Antropología Pedagógica Hernan Nohl Schule

Integrantes:

1) Torres Almonacid, Diana Nadia.

2) Huamani Olger

3) Miriam

4) Grados Espinoza, Anna Katiuska

5) Torres Carlos

6) Odalis

Maestría en Gestión y Administración de la Educación

Docente: Dr. Mazzi

Sumario I

CAPITULO I: LEYES ESTRUCTURALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

CAPITULO II: LAS ESTRUCTURAS DEL CURSO ANÍMICO

CAPITULO III: EL CARÁCTER OBJETIVO Y EL CARÁCTER SUBJETIVO

CAPITULO IV: LA IMPORTANCIA DEL RECUERDO PARA EL CARÁCTER

CAPITULO V: LA POLARIDAD DE LOS RASGOS DEL CARÁCTER

CAPITULO VI: LA PALPITACIÓN DE TODOS LAS FUNCIONES VITALES EN EL RITMO DE TENSIÓN Y RELAJACIÓN

II

CAPITULO I: LOS TEMPERAMENTOS

CAPITULO II: LAS DIFERENCIAS SEXUALES

CAPITULO III: LAS ETAPAS DEL DESARROLLO

CAPITULO IV: LAS DIFERENCIAS ÉTNICAS Y NACIONALES

CAPITULO V: EL FACTOR ESPIRITUAL LIBRE

Hernan Nohl Schule (1879 - 1960)

Pedagogo y filósofo alemán. Fue discípulo de Dilthey y profesor de pedagogía.

Fue uno de los teóricos de las ciencias de espíritu y uno delos iniciadores de esta, en su estudio de los problemas de la pedagogía social, Nohl hizo hincapié en la medida en que la educación se determino por la visión del mundo y los antecedentes históricos. Pidió mayores oportunidades educativas para las mujeres.

CAPITULO I: LEYES ESTRUCTURALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

CAPITULO II: LAS ESTRUCTURAS DEL CURSO ANÍMICO

CAPITULO IIIEL CARÁCTER OBJETIVO Y EL CARÁCTER SUBJETIVO

En toda persona se desarrolla las relaciones existentes entre el carácter objetivo y el carácter subjetivo.

El hombre tiene todos sus sentidos y afanes concentrados en el mundo exterior que lo rodea, y que está preocupado por llegar a conocerlo y ponerlo a su servicio en la medida necesaria para el logro de sus fines.

La parte objetiva y subjetiva puede hallarse en pugna o armonizar entre sí.

Todo hombre alberga dentro de si la imagen que debe ser y de lo que aspira ser, mientras que reine la paz en sus actos determinando su destino.

La vida es una mezcla de elementos formales e individuales. Muchos de nosotros viven un tipo biográfico, el destino de un estamento, de una clase social, de una profesión, es así que a través de la acción se puede conocer a la persona.

Existe una relación entre la fuerza y la exigencia: allí donde la proposición es la justa, el hombre cumple su contenido alegre y valerosamente, pero cuando la fuerza es pobre para el cumplimiento de la misión, va formándose en el hombre que rehúye los problemas

La escuela debe proceder de un modo pedagógico, porque tiene presente los fundamentos objetivos de la capacidad de cada niño, para no plantearles tareas desproporcionadas a sus fuerzas y hacer todo lo posible por estimular y animar al niño.

Es conveniente, hacer desaparecer los números de orden en las clases y hacer que se desarrolle diversos.

Rousseau: siempre ha existido una relación entre la fuerza del hombre y sus exigencias caracterizando la tensión entre la realidad y el ideal, entre el carácter agresivo y tenso.

El niño es candoroso porque aún no ha cobrado conciencia de esta disonancia, y este candor constituye la otra razón que explica el carácter feliz de la infancia.

Un estado de pureza del niño es el juego, pero cuando se ve el trance de tener que hacer frente a exigencias de orden moral, se manifiesta una molestia, sobre todo si se le quiere inculcar desde fuera un ideal que en su realidad es extraño de constitución.

Estas tensiones entre la realidad dada de nuestra naturaleza y su unidad ideal es donde nacen todos los antagonismos creadores de nuestra vida.

CAPITULO IVIMPORTANCIA DEL RECUERDO PARA EL CARÁCTER

Ley estructural : para la formación del carácter es importante la vivencia y la experiencia.

Solo llegamos a adquirir conciencia de una pequeña parte de nuestra realidad anímica.

Las vivencias se presentan desde los primeros días de la vida y acaban perdiéndose todas, más temprano o más tarde, con mayor lentitud o mayor rapidez, entre las sombras del olvido.

Lo que hace que el recuerdo nazca es el hecho de que la vivencia, por muy olvidada que parezca, sigue siendo una realidad dentro de nosotros.

Es la experiencia precedente quien acoge la nueva vivencia y la elabora.

Todo nuevo conocimiento es inmediatamente funcionalizado. El alma se convierte de un aparato sustraído al tiempo y hecho de fuerzas siempre iguales y que varían en cuanto al grado, en un algo histórico al que contribuyen de un modo decisivo todos los contenidos que a lo largo de los años van acumulándose en nosotros.

Un niño pequeño ve a su padre y lo reconoce: esta identificación incorpora la percepción a todo el complejo de recuerdos que van asociados al encuentro anterior del niño y el padre: juegos y risas, caricias y danzas, el acto de haber sido llevado en brazos por aquella persona.

Para Dilthey, el centro de la teoría de la psicología de las ciencias del espíritu, es la conexión psíquica adquirida y abarca nuestras representaciones, las valoraciones establecidas por nuestro sentimiento, los fines nacidos de nuestra voluntad y los nexos que se establecen entre ellos.

Todo el mundo sabe hasta qué punto nos dejamos guiar, en la vida, por nuestra religión, por nuestra nacionalidad y por la clase o la situación de vida que procedemos.

Los recuerdos reconstruyen la base de toda la conexión vida en que estoy encuadrado y de sus orientaciones.

Los principales cometidos de la escuela: es acostumbrar al educando a reflexionar sobre las categorías que rigen los diversos dominios de la vida.

Las experiencias individuales, incluso las anomalías, los aparentes contrasentidos y los fenómenos patológicos. Pfister la llama psicología histórica que trata de explicar el fenómeno singular arrancando de las vivencias.

La psicología concreta parte siempre de la personalidad entera, que considera como la portadora de todo desarrollo parcial de las funciones e incluso, en última instancia, de todas y cada una de las asociaciones momentáneas y que tiene como base aquellas leyes estructurales de la vida anímica por nosotros desarrollarlas.

La tensión del alma se da entre la censura de la conciencia y los complejos reprimidos, con su afán de manifestar lo prohibido.

Alfred Adler no ve el impulso decisivo en lo erótico, sino en la voluntad de poderío, habla de super compensación y cuando no podemos satisfacer directamente la voluntad de estar arriba, porque somos demasiado débiles para ello, buscamos la manera de compensar esta derrota en otro terreno.

La psicología analítica, el sentimiento de su propia inferioridad y que todas las formas superiores de su vida, reducidas a su esencia, no son otra que seguridades a que el hombre recurre para salvaguardarse contra aquella inferioridad sentida.

Aloys Fischer, sostiene que todo impulso, cuando se ve entorpecido o refrendado con demasiada fuerza, puede conducir a un desarrollo desviado.

Rousseau en su libro el EMILIO vio con claridad la existencia d este impulso en la debilidad del yo de cada niño, que conduce al capricho, a la terquedad, allí donde los padres se someten al pequeño tirano. Además percibió un tercer impulso, el esencialismo para el desarrollo de la juventud: el impulso de la libertad, que empieza manifestándose como impulso de movimiento y se traduce luego en una voluntad de auto determinación.

No cabe duda que las vivencias infantiles siguen influyendo en el hombre, pero el problema estriba en saber si constituyen realmente el fundamento íntimo y determínate o necesitan ser explicadas, por otro fundamento a saber por la naturaleza congénita del niño.

CAPITULO V: LA POLARIDAD DE LOS RASGOS DEL CARÁCTER

CAPITULO VI: LA PALPITACIÓN DE TODOS LAS FUNCIONES VITALES EN EL RITMO DE TENSIÓN Y RELAJACIÓN

PARTE II

RASGOS

Patrones relativamente duraderos de conducta (pensar, actuar, sentir) que son relativamente consistentes en distintas situaciones.

TIPOS

Son categorías de personalidad generalmente caracterizados por diferencias físicas del individuo y que loas hacen excluyentes.

EL CARÁCTER

Es una tendencia hacia un tipo de comportamiento que manifiesta el individuo.

EL TEMPERAMENTO

Es la base biológica del carácter y esta determinado por los procesos fisiológicos y factores genéticos que inciden en las manifestaciones conductuales.

CAPITULO I:  

LOS TEMPERAMENTOS

• Hablar de la teoría de los temperamentos, ya que es la medula de todo el conocimiento del hombre; los hombres se muestran de diferentes con respecto a su talento, su reacción de manera constante, lo cual nos muestra una relación anímica con la constitución física del hombre.

• Se distinguen así desde antiguo cuatro clases de temperamento: el sanguíneo, el colérico , el melancólico y el flemático

La psicopatía es un estado anormal del carácter, una cualidad congénita que se desenvuelve en dos aspectos: una desproporción basada en las cualidades del carácter entre los estados anímicos y una tendencia exagerada a dejarse influir por el medio, la educación y las vivencias, es así que la constitución psicopática no es sino una forma excitada que domina toda la vida sana del hombre.

El tipo “muy vivaz” (Sommer ‘psicógeno’), dinámico, emprendedor, animado por buenas ideas, con gran impulso para la acción y el discurso; propenso siempre a excitarse y hacer tonterías, no siente miedo, en el fondo es bondadoso y dispuesto a ayudar; no responde a propósitos serios. Se deja mucho influir, se suele utilizar mucho el calificativo de “excitación maniaca” o “erética”.

El tipo epileptoide (Sommer lo llama epiléptico), de gran irritabilidad, una tendencia a las explosiones afectivas, la cólera, el dolor de cabeza, la repugna el alcohol y tendencia a las reacciones impulsivas.

El tipo hipersensitivo (Sommer lo llama neurasténico), reacciona con gran sensibilidad donde otros permaneces pasivos. Incluso ante situaciones corporales, es el tipo medroso y tímido, con una tendencia anormal a la fatiga de donde surge una sensación depresiva, un sentimiento de falla e insuficiencia.

El tipo brutal - egoísta, un ser receloso y pérfido, Kramer pone en relieve el carácter anormal de este hombre , es indiferente a los elogios y la censura, físicamente insensible a las excitaciones dolorosas, poco conmovible y despegado

Clasificación alemana de KretschmerKretschmer establece una de las clasificaciones tipológicas más interesantes, correspondiéndole el mérito de hacer intervenir en estas el aspecto psíquico de la constitución, precisando las afinidades existentes entre los diferentes tipos morfológicos constitucionales y los tipos psíquicos que él designa como temperamentos cicloide y esquizoide.

Kretschmer distingue los siguientes tipos constitucionales: atlético, asténico-leptosómico, pícnico.

Kretschmer utilizó un método de frecuente aplicación en medicina: partir de lo patológico para conocer lo normal. En efecto tanto la esquizofrenia como la psicosis maniacodepresiva son psicológicamente los representantes patológicos de los dos grandes grupos temperamentales en que podemos clasificar a los individuos que consideramos mentalmente como normales. Estos grupos son: el temperamento esquizotímicos y el temperamento ciclotímico respectivamente. Entre ellos y los estados francamente patológicos de la esquizofrenia y la manía circular se sitúan los esquizoides y los cicloides, tipos que temperamentalmente oscilan entre la salud y la enfermedad, sin que puedan ser considerados verdaderamente como sanos, pero no llegando a constituir verdaderos enfermos. El esquizoide oscila entre el temperamento esquizotímicos y la esquizofrenia, y el cicloide se encuentra entre el ciclotímico y el circular o maniacodepresivo. Podría esquematizarse su graduación en la forma siguiente:

Herencia vs. Medio ambiente

AmbienteLa influencia de los padres, hermanos, familia, amigos, escolaridad, alimentación y todas las demás experiencias a las que está expuesto un niño

HerenciaLa composición genética de un individuo que influye en su crecimiento y desarrollo a través de su vida.

Desarrollointelectual

Pautas de crianza

Experiencia aprendizaje

Herenciagenética

MedioAmbiente

CAPITULO II:  

LAS DIFERENCIAS SEXUALES

CAPITULO III:  

LAS ETAPAS DEL DESARROLLO

CAPITULO IV: LAS DIFERENCIAS ÉTNICAS Y NACIONALES

La etnografía es entonces una caracterología de diversas estirpes y comarcas, pugnando por las diferencias culturales, morales y religiosas de cada grupo social.

Existen ciertas aclaraciones en cuanto al desarrollo de los grupos sociales, y es que en cada país o región existen ciertas diferencias, étnicas y culturales que permiten la diversidad de la población.

Culturalmente existen diversos patrones que diferencian a cada raza o a cada grupo humano, sin embargo cuando se produce cierto contacto, puede ocurrir un choque o un conflicto emocional, moral, cultural, etc.

Los contrastes, es decir separaciones y diferencias tienen gran importancia, porque crean las características propias de cada nación y eso hace que nuestro mundo se encuentre inmerso en la diversidad histórica y cultural.

La etnografía es entonces una caracterología de diversas estirpes y comarcas, pugnando por encontrar “la fórmula científica del concepto del alma popular”

El problema es cómo establecer científicamente y de un modo objetivo características étnicas.

Cuando se borda la caracterología de la raza hay que tener en cuenta tres factores: en primero que la raza en un factor biológico y no histórico, en segundo que entendemos por raza una serie de grupos y formas físicas con características hereditarias, en tercero que la causa decisiva del cambio de las disposiciones es la selección.

CAPITULO V: EL FACTOR ESPIRITUAL LIBRE

Kant vio en su antropología: existe este carácter o el otro, y así puede decirse también “ese hombre tiene carácter”, carácter pura y simplemente, entendiendo que el sujeto somete por sí mismo a principios prácticos.

Lo importante es lo que el hombre haga de sí mismo.

El último ingrediente espiritual que decide en cuanto a la forma del carácter: la actitud de la metafísica del individuo ante la vida.

MUCHAS GRACIAS POR SU ATENCIÓN.