Los Cuadernos de Comunicación

ANTROPOLOGIA Y

COMUNICACION:

ESCUELAS TEORICAS

Y BIBLIOGRAFIA

BASICA

Miguel Roiz

CIENCIAS DE LA COMUNICACION Y

CIENCIAS DE LA CULTURA

H ablamos de «comunicación y cultura» para referirnos a un gran campo de co­nocimiento que consideraría a la comu­nicación como cultura y a la cultura

como comunicación, tal como hace A. G. Smith (1); y que a nuestro entender representaría un uso excesivamente general del concepto de «comuni­cación». Cuando nos referimos a « antropología y comunicación», lo hacemos respecto de una mate­ria más restricta, que analizaría tanto objetos co­municativos desde perspectivas antropológicas, como la aplicación de modelos comunicacionales a la interpretación de la cultura; y que creemos que puede ser útil para el desarrollo y ampliación del objeto de la Teoría de la Comunicación. Si evitamos hablar de «antropología de la comunica­ción», aunque algunos autores así lo hacen (2), es para rechazar la posible dominancia de una mate­ria sobre otra. Finalmente, la «etnografía de la comunicación» corresponde a la especialidad que investiga y analiza procesos y sistemas comunica­tivos desde la perspectiva de su estudio en condi­ciones de observación directa intensiva; y cuyo desarrollo, según algunos autores, permite la con­solidación de un campo interdisciplinar que arti­cula ciencias de la comunicación y ciencias de la cultura (3).

El desatTollo desde los años cincuenta de nue­vas perspectivas teóricas y metodológicas sobre la comunicación (semiótica, psico-sociológica, socio­lógica y matemático-informacional), ha permitido el surgimiento de una ciencia de síntesis: «la teo­ría de la comunicación», que integraría aspectos antes dispersos en varios campos de estudio; y que además pretende convertirse en paradigma de las ciencias sociales.

No es casual que este proceso haya afectado también a la antropología en sus relaciones con las ciencias de la comunicación. Desde la consolida­ción de la «antropología lingüística» norteameri­cana, sobre todo con F. Boas, E. Sapir, A. L. Kroeber, B. L. Whorf y M. Swadesh; los estudio­sos de la cultura han demostrado un gran interés por aspectos lingüísticos y comunicacionales de los diferentes pueblos y culturas, que se ha ido acrecentando a medida que se publicaban mono-

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grafías en las que se describían y analizaban nue­vos aspectos comunicacionales de las culturas campesinas y primitivas. Entre estos aspectos destacaban: significados de los intercambios ce­remoniales; problemas de adaptación intercultural de la personalidad según el carácter de la lengua; modos en que se articulan niveles verbales y no verbales de la comunicación; y sobre todo, formas rituales y expresivas.

La posibilidad de desarrollar una «antropología y comunicación» se dio en Francia y en los Esta­dos U nidos a partir de los años cincuenta. En el primer ámbito, la exigencia de los medios acadé­micos para que se asociasen especialistas en so­ciolingüística y etnolingüística con teóricos tanto del interaccionismo simbólico como de la infor­mación, con fines de obtener mejores resultados en determinadas investigaciones de marcado ca­rácter interdisciplinar; ha permitido enriquecer la tradición antropológica norteamericana con nue­vas hipótesis sobre los usos de los lenguajes y del simbolismo en la interacción; así como sobre el papel de la comunicación y de los lenguajes en el orden y el control social.

En Francia, partiendo epistemológicamente de la lingüística estructural, C. Lévi-Strauss inició investigaciones teóricas y metodológicas sobre la comunicación y la cultura en pueblos primitivos que han sido ampliadas por numerosos investiga­dores; y que han tenido una gran relevancia tanto en el desarrollo de nuevos campos dentro de la «antropología social» (antropología cognitiva; an­tropología simbólica) como en la elaboración de nuevos modelos teóricos de la comunicación.

Se puede decir que actualmente la «antropolo­gía y comunicación» es una materia específica e interdisciplinar que aparece bien con su propia denominación, o bien como submateria dentro de

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otras ciencias más generales, corno la lingüística, la antropología del lenguaje o la teoría de la co­municación. Unas veces aplica conceptos y mode­los etnolingüísticos a situaciones interaccionales; y a menudo utiliza modelos inforrnacionales y co­municacionales para explicar los procesos de en­culturización tradicionales y la adaptación cultu­ral, e incluso para comprender significados subya­centes en la transmisión de datos de la cultura.

Dentro del nuevo campo han aparecido diversas orientaciones teóricas, vinculadas a las principales perspectivas científicas que explican la sociedad y la cultura. Podríamos indicar -corno primer in­tento- que existen cuatro grandes tradiciones de ámbito nacional en «antropología y comunica­ción»: la francesa, la norteamericana, la británica y la soviética, caracterizadas por poseer tantos fundamentos epistemológicos distintos, corno di­ferentes preferencias respecto de ternas y objetos de investigación.

La tradición francesa, cuyo origen se puede encontrar en el mismo E. Durkheirn, sobre todo en sus análisis del ritual corno simbolización del orden y la coacción social; se desarrolla con M. Mauss y otros destacados miembros de «L'Année Sociologique» (H. Hubert; L. Lévy-Brühl); quie­nes mantuvieron su interés tanto por los análisis de representaciones colectivas· y expresiones pri­mitivas; corno por la elaboración de modelos des­criptivos de mentalidades colectivas; hasta llegar a la ingente obra de C. Lévi-Strauss y de la co­rriente estructuralista francesa, que han trabajado sobre diferentes sistemas comunicativos primiti­vos y tradicionales (mitos, tradición oral, fiestas y ritos) desde modelos lingüístico-antropológicos.

Además, el propio Lévi-Strauss ha elaborado un paradigma comunicacional que es al mismo tiempo una interpretación de la cultura. Su rno-

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delo del intercambio generalizado de mujeres, bienes y mensajes expresa la consideración de la comunicación corno una estructura de significa­ción universal vinculada al paso de la naturaleza a la cultura. Pero también ha profundizado en algu­nos de los ternas iniciados por M. Mauss, espe­cialmente en las categorías y representaciones simbólicas; y en los modos de pensamiento de las culturas primitivas. Sobre todo creemos que tiene un gran interés su metodología de análisis de con­tenido de comunicaciones míticas. Sus mejores alumnos han proseguido algunos de los caminos abiertos por el maestro, corno los análisis de mito­logías, lenguajes y expresiones (L. Sebaco); simbo­lismo y cognición (D. Sperber); y sobre todo in­terpretación de acontecimientos y expresiones co­lectivas: fiestas, ceremonias y rituales.

La tradición norteamericana, heredera de la an­tropología-lingüística y del interaccionisrno simbó­lico, ha desarrollado un marco teórico suficiente­mente importante corno para pretender ser la «an­tropología de la comunicación» (D. Hymes, 1967). Inicialmente se estudió el papel del habla en la formación de otros modos de comunicación; y formas orales, carácter de las representaciones y sus efectos en las configuraciones de la estructura social y cultural. Posteriormente, aunque sus inte­reses hayan sido bastante variados, se ha concen­trado tanto en el estudio de los códigos no verba­les (cinésicos, territoriales, gestuales, etc.), inten­tando compararlos en diferentes situaciones co­municativas y en contextos sociales y culturales muy distintos (Et. Hall R. Birdwhistell, A. E. Scheflen); como en la pragmática, sobre todo in­vestigando las relaciones entre interacción, en cul­turización y control social (G. Bateson M. Mead F. y M. Keesing); y ha elaborado diferentes mode­los de interpretación de los fenómenos comunica-

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tivos en culturas tanto primitivas corno contempo­ráneas (G. Bateson, D. Hyrnes, E. Goffrnan).

Esta tradición ha orientado principalmente sus investigaciones hacia los procesos y hechos co­municativos dentro de la cultura considerada corno una totalidad; en contraste con el interés que han manifestado otras orientaciones nortea­mericanas por el tratamiento de la cultura en seg­mentos (parentesco; política o economía, por ejemplo). Y además se vincula con determinadas corrientes eclécticas que intentan explicar el blo­queo de la comunicación y la interacción cara a cara desde paradigmas sistémicos; corno la «Es­cuela de Palo Alto» (G. Bateson, D. Kackson, P. Watzlawicz, J. H. Weackland, incluso J. Ruesch); y la perspectiva socio-dramática y conversacional (E. Goffrnan, H. Scks, E. Séhegloff).

La tradición británica, iniciada por los estudios de A. D. Radcliffe-Brown sobre interacción y metalenguaje; vinculados tanto con la obra de M. Mauss corno con la antropología norteamericana; se ha desarrollado a partir del análisis del papel y efectos de los códigos sociales y culturales en las subculturas de los grupos sociales (E. Bemstein); en la elaboración de modelos simbólicos de la comunicación (E. Leach); y sobre todo, en inter­pretaciones del simbolismo contenido en expre­siones rituales (M. Douglas; V. Turner).

Finalmente, la tradición soviética, heredera de las teorías formalistas de análisis del lenguaje y del folklore (V. Propp; E. Meletinski); se ha ca­racterizado por sus modelos de análisis semióticos de la cultura (Y. Lotrnan y otros miembros de la Escuela de Tartu); e investigaciones sobre la inte­rrelación entre pensamiento, representaciones y conciencia social (L. S. Vygotski; A. S. Chiko­bava; A. D. Nadeskin).

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ANTROPOLOGIA Y COMUNICACION EN ESPAÑA

No se puede decir que existe en nuestro país una corriente científica dedicada exclusivamente al análisis antropológico de la comunicación y al comunicacional de la cultura; debido a la excesiva fragmentación de los intereses de las escuelas; a las diversas teorías en que se fundamentan; y en especial, al escaso número de investigaciones de campo realizadas explícitamente desde nuevas

. perspectivas. Sin embargo, sí podernos hablar de algunas in­

vestigaciones realizadas sobre hechos, procesos y sistemas comunicativos tradicionales de los pue­blos de España. J. Caro Baraja las ha iniciado a partir de sus estudios sobre fiestas y rituales popu­lares, al vincular formas ceremoniales, simbolismo y significación cultural; C. Lisón Tolosana, el primer investigador en profundidad de los aspec­tos simbólicos de las culturas regionales, ha tra­tado en algunos de sus ensayos del espacio corno lenguaje así corno de diversos rasgos de las repre­sentaciones y expresiones comunitarias; T. San Román ha analizado los valores, el lenguaje y los modos de comunicación entre los gitanos; J. L. García, a partir de postulados de la etnolingüís­tica, ha tratado de la territorialidad y de los usos sociales del espacio; P. Jirneno ha aplicado un modelo estructuralista para captar la significación de distintas versiones de la tradición oral; F. Llop ha iniciado sistemáticamente un estudio de las campanas, consideradas tanto un lenguaje sonoro corno un canal de comunicación en la sociedad tradicional; y nosotros mismos, hemos analizado el significado comunitario de las fiestas tradiciona­les.

Hay que tener también en cuenta que diversos

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antropólogos extranjeros han investigado en Es­paña procesos simbólicos en relación con caracte­rísticas de los códigos y canales. Entre ellos des­tacan N. Epton; J. y R. Fernández; W. Douglas; ysobre todo J. Pitt-Rivers, quien ha elaborado mo­delos estructuralistas de la comunicación a partirde pretextos simbólico-rituales peninsulares.

Desde planteamientos más teóricos y metodoló­gicos, por un lado S. Montes y A. Muñoz Carriónhan formalizado un modelo comunicacional deanálisis antropológico muy interesante pero quenecesita validarse en investigaciones concretas; ypor otro lado, M. Martín Serrano ha investigado laestructura dual del significado en una comunidadrural y propuesto un método para formalizar lainvestigación-participación. También las escuelascatalanas, desde C. Esteva Fabregat hasta M. Je­sús Buxo; J. Prat; F. Contreras e l. Terrades, hantratado problemas de aculturación y bilingüismo;de lenguajes y simbolismo festivo así como losefectos de algunos medios de comunicación en lasocialización; y la pertinencia de algunos modeloslingüísticos en su aplicación al análisis de signifi­cados culturales.

Por falta de espacio no podemos ampliar estaexposición ni exponer los resultados a que hanllegado diversos antropólogos que han podido ob­servar y analizar algunos hechos y sistemas quepertenecen al nuevo campo; aunque lo hayan he­cho de manera tangencial o con carácter comple­mentario de otros objetivos (4).

PRESENTACION DE LA BIBLIOGRAFIA

La selección bibliográfica que ofrecemos partede la necesidad de incluir tanto obras sobre espe­cialidades académicas afines a nuestra materia,como etnolingüística, simbolismo o microsociolo-

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gía, que contienen total o parcialmente aspectosde interés; como aquellas propiamente pertene­cientes a las nuevas corrientes de «antropología ycomunicación». Se han incorporado en lo posibletodas las escuelas teóricas. Y sobre todo se hanelegido títulos sobre resultados de investigacionesetnográficas.

Nos hemos circunscrito a unos cien títulos, te­niendo en cuenta que no podíamos abrumar conuna excesiva bibliografía al tipo de público al queva dirigido este artículo: el formado por lectoresno especializados aunque sí interesados en cien­cias de la comunicación y de la cultura.

Sólo hemos incluido textos publicados como li­bros y artículos de revistas; debido a la mayorfacilidad existente para consultarlos en bibliotecasy para adquirirlos en librerías especializadas.Asimismo, hemos restringido la oferta a títulos encastellano, francés e inglés; debido sobre todo aque ya están traducidos a ellos la mayoría de laspublicaciones importantes aparecidas en otrosidiomas.

Se presenta la bibliografía clasificada en:A.-Obras epistemológicas y teóricas; B.-Obrassobre metodología; y C.-Obras de etnografía de lacomunicación. Dentro de cada categoría � hemos clasificado nuevamente los títulos ÍIIIII.. �según perspectivas técnicas, o bien según �especialidades.

NOTAS

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(3) Hymes, D., «Hacia etnografías de la comunicación».En: P. Garvin y Y. Lastra de Suárez, Antología de estudios de etnolingüística y sociolingüística. UNAM, México, 1974.

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