Escuela hedonista

El perodo helenstico se extiende desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la conquista romana de Egipto (30 a.C.). Esto influy en la forma de pensar de los griegos. Los ciudadanos empezaron a considerarse cosmopolitas, no solo politas. Los filsofos de esta poca se desentienden de la poltica y de sus deberes ciudadanos y empiezan a buscar soluciones individuales para conseguir la felicidad al margen de la colectividad. Por esto, a las escuelas helensticas se les llama tambin escuelas de felicidad, porque buscan conseguir la felicidad y compartirla con todos los que se acerquen a sus escuelas. Las principales escuelas helensticas fueron el epicuresmo, el estoicismo y los cnicos. Adems, en esta poca seguan funcionando la academia de Platn y el liceo de Aristteles. Estas escuelas tuvieron una importancia fundamental y algunas sobrevivieron varios siglos ya en el mundo romano. Rasgos de la filosofa en este perodo: - Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico, porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente. Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad. - Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se Convierten en las grandes aspiraciones del momento. - Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de carcter naturalista y cosmopolita. - La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su doctrina, pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia: sabio no es slo el que sabe sino el que sabe vivir. - La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece de valor. - En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas pero tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a continuacin. Las principales escuelas helensticas fueron: Epicreos, estoicos y escpticos. Adems en esta poca seguan funcionando la academia de Platn y el liceo de Aristteles, y con el paso del tiempo surgi la escuela o movimiento neoplatnico de Plotino, que tambin se considera helenstico y quedaban adems un nutrido grupo de sofistas. para mi las escuelas tienen en comn la actividad filosfica helnica, como el amor de la sabidura y la investigacin, que es una forma de vida, la forma de la sabidura. es como la perfecta paz del alma. y la filosofa helenstica es el periodo de la filosofa occidental que se desarroll en el perodo helenstico. Comenz con Aristteles y termin con la extincin del Neoplatonismo en el siglo VI.

Escuela del EpicuresmoEl Epicuresmo es una doctrina filosfica cuyo fundamento principal es el pensamiento del filsofo griego Epicuro.La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida es el placer. En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya que considera que los placeres sensuales trastornan el espritu.Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos, el miedo al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el objetivo primordial de esta filosofa.Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos por tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en funcin a la disposicin que tienen estos tomos.Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin natural, afirmando que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven aquellos que llegan a reproducirse y superarse.La doctrina de Epicuro es esencialmente materialista desde el punto de vista psicolgico ya que sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes que dejan los cuerpos y que registran los sentidos.Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace el sujeto la que puede estar equivocada.Con respecto al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de modo que cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual.La tica de Epicuro prioriza la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y la amistad para l es mejor que el amor, porque ste produce intranquilidad y desequilibrio.La felicidad es lograr la tranquilidad mediante el control de si mismo, el desapego y la moderacin.Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso hasta los mismos tomos eran libres y que podan actuar con absoluta espontaneidad.Esta afirmacin se asemeja notablemente a los conceptos de la mecnica cuntica sobre el principio de incertidumbre.Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en los humanos aunque gozaran contemplndonos.La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste a su vez, en contemplar a los dioses ideales.El Epicuresmo se desprestigi en virtud de la poca claridad que refieren sus conceptos sobre la oposicin entre los principios morales y el hedonismo que an hoy en da subsiste.El gramtico griego Apolodoro, los poetas romanos Horacio, y Lucrecio y el estadista Plinio fueron sus discpulos prominentes.Sin embargo esta escuela qued en el olvido por muchos siglos, siendo revivida recin en el siglo XVII en Francia por Pierre Gassendi.Sigmund Freud tambin fundamenta su teora en la doctrina de Epicuro con el concepto bsico del principio de placer como motivacin psicolgica humana fundamental.Otros seguidores an hoy siguen siendo atrados por el epicuresmo que consideran a esta doctrina como la tica ms influyente de los ltimos tiempos.Epicuro habla de un nuevo hedonismo: la felicidad est en los placeres -goces- del cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos, disfrutados con serenidad. Tambin da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos agradables, p.ej.), e incluso afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los corporales slo se disfrutan en el presente, mientras que los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro. Epicuro tiene una concepcin del sabio muy distinta de la que tienen los estoicos: "sabio" no es quien se abstiene de todo placer, sino el que sabe gozar moderadamente de lo natural y necesario. Prefera la soledad o la compaa de unos pocos amigos ntimos en lugar del ambiente cosmopolita que los estoicos consideraban ideal para desenvolverse. Entenda que los procesos naturales no estaban sometidos a un determinismo frreo, como pensaban los mecanicistas, porque los tomos se mueven libremente en el vaco y esta ausencia de necesidad hace posible que cada persona pueda ser duea de su destino. No tema a la muerte ni viva angustiado pensando en el final de la vida. Crea que los dioses no intervienen para nada en la vida de los hombres y que por esa razn era absurdo pensar en la posibilidad de un castigo presente o futuro, resultado de la clera divina. Los placeres naturales, que eran lo importante para l, eran fciles de conseguir y tambin el dolor poda ser vencido con la actitud adecuada. Un ideal de vida as resultaba especialmente atractivo en una poca de terrores e histerias colectivas como la de Epicuro.

Escuela sofistaEl trmino sofista procede del vocablo latino sophista, aunque su origen etimolgico ms lejano se halla en la lengua griega. Se conoce como sofista al experto en retrica que, en la Antigua Grecia, se dedicaba a la enseanza del sentido de las palabras. El concepto se entendi de diversas formas a lo largo de la historia. Muchas veces, el sofista era considerado un sabio que, gracias a sus conocimientos, poda educar a la gente. Los sofistas, en este sentido, incluso aconsejaban a los dirigentes y les enseaban cmo podan influir en la poblacin. Con el tiempo, algunos empezaron a acusar a los sofistas de arrogarse una capacidad para la enseanza de virtudes. Hubo sectores que sealaron a los sofistas como tramposos que, haciendo uso de la retrica y de la dialctica, engaaban a las personas.De esta manera, comenz a calificarse como sofistas a quienes apelaban a los sofismas para desarrollar sus razonamientos y convencer a los dems. Un sofisma es una falacia: algo que, en apariencia, se presenta como vlido, aunque en realidad resulta falso .Puede decirse, en definitiva, que la nocin de sofista cambi con el paso del tiempo. En un principio, el sofista se dedicaba a la enseanza y la instruccin. Sin embargo, a partir de las posturas de Platn, Scrates y otros sabios, comenz a asociarse a los sofistas al engao. As se lleg a la definicin de sofista como aquel que, empleando sofismas y falacias, engaa a las personas y hasta obtiene un rdito de su capacidad para confundir al otro a travs de sus argumentos Eptome clsico Un paseo cronolgico por las obras de los clsicos griegos y latinos. Lo que dijeron y lo que ignoraron, a travs de una mirada fresca y actual. Hay que poner en orden lo que nos transmitieron los antiguos y aadir lo que nosotros mismos hemos descubierto. Pneumtica, Hern de Alejandra. La escuela sofista Sofista es un trmino derivado de sophia ("sabidura"), y designa por tanto al ingenioso y al gobernante prctico, a los poetas y a los educadores. Sin embargo, al transcurrir el tiempo va adquiriendo un tinte despectivo, y ya en Pndaro denota al charlatn. El paso a la designacin despectiva no est completamente claro: coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses contra los que mostraban una mayor inteligencia, aunque Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores cobraran por su servicio. Sin embargo, la crtica a los sofistas por parte de Platn y Aristteles proviene del uso de las palabras como medio de persuasin (por delante de la verdad de los argumentos) y de la utilizacin de la falacia como mtodo.Protgoras. Nacido en Abdera (Tracia) hacia 485 aC, fue un pensador viajero que ejerci como maestro de retrica y conducta en Sicilia y ciudades de Asia Menor. Vivi durante un par de temporadas en Atenas, donde conoci a Scrates y fue amigo de Pericles; ste le encarg redactar la constitucin para la nueva colonia de Turios (444 o 443 aC), en la que aparece por primera vez en la historia la educacin pblica y obligatoria. Platn le acredita ser el inventor del papel de sofista, y dice de Scrates que guardaba estima por sus cualidades retricas y la profundidad de sus predicados, aunque contrario al uso que hacan de los mismos. Durante su segunda visita a Atenas (muerto ya Pericles), fue rechazado y castigado con la muerte o el exilio, supuestamente por su impiedad (habra ledo su obra Sobre los dioses, donde deca desconocer la existencia o la ausencia de seres divinos). Muri en torno a 411 aC, al zozobrar el barco que le alejaba de Atenas (tal vez cumpliendo el exilio o huir de la condena a muerte). En la obra perdida Los discursos demoledores aparece su sentencia ms famosa, transmitida por otros autores de la Antigedad: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son. Es conocida una ancdota que conforma la llamada paradoja de Protgoras; ancdota recogida por Aulo Gelio en el siglo II. Antifonte: Naci hacia 480 aC, en Atenas o en su colonia Ramnunte.Filsofo, matemtico, pero sobre todo orador, gan gran reputacin escribiendo discursos por encargo (en Atenas el litigante deba defenderse en persona).Destaca por la sutileza de sus argumentaciones, que descansan sobre evidencias y testimonios, as como en los 'argumentos de verosimilitud' Identificaba el mundo de la verdad con la naturaleza, y el de la apariencia (el hombre) con lo falso. La aspiracin del hombre es el triplete naturaleza-verdad-bondad, pero en su camino se interpone la ley, convencin artificial, a veces contraria a lo natural y siempre mudable. Muri hacia el 411 aC. Gorgias. Su vida corre aproximadamente entre los aos 485 y 380 aC. Supuestamente nacido en Leontino (Sicilia), alumno de Empdocles y de los retricos Crax y Tisias. Viaj mucho por las ciudades griegas, hasta que termin por residir en Atenas en 427 aC, causando sensacin por su dominio de la palabra: se dice que, en los lugares pblico, argumentaba sobre cierto tema, y cuando haba (con) vencido a todos pasaba a defender la tesis contraria, y as sucesivamente. Comparte el relativismo y el escepticismo de Protgoras, llegando al nihilismo, y se le atribuye la obra Sobre la naturaliza o el no-Ser, donde ataca la postura eletica, vindose influido por ella. Su triple tesis sigue la siguiente lnea: nada existe; si algo existiese sera incognoscible; si algo fuera cognoscible, sera incomunicable.Hipias. Nacido a mediados del siglo V aC en la regin de la lide. Fue el descubridor de la cuadratriz. Al parecer, estaba dotado de una excepcional memoria, y desarroll varios mtodos mnemotcnicos. Se jactaba de poder argumentar sobre cualquier tema, ya que su talento no eran los conocimientos, sino la argumentacin.Prdico. Naci hacia el ao 465 aC y segua vivo en el 394 aC. Naci en Yulis, en la isla egea de Ceos. Estableci la base para la teora naturalista de la explicacin de los mitos, al establecer que los antiguos haban deificado las cosas tiles, tal y como los egipcios adoraron al Nilo. Se interes por el lenguaje, en particular por los sinnimos.Critias. Nacido hacia el 460 aC, fue uno de los Treinta Tiranos impuestos por Esparta tras su victoria sobre Atenas. Prolfico autor y muy implicado en poltica (defensor de Alcibades, cabecilla oligarca y extremista), muri en el 403 aC, en el campo de batalla que enfrentaba su faccin contra los pro-demcratas de Trasbul

Escuela EstoicaLa Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa) de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenn de Citio, fue discpulo del cnico Crates, el megrico Estilpn y el acadmico Jencrates, siendo el cinismo quien ejerci sobre ella la mayor influencia. El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos, llev a los investigadores a dividirla en tres: Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes de Assos y Crisipo de Soles; Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de Cristo): Sneca, Epicteto, Marco Aurelio. Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentacin general de las teoras de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices muy diversos segn las pocas y los autores. Los estoicos sostenan que en toda proposicin pueden distinguirse tres elementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado. Las palabras y las cosas son materiales, el significado, por el contrario, es inmaterial y acta como nexo de unin entre los otros dos elementos. La verdad y la falsedad slo pueden atribuirse al significado. Las diversas posibilidades de conexin entre proposiciones constituyen las condiciones formales de la verdad lgica. La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud. Se suelen distinguir tres fases en el desarrollo de la escuela: el estoicismo antiguo (representado por el propio Zenn y por Crisipo); el estoicismo medio (representado por Panecio y Posidonio); y el estoicismo nuevo (representado por Sneca, Epcteto y Marco Aurelio). CARACTERISTICAS: Las disciplinas teorticas se cultivan a causa de la tica. La filosofa pasa a ocupar para los hombres cultos el lugar de la religin, y busca una nueva seguridad para el hombre. Predomina la cuestin del sentido y finalidad del hombre y del cosmos. El hombre ya no es visto desde la polis , y la tica ya no es considerada como una parte de la poltica. El estoicismo ve al hombre particular como miembro de la humanidad una, en la cual no hay diferencias tnicas ni sociales. Este nmones idntico con el lgos divino que dirige el cosmos. Segn la doctrina estoica, adems de los elementos griegos, han influido otros de origen semtico. Es importante la influencia de las escuelas socrticas, principalmente la de los cnicos. Rasgos esenciales de la fsica y de la teologa estoica han sido tomados de Herclito. Pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y austeridad en los propios deseos. El ser humano se halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que solo puede resignarse. La conducta correcta solo es posible en el seno de una vida tranquila conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor.