Fenomenología Hermenéutica de Heidegger

INSTITUTO VIRTUAL DE ESTUDIOS PROFESIONALES ÁREA DE EDUCACIÓN E INVESTIGACIÓN

CURSO DE PERSPECTIVAS DE APLICABILIDAD DEL MÉTODO HERMENÉUTICO EN EDUCACIÓN

Dra. Yaritza Ferreira

Preliminar


Antes de analizar algunas implicaciones de la propuesta interpretativa

del Dasein en la investigación, sugeridas por Heidegger, conviene

resaltar que la intención del filósofo alemán no fue presentar un

recetario para el diseño y aplicación del método fenomenológico en la

investigación. En todo caso, trató de demostrar que el ser del ser

humano (cognoscente e investigador) se define por su relación con el

mundo, lo cual, va más allá de la diatriba generada por la relación

sujeto-objeto (tan controversial en las cuestiones epistemológicas y

metodológicas de una investigación), abarcando la existencia misma

como ser-en-el-mundo e interpretador del mundo. Siendo así, el ser

humano (investigador, para el caso que nos concierne), revela su

esencia por el hecho de que interpretar es inherente al ser. De allí que,

sus postulados se alejan de la fenomenología trascendental de Husserl

y entran en el terreno de lo hermenéutico.

El ser


Ante los diversos prejuicios de universalidad, indefinición y de obviedad que impiden definir el sentido del ser como tal, hay que decir que el ser no es ente, en todo caso, este último está inmerso dentro del ser.

Toda investigación

inicia con

La pregunta por el ser (objeto de estudio)

Pero para que esta interrogante sea congruente ontológicamente debe abarcar la primacía del ser y no simplemente basarse en uno

de los entes que complementa el ser

El ser y el hombre


En este caso el hombre

que investiga, que interroga

Para la Tradición filosófica desde Grecia

El hombre (investigador) es un animal racional

Para Descartes

El hombre (investigador) es res cogitans

(sustancia pensante)

Para Husserl El hombre es un ser

pensante que busca la trascendentalidad Para

Heidegger

El hombre (investigador) es Dasein comprensor

(un ser-ahí que interpreta su realidad)

El ser y el método


Entonces para que el hombre (ser

investigador) pueda investigar o generar

conocimiento precisa de un Método

según Descartes y Husserl

Descartes

Husserl

Método Hipotético-deductivo

Método Fenomenológico a

través de las reducciones

fenomenológicas

El ser y el método


Para Heidegger, la investigación

científica más que de un método,

requiere de un ser (investigador) que

interprete su mundo, su realidad y su

objeto de estudio en su cotidianidad

La Fenomenología

Hermenéutica es una filosofía

de vida que se genera y

construye en la misma

temporalidad del ser que

investiga porque el modo de

ser del ser (investigador) es

interpretar constantemente su

realidad (objeto de estudio)

Fenomenología Hermenéutica


Ahora bien, en este punto conviene preguntarse:

¿Por qué la posición de Heidegger es fenomenología hermenéutica y no fenomenología pura o reflexiva

como la Husserl, su mentor?

? Para Husserl, el interés de todo investigador es ir directamente a las cosas mismas, sin prejuicios ni concepciones teóricas apriorísticas. Esto puede entenderse como desechar cualquier presuposición teórica de entrada, cuestión bastante difícil si se considera el hecho de que todo objeto de estudio tiene una dimensión ontológica bifurcada en un plano empírico y un plano teórico.



Al respecto, se puede decir que es fenomenólogo todo el que quiere ir a las cosas mismas, el que quiere descubrirlas tal como ellas son.

Pero Heidegger busca esto

también

Es cierto, pero a diferencia de Husserl y de cualquier fenomenólogo de la conciencia, trata de tematizar más el descubrimiento de las cosas.



Veamos esto Husserl

El acceso a las cosas (objeto

de estudio) se da a través de

la reflexión, lo que implica

tener la intención (un estado

de conciencia) de ir a las

cosas mismas, sin necesidad

de recurrir a los supuestos

teóricos que pretendan

explicar la cosa.

Emprende el camino de la

comprensión hermenéutica del Dasein,

lo que implica alejarse de la

intencionalidad de la conciencia, para

interpretar al ser (sujeto y objeto de

estudio) en el ahí. Esto implica

considerar un contexto temporal, en la

interpretación del ser-ahí y eso,

lógicamente atañe cualquier suposición

teórica que permita interpretarlo desde

cualquier dimensión (histórica, cultural,

filosófica, entre otras).

Heidegger



Ahora bien, es importante aclarar que el punto de partida

de Heidegger para toda investigación debe ser

fenomenológico, en el hecho de que preguntarse por el

sentido del ser o el objeto de estudio (que en el caso del

Heidegger fue el Dasein) no debe partir de alguna teoría, sino

del ser mismo y su horizonte temporal (contexto histórico y

vivencial propio del ser).

Pregunta sobre el

objeto de estudio

Hilo Fenomenológico

Solo debe considerar la cosa misma y su horizonte temporal

Hilo hermenéutico

comprensión

Modo de ser del

Dasein

(sujeto cognoscente)

Comprensión el

objeto de estudio Puede tematizarse

considerando presupuestos teóricos de entrada

Heidegger y Dilthey


Así como Husserl tuvo gran influencia en el pensamiento de Heidegger, también Dilthey aportó ideas importantes en la construcción de la fenomenología hermenéutica. Con su tesis de que las ciencias de las espíritu debían comprenderse a través de la hermenéutica como método, influyó en el trabajo de Heidegger, a partir del cual, éste profundizó que la comprensión (interpretación) no debía ser tratada como un método, sino como algo mucho más significativo, pues es el modo de ser del Dasein.

El Modo de ser del Dasein


El modo de tratamiento de los

fenómenos (el modo de investigar los objetos de estudio)

Al modo de ser del Dasein

Comprensión

es igual a es igual a

De manera que el Dasein no es un sujeto que conoce un objeto que es independiente o está fuera de él. Implica la comprensión de un objeto que forma parte del sujeto porque tiene una relación estrecha con él. Por ello, en la fenomenología hermenéutica, el ser (Dasein) es fundamental para llegar a la comprensión del objeto y esto involucra un eje temporal en el ser-ahí, en un contexto histórico y vivencial que forma parte del ser (sujeto cognoscente y objeto de estudio).

Sentidos de la Hermenéutica


Para Heidegger la fenomenología del Dasein es hermenéutica

Sobre este particular, reseña los tres sentidos que

se le han dado a la hermenéutica, incluyendo el de

su propia perspectiva

Schleiermacher

Dilthey

Heidegger

El ser-en-el-mundo


En la Fenomenología Hermenéutica de Heidegger, es fundamental el

papel que juega el mundo en el Dasein, como ser-ahí-en-el-mundo. Esto

implica, todas las dimensiones contextuales en las que está inmersa el

Dasein. Por ejemplo, en la comprensión del significado de una canción

hay que considerar el contexto en el que se escucha y se crea. En el caso

de un libro hay que tomar en cuenta el contexto en el que se produce y

en el que se lee. Esta cuestión ha sido significativa desde las ideas de

Dilthey, en las que el contexto histórico-vivencial del autor/lector es

esencial para la interpretación del texto, de modo tal, que pudiera

comprenderse más que lo comprendería el mismo autor de dicho libro.

Ser-ahí (horizonte temporal) Autor/Lector/Investigador

Objeto de Estudio

¿Cuál es el Método de la Fenomenología Hermenéutica?


A propósito de la concepción metodológica que tiene Heidegger respecto a la investigación filosófica (ciencias del espíritu), es oportuno citar una de sus afirmaciones en la que señala que el camino a seguir en una investigación fenomenológica no puede estar marcado por determinado esquema o diseño, sino que debe seguir el camino que marcan las cosas mismas (objeto de estudio). Esto significa que cada investigación fenomenológica hermenéutica contempla su propio método particular, que se va creando o construyendo en el mismo transitar de la investigación. Como mejor lo diría el poeta Antonio Machado, “Caminante no hay camino, se hace camino al andar…”



Así también afirma el propio Heidegger que lo que mueve al investigador no es el tema, ni un diseño metodológico predeterminado, o una pregunta sobre la esencia de la cosa misma (objeto de estudio). Lo que mueve al investigador fenomenólogo es la pregunta por el cómo, porque la fenomenología no es un camino (método) que está absolutamente construido y que simplemente se toma y se aplica a cualquier investigación…



“El camino de la fenomenología lo hace el fenomenólogo y muy probablemente ni él sepa con absoluta certeza a dónde vaya a parar”.

De hecho esto mismo lo vivió el propio Heidegger que empezó haciendo fenomenología y terminó haciendo fenomenología hermenéutica.

¿Te gustaría hacer fenomenológica hermenéutica?

La clave está en ir a la cosas mismas (objetos de

estudio), preguntarte por la esencia misma de las cosas

y no por uno de los entes involucrados y en ese transitar

investigación irás construyendo el diseño metodológico

que mas se ajusta a tu investigación

La primacía Ontológica


En una investigación es determinarte las

interrogantes que se haga el investigador en torno al

Dasein, el objeto-de-estudio y la-cosa-misma, ya que

ellas van a caracterizar la dimensión ontológica de la

investigación.

Al respecto Heidegger sugiere que el carácter particular de la pregunta por el ser solo saldrá plenamente a la luz cuando se la haya delimitado suficientemente en su función, en su intención y en sus motivos.

La Ontología del Ser


En una investigación, la

ontología refleja todo lo

que tiene que ver con la

naturaleza del ser (objeto

de estudio). Por ello,

Heidegger afirma que el

ser es siempre el ser de

un ente. El todo el ente,

según sus diferentes

sectores que son las

regiones (dimensiones)

esenciales del ser. Por

ejemplo, la dimensión

histórica, lingüística,

entre otras.

El ente

Engloba todo

Espiritual

Psicológica

Histórica

Social

Antropológica

Biológica

Cultural

Ética

Política

Económica

Lingüística

Ecológica


La Ontología del Ser

Recuerda que todo ontología, por rico y sólidamente articulado que sea el sistema de categorías de que dispone, es en el fondo ciega y contraria a su finalidad más propia si no ha aclarado primero suficientemente el sentido del ser y no ha comprendido esta aclaración como su tarea fundamental.

Lo óntico del Ser


Esta dimensión revela dos cuestiones del Ser en una investigación: 1.- Que el ser (Dasein u objeto de estudio) se comprende desde la cosa misma, desde la referencia que ella tenga de su existencia y de su relación con el mundo y no desde la forma como la interprete el investigador u otro ente. Esto refleja el carácter fenomenológico de la postura de Heidegger. 2.- Producto de ese carácter fenomenológico de la comprensión del Dasein se deriva la segunda cuestión referida la existencia, ya que, el Dasein se comprende a sí mismo desde su propia existencia, es decir de su experiencia de vida.

Lo óntico del Ser


Si llevamos esto a la práctica metodológica de una investigación fenomenológica hermenéutica significa…

Aplicar instrumentos para abordar el ser (informante clave) desde su propia experiencia y en el proceso de interpretación de los resultados

recurrir al ser (informante clave) para retroalimentar, negociar y revisar en conjunto que lo que se haya interpretado sea lo que realmente quiso

expresar el ser.

Muchas Gracias por su atención


Fenomenología Hermenéutica de Heidegger

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