Filo Sofia

FILOSOFiABACHILLERATO Roberto Len Santander

COMPETENCIAS

3 rara

FILOSOFiABACHILLERATO Roberto Len Santander

3contenido

Presentacin 6Organizacin del libro 7 Competencias 8

INTRODUCCINLA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO

Es nECEsariO filOsOfar? 13Sobre la ontologa y la epistemologa 15Carcter histrico

del pensamiento filosfico 19

UNIDaD 1INTrOduCCIN A LA FILOSOFA

Evaluacin diagnstica 24

TEMa 1: COnCEPTOs dE filOsOfa 27Caractersticas 27

Asombro y pregunta 27Amor por la sabidura 29Visin totalizadora 29Formas de expresin 30

Importancia de la filosofa en la vida cotidiana 31

TEMa 2: ObjETO dE EsTudiO y MTOdOs dE la filOsOfa 33

Objeto de la filosofa: conocimiento de la realidad 33

Mtodos de la filosofa 34Mtodo socrtico 34Mtodo cartesiano 35Mtodo crtico o criticismo 35Mtodo fenomenolgico 36Mtodo hermenutico 37Mtodo deconstruccionista 38Mtodo dialctico 38Mtodo de anlisis del discurso 39Mtodo de anlisis del lenguaje 40

TEMa 3: disCiPlinas y PrOblEMas filOsfiCOs 43

Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y relacin con reas de la cultura 43

Ontologa 43Epistemologa 44tica 44Esttica 44Gnoseologa y axiologa 44Lgica 46Filosofa de la religin 46Filosofa de la ciencia 46Filosofa poltica 46Filosofa de la cultura 47

Los rostros de lo sagrado (infogrfico) 48

TEMa 4: PrOblEMas filOsfiCOs dEl COnOCiMiEnTO 50

Racionalismo: Ren Descartes 50Empirismo: David Hume 51

TEMa 5: El PEnsaMiEnTO filOsfiCO En la CulTura MEsOaMEriCana 53

Pensamiento filosfico azteca 53Es posible el pensamiento filosfico

en la cultura mesoamericana? 55Tesis a favor 55Tesis en contra 56

autoevaluacin 59

UNIDaD 2PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SObrE LA NATurALEzA


TEMa 6: COnCEPTO dE naTuralEza Para lOs PrEsOCrTiCOs 67

Del comercio a la naturaleza 67

4Los milesios: Tales, Anaxmenes y Anaximandro 69

Los pitagricos 71Herclito y Parmnides 72Anaxgoras y Demcrito 74

TEMa 7: la rEalidad 76Realidad espacio-temporal:

Santo Toms de Aquino 76La sustancia: Ren Descartes 80El espacio y el tiempo: Immanuel Kant 82El universo y su alrededor: Fernando Savater 84

TEMa 8: COsMOlOga En MEsOaMriCa 86

Imagen del universo y fundamentacin del mundo 87

Aztecas 87Concepciones prehispnicas

del origen (infogrfico) 90autoevaluacin 94

UNIDaD 3PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SObrE LA SOCIEdAd


TEMa 9: diMEnsin sOCial dEl sEr huManO 103

Origen del Estado, formas de gobierno y clases sociales: Platn y Aristteles 104

Platn 104Aristteles 105

TEMa 10: filOsOfa POlTiCa 109Relacin de fines y medios:

Nicols Maquiavelo 109Relacin entre sociedad y poder:

John Locke 111Contrato social y naturalismo:

Jean-Jacques Rousseau 112

TEMa 11: rEvalOraCin dE las uTOPas 114

Sociedad igualitaria: Toms Moro 115Una sociedad amorosa: Charles Fourier 117Raza csmica: Jos Vasconcelos 119Liberacin: Jos Mart 120

TEMa 12: filOsOfa y sOCiEdad MExiCana 122

La sociedad en las culturas de Mesoamrica 122

Mayas 123Aztecas 125

Sociedad del relajo: Jorge Portilla 125Unidad en la diversidad (infogrfico) 128

TEMa 13: PrOblEMas sOCialEs COnTEMPOrnEOs 130

Diversidad cultural 130El etnocentrismo 132Consecuencias sociales

de la guerra y la paz 133La paz perpetua: Immanuel Kant 133La paz y el pacifismo: Norberto Bobbio 135

autoevaluacin 139

UNIDaD 4PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SObrE EL SEr huMANO


TEMa 14: sEnTidO dEl sEr huManO 147Sentido de la vida: Viktor Frankl 147Concepcin del ser humano

desde la perspectiva mesoamericana 150El ser del mexicano 151Octavio Paz 154

TEMa 15: COndiCin afECTiva dEl sEr huManO 157

Sexo, amor y filosofa: Erich Fromm y Arthur Schopenhauer 157

5La esperanza: Antonio Caso 161

El miedo: Michel de Montaigne 163

La angustia: Sren Kierkegaard 164

TEMa 16: Karl Marx: COndiCin sOCial dEl sEr huManO 166

Lucha de clases 166

Alienacin 168

Naturaleza del ser humano 170

TEMa 17: PrEOCuPaCin POr la ExisTEnCia dEl sEr huManO 174

Existencia y esencia de Dios: San Agustn 174

El absurdo: Albert Camus 180

La transmutacin de los valores: Friedrich Nietzsche 182

La muerte en la cultura mesoamericana 184

TEMa 18: El sEr huManO y El fuTurO dE la filOsOfa 187

Posmodernidad: definicin y crtica 187Teora crtica: Jrgen Habermas 190Pensamiento dbil y posmodernidad:

Gianni Vattimo 191Corrientes filosficas del

siglo xx (infogrfico) 194

autoevaluacin 197

SeCCIN fINalautoevaluacin final 202 respuestas 207 fuentes consultadas 209 Estudio eficaz 210

aNexOCmic Chichotes 214

6presentacinLa filosofa, desde su nacimiento en la antigua Grecia hasta nuestros das, ha tenido por objetivo estudiar, investigar, analizar y crear ideas relacionadas con diferentes campos del saber, como la poltica, la fsica, el arte, la religin y la cultura, entre otros.

Si bien la filosofa antigua toma la naturaleza como objeto de reflexin y la medieval el tema de Dios, la filosofa moderna se centra en el anlisis de la subjetividad, esto es, del yo como prin-cipio de conocimiento y realidad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, son el asunto que ocup al pensamiento filosfico durante el Renacimiento y la Ilustracin. Despus de la filosofa crtica de Immanuel Kant, el idealismo alemn se convirti en la corriente preponderante en la Europa del siglo xviii.

Con la Revolucin Industrial, el desarrollo de la ciencia natural hace tambalear los cimientos de la filosofa. La ciencia se perfila como el paradigma del conocimiento verdadero y su autorreflexin se centra en la metodologa, no en una teora del conocimiento (gnoseolo-ga). De este modo rechaza todo planteamiento metafsico (u ontolgico) de la creacin y excluye de su discurso cualquier perspectiva acerca de un Dios superior.

Corrientes como el historicismo, el pragmatismo y la fenomenologa del siglo xix tuvieron su con-tinuidad durante el xx, en la filosofa analtica, el estructuralismo, el existencialismo, entre otros.

Es importante sealar el rescate del pensamiento de las culturas mesoamericanas en su bsqueda del conocimiento y el anlisis de su entorno. La aproximacin a estos diferentes modos de comprensin abre un espectro de diversos tipos de conocimiento, tan vlidos como los desarrollados en las sociedades griegas antiguas o europeas modernas, constituyndose en fuentes legtimas de aprendizaje para el estudiante.

El libro de Filosofa aborda estos y otros temas, y se apega totalmente al programa de filosofa propuesto por la Direccin General de Bachillerato (dgb). Adems,

est elaborado bajo el enfoque de educacin basada en competencias, que busca desarrollar conocimientos, destrezas, habilidades y actitudes en los estudiantes.

El tratamiento de los temas permite que el alumno desarrolle por s mismo sus habilidades de aprendizaje, aprenda a pensar y tener un juicio crtico y autnomo sobre lo que estudia. Por eso, el desarrollo de los temas se complementa con actividades, toma notas, lecturas, evaluaciones y preguntas de reflexin que permiten detectar el avance individual de aprendizaje de cada estudiante.

Con este libro el estudiante construir propuestas y asumir posturas frente a los planteamientos filosficos que se le presenten. Adems, fortalecer actitudes o valores tales como el respeto, la tolerancia, el

compromiso y, desde luego, el inters por el conocimiento.

La intencin de este material es que ayude, tanto a docentes como a estudiantes, a lograr los objetivos de la asignatura. De antemano

se agradecen los comentarios o sugerencias que sirvan para mejorar esta obra; se pueden enviar al autor a la siguiente direccin electrnica: [email protected]

Como un apoyo adicional al libro, el docente podr encontrar material didctico que complementar su labor en el aula, en

nuestra pgina web: bachillerato.st-editorial.com

7del libroorganizacin

10

Unidad1 introdUccin a la filosofa

11

autoevaluacinFigura 4.

La esttica se ocupa de la reflexin

filosfica del arte.

Esquemticamente, la ontologa trata del ser; la gnoseologa, del pensar (conocer); y la axiologa, del deber ser. Por ejemplo: qu determina natural-mente el ser del agua? (o sea, qu es el agua?). Respuesta (hiptesis): el ser del agua lo determina la relacin qumica entre dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno. Pero, es esta hiptesis una afirmacin verdadera? Ahora bien, esta hiptesis debe ser rechazada o aceptada? Aqu el trmino verdad implica una propiedad de los enunciados, por lo que tiene un sentido gnoseo-lgico; pero tambin es un valor opuesto al de falsedad; por lo tanto, es un valor lgico que debe ser analizado por el conocimiento.

Otro ejemplo: qu es la democracia?, qu condiciones sociales la hacen posible? Hiptesis: la democracia es un mecanismo de control de los poderes econmico, poltico e ideolgico que dominan la sociedad a travs del ejerci-cio de la voluntad de un pueblo, lo que slo es posible si todos sus miembros disfrutan directa y equitativamente de la riqueza socialmente producida. O sea, hay democracia si y slo si todos y cada uno de los ciudadanos gozan materialmente de las mismas prerrogativas econmicas, polticas y sociales, y no nicamente como un ideal.

Prerrogativa. Privilegio, gracia o exencin que

se concede a alguien por su

situacin o cargo.

A partir del 335 a. C., el conquistador Alejandro Magno extiende el poder de Macedonia por Grecia, Asia y frica. Des-pus de su muerte en el 323, su imperio se fragmenta: Seleuco gobierna en Asia,

Demetrio en Macedonia y Ptolomeo en Egipto. Un siglo despus, aunque el apo-geo de Macedonia acaba con la ciudad-Estado en Grecia, su cultura tendr gran relevancia en el transcurso de la historia.

Huellas del saber

I. Elige la opcin correcta.

1. Especficamente, incluye tres fases o niveles de anlisis: socio-histrico, discursivo, interpretativo.

a. Teora del lenguaje. b . Anlisis del discurso. c. Epoj fenomenolgica. d. Mayutica socrtica.

2. Principio lgico de que un argumento no se puede afirmar y negar a la vez. a. Irona. b. Epoj. c. No-contradiccin. d. Hermenutica.

3. Es el mtodo relacionado con la concepcin de ideas, con el alumbramiento de conocimiento para la verdad fundada en la razn.

a. Hermenutica. b. Mayutica. c. Dialctica. d. Fenomenologa.

4. Segn la dialctica de Karl Marx, el ser social determina: a. la conciencia. b. la realidad. c. el espritu. d. el fenmeno.

5. La clave de la deconstruccin est en el divorcio entre la intencin del autor y: a. el significado del texto. b. el contenido del texto. c. la interpretacin del lector. d. las ideas propias del lector.

6. Contiene explicaciones y cadenas de razonamiento que pueden ser reconstrui-das y explicitadas de diferentes maneras. Este es el anlisis:

a. textual. b. sintctico. c. argumentativo. d. discursivo.

Estimado/a docente,

para ampliar esta autoevaluacin visite:

bachillerato.st-editorial.com

9

Nombre del tema tema1

Explicar el concepto y la importancia de la filosofa, mediante la investigacin de las diferentes posturas que la definen y revisar sus disciplinas, as como explicar la relacin de estas con diversas reas

de la cultura, destacando la filosofa en su funcin reflexiva sobre aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto, dilogo y reconocimiento de la diversidad etnolingstica y social del grupo escolar.

El conocimiento ha surgido a partir de distintos procesos de construccin, tanto en la antigua Grecia como en las culturas mesoamericanas. La filosofa responde a la necesidad de construir ideas y aprender crticamente

el mundo, para satisfacer las necesidades espirituales y materiales del ser humano.En esta unidad vamos a reconocer los distintos mtodos de aproximacin a la filosofa y la aplicacin de ese conocimiento en

las ciencias sociales y humanas. Este bloque cierra con una primera aproximacin a lo que algunos pensadores consideran la filosofa de las culturas mesoamericanas.

Introduccin

UNidad 1iNtrodUCCiN a la FiloSoFa

Objetivo

Introduccin a la filosofa

relacin con otras reas de la cultura

socrticocartesianocrticofenomenolgicohermenuticodeconstruccionistadialcticoanlisis del discursoanlisis del lenguaje

asombropreguntareflexindudaamor por la sabiduravisin totalizadoraformas de expresin

ontologagnoseologaaxiologalgicaticaestticafilosofa de la religinfilosofa de la cienciafilosofa de la polticafilosofa de la cultura

caractersticas

como como

racionalismo (Descartes)

empirismo (Hume)

objeto y mtodos

como

pensamiento filosfico

en la cultura mesoamericana

problemas filosficos del conocimiento

a partir de

Platn. Este gran filsofo ateniense (427-347 a. C.) escribi sobre formas de gobierno (aristocracia, democracia y mo-narqua), la herencia del medio ambiente en la personalidad, y la dicotoma entre

el saber y la opinin. Los escritos de Pla-tn tenan forma de dilogos, en los que se exponan las ideas y se discutan entre dos o ms personas.

RetRato

Mtodo cartesiano

Ren Descartes propone un mtodo de bsqueda de la verdad: la duda met-dica. Para l, la duda es un momento necesario en el camino para alcanzar la verdad: es metdica y constructiva porque implica, como punto de arranque, poner en entredicho la autoridad de los libros, los maestros y las tradiciones, hasta superar la duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de cuestionar sus fundamentos. Solo se puede llegar a la verdad cuando la duda ya no tenga lugar.

Como primer paso, Descartes propone dudar de los sentidos porque enga-an alguna vez y nada asegura que no engaen siempre. De igual modo, se debe dudar de la existencia de las cosas, pues igual se presentan en los sueos como en la vigilia. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia lleva a la posibilidad de dudar tambin de su existencia. Hay, no obstante, verdades que prevalecen: las matemticas; Descartes afirma en su Discurso del mtodo: Duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados.

Luego, Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la de que Dios haya puesto en su mente estas ideas con la intencin de engaarlo. Pero existira una posible objecin a esta teora: Descartes podra rechazar a la voluntad divina que quiere engaarlo. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sus-tituye a Dios con la hiptesis de un genio maligno, que tiene la voluntad de engaarlo en todo lo que piensa. Con esta conclusin ahora parece que el filsofo francs no puede tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas: Puede ocurrir que haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado.

Llegado a este punto, Descartes aplica la duda a la propia duda y es en este preciso momento cuando encuentra un principio que resiste a la duda: si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. Ante el hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Adems, sobre todo, dudar implica pensar y a su vez pensar implica existir. Por lo tanto, tenemos aqu la primera verdad: Pienso, luego existo, a partir de la cual se puede construir conocimiento bien fundamentado.

Mtodo crtico o criticismo

El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) entiende la crtica como el pro-ceso por el cual la razn se vuelve sobre s misma para conocer sus propios lmites y las condiciones en que funda su propia validez. En un primer

Qu signi-fica la frase solo s que no s nada?

Cmo interpre-taras t la frase pienso, luego existo?

7

8

6

5

4

3

2

1

Como apoyo al texto principal, el libro contiene una serie de secciones complementarias que le dan un valor agregado.

Evaluacin diagnstica: evala los conocimientos pre-vios que debe tener el alumno para enfrentar los temas.

Mapa conceptual: permiten visualizar en forma sinttica los principales conceptos de la unidad. [1]

Toma notas y retratos: informacin complementaria y aportes que han dejado hechos o personajes relevantes para el desarrollo terico y prctico de la materia. [2]

Preguntas al margen: es una propuesta para que el alumno reflexione, opine y critique acerca del tema tratado. [3]

ilustraciones: refuerzan la informacin de manera creativa y explicativa. [4]

glosario: en los mrgenes de algunas pginas se incluye la definicin de trminos importantes. [5]

huellas del saber: es un apartado que presenta de forma cronolgica hechos filosficos, cientficos, histricos y culturales de un periodo en particular. [6]

autoevaluacin y respuestas: serie de ejercicios que tiene la finalidad de evaluar el conocimiento adquirido en cada unidad. Al final del libro se incluyen las respuestas de todas las autoevaluaciones, con el fin de que el estudiante complete su proceso de aprendizaje. [7]

Prcticas adicionales: en cada autoevaluacin se incluye el sitio web de sT Editorial, donde el docente podr acce-der, mediante una clave personal, a ejercicios adicionales para sus alumnos y alumnas. [8]

Unidad4 PLanTEaMiEnTOS FiLOSFiCOS SOBRE EL SER hUManO EL hOMBRE y EL FUTURO dE La FiLOSOFa TEMa17corrientes filosoficas DEL

siglo XX Ser humano

NaturalezaFenomenologa Edmund Husserl

(1859-1938) Existe una relacin estrecha entre la conciencia y la realidad. stas son codependientes y complementarias (correlacin universal). La conciencia da sentido a la realidad y viceversa. Ambas dimensiones se ponen en contacto por medio del conocimiento.

Teora de la relatividad

Albert Einstein (1879-1955)La gravedad es una fuerza especial que no tiene ningn otro elemento de la fsica. Es imposible anularla o aislarnos de ella mediante barreras, efecto que s se puede conseguir, con los campos electromagnticos.

Racionalismo crtico

Karl Popper (1902-1994)Propone una visin racional de la epistemologa o ciencia. Es decir, que todas las creencias o teoras deben ser sometidas a crtica. Por medio del falsacionismo (oposicin de casos) se pueden rechazar o comprobar, pero nunca verificar.

Tiempo y espacio

Stephen Hawking (1942) El tiempo se mueve en tres direcciones: el termodinmico sigue una direccin en que el desorden csmico aumenta; el psicolgico es la direccin en que el tiempo transcurre y donde hay pasado pero no futuro; en el tiempo cosmolgico el universo se expande en lugar de contraerse.

Desde siempre las personas hemos tratado de explicar nuestra existencia, as como los fenmenos naturales y las acciones sociales que nos inquietan. Mediante diversas metodologas y corrientes de pensamiento,

formulamos nuevos conceptos y principios acerca de la realidad, pero guiados por el mismo deseo que nos ha movido desde el principio de los tiempos: conocer, comprender y aprender.

Sociedad Marxismo occidental

Georg Lukcs (1885-1971)El problema principal de la sociedad capitalista es la mercanca, pues define a las personas como objetos y no como sujetos, regidos por las leyes del mercado.

Filosofa analtica

Ludwig Wittgenstein (1889-1951)El lenguaje es una capacidad intelectual exclusiva de los humanos. Se usan muchos trminos para referirse a la realidad, que no es la misma para todos; mediante el lenguaje, el pensamiento construye el mundo.

Teora del poder

Michel Foucault (1926-1984)El poder no est en una institucin ni en el Estado. Tampoco es cedido al soberano mediante un contrato social. El poder es una relacin de fuerzas sociales que envuelve a los sujetos, quienes no pueden escapar de l. Sin relaciones de poder, no hay sociedad.

Raciovitalismo Jos Ortega y Gasset (1883-1955)El conocimiento y el pensamiento tiene su base en la vida humana. Y para conocer la vida es importante la razn. Lo importante no es la persona, sino su relacin con la realidad.

Humanismo evolutivo

Marc Carl (1949)Desde la perspectiva de la ecologa humanista, el neo-darwinismo y el humanismo ambiental, estudia la necesidad de las personas de adaptar su organismo, su pensamiento y sus expresiones culturales segn el entorno y el medio ambiente.

Personalismo comunitario

Carlos Daz (1944)El ser humano es autnomo, social, libre aunque no aislado, igual a todos: nadie es vctima ni instrumento. Adems, busca su realizacin y desea mejorar su realidad mediante las relaciones sociales, la afectividad y los valores.

Las tcnicas y estrategias de estudio son un conjunto de herramientas que debes automatizar luego de practicarlas.Pero antes de aplicarlas es necesario que identifiques qu habilidad cognitiva est en juego. Una habilidad cognitiva es un proceso mental a travs del cual maduras la informacin para darle un significado.Entre ellas estn:

para estudiar y aprender con mayor eficaciaTcnicas y estrategias Si el vocabulario o el tema no te es familiar, no te desesperes, sigue leyendo; poco a poco te vas a ir familiarizando con el tema y el vocabulario.

Subraya las ideas que respondan a las preguntas que te hiciste al principio.

Subraya las ideas que te parezcan importantes. Si el texto es muy largo, divdelo en partes y

reconstruye en tu mente lo que leste; esto es para que se te haga menos pesada la tarea.

Asocia lo que ests leyendo con algn conocimiento que ya tengas.

Si tu mente se va a otro lado mientras ests leyendo, regrsala, t tienes el control sobre tus pensamientos.

Para estudiar

Para el examen

Haz dibujos de lo que hayas ledo; las imgenes son muy potentes para el aprendizaje.

Explica en voz alta lo que leste; es importante que te escuches. Tambin te puedes grabar y luego escucharte.

Reconstruye el texto con las frases que subrayaste respetando el orden que tenan.

Checa que se hayan respondido las preguntas que te hiciste en un principio.

Revisa lo subrayado. Une con tus propias palabras las ideas que consideres

ms importantes.

Haz mapas mentales o conceptuales segn te acomode; son muy tiles para estudiar. En las prximas dos pginas te mostramos ejemplos de ambos mapas.

Repasa los esquemas o dibujos que hayas hecho. Escribe los conceptos que ms trabajo te cuesten; lo

que se escribe se recuerda con ms facilidad. El tiempo ideal para concentrarte son 20 minutos;

luego descansa 5, durante este lapso puedes pensar acerca de lo que estudiaste y luego vuelve a empezar.

Repasa los esquemas o dibujos que hayas hecho. Graba tu voz y escchate.

Resumen

Antes de hacer el resumen

Mientras ests leyendo

Lo ms importante es que ests relajado y confiado de lo que sabes.

Si ests nervioso respira lenta y profundamente para que te relajes.

Checa tus pensamientos; si te ests diciendo cosas negativas, eso te altera ms.

Contesta primero las preguntas ms fciles y deja para el final las ms difciles.

Al final revisa con calma tus respuestas.

Estado de

1. Tu estado de nimo afecta tu aprendizaje.

2. Busca alguna motivacin para leer el libro: para tener ms conocimientos, para demostrarte que puedes hacerlo, para mejorar tus notas.

3. Generalmente los temas nuevos generan ansiedad al principio; no te preocupes, conforme te vas familiarizando con el tema te vas a sentir mejor.

4. Fjate si te ests diciendo frases negativas como No puedo, Es muy difcil,Qu flojera; estas no te ayudan a estudiar, te desconcentran; cmbialas por: Puedo hacer el esfuerzo, Puedo sacarle algo interesante a este material o alguna frase que te ayude a mejorar tu estado de nimo.

5. Recuerda: tu estado de nimo es un factor muy importante para el aprendizaje.

Cada vez que vas a aplicar una tcnica tienes que hacer conciencia de cmo, cundo

y por qu la ests utilizando, y si con ella vas a lograr el

objetivo que quieres. No solo es importante que tengas en

cuenta las tcnicas de estudio, tambin debes tener un buen manejo emocional para hacer

del estudio un momento ameno y eficiente.

Existen diferentes canales para obtener y procesar la informacin: visual, auditivo y kinestsico. Cada quien tiene uno preferente, pero es importante desarrollar los tres porque cada canal tiene sus propios beneficios.Visual: lo que llega a travs de la vista y las imgenes que creas en tu cerebro. Las personas visuales aprenden mejor cuando leen o ven la informacin. Cuando piensan en imgenes pueden traer a la mente mucha informacin a la vez.Auditivo: lo que llega a travs de los odos. Las personas auditivas aprenden mejor cuando reciben las explicaciones oralmente y cuando pueden hablar y explicar esa informacin a otra persona. El proceso es ms lento que el visual.Kinestsico: lo que llega a travs de los movimientos del cuerpo (memoria muscular). Las personas kinestsicas aprenden cuando hacen cosas como experimentos de laboratorio o proyectos. Aprender utilizando el sistema kinestsico es mucho ms lento que los otros dos sistemas, pero es muy difcil olvidarlo.

Sistemas de representacin

ESTUDIO

Observar: concentrarse, identificar, buscar-encontrar.

Analizar: comparar, subrayar, distinguir, resaltar.

Ordenar: reunir, agrupar, seriar, calendarizar.

Clasificar: jerarquizar, sintetizar, esquematizar, categorizar.

Representar: dibujar, simular, reproducir.

Memorizar: conservar, archivar, evocar, recordar.

Interpretar: razonar, argumentar, deducir, explicar, anticipar.

Evaluar: examinar, criticar, estimar, juzgar.

EFICAZ

nimo

El camino delaprendizaje

Hojalo para que te familiarices con l. Siempre lee antes los ttulos y los subttulos; te pueden

dar una buena idea de qu se trata lo que vas a leer.

Fjate en las ilustraciones y hazte una hiptesis de lo que trata el captulo.

Hazte preguntas acerca del tema a partir de los ttulos y subttulos.

Antes de leer un libro

UX .indd 244-245 10/1/07 8:20:58 AMUX .indd 226-227 10/1/07 8:22:18 AM

infogrficos: ofrecen en dos pgi-nas informacin trascendente de cada unidad, con mapas, imgenes y ele-mentos adicionales que fortalecen el aprendizaje.

Estudio eficaz: recomendaciones tiles acerca de cmo estudiar y pre-pararse para los exmenes, con una descripcin de mapa mental y concep-tual para que los estudiantes puedan elaborar los suyos.

Cmic Chichotes: mediante la par-ticipacin de algunos personajes, el estudiante har un recorrido por los conceptos y momentos ms importan-tes de la filosofa.

construir un nuevo ser humanocompetencias

El enfoque de competencias, como com-plemento del paradigma constructi-vista de la educacin, es una herra-mienta que nos permite comprender que el ser humano tiene un potencial ilimita-do de capacidades que puede descubrir y desarrollar con ayuda de su familia y de las instituciones educativas.

El aprendizaje significativo por parte de los estudiantes requiere saber conocer, sa-ber hacer, saber convivir y saber ser, para atender la solucin de situaciones proble-mticas, en un contexto determinado de la

vida real y con criterios previamen-te establecidos.

Educar con el enfoque en competencias representa

crear experiencias de apren-dizaje suficientes para

que los estudiantes movilicen sus capa-cidades de forma inte-gral, e indispensables

para realizar satisfac-toriamente sus

actividades.

La conciencia y el desarrollo de las ca-pacidades del individuo pueden llevar-lo a la articulacin de otras competencias para sus nuevos retos de aprendizaje. La complejidad de las competencias puede ir en aumento, en dependencia de los intereses y necesidades personales del individuo y de las situaciones que debe atender en su mundo familiar, social, cul-tural, poltico y laboral.

Las competencias esenciales o genri-cas les permitirn comprender el mundo, aprender a vivir en l y aportar lo propio para transformarlo en niveles superiores. Existen categoras generales en las com-petencias que deben consolidar, y cada una se subdivide en las competencias es-pecficas que formarn el perfil del egre-sado de este nivel educativo. Este tipo de competencias se podrn entretejer ms adelante con las competencias disci-plinares y las laborales, que conforman un todo armnico y le dan pleno sentido al proceso educativo.

Profesoras y profesores tienen la fun-cin de motivar, orientar e impulsar las potencialidades de sus estudiantes; es-tablecer los resultados de aprendizaje por cada competencia y prever las evi-dencias alcanzadas (de producto, cono-cimiento, proceso o actitud). al evaluar las competencias debern considerar si las evidencias obtenidas lograron los re-sultados de aprendizaje esperados y, as, determinar si los estudiantes han alcan-zado tal o cual competencia.

Las competencias son capacidades que la persona desarrolla en forma gradual durante el proceso educativo, que incluyen conocimientos, habilida-des, destrezas y actitudes, en forma integrada, para dar satisfaccin a las necesidades individuales, acadmicas, laborales y profesionales.

A continuacin, se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once compe-tencias genricas:

Conocerse, valorarse y abordar los problemas y retos a partir de objetivos.

Aprender por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida.

Ser sensible al arte, apreciarlo e interpretarlo en todas sus expresiones.

Elegir y practicar estilos de vida saludables.

comunicacin

autorregulacin y cuidado de s

1 5

3

7

2

pensamiento crtico

Desarrollar innovaciones y proponer soluciones a problemas a partir de un mtodo seleccionado.

Mantener una postura personal sobre temas de inters y considerar otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.6

4Escuchar, interpretar y emitir mensajes pertinentes en distintos contextos, mediante la utilizacin de herramientas y medios apropiados.

trabajo colaborativo o en equipos

Contribuir al desarrollo sustentable del medio ambiente, de manera crtica y con acciones responsables.11

910

Participar con una conciencia cvica y tica en la vida de la comunidad, de la regin, de Mxico y del mundo.

Mantener una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas, creencias, valores, ideas y prcticas sociales de otras personas.

aprendizaje autnomo

responsabilidades cvicas y ticas

Participar y colaborar de manera efectiva en trabajos de equipo.8

U3/ p. 123 (toma nota)

U3/ pp. 128-129 (infogrfico)

U3/ p. 137 (actividad grupal)






U2/ p. 70 (pregunta al margen)

U4/ p. 158 (figura 4)

U4/ p. 149 (actividad individual)

INTRODUCCINLA FILOSOFA Y

EL CONOCIMIENTO

Plantear una postura filosfica hacia la naturaleza, la sociedad y el ser humano, a partir del reconocimiento de las caractersticas, el mtodo, los objetos y la problemtica filosfica, mediante el anlisis y el contraste de

diversos planteamientos filosficos, para transferirlos hacia una reflexin crtica sobre el pensamiento y las costumbres de las culturas mesoamericanas.

Qu se entiende por filosofa? A qu remite esta palabra? La filosofa es un tipo peculiar de pensamiento, porque trata de entender la existencia del ser humano y su relacin

con la sociedad y la naturaleza. Generalmente, su origen se asocia con el nacimiento de la cultura griega, hace ms de 25 siglos. Precisamente, en este apartado se esclarecen

algunos problemas bsicos en torno a la filosofa antigua y su conexin en la vida cultural, social y poltica del mundo helnico antiguo, como puedes ver en el mapa conceptual.

Introduccin

INTRODUCCINLA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO

Objetivo

surge enanalizada a partir deimpulsada por

siglos vii-vi a. C.

pensamiento abstracto

con ello se forma

Pitgoras

Scrates

problemas fundamentales

Filosofa clsica

Platn

Aristteles

mercado (comercio)

polis (sociedad)

esclavismo (trabajo)

alfabeto (escritura)

determinan

analizan

ser humano y sociedad

unen

materia y universo

idealismo y materialismo arte y ciencia

ontologa gnoseologa axiologa epistemologa

como

13

ES NECESARIO FILOSOFAR?

La existencia ideal o prctica de la filosofa no est en discusin. Sin embargo, cuando empezamos a estudiarla, entramos en un rea del pensamiento humano, el cual se ha acumulado a lo largo de los siglos. La ms antigua definicin de filosofa es atribuida a Pitgoras (582-507 a. C.). l no aceptaba ser sabio, sino slo un amante de la sabidura, un simple fil-sofo. Fue as el primero en hablar de filosofa.

La filosofa ha sido entendida como el deseo por un mayor conocimiento o sabidura, distinta de otras formas de pensamiento, incluso de las mitolgicas o religiosas.

En filosofa clsica, son muy populares nombres como Scrates (470-399 a. C.), Platn (427-347 a. C.) y Aristteles (384-322 a. C.), que fueron tres de los filsofos ms influyentes de la antigua Grecia. Gracias a estos nombres, la filosofa se asocia con un modo de pensar que pertenece ms al pasado y que, por eso, tal vez sea observada como una reliquia que habla mucho acerca del nacimiento de la cultura occidental hace 25 siglos, y nada o muy poco de lo que ocurre en la actualidad.

Para qu sirve la filosofa? es una pregunta usual en boca de quienes se enfrentan por primera vez a un curso de este tipo. Por ello reflexionamos aqu acerca de la necesidad de la filosofa y su campo de estudio.

Crees que la religin y la mitologa son formas de pensamiento ligadas a la filosofa? Por qu?

14

INTRODUCCIN LA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO

Para nadie es difcil comprender que el ser humano (como un ente individual y social que piensa, habla, llora, re, ama, odia, tiene sexualidad e historia, come, duerme, etc.), para vivir o satisfacer todas sus necesidades, no le basta con tomar frutos, hierbas silvestres, cazar animales salvajes y meterse en alguna cueva.

Tampoco es difcil comprender que las personas, a diferencia de los animales, tienen otra clase de necesidades, como estudiar los hbitos de otros individuos y de otros animales, beber leche caliente, escuchar msica, escribir poemas; o ven-der su capacidad de trabajo a cambio de unas cuantas monedas con las que com-prar lo necesario para poder sobrevivir, por lo menos. Sin embargo, las personas deben buscar la manera de apropiarse de los medios que les permitan satisfacer sus necesidades. Y si no los encuentran, deben crearlos. En esta bsqueda, la ima-ginacin, la fantasa, el anlisis y el razonamiento son indispensables.

No obstante, alguien puede inquirir sobre la necesidad de la filosofa en este proceso por el cual el ser humano construye las condiciones que posibilitan su existencia. Basta, por ahora, responder a esta inquietud aseverando que reflexio-nar en torno a escribir, cantar o amar es filosofa; y que reflexionar sobre estos temas o problemas es evidentemente una necesidad.

La filosofa no sirve para satisfacer las necesidades naturales, como no sirven tam-poco para ello la ciencia ni el arte. Estas disciplinas permiten satisfacer necesidades que van ms all de comer, buscar abrigo o algn empleo del cual subsistir. Algu-nos llaman espirituales a las necesidades que determinan las actividades artsticas, cientficas y filosficas: escribir un poema, dibujar un paisaje, construir una idea con sonidos, discurrir con conceptos la naturaleza del universo, de la sociedad y de las personas, son experiencias espirituales reservadas slo para los seres humanos.

He aqu la necesidad de filosofar: si el trabajo del pensamiento se propone construir explicaciones racionales sobre las condiciones que hacen posible, por un lado, el amor, la libertad, el arte, la ciencia y el folklore; y por otro, el odio, la opresin, la guerra, la explotacin y la enajenacin; entonces este trabajo del pensamiento es imprescindible. Por lo tanto, siempre ha sido necesario filosofar.

Cabe recordar que Scrates fue condenado a ingerir cicuta por haber ofrecido un modo de pensar que liberaba a los individuos del control ejercido a travs de los mitos y los tabs. Scrates fue acusado de pervertir a sus discpulos por ayu-darlos a parir conceptos e ideas. Aunque han pasado 25 siglos, sta sigue siendo la tarea actual de la filosofa: crear conceptos.

Lo anterior quiere decir que la filosofa, desde los tiempos antiguos hasta nues-tros das, busca la verdad de sus dichos apoyada en el razonamiento, o sea, en la forma lgica que deriva la verdad de evidencias, pruebas o leyes. No obstante, ha tenido que luchar contra la fuerza de la imposicin (como la poltica y la religin), la persecucin (como en el caso de Scrates), la costumbre (la Tierra es plana) o contra los mitos y tabs, que recurren a divinidades o agentes sobrenaturales para interpretar las fuerzas y los fenmenos del mundo.

Por qu crees que es

importante filosofar?

Folklore. Conjunto de

creencias, costumbres,

artesanas, etc., tradicionales de

un pueblo.

Pitgoras de Samos. Filsofo y matemtico griego. Afirmaba que la estructura del uni-verso era aritmtica y geomtrica y que, en-tonces, las matemticas eran la base de toda

investigacin cientfica. Introdujo los pesos y las medidas, descubri la teora musical, pos-tul el vaco y fue el primero en afirmar que la Tierra era esfrica.

RetRAto

15


Sobre la ontologa y la epistemologa

Antes de abordar las condiciones polticas, sociales, histricas y culturales que hicieron posible el surgimiento de la filosofa, reflexionemos en torno a la problemtica especial que le concierne.

La ontologa es filosofa cuando aborda el problema del ser de las cosas, de lo que las hace posibles, necesarias o contingentes; es una teora del ser. La filo-sofa se presenta como epistemologa al momento de centrar su atencin en la ciencia, para analizar y evaluar su estructura, su modo de producir hiptesis y teoras, como sistemas de conceptos y enunciados con pretensiones de verdad.

En el quehacer filosfico tradicional son muy comunes dos vocablos que remiten a los problemas fundamentales de la filosofa: materia e idea (el pri-mer trmino es sustituido muchas veces por realidad, mundo y naturaleza; el segundo, por espritu, conciencia o Dios).

Entonces, cabe preguntarse: qu fue primero, la materia o la idea? Con esta pregunta los filsofos simplifican el problema ontolgico fundamental de la relacin materia-conciencia, as como el problema epistemolgico que toca de raz el mbito especial de la ciencia.

En filosofa no basta con creer o con opinar: es nece-sario argumentar; esto es, presentar evidencias o razones que validen la lgica de las aseveraciones que planteamos. Quien filosofa indaga en torno a los conceptos de materia y conciencia (o idea y espritu) con el fin de comprender su realidad.

En la misma lnea, parece evidente la existencia objetiva de las entidades conocidas como materia y conciencia: los objetos existen en la medida en que los nombramos y los clasificamos. Normalmente, no cuestionamos el estatuto ontolgico de las cosas (es decir, su existencia) y damos por finiquitado el problema. Sin embargo, la pregunta persiste: qu fue primero: la materia o la conciencia? Nos percatamos ahora de que no es suficiente con aceptar su existencia, sino que es tambin necesario validarla res-pecto a su nivel conceptual.

En este contexto de conocimiento del mundo, la filosofa es una actividad especial del pensamiento que ofrece razones en torno al ser del individuo, de la naturaleza y del universo; por cierto, un pensamiento que escapa de los mitos y de los tabs. Esta actividad se gest y se desarroll de una manera consciente por primera vez en Grecia, durante los siglos vii y vi a. C.

La historia del pensamiento filosfico gira, en gran medida, en torno al binomio materia-conciencia. Por ejemplo, el lder poltico ruso Vladimir I. Lenin (1870-1924) escribi en Materialismo y empiriocriticismo que la materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada a la persona en sus sensaciones y que existe independientemente de ellas. Dicho de otro modo: materia hace referencia, desde la filosofa, a la realidad. sta es objeto de la percepcin sensorial, pero existe independiente-mente de la percepcin.

epistemologa. Parte de la filoso-fa que trata de los fundamentos y los mtodos del conocimiento cientfico.

Figura 1.Scrates rompi varios esquemas preestablecidos de su poca.

16

INTRODUCCIN LA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO

As tambin, el psiclogo ruso Alexander Spirkin asevera, en El origen de la conciencia, que la conciencia es la funcin superior del cerebro, propiamente del individuo, cuya esencia consiste en la reflexin de las propiedades y rela-ciones objetivas de los objetos del mundo exterior, dirigida a un fin determi-nado; en la estructuracin mental previa de los actos y en la previsin de sus resultados; y en la correcta regulacin y el autocontrol de las interrelaciones de la persona con la realidad natural y social.

Si la conciencia es una funcin del cerebro, entonces la conciencia es pos-terior a la materia pues dicho rgano est constituido por sta. Por medio del cerebro tambin se genera el pensamiento como reflejo y ordenador del mundo exterior. Con estas acepciones, el problema de la pregunta inicial se resuelve a favor de la materia.

Un ejemplo de materialismo filosfico lo representa la tesis de Demcrito (470-360 a. C.), atomista griego que define la materia como una especie de sustancia compuesta por partculas indivisibles (tomos) que dan origen a los ms diversos entes segn las combinaciones que se establezcan entre ellas.

Como contraparte, el idealismo presenta una serie de argumentos: Platn habla de un mundo de sensaciones donde reinan los entes empricos, un mundo imperfecto, que se corrompe constantemente, que muda, cambia, es finito y, por lo tanto, no ofrece garanta alguna de verdad, pues sta slo puede concebirse en lo estable, lo permanente, lo infinito, es decir, en el mundo de lo ideal.

El filsofo, matemtico y cientfico francs Ren Descartes (1596-1650), cuyo discurso es considerado como idealista, nos habla de cosas corporales existentes fuera del pensamiento, cuando distingue entre res extensa (cosa material) y res cogitans (cosa pensante). Tanto para Platn como para Des-cartes, los sentidos nos engaan. Aqu el mundo de las ideas es superior al mundo material, el de los sentidos. Mucho se ha debatido sobre el idealismo de Platn y Descartes. Sin embargo, lo mismo ha sucedido con respecto a la teora materialista.

Cul es la importancia filosfica de esta discusin? Tanto en la poca de los griegos como en la Edad Media y la actualidad, la relevancia de esta polmica viene dada por el papel que juega la idea de Dios en los mltiples discursos que se han enfrentado entre s en el transcurso de la historia.

La finalidad es clara: justificar el poder material ejercido por las institucio-nes (Reino, Iglesia, Estado o Imperio) que ordenan cmo los seres humanos deben vivir organizados socialmente. No se puede eludir el papel que el pen-samiento mtico-religioso ha desempeado en todos los pueblos. Si sustituimos los trminos del problema aqu planteado, surge una nueva inquietud: es primero el mundo material (la naturaleza) o Dios?

Aristteles define a Dios como pensamiento que se piensa en s mismo; Platn, como demiurgo de lo real-material; el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), como lo racional que determina lo real. En la base de estas nociones permanece la idea de Dios como creador del mundo natural, o por lo menos, de la sociedad. Lo mismo ocurre si en vez de conciencia o Dios ponemos al Estado: Hegel asevera que el Estado es Dios en el mundo; que sin Estado no hay individuo; o lo que es lo mismo, slo hay individuo; o lo que es lo mismo, slo hay individuo porque hay Estado.

Quiz la problemtica ontolgica que implica buscar la razn de ser de la persona, la sociedad y la naturaleza, no requiera acudir a la idea de Dios.

Aseverar.Afirmar o

asegurar lo que se dice

Qu sentido crees que tiene la vida del ser

humano?.

17


Para abreviar este primer acercamiento al discurso filosfico, no dudemos de la existencia de las categoras o conceptos de materia y de idea. Lo relevante es saber cmo, por qu y para qu estn ah.

El problema ontolgico se transforma, entonces, en un problema gnoseol-gico; esto es, que le concierne al conocimiento. Qu me permite pensar que lo que declaro acerca del mundo es verdad? La filosofa ofrece hiptesis acerca de las condiciones de posibilidad del pensamiento, con las que pretende abrir una va de certidumbre sobre nuestra propia existencia y conocer las condicio-nes materiales e ideales que la hacen posible.

Finalmente, esta problemtica ontolgica necesita de la intervencin de la ciencia; es decir, la reflexin epistemolgica. El filsofo espaol Jess Mostern (1941) subraya la necesidad de interaccin entre ciencia y filosofa a la hora de tratar los ms grandes problemas humanos.

Desde los orgenes del pensamiento racional, el ser humano, en momentos de lucidez, se ha planteado grandes preguntas: de qu estn hechas todas las cosas? Cul fue el origen y cul ser el fin del universo? Qu es la vida? De dnde venimos y adnde vamos? Qu sentido tiene nuestra vida? Contestar a estas grandes preguntas es la motivacin profunda de la empresa cientfica y filosfica. Cuando los filsofos se olvidan de ellas o cuando tratan de contestar-las ignorando los resultados de la ciencia, entonces caen en la simple palabrera. Pero si se expande la comprensin racional del mundo, se llegar al placer inte-lectual, que, segn Aristteles, comprende la mxima felicidad humana.

La filosofa y la ciencia comparten la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual de nuestras representaciones. En la medida en que estos ideales se realizan parcial y particularmente, hablamos de ciencia. En la medida en que se dan slo como aspiracin todava no realizada, se trata entonces de filosofa.

Certidumbre.Certeza, conocimiento seguro y claro de algo.

Ren Descartes. Medit acerca de la certeza de la propia existencia: Me he convencido de que no hay nada en el mundo, ni cielo, ni tierra, ni mente, ni cuerpo. Implica ello que yo tampoco exista? No: si hay algo de

lo que est realmente convencido es de mi propia existencia. Pero hay un engaador de poder y astucia supremos que me est con-fundiendo deliberada y constantemente. Es decir, la conciencia implica la existencia.

RetRAto

Figura 2.Segn el psic-logo Carl Jung, los sueos son pura naturaleza y, como conse-cuencia de una verdad natural y sin pintura, meditar los sueos es hacer una vuelta sobre s mismo.

Sobre el autor

Coleccin BachilleratoEsta coleccin tiene como propsito cubrir las necesidades de la currcula propuesta por la dgb. Los libros se apegan totalmente a los programas de estudio de dicha institucin y estn elaborados con el enfoque de educacin basado en competencias.

FilosoFiaEl contenido de este libro est estructurado en cuatro unidades. Tiene como objetivo que los alumnos se adentren en el estudio de la filosofa de una manera amena sin dejar de lado su importancia. Las ilustraciones que lo acompaan son parte fundamental del texto, pues con ellas se ejemplifican y complementan temas importantes de la materia; adems, su diseo resulta ameno y cercano a los jvenes.

Roberto Len Santander es doctor en Filosofa por la unam, posee una maestra en Derecho Econmico por la uam y la especialidad en Docencia para el bachillerato por parte de la upn. Tiene ms de treinta aos de experiencia docente en los niveles de bachillerato, licenciatura y posgrado. Adems, form parte de los procesos de revisin, anlisis y elaboracin de programas de estudio del rea de filosofa.

Cuadro de competencias.

Cuatro infogrficos especiales.

Estudio eficaz. Cmic Chichotes.

Valoresagregados

Entender el proceso de evolu- cin del pensamiento filos-fico, de forma paralela al de la ciencia.

Conocer diversas ideas sobre la naturaleza del ser humano y de

esa manera propiciar la tolerancia y el respeto hacia los dems.

Crear y desarrollar una visin reflexiva, crtica y amplia ante diversos problemas que enfrenta la humanidad.

Incluye cmic:

Historieta donde se muestran diferentes momentos histricos del pensamiento.

ISBN 978 607 7529 10 1

Filo Sofia

Documents

Transcript of Filo Sofia