ESCALERA - 001educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev5/escalera-005.pdf · 2017-02-25 · EL DISCURSO...

ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD

ISSN2007-2686

1 [email protected] Revista Universitaria

[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

EscaleraBourillon,Jeannette,(22dediciembrede2010).“EldiscursopedagógicodeHegel:arte,estéticaylibertad”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.05,recuperadoel03denoviembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev5/escalera-005.pdf


ISSN2007-2686


EldiscursopedagógicodeHegel:arte,estéticaylibertad

JeannetteEscaleraBourillonProfesoraeinvestigadoradelaUPN.EslicenciadaenMatemáticas,maestraenArtesVisualesydoctoraenFilosofía.TieneestudiosdeFísicayesmiembroactivodelaSociedadInternacionaldePlatonistasydelTallerdeAstronomíaCartadelCielo.Tambiénhapublicadoenestarevista:Lamanzanadeoro:unadecisióndiferente(Hechoencasa,núm.2,diciembre,2009);Elcurriculumylaprácticaeducativa,(Hechoencasa,núm.3,abril,2009);LasaventurasdePinochoylaformacióndelserhumano,(Hechoencasa,núm.6,abril,2011).

Resumen

El presente artículo es un fragmento del proyecto de investigación Ética y estética en laconstruccióndeteoríapedagógica.Laeducacióncomoprocesodehumanización.Abstract

ThisarticleisafragmentoftheresearchprojectÉticayestéticaenlaconstruccióndeteoríapedagógica.Laeducacióncomoprocesodehumanización.

Palabrasclave

upn,educación,hegel,pedagogía.

Keywords

upn,education,hegel,teaching.


ISSN2007-2686


urante dos años he trabajado el proyecto de investigaciónÉtica y estética en la

construccióndeteoríapedagógica.Laeducacióncomoprocesodehumanización.Este

compromisosehadesarrolladoconlacooperacióndealgunosprofesoresyalumnos

de esta institución, quienes han proporcionado aportaciones interesantes que han sido

incluidascomoincisosdealgunosdeloscapítulosdeestadisertaciónengeneral.

Lo que aquí se presenta es sólo un fragmento del capítulo V denominado “La estética y el

discurso pedagógico de Hegel”, y para su elaboración se utilizan como lecturas básicas

laFenomenología del espíritu, laFilosofía del arte o Estética, y losescritos pedagógicosde

Hegel,principalmente.

SabemosqueHegelnocentrasutrabajo,particularmente,enelaspectoeducativo,yaunquesí

escribió algunos discursos y textos pedagógicos cuando fue director, profesor y consejero

escolar,rectoruniversitariodelGimnasioenNúrenbergyconsultordelgobiernoparatemas

educativos(cargoquedesempeñóde1808a1816)susescritossobreestetemaseencuentran

diseminadosen todasuobra.Sinembargo,a lo largode la lecturadesus librossípodemos

localizarideasclarasquenosdanluzparapodercomprendersusinquietudesalrespecto.

Cuando escribía esta ponencia, me di cuenta que Hegel estaba elaborando sus discursos

pedagógicosjustamentecuandoenMéxicoseestabagestandolaguerradelaIndependencia,

puesen1808 tantoespañolescomocriollos senegarona reconocera JoséBonapartecomo

gobernante de la Nueva España y los criollos vieron la oportunidad de hacer a la colonia

independienteconelpretextodeguardarelreinoparaelreyFernandoVII.

También sabemos que a finales de 1809 es descubierta y reprimida en Valladolid una

conspiraciónqueintentabaderrocaralrégimenmilitardelospeninsulares,yqueen1810el

curaDonMiguelHidalgo y Costilla dio el grito de Independencia, en septiembre sacó de la

iglesiaun lienzocon la imagende laVirgendeGuadalupe, lopusocomoestandarteysiguió

haciaSanMiguelelGrande,Chamacuelo(hoydíaComonfort)yqueenlaciudaddeCelayafue

nombrado"CapitánGeneral"o"GeneralísimodeAmérica".

Es importante, también, recordar que las causas que determinaron elmovimiento de 1810

tuvieronsuorigenenladesigualdadeconómicaysocialdesushabitantes,lasdificultadesque

las leyesoponíanalprogresoyelmenosprecioconqueeranvistos losnacidosenAmérica;

D


ISSN2007-2686


todolocualengendrabaunprofundomalestarentrelosamericanosyelgobiernodeEspañay

un intenso deseo delibertad, influenciado, principalmente, por el pensamiento liberal

francés,puesenaquellaépocaseleíacongraninterésaRousseau,aMontesquieu,aMoliere,

entre otros. Además, fueron los jesuitas novohispanos los que introdujeron el movimiento

ilustrado en América y contribuyeron con nuevas lecturas concernientes a desarrollar la

concienciacríticaanteelestatusjurídicodelaCoronaEspañola.Seconsultabanautoresdela

ilustracióncomoKant,D’Alembert,Cabarrus,Hervas,Cadalso,Campomanes,Mutis,etcétera.

En ese contexto, en la Nueva España se pusieron en marcha algunas reformas educativas

importantes; se crearon instituciones auspiciadas por particulares o quenacen y funcionan

bajo la tutela del gobierno y no del clero; intelectuales y filósofos jesuitas promovieron la

modernizacióndelosestudios,enloscualesseempiezaaconsiderarlacienciamodernacomo

labasedelaeducaciónsuperior.EsoeraenlaNuevaEspaña.

En Alemania, Hegel opina que la educación es el intento de mejorar y superar la mera

naturaleza,porloqueesmenesterquelaeducaciónnopierdadevistaalanaturalezacomo

referencia. El hombre, en cuanto dotado de espíritu, se caracteriza por su ruptura con lo

inmediatonatural.Perosielanimalespornaturalezatalcomodebeser,elserhumano,porel

contrario,no loes.Sólo la formacióny laeducaciónhacenalhombretalcomodebeser. “La

pedagogía es el arte de hacer éticos (sittlih) a los hombres: considera al hombre en cuanto

naturalymuestraelcaminodevolverloaalumbrar,detransformarsuprimeranaturalezaen

segunda,decarácterespiritual.”1

HegelestásituadoalladodeFichteySchellingenelgrupodelosposkantianos,esdecir,que

sufilosofíasedesarrolló,comoladeFichteySchelling,apartirdelasenseñanzasdeKant.Así

que,nohayqueperderdevistaqueentodosellossedestacaunagranpreocupaciónporlas

cuestiones pedagógicas y educativas, éticas y estéticas. Fichte, por ejemplo, “va a comenzar

susDiscursos señalando que considera un ‘cambio total’ de la realidad educativa como el

‘únicomedio’ paramantener enpie a la ‘nación alemana’—yendefinitiva a laHumanidad

entera.”2

Hegeles,sinduda,unodelosgrandesrománticos.“Sufilosofíaesunafilosofíadelmovimiento

y de la acción en la lógica, en la naturaleza y en el desarrollo del espíritu; es también una


ISSN2007-2686


filosofía de la identidad que piensa encontrar en un principio superior la unión de los

opuestosylaestabilidadúltimadetodoloquesemueve,sealteraycambia.”3EnsuEstética,

Hegel justificael lugarqueocupaelartedentrodelespírituabsoluto.Apartirdelarte,dela

religiónyde la filosofíaescomoelespírituabsoluto tomaconcienciadesíyparasí.Elarte

vieneaserlamanifestaciónsensibledelaidea.

Hegel emplea elmétododialécticoparadeterminar elmovimiento. “Ladialéctica es, así, un

método dinámico que responde a la dinamicidad de los pensamientos, las tendencias

espiritualesyculturalesdeloshombres.”4Estemétodoconsisteenafirmarquelaverdadno

surge de la identidad, sino de la oposición y aun de la contradicción. El filósofo alemán

encuentraunaformadinámicadededucciónnosóloenlarealidadyenlavida,sinoenloque

podríamos llamar la vida de los conceptos. En ellos también existe unmovimiento que se

explicaporlasnegacionesmutuasdelostérminosopuestosyelreencuentrodeunarealidad

ensíntesisúltima.”5

“Hegel ve en la pedagogía de su tiempo el peligro de un formalismo vacío, carente de

contenido, y por ello se va a sentir inducido a insistirmás en los contenidos de la práctica

docente que en los métodos pedagógicos en cuanto tales.”6Para el filósofo alemán, la

pretensión de la educación debe ser la de mejorar y superar la naturaleza de cada

sujeto en cualquier desarrollo o propuesta educativa. El binomio naturaleza-educación

recibiráunarespuestamuydistinta,segúnsetratedeunreduccionismonaturalistaodeun

idealismocomoeldeHegel,quegiraentornodelconceptodeespíritu.7

EnsuDiscursodel29deseptiembrede1809,podemosleerlosiguiente:

El progreso de la formación no ha de ser concebido como la tranquila prolongación de una

cadena, a cuyos eslabones anteriores se conectaran los posteriores, [...]. Por el contrario, la

formacióndebeposeerunamateriayunobjetoprevios,sobrelosquetrabaja,alosquecambiay

formadenuevo.8

Enestediscursoyenotros,Hegelpiensamuchoenlanecesidaddeapropiacióndelmundode

la Antigüedad, no sólo para poseerlo sino más que nada para elaborarlo. Para los jóvenes

intelectuales alemanes del decenio de 1790, las ideas de expresión y libertad radical

adquirieronmuchafuerza–lomismoestabasucediendoenMéxico,enuncontextodiferente,


ISSN2007-2686


peroávidode libertad.Laesperanzaeraque loshombres llegaranaunirambos ideales.La

síntesis la intentaron Fichte, Goethe, Schelling, entre otros. Pero una de las maneras de

plantearelproblemafueentérminosde lahistoriacomolauniónde lomásgrande: lavida

antiguaylamoderna.EstoesloqueayudaaexplicarelinmensoentusiasmoqueporlaGrecia

antiguareinóenAlemania.Pues,supuestamente,estaGreciahabíaalcanzadolamásperfecta

unidadentrelanaturalezaylamáselevadaformadeexpresiónhumana.

Lahermosasíntesisgriega,segúnHegel,tuvoquemorircuandoelhombretuvoquedividirse

internamente para crecer, cuando la posición del héroe fue invertida para transformar los

valorespositivosennegativospasandodeunoaotroplanoyalcanzandosólouno.Porloque

Hegel proponeque ahora se tienequebuscarque el hombre sea llamadoa avanzarporun

senderoquevayadelosvalorespositivosalosnegativosyregresenoasupuntodepartida,

sino a una variante superior de la unidad, en una visión espiral autoconsciente; vida en

comunidad y sujeto individual; libertad pura y destino puro mediados por la acción;

separaciónentreconcienciapropiaycomuniónconlanaturaleza.

Elespírituescapazdeconsiderarseasímismo,detenerunaconcienciaquepiensaacercade

símismayquesurgedeél.Porello,elpensarconstituyelanaturalezamásíntimadelespíritu.

El arte y sus obras como surgidas del espíritu y creadas por él son de la misma especie

espiritualqueélmismo.EncontradeloqueafirmabaKantacercadelosobjetosbellosalos

cualeslosconsiderainfructuosos.9Esdecir,lobellopuededefinirse,segúnKant,comoobjeto

desatisfacción,sininterésalguno.10

Talvez,porestereconocimientoalosantiguos,HegelinstituyeenelGimnasioelestudiodel

griegoyellatínjuntoconelperfeccionamientodelalenguaalemanaylagramática,además

de la francesa: “Esta circunstancia nos impone la necesidad, que aparece como dura, de

estudiar a fondo las lenguas de los Antiguos, y de familiarizarnos con ellas, para poder

disfrutar, dentro de la mayor amplitud posible, de todos los aspectos y excelencias de sus

obras.”11

Tambiénexigelaenseñanzadelareligión,lasmatemáticas,elcálculo,lahistoria,entreotras,

ylosejerciciosmilitares:“Esteejercicioconsistenteenpercibirrápidamente,enestaratentos


ISSN2007-2686


y concentrados, en ejecutar en seguida, con precisión, lo ordenado sin andar vacilando

previamente,constituyeelmediomásdirectocontralaperezayladispersióndelespíritu.”12

Así, Hegel hace una clara propuesta curricular para los estudios del Gimnasio –que

correspondería a loque en estemomentoes la educaciónmedia superiormexicana–, dicha

propuestaladivideendosaspectos:a)Lasmateriasdeenseñanzamismas,yb)elmétodo.

Asuvez,lasmateriasdeenseñanzamismaslasdivideentresniveles:

A)Paralaclaseinferior,estableceelconocimientodelareligión,delderecho,ydelosdeberes.

“La libertad, el derecho, la propiedad, etc., son determinaciones prácticas con las que nos

relacionamosdiariamente yque, apartede aquella realidad inmediata, tambiénposeenuna

existenciasancionadayunavalidezreal.”13

B)Para la clasemedia:Cosmología,Teologíanaturalenconexióncon lasCríticaskantianas,

PsicologíayLógica.Hegelconsideraqueelnivelmáselevadoenelaprendizajeesloteórico-

espiritual, lológico,metafísico,psicológico.“Comparandoprimeramenteentresílológicoylo

psicológico, lo lógico ha de ser tenido en conjunto, por lomás fácilporque tiene como

contenidosuyodeterminacionesmássimples,abstractas;lopsicológico,porelcontrario,tiene

algoconcretoeincluso,ciertamente,elespíritu.”14Dividelapsicologíaendospartes:a)ladel

espírituquesemanifiestay,b)ladelespírituqueesenyparasí;laconciencia,perosóloen

las tres primeras etapas señaladas en su Fenomenología del espíritu: 1) Conciencia, 2)

Autoconcienciay3)Razón.

C) Para la clase superior: la Enciclopedia filosófica: 1) LaLógica, 2) la filosofía de

laNaturalezay3)lafilosofíadelEspíritudebenserconsideradasenlaEnciclopedia,dadoque

su carácteres filosófico.ParaHegel esdeseableque sedesarrolle tambiénunaspectode la

filosofíadelEspíritu,asaber,lapartereferentealobello.Paraestefilósofo:“laestéticaescon

excepción de la filosofía de la Naturaleza, la ciencia particular que falta todavía en el ciclo

científicoyparecequepuedeserdeunaformamuyesencial,unacienciaqueseestudieanivel

delGimnasio.”15

Hegel elabora su estética, en donde, entre otras cosas, crítica el aforismo Kantiano que

formulalobellocomoobjetodesatisfaccióndesinteresada,yaqueeluniversopodríaexistir


ISSN2007-2686


sinbelleza.ParaKant,nadaenélsehabríasuprimidofueradenuestramanifestaciónsensible:

“Además,lafinalidadobjetiva,comoprincipiodelaposibilidaddelascosasdelanaturaleza,

está tan lejos de estar en conexión necesariacon el concepto de la naturaleza, que es

justamentemásbienaellaaquienseapelaconpreferenciaparamostrarlacontingenciadela

misma(delanaturaleza)ydesuforma.”16InclusoparaKant,elarteesdemasiadofútilpara

presentarse en una investigación del espíritu: “La naturaleza era bella cuando al mismo

tiempo parecía ser arte, y el arte no puede llamarse bello más que cuando, teniendo

conscienciadequeesarte,sinembargoparecenaturaleza.”17PuesKantsuponequeelarteno

esmásquedistracción,unameradiversión.

Hegelopinadiferente,noestádeacuerdoconKant,piensaqueelartenosinvitaalareflexión

pensanteynoprecisamenteconelfinderecrearelarte,sinoparaconocerlocientíficamente:

“lo bello natural es un reflejo del espíritu; en cuantomodo incompleto de lo espiritual –un

modoque ya está contenido en el espíritu, aunque sólo es unmodono autónomoen él. La

relación, sin embargo, la trataremosmásprecisamente en la ciencia y constituyeunaparte

importanteexaminarlarelacióndelarteconlanaturaleza.”18

ElarteparaHegelesunelementocapitalenunsistemacultural.Laestéticaesunacienciadel

arte integrada enunprocesodialéctico ymetafísico.Nohaybellezapordebajodel espíritu

opuesto a sí mismo: “Lo bello es bello artístico por el espíritu, y lo bello natural puede

conservarsunombresóloenrelaciónconloespiritual.”19

Hegeldistinguelobellonaturaldelobelloartístico,comodosmanerasdeconsiderarlobello,

siendo para él lo bello artístico más elevado que lo bello natural, pues las obras de la

naturalezasonparaHegelcontingentesy,porconsiguiente,inferiores.Hegelconsideraqueel

espíritu es capaz de reflexionar acerca de símismo, de tener una conciencia pensante que

puedeenterarsedesíy sobre todoquemanadeél.Poresoelartebelloestámáscercadel

espírituquelobellonatural.

Elfilósofoalemánaceptaquehaydosmanerasdeconsiderarlobelloyelartedesdeelpunto

devistacientífico,unamedianteunestudioexternoordenandolasobrassegúnlahistoriadel

arte—funcióndelerudito—.Laotra,medianteunareflexiónteoréticaexclusivamente,quese

empeñaenconocerporsílobelloyprocuraprofundizarsuidea(tendenciaplatónica).


ISSN2007-2686


Estosdosmodosdetratamiento,elempíricoporunladoyelidealporotrosonexcluyentes,y

ninguno de los dos por separado da cuenta de lo que es lo bello artístico, pues el primero

considera solamente al arte partiendo de lo particular existente, mientras que el segundo

sostiene la universalidad metafísica que puede convertirse en una metafísica abstracta

carentedecontenido.PorloqueHegelproponelaunificacióndeestosdospuntosdevista.

Elconceptofilosóficodelobellodebecontenerensímediadoslosdosextremos,estoes,debe

reunirlauniversalidadconladeterminacióndelaparticularidadreal.

Hegelconsideraqueelhombrebienformadoensuinmediateznaturalyapuedeconsiderarse

“bueno”encuantoasu“concepto”,enlamedidaenqueyaesensírazóny libertad.“Peroel

espíritu debe devenirpara símediante el desarrollo y despliegue de sus posibilidades y

virtualidades.”20

Hasta aquí hemos visto la división queHegel hace en cuanto al aspecto de lasmaterias de

enseñanzamisma,veamosahoraquénosdicedelasmateriasqueserefierenalmétodo.Hegel

criticafuertementelatendenciapedagógicadesuépocaquedice:

Engeneral sedistingueunsistema filosóficoconsuscienciasparticularesyel filosofarmismo.

Según la obsesión moderna, especialmente de la Pedagogía, no se ha de instruir tanto en el

contenido de la filosofía, cuanto se ha de procurar aprender a filosofar sin contenido; esto

significamásomenos:sedebeviajarysiempreviajar,sinllegaraconocerlasciudades,losríos,

lospaíses,loshombres,etc.21

Nuestro filósofo piensa que este proceder, este buscar y divagar perennes, carece de

planteamientos concretos y que el razonar o especular asistemáticos tienen como

consecuencia la vaciedad de contenido, la vaciedad intelectual de lasmentes: “El modo de

proceder para familiarizarse con una filosofía plena de contenido no es otro que

elaprendizaje.La filosofíadeberserenseñadayaprendida,en lamismamedidaenque loes

cualquierotraciencia.”22Por loqueélconsideraqueparaaccederalconocimientoteóricoy

filosóficoesnecesariodesarrollarunmétodo:

El contenido filosófico reviste en su método y en su alma tres formas: 1. es abstracto, 2.

dialéctico, 3. especulativo. Abstracto, en cuanto que él se encuentra en el elemento del


ISSN2007-2686


pensamientoengeneral;peroencuantomeramenteabstracto,enoposiciónalodialécticoyalo

especulativo, él viene a constituir el llamado pensamiento intelectual, que mantiene firmes y

llegaaconocer lasdeterminacionesensusdiferencias fijas.Lodialécticoeselmovimientoy la

confusióndeaquellasdeterminabilidadesfijas,larazónnegativa.Loespeculativoesloracional

ensusentidopositivo,loespiritual,sóloélespropiamentefilosófico.23

Hegel opina que el sujeto humano difiere radicalmente de las cosas y debe elevarse por

encimade ellas y de sus posesiones; piensa quemediante la dialéctica podremospasar del

mundo empírico al mundo de la libertad. Esta etapa constituye lo que Hegel llama la

“moralidad”.24

HegelafirmaensuDiscursodel2defebrerode1811:

Peronosetratameramentedecomprender,sinoquelosconceptosmoralesysuexpresióndeben

alcanzar también la solidez en la representación del ánimo; mas, a tal efecto, deben ser

inculcados tempranamente; ellos contienen las características básicas y fundamentales de un

mundointerior,máselevado,y,consolidadosenlajuventud.25

¿Pero,quésignificaparaHegelestadialéctica?Eselpasodelaconcienciaalaautoconciencia.

Paraque el hombre sea verdaderamentehumano, paraquedifieradel animal, es necesario

queeldeseohumanosuperealdeseoanimal.Elhombreserevelacomohumanosiaceptael

riesgo de la vida por la libertad. En esta lucha de puro prestigio, en la que no debemorir

ningunodelosdosadversariosunoseconvertiráenamoyelotroenesclavo.

Lalibertadvieneaunirelespírituprácticoyactivoconelespeculativoyeslareflexiónmisma,

lacapacidaddepensarclaramentelosmovimientosdelavoluntad.AdiferenciadeAristóteles,

Hegeldefinelalibertadcomoconcienciaynocomocapacidaddeelección.Enununiversoque

Hegelconciberacionallalibertadeslarazóndeluniverso,enotraspalabras,“voluntadcomo

inteligencialibre”.26

Elespíritusubjetivo,sinembargo,noserealizanuncaplenariamente.Nohay islashumanas

porque el hombre vive en sociedad, y necesita de la sociedad no sólo para vivir sino para

realizarseconmayorplenitud.


ISSN2007-2686


Demostrar la ideade lobello, deducirla según la exigenciade sus supuestos es tareadeun

desarrolloenciclopédicodetodalafilosofíaysusdisciplinasparticulares,segúnHegel.Así,el

conceptodelobelloydelarteesunsupuestodadoporelsistemadelafilosofía,sólotenemos

elementosyaspectosdeél,yhayqueatenerseaellosparadespejarelcamino.

AsípensabaHegel,alláenAlemania,enlaregióndeBaviera,mientrasenlaNuevaEspaña,el

espíritusubjetivo,reclamabalibertad.

10denoviembrede2010.

Notas

1Ginzo, Arsenio, “Hegel y el problema de la educación”, en: Hegel,Escritospedagógicos,España,FCE,1991.p.34.

2Hegel,Escritospedagógicos,España,FCE,1991.p.11.3Xirau,op.cit.,p.289.4Xirau,op.cit.,p.290.5Ibid.,p.291.6Ginzo,op.cit.,p.18.7Cfr.,ibid.,p.33.8Hegel,G.W.F.,Escritospedagógicos,España,FCE,1991,pp.80-81.9Cfr.Kant,Immanuel,Críticadeljuicio,México,Porrúa,2003,§6p.258.10Idem.11Hegel,G.W.F.,Escritospedagógicos,Librodot.com,p.1212Ibid.,p.2013Ibid.,p.61.14Ibid.,p.6215Ibid.,p.65.16Kant,Críticadeljuicio,§61,p.38917Ibid.,§45,p.34318Hegel,op.,cit.,FilosofíadelarteoEstética,3p.48.19Cfr.Idem.20Ginzo,op.cit.,p.37.21Hegel, G.W.F., “Discurso del 23 de octubre de 1812 en Núremberg”,Escritos pedagógicos,

Librodot.com,p.66.22Ibid.,p.67.23Ibid.,p.6824Cfr.,Palmier,Jean–Michel,Hegel,México,FCE,2006,p.89.25Hegel,G.W.F.,Escritospedagógicos,Librodot.com,p.104.26Cfr.,Xirau,op.cit.,p.294.

Bibliografía

Bayer,Raymond,1987,Historiadelaestética,México,FCE.


ISSN2007-2686


Fischer,Ernest,1973,Lanecesidadenelarte,Barcelona,Península.Ginzo,Arsenio,1991, “Hegelyelproblemade laeducación”,en:Hegel,Escritospedagógicos,

España,FCE.Hegel,G.W.F.,1983,Estética,vol.1,Introducción,SigloXX,Argentina.___,Estética,1983,vol.2,Laideadelobelloartísticoyloideal,SigloXX,Argentina.___,1991,Escritospedagógicos,España,FCE.___,1987,Fenomenologíadelespíritu,FCE,México.___,2006,FilosofíadelarteoEstética(veranode1826),Madrid,Abadaeditores, tr.Domingo

Hernández Sánchez de la versión alemana de Friedrich Carl Hermann Victor vonKehler.

___,1990,Introducciónalaestética,Barcelona,Nexos.Kant,Immanuel,2003,Críticadeljuicio,México,Porrúa.Menna,Filiberto,1977,Laopciónanalíticaenelartemoderno,Barcelona,GustavoGilli.Palmier,Jean-Michel,2006,Hegel,México,FCE.Schelling,1980,Larelacióndelasartesfigurativasconlanaturaleza,BuenosAires,Aguilar.Taylor,Charles,1983,Hegelylasociedadmoderna,México,FCE.Vattino,Gianni,1985,Elfindelamodernidad,Barcelona,Gedisa.Xirau,Ramón,1990,Introducciónalahistoriadelafilosofía,México,UNAM.

ESCALERA - 001educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev5/escalera-005.pdf · 2017-02-25 · EL DISCURSO...

Documents

Transcript of ESCALERA - 001educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev5/escalera-005.pdf · 2017-02-25 · EL DISCURSO...