/bak5gx >

Otro ejemplo es la obra plástica VI-DAS EN MISIÓN – BIOGRAFÍAS YCRÓNICAS DE LOS HERMANOS MA-RISTAS3. Conjunto artístico con so-porte de contenido interactivo.

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El tema central del mosaico es laeducación de los niños y jóvenes, lamisión del Instituto Marista, que seplasma en la figura del niño, un alum-no marista en actividad escolar. Pro-ponemos dos miradas. Primera, delejos: se ve un fondo surrealista, contexturas, brillos y colores exuberan-tes que exaltan el universo infantil.Luego, de cerca: se revela una mez-cla inusitada de objetos y fragmentosa color. Básicamente, son materialesescolares y juguetes donados poralumnos de los colegios y centros so-ciales maristas, así como materialesde reutilización. En una perspectivamística, se puede decir que todos es-tos objetos están impregnados de laenergía vital de aquellos que los usa-ron: miles de niños y jóvenes, y cen-tenares de Hermanos.

Al fondo, reposan 229 piezas fi-

gurativas. Cada pieza sirve como in-dicador para contar la historia de unhermano marista. Los objetos que re-miten a hermanos fallecidos provie-nen del Archivo provincial. Los demásfueron escogidos y donados por lospropios interesados: son piezas devalor sentimental, reliquias e instru-mentos que remontan a hechos devida o que simplemente simbolizanaspectos de la personalidad de quienlos donó. El pesebre (Sagrada Fami-lia), el altar (cáliz, patena y ciborio) yla cruz (Jesucristo) −“los tres prime-ros lugares maristas”− forman untriángulo invisible (la Santísima Trini-dad) que unifica el conjunto temático:la vida de los Hermanos (vocación)junto al niño que está siendo educa-do (misión).

De manera desenvuelta, interac-tuando con un monitor touch screen,

se le invita al visitante a clicar en losobjetos del cuadro que reproduce elmosaico para descubrir historias, fo-tos y vídeos de los hermanos maris-tas. Encontrará historias de vida ins-piradoras en forma de biografía cuan-do se trata de fallecidos, o en estilode crónica para hermanos vivos.*Interactividad: monitor touch de res-puesta con textos, audio y vídeo.

Antes de concluir, queremos re-calcar que estamos inmensamenteagradecidos a todas las personasque, a lo largo de más de una déca-da, han participado en los grupos detrabajo contribuyendo con ideas y ac-ciones para que la realización del Me-morial fuese posible. En especial, alConsejo provincial, por su audacia yvisión de futuro: H. Benê Oliveira, H.Delcio Balestrin, H. Joaquim Speran-

dio, H. Jorge Gaio, H. Rogério Ma-teucci, H. Tercílio Sevenhani y H.Vanderlei Siqueira. A los hermanos,colegios y centros sociales que do-naron pertenencias y materiales parael desarrollo de los proyectos artísti-cos, archivísticos y museológicos. Alos Hermanos André Lanfrey, AfonsoLevis, Carlos Wielganczuk, Dario Bor-tolini, Ivo Strobino y Juan Moral Barrio,que colaboraron en la revisión de loscontenidos. También a los miem-bros de los equipos de Infraestruc-tura, Comunicación institucional, yVida consagrada y laicado de nues-tra Provincia.

Para acabar: nuestro deseo esque todos se sientan invitados a co-nocer el Memorial Marista. Los aco-geremos con mucha atención y cari-ño, siempre dispuestos a servir.

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finito di stampare nel mese di maggio 2018presso la CSC Grafica (Roma)

www.cscgrafica.it

FMS SPA Cahiers 36 Layout 1...6 Transmisión del carisma marista heredado de Marcelino Champagnat y...

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