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TEORÍAYTEORÍAPEDAGÓGICAISSN2007-2686

1 [email protected] RevistaUniversitaria

[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

AlvarezBalandra,ArturoCristóbal(15dediciembrede2009).“Teoríayteoríapedagógica”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.02,recuperadoel24deseptiembrede2015http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev2/alvarez-002.pdf

.



Teoríayteoríapedagógica

ArturoCristóbalAlvarezBalandra

DoctorenEducaciónporlaUPN.Actualmentedesarrollainvestigaciónsobrelasimplicaciones

epistemológicasymetodológicasdelahermenéuticaparasuaplicaciónalainvestigación

educativa.Ademásdesarrollainvestigaciónsobrelosproblemasdeatenciónaladiversidad,

enespecialsobrelaintegracióneducativa.Ademásdesarrollainvestigaciónsobrelos

problemasdeatenciónaladiversidad,enespecialsobrelaintegracióneducativa.Para

comunicarseconelautor,[email protected]énhapublicadoen

estarevista:Elestudiodecaso:unaestrategiaidealpararealizarinvestigacióndeprocesosde

integracióneducativa(Dossier,núm.03,abril,2010);ElIndexdeTonyBoothyMelAinscow:

unamiradacríticadesdelainvestigación-acción(Hechoencasa,núm.08,diciembre,2011).

Resumen

Enelpresenteartículo,ArturoCristóbalAlvarezBalandraexplicacuálessonlossignificados

delostérminosteoría,categoría,conceptoyteoríapedagógica.

Abstract

Inthisarticle,ArturoCristobalAlvarezBalandraexplainswhatthemeaningsoftheterms

theory,categoryandtheorypedagogicalconceptare.

Palabrasclave

teoría,categoría,concepto,teoríapedagógica.

Keywords

theory,category,theorypedagogical.



alvezunade las temáticaspocoabordadasycomprendidaspor losestudiantesde

nivel licenciatura y, en algunos casos, por sus profesores, es ¿qué es una teoría?,

situacióndeincomprensióneindefiniciónqueporloregularllevaaquelosalumnos

enlugarsaber:cuálessucorpuscategórico-conceptual,cómoseintegrayquéseplanteaen

éste.Dichaproblemática llevaaque losalumnosa lahoradehaceruntrabajoosu tesisde

grado, lo únicoquehacen es copiar información y, en elmejorde los casos,memorizar las

palabras, para repetirlas despojadas de su sentido y como si se tratara de un slogan, la

preguntaes.¿Cómologroqueunestudianterealmentecomprendaunateoría?,¿cómollevarlo

paraquelaempleeparapensaryactuarenlarealidad?Paraello,comoplanteaGadamer,un

texto:“…sóloescomprendidoensusentidocuandosehaganadoelhorizontedelpreguntar,

quecomotalcontienenecesariamentetambiénotrasrespuestasposibles.”1

Así, mi punto de partida es preguntar: ¿Qué debemos entender por teoría? En realidad la

palabra teoría deriva del griego theoria, “observar” y proviene detheoros(espectador), es

decir, está formada dethea(vista) yhorar(ver), un origen que es similar a la palabra

especular, pues las dos se relaciona con mirar y ver. De acuerdo con algunas

fuentes,theoreinerafrecuentementeutilizadoenelcontextodeobservarunaescenateatral,

lo que quizá explica el por qué algunas veces teoría era utilizada para representar algo

provisional o no completamente real. Otras fuentes han supuesto el origen

detheoriaenTheos(Zeus)orao, es decir una visión (orao) desde la perspectiva de Dios (in

conspectu Deio visión de Dios). Por ello la palabratheoriase ha traducido

comocontemplatioen latín,puesel contemplar seríaalgoasí como “verdesdeel templo”,o

quizáalrevés:ver loqueestáalláarriba,eneltemplo,en laacrópolis.ElmismoVico2tenía

estainterpretaciónquenodejadesersugestiva,porloque,sepuededecirqueelorigendela

palabrateoríarefierealpensamientoespeculativosobreloobservado.

Sinembargo,coneltiempoelsentidooriginalqueéstateníafuecambiando,sobretodoconel

positivismo ilustrado donde pronto adquirió un sentido intelectualoide, para ser ubicada

como la capacidad del entendimiento para poder “ver”más allá de la experiencia sensible,

implicandola“comprensión”yla“objetividad”delascosasqueteníanqueestarexpresadas

mediante lapalabra, a travésde conceptoso categorías, condiciónque llevóaque la teoría

pasaraaserentendidacomoelcuerpo“coherente”queexplicaalgoquepositivamenteestáen

T



la realidad, única vía para comprenderla. Explicación que con la disciplinariedad quedó

limitadaaunáreadelconocimiento,esdecir,lateoríapasóaconstituirlalógicaformaldelas

disciplinas que integran de cierta manera corpus teóricos que agrupan un conjunto de

conceptos y categorías que se organizan en una trama o red que da fundamento a ciertas

hipótesisyproposicionesqueexplicanalgúnfenómenodelarealidadconcreta(porejemplo

laeducación)oabstracta(porejemplolasmatemáticas).

Estomellevaapreguntar:¿quéesunacategoría?Independientementedeldebatefilosóficoy

epistemológico que hay sobre lo que es una categoría,3aquí la hemos de ubicar no en su

versión práctico-utilitaria, donde es empleada para referir el acto de clasificación o

tipologizacióndeunaseriedeobjetos,personas,conductasoprocesosquemantienenentresí

característicassimilares.Claramuestradeello,es loquesediceenelDiccionarioBásicodel

EspañoldeMéxico,dondeseindicaquelacategoríaes:

(…) 1. Clase que resulta de una clasificación de elementos, 2. Orden de importancia de los

elementos que componen una clase: de primera categoría. “Pedro está en la categoría de

principiantes”,3.Calidadosuperioridaddealgooalguien:“Nohademostradosucategoría”,4.

(Gram.) Clase de signos, determinado por la función de éstos en la orientación y por sus

características gramaticales. Tradicionalmente son el sustantivo, el adjetivo, el verbo, el

adverbio, lapreposición, laconjunción,elpronombrey la interjección,5.Categoríagramatical

(Gram.). La que se establece a partir de la clasificación de morfemas como los de género,

número,persona,aspecto,voz,tiempoymodo.4

Por el contrario aquí retomo lo que Marx propone, al plantear que las categorías son la

dimensión teórica que expresan el desarrollo histórico de las relaciones de producción, las

cualessoncorrespondientesaunadeterminadafasedesudesarrollo,motivoporelcual,éstas

expresandeterminacionesdeexistencia,formasdevidayenalgunoscasosaspectosaislados

deunasociedad,deunaculturaydeunindividuo.

[…diceél]paralaconciencia,elmovimientodelascategoríasaparececomoelverdaderoactode

producción–quenorecibemásqueunimpulsodelexterior–,cuyoresultadoeselmundo,yesto

esexactoporque[...]latotalidadconcreta,comototalidaddepensamiento,comounconcretode

pensamiento, es, en realidad, un producto del pensar, del concebir; no es de ningúnmodo el



producto del concepto que se engendra así mismo y que concibe aparte y por encima de la

percepción y de la representación, sino que es la elaboración de la percepción y de la

representación de conceptos. El todo, tal como aparece en el cerebro, como todo mental, es

productodelcerebropensante...5

Elloimplica,segúnMarx,porqueelpensamientoeslaposibilidadquetodapersonatienede

apropiarse cognitivamente de la realidad, fundamento base para que se dé la actividad

transformadora,puesprocedemosenfuncióndecómopensamos larealidad.Porello,ensu

concepciónlascategoríasseusacomoinstrumentalcognitivoquehaceposiblepensarloque

en la realidadexiste, sinqueello signifiqueque todas laspersonas lepuedandarelmismo

uso,puesestodependedeladiferencialidadconstitutivadelaconcienciadecadasujeto,desu

filiaciónteóricaydelmomentohistórico-cultural6queletocavivir.DeahíqueelmismoMarx

diga: “Los hombres, al establecer las relaciones sociales con arreglo al desarrollo de su

producciónmaterial, crean también losprincipios, las ideasy las categoríasconformea sus

relaciones sociales. Por tanto, estas ideas, estas categorías, son tan poco eternas como las

relacionesalasquesirvendeexpresiónlosproductoshistóricosytransitorios.”7

Por ello, para Marx las categorías refieren a los contenidos de lo real que aparecen

históricamente en determinado momento, conservándose algunas hasta el presente y

desapareciendootrasenfuncióndelosprocesossocialesqueseesténdando.Sólomequeda

aclararqueelproblemadeésteplanteamientomarxistarespectodelascategorías,radicaen

queélsólopiensaenlascategoríasquederivandeunprocesoconcretodelarealidad,másno

reconoce que éstas pueden tener como fundamento una dimensión abstracta, como puro

pensamiento. Algo que se le ha criticado, pues él olvida que éstas también pude referir

procesosabstractos.8

Ensí,lascategoríaspuedentenerunorigenmaterialperotambiénunoabstracto,9sindejarde

reconocer que todas surge de un intérprete, única vía de mediación que posibilita su

generación y su uso; ya que son el instrumental cognitivo que histórica y culturalmente

surgen,parapoderapropiarnosdelarealidad,parapoderhacerparanosotroslarealidaden

elpensamiento(seéstamaterialoabstracta).Setratadelosinstrumentoscognitivosquelos

teóricosempleancomobasedesurazonar,desupensamientocundoteorizan,aquellosque

como dice Helena Beristáin, son: “[…la] noción abstracta y general que rige un campo del



saber,dentrodeunsistemafilosófico.[Endonde…]Cadaunacorrespondeaunaclasificación,

una topología, un nivel, una condición, que sirve como regla para una investigación o una

explicaciónquehagaposiblelacomprensióndelarealidad.”10

Así,nodebemosolvidarquelascategoríassonlosinstrumentosquelosteóricosempleapara

lainterpretaciónteorizante,baseparalaapropiacióncognitivaquelesposibilitacomprender-

explicarlarealidadqueestáinterpretando,instrumentalquenonosdicecómoesesarealidad

interpretada, pero que si posibilita nuestra interpretación. Para ejemplificar lo antes dicho,

pensemoscómoesqueseconstruyeunacasa.Paraello,esnecesariousar lapala,elpico, la

cuchara, la plomada, la carretilla, etcétera, herramientas sin las cuales ésta no se podría

edificar,peroquealfinalnosonpartedelacasa,sinoelmedioqueposibilitósuconstrucción.

Estoesloqueposibilitanlascategoríassonelinstrumentalcognitivoqueorientayorganizala

interpretación que se elabora de la realidad, con la diferencia de que éste instrumental es

abstracto y expresivo de una filiación onto-epistemológica, es decir, tienen el potencial de

transformarlainterioridaddelsujetoynolaexterioridadcomopasaconlasherramientas.De

ahí que las categorías aparecen en la conciencia del investigador en forma de referentes

abstractosynocomoobjetosmaterialidadqueempleapara insertarunacomprensiónde la

realidad.Dehechoelalbañildifícilmenteconfundiríaosustituiríalacucharaporelcementoy

lacarretillaporlostabiques,deigualformaelinvestigadornodebeconfundirlascategorías

con los conceptos o la teoría con la tecnología. Creer que las categorías tienen formas y

contenidos definidos es como confundir la carretilla con el cemento, el instrumento con el

producto; de igual forma no se debe de pensar que las categorías tienen unamaterialidad

específica,comosellegaaproponerenalgunosámbitosdeladisciplinariedadpositivista.

De ahí que debemos entender que las categorías sirven para orientar y organizar el

pensamiento a la hora de realizar procesos cognitivos para comprender o explicar una

realidad. Por ello, las categorías no tienen formas y contenidos definidos a la hora de ser

empleadaspara interpretar larealidad,yaqueadiferenciade losconceptosenellasnonos

dicenquéycómoeslarealidadquesebuscacomprender,perosicómopodemosreconocerla,

cómopodemos interpretarla. Por ejemplo, la categoría análisis no nos dice cómo es lo que

analizamos,perosinossirveparasaberquelacomprensióndealgolopodemosobtenersilo

desglosamos,dividimosensuspartes;olacategoríahábitusdePierreBourdieu,queimplica



unconjuntodeesquemasgenerativosapartirde loscuales lossujetospercibenelmundoy

actúan en él, categoría que podemos aplicar para pensar esos procesos generativos de la

interacción que se da en cualquier sociedad, no tiene que ser una en específico. Y es que

debemos comprenderque las categorías enelprocesode investigación sonel instrumental

cognitivoconelcual interpretamos larealidad,mientrasqueenelprocesodeexplicacióno

elaboración de teorizaciones su recuperación, si es que se da, es como conceptos que se

integranalcorpusotramadeldiscursoteórico.

Ahorabien: ¿qué son los conceptos? Sepuededecir que los conceptos,11adiferenciade las

categorías,sonelcomponenteenelqueseprecisanlasformasycontenidosdelosignificadoo

referidoenlapalabra,esdecir,nosdicencomoeslaexterioridadylainterioridaddeloquese

refiereconelconcepto.Dehecholamaneracomoésteespensado,elusoqueseledaenlos

procesos de interpretación y las condiciones en que aparece en la teoría, depende de la

concepciónquedeéstossetiene.

Porello,comoplanteaKolakowski:“…elsaberexigeelempleoconstantedelosinstrumentos

conceptuales que describen ciertas situaciones ideales de la realidad, las cuales no están

nuncaverificadasenelmundoempírico.”12Loquehacequeéstosseannecesariosparaque

disciplinascomolasmatemáticas,lafísica:“…enparticularlafísicadeGalileo,(llevenauna…)

descripcióndeciertassituacionesidealescuyoscaracteressonllevadoshastaelextremo.”13

Elloimplicacomprenderqueunconceptonoeselproductodelestímuloqueunobjetoemana,

pueslasformasycontenidosqueenélsereconocendependendellenguajequeculturalmente

y teóricamente se emplea para referirlos. Así, lo que un intérprete capta, es obra de esas

formasycontenidosqueelconceptocondensayqueensumenteaparecencomo“figurasde

pensamiento”, parte del instrumental interpretativo que los sujetos emplean para

comprender la realidad.Pensemosenel conceptohombre,unserqueesmamífero,bípedo,

“racional”, omnívoro, etcétera y que genéricamentenospermite reconoceruna especie que

cognitivamente tenemos integrada como concepto el cual lo refiere; o pensemos en el

concepto apatía, un estado de ánimo que implica desinterés, falta de actividad, aburrición,

etcéterayquenopermitereconocerenlosniños,adolescentes,jóvenes,etcéteraunestadode

anónimoal estarono realizandounaactividad.De ahíque el concepto sea el instrumental



abstracto con el que reconocemos y formamos imágenes para que nuestro pensamiento

reconozcalarealidad(materialyabstracta).14

Estosconceptos,comoMarxplantea,sontransmitidoshistóricaysocialmenteysuempleoes

un recurso cognitivo para reconocer las formas y contenidos de la realidad, pero no para

crearla comoproponeHegel.15Como tal, en su forma conceptual pueden ser unmedio que

llevaalsujetoatransformarlarealidadmaterialcuandoéstederivanenprácticasocial,enser

partedelamaneracomopensamosyquenospuedellevaraprocederenconsecuenciaconlo

expresadoenél.16Elconcepto,comopensamiento,esrealysuusomaterialsólodependede

que derive en práctica social, en una manera de hacer las cosas a partir de las formas y

contenidosqueculturalmenteenélsecondensan.17

Porello,elconcepto:“…siempreesalgoartificial,bienporquelapalabramismaestáformada

artificialmente,bien–loqueesmásfrecuente–porqueunapalabrausualesextraídadetoda

la plenitud y anchura de sus relaciones de significado y fijada a un determinado sentido

conceptual.”18Por ello la palabra derivada en concepto resulta ser violenta y rígida para el

lenguaje,pueséstanuncapuedeserpuramenteconceptualyaquesiempreestáintegradoeny

porelhabla“común”,“normal”o“corriente”dedondenaceyquedeellasehace.Deahíque

seafalsopensarqueexisteunhablapuramenteconceptualyquelaspersonasqueteorizanse

despojandel lenguajeeideasquenoseateóricoparapensarsóloconlosconceptos;esmás

expresionessimbólicascomolasmatemáticas19yartificiosascomolapublicidad,retornanala

vidadellenguaje.

Dehecholaelaboracióndeunconceptonoestádadoenlossentidos,enlasupuestacaptación

deestímulo,básicamentevisuales,queemanalarealidadconcreta(ardidpositivista);yaque

la experiencia no puede ocurrir sin palabras y secundariamente convertirse en objeto de

reflexiónparalograrladesignaciónconceptualdealgo.Así,espartedelaexperienciamisma

el buscar y encontrar una palabra que lo pueda expresar es algo, lo que al ser recuperado

teóricamenteseconstituyeenconcepto;yestoesporqueelconceptonoesunacosadotada

deun serpropio, deunhacerse “visible” comounenteque andapor ahí, yaque sólo es el

signoquesignificaalgo–concretoopensado–.Laidealidaddelsignificadoesimposible,sólo

estádadaporsuvalorsocial.Esmás,enlamismadisciplinariedadpositivistanosehalogrado

unlenguajeconceptualunívoco,algoquesebuscóalolargodetodoelsigloXX,éstesiempre



tiene límitesdadoseneldesarrollo inmanentede ladiversidaddepostulados conceptuales

que pueden ser semejantes, opuestos y hasta contradictorios entre las disciplinas y en una

mismadisciplina.Un lenguaje artificial “puro”para el pensamiento científico y filosóficoha

resultadoserirrealizable,inalcanzable,nosóloporquenecesitamosdellenguaje,sinoademás

porqueenel lenguajemismo–en lapalabra,enelconcepto– lleva implícitoelprejuicioque

surgealinterpretar,alinvestigar,alexplicarlarealidadinterpretada.20Condiciónquellevaa

queGadamerplantee:“Paratodopensamientocríticodenivelfilosóficoelmundoessiempre

unmundointerpretadoenellenguaje.Elaprendizajedeunalengua,laasimilacióndenuestra

lenguamaterna,esyaunaarticulacióndelmundo.”21Deahíquelaformacióndelosconceptos

seaunprocesoqueseproduceenmediode la interpretación lingüística, lo cualnuncaestá

dadocomounprimercomienzo,esproductodeldevenirdelasculturasquelosforjanyque

implicaunainterpretacióndelmundo.

Por ello: “Todo lenguaje hablado aparece siempre como palabra dicha a alguien, como la

unidaddediscursoquefundalacomunicaciónyestablecelasolidaridadentreloshombres.La

unidaddelapalabraespreviaalapluralidaddelaspalabrasodeloslenguajes.Incluyeuna

infinitudimplícitadeaquelloquevalelapenatraducirenpalabras.”22Esomismoocurrecon

losconceptos,queseimpulsanparasabercomodignoalgo,porlomenosencorrespondencia

con lapersonao comunidadque lo elabora, seaéstaonoepistémica.Y esque “…cualquier

acuñación de una terminología científica [o mítica], por compartido que sea el uso de la

misma, representa una fase de este proceso…”;23que siempre están en permanente

actualización,recuperaciónyproducción–apartirdelapalabra–.Noenvano:“Bajolaforma

singularde‘concepto’y‘categoría’atraviesalatotalidaddelrecuerdoquesevadeterminando

asímismoyquevuelvesiempreasímismo.Debidoaqueexperimentaunayotravezqueen

ellenguajeyenelpensamientodominalacomprensióndelsercomopresencia…”24Deahíque

Beuchotdiga:

La vivenciadel ser contiene variosniveles.Desde la simple yprimordial captación sensiblede

nuestro yo-ser, cristalizado arduamente en palabra que quiere ser semejanza de la cosa,

pasando por la contemplación transformadora de la imagen, cristalizado arduamente en

metáfora,quequierepersistirenlasemejanzaapesardesuirrupcióntransformadora;hastala

contemplación,mástransformadoraaún,enlaquenosdevelanuestroserdepersonas,nuestro



ser de entes, y la conciencia de nuestra participación en el ser, cristalizada en lenguaje

conceptual analógico, icónico, aferrado al soporte de su semejanza conservada mediante la

relaciónaunabsoluto,enrelatividadsustentada.25

Portodoesto,unateoríaloquenosproporcionaesunatramadeconceptosycategoríasque

cognitivamentenosllevanapensaryprocederdeciertamanera.Yesto¿quétienequevercon

lateoríapedagógica?Loprimeroesquenohayunateoríapedagógica,noesunsingularsino

unplural,lasteoríaspedagógicas;yaquenohayunsoloenfoquepedagógicosinovarias.26La

pedagogíacomodisciplinateóricanoestáexentaa la influenciadeladiversidadconceptual,

por lo que su dilucidación se encuentra enmarcada por la polisemia de lo que por ella

podemos entender. De hecho es una palabra que tiene su origen en paidagogos palabra

compuestasdelgriegoantiguoqueimplicabapaido(niño)y logia(llevaroconducir), loque

llevóaquefueraempleadaparareferiralesclavoquellevaalosniñosalaescuela;sentidodel

conceptopedagogíaqueconelpositivismocambiaaldedisciplinacuyoobjetodeestudioesla

educación,enespecíficoloquetienequeverconlaenseñanza,visiónquesehavenidodando

eneldebateextremoentrelasllamadascienciasdelaeducaciónyladidáctica.Dosposiciones

extremasqueensíacabanporcancelaralapedagogíayqueaquínohedediscutir.

Así, hemos de entender a las teorías pedagógicas como los corpus categórico-conceptuales

que, desde su especificidad, sustentan yproponenunamanerade comprender, organizar y

desarrollar la educación -en específico la enseñanza-. Una manera de construir principios

dentro de una arquitectónica en donde se establecen bases que fundamentan la realidad

educativa.Maneradeentenderalasteoríaspedagógicasquesólolashacecomprensiblespara

los educandos en la medida en que precisemos su con-texto de origen, las tramas que

organizanalconjuntodecategoríasyconceptosquelaintegran,ylamaneracomosepueden

aplicaréstosconceptosyestascategoríasparapensarlaeducaciónengeneralylaenseñanza

enloespecífico.Algoquesólosepuedehacerenlamedidaqueejemplifiquemossuuso.Una

manera de poder “llevar” y hacer que el estudiante comprenda y, en nuestro caso, poder

comprenderparaexplicarleslossentidosdeesoscorpuscategórico-conceptualesdecadauna

delasteoríaspedagógicas.?



Notasyreferencias

1Gadamer, Hans-Georg, 1994,Verdad y Método, Salamanca: Sígueme; trads. Ana AgudAparicioyRafaeldeAgapito,t.I,col.Hermeneica,núm.7,1994,2a.ed.,p.448.

2RespectodeVico,Eliadedice:“Descartestuvolapretensióndereducirtodoconocimientoala evidencia racional, a la razónnecesariaygeométrica.Vico considera sinembargoque esta pretensión es quimérica, porque hay certezas fundamentales (en retórica,poesía,historia,etc.)quenopuedenevidenciarsenidemostrarse.Yporesodefendiólaautonomíayelvalordelociertofrentealoverdadero.”MirceaEliade.“Vico,filósofode la historia”, consultado el 27-10-09, en página Web:http://rgonzalo.blogdiario.com/1201446660/

3Paraunanálisisprofundo sobreeldebateepistemológicode loqueesuna categoría.Vid.,Álvarez,Arturo.“Elcorpuscategorialyelmétodoenlahermenéuticaanalógicaparalainterpretacióndelosprocesoseducativos”,Tesisdoctoral,México:UPN-UA;2009,pp.81-91.

4Enelcasodelapsicología,sobretodoenlainvestigación,sehabladeobservacióncategorial,perosusentidoesdeclasificación.Respectodeestosepuedever:Abbagnano,Nicola,1985,DiccionariodeFilosofía,México:FCE;trad.AlfredoN.Galletti,2a.ed.,4r.,p.147.

5Marx,Karl,Introduccióngeneralalacríticadelaeconomíapolítica,México:QuintoSol,n.d.,p.112.

6Eldevenireslahistoricidaddelasociedadysupensamiento,niunonielotrosonestáticos;no son cosas diferentes, sino lomismo y por lo tanto un solo devenir. Por ello, lascategorías son expresiones de la realidad misma y de su existencia devenida;expresión abstracta del momento histórico en que se generan o reactualizan. Cfr.Marx, Karl, 1968,Crítica de la filosofía del Estado deHegel,México: Grijalbo, col. 70,núm. 27, trad. Antonio Encinares, p. 58; Korsch, Karl, 1971,Marxismo y Filosofía,México: ERA; pass; y, Garzón, Juan,Carlos Marx: Ontología y revolución, México:Grijalbo:col.Teoríaypraxis,núm.4,pp.142,219y250.“Elementosparahacercríticaepistemológica de la investigación educativa”, reporte de investigaciónUPN/Ajusco,pp.95-100.

7Marx, Karl, Miseria de la filosofía, (Respuesta a la “filosofía de la miseria del señorProudhon”),Moscú:Progreso:n.d.,pp.90-91.

8Una de las principales críticas que se le ha hecho al sistema filosófico marxista, es elreduccionismomaterialistaehistoricistaenelcontenido.Elproblemaesquelagranmayoríadeéstascríticasnohanpodidocomprender,que loqueélestáhaciendoesemplearcategoríasquepermitancomprenderyapropiarsecognitivamenteloqueenlarealidadhistórico/socialestápasando.Ello implicaentenderquelascategoríasnosoncontenidosquetenganmaterialidadalguna-comocategorías-,sinoinstrumentoscognitivosqueelintérpreteempleaparapensartantoloabstractocomoloconcreto-la materialidad y su historicidad-, condición base para la transformación de lahumanidad.Cfr.Marx,Karl,Miseriadelafilosofía(Respuestaala“filosofíadelamiseriadel señor Proudhon”), Moscú: Progreso: N.2K., pp. 86-87, 88-90 y 165; y Korsch,Karl.KarlMarx,Barcelona:Ariel;trad.ManuelSacristán,pp.47-48.

9El vocablo abstracción aquí no es tomado en sus acepciones de exclusión, evasión oindeterminación, ni como lo contrario o antítesis de concreto; sino como, “...la



separación entre el todo y sus partes, entre el concepto y la cosa o entre las cosasmismas entre sí.” Córdova, Arnaldo, 1976,Sociedad y Estado en el mundo moderno,México:Grijalbo,col.Teoríaypraxis,núm.20,pp.277-278.

10Beristáin,Helena,2003,Diccionarioderetóricaypoética,México:Porrúa;8a.ed.4r.,p.90.11Nosedebeconfundirconceptocondefinición:lasegundaesunaexplicacióncoloquialque

refierealapalabraqueenellenguajecomúncumpleunafuncióncomunicativa.12Kolakowski, Leszek, 1993,La filosofía positivista, México: Red Editorial Iberoamericana;

trad.GenovevaRuiz,p.18.13Cfr.Kolakowski,Leszek,1993,Lafilosofíapositivista,México:RedEditorialIberoamericana;

trad.GenovevaRuiz,p.18.14El respecto León Olivé y Ana Rosa Pérez, refiriendo a Khun, dicen: “El cambio de un

paradigmaaotro,atravésdeunarevolución,ocurreporquelasteoríasquegenerabael viejo paradigma se muestran incapaces de resolver las presionantes anomalías.Cuando tiene lugar una revolución, es decir, cuando se cambian los presupuestos,surgeunanuevamaneradeverlascosas,unanuevavisióndelmundo.DeaquíqueJunafirme:‘Guiadosporunnuevoparadigma,loscientíficosadoptannuevosinstrumentosy buscan en lugares nuevos. Lo que es todavía más importante, durante lasrevoluciones los científicosvencosasnuevasydiferentesalmirarcon instrumentosfamiliares en lugares en los que ya habían buscado antes. Es como si la comunidadprofesional hubiera sido transportada repentinamente a otro planeta donde losobjetos familiares se ven bajo una luz diferente y, además, junto con otros objetosdesconocidos’. Para explicar esta transformación del mundo de los científicos, Junrecurre al igual que Hanson a los experimentos del cambio gestáltico, los cualesmuestrandeunamanerayenunnivelelementalcómosedanestoscambiosglobalesenlapercepciónvisualatravésdeunaorganizacióndistintadeloselementosqueseperciben.Porejemplo,unmismoconjuntode líneaspuedeservistocomounpatoocomounconejo.”Olivé,LeónyPérez,AnaRosa(comps.),1989,Filosofíadelaciencia:teoríayobservación,México:SigloXXI;p.23.

15Al respecto dice Marx: “…en tanto que el espíritu tiene una actividad puramenteespeculativayteórica,elsujetorealsubsistedeformaautónoma,fueradelamente.”Marx,Karl,Introduccióngeneralalacríticadelaeconomíapolítica,México:QuintoSol;n.d.,p.112.

16Cfr.Marx,Karl,Introduccióngeneralalacríticadelaeconomíapolítica,México:QuintoSol;n.d.,p.112;PrólogoalaprimeraedicióndeElCapital(CríticadelaEconomíaPolítica),1974,México:FCE;t.I,vol.I,trad.WenceslaoRoces.

17Cfr.,Zemelman,Hugo,1987,Usocríticodelateoría(Entornoalasfuncionesanalíticasdelatotalidad),México:ColMex/UNU;col.Jornada,p.97.

18Gadamer,Hans-Georg,1994,VerdadyMétodo,Salamanca:EdicionesSígueme;t.I,trads.AnaAgudAparicioyRafaeldeAgapito,col.Hermeneica,núm.7,2a.ed.,p.498.

19Si bien Gadamer indica que: “Sólo el simbolismo matemático estaría en condiciones dehacerposibleunasuperaciónfundamentaldelacontingenciadelaslenguashistóricasy de la indeterminación de sus conceptos.” Gadamer, Hans-Georg, 1994, Verdad yMétodo, Salamanca: Ediciones Sígueme; t. I, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael deAgapito,col.Hermeneica,núm.7,2a.ed.,pp.499.IdeaqueélvinculaconlasideasdeLeibniz sobre las característicasuniversales. Lo cierto esque elmismoplanteaque:“…debe considerarse como generalmente válido que la imperfección del hombre nopermiteunconocimientoadecuadoapriori,yqueenconsecuencia laexperienciaes



imprescindible. [Es decir, el…] conocimiento no se hace claro y distinto a través deestossímbolos[-losmatemáticos-]porqueelsímbolonosignificaunaformaconspicuadeestardando,esteconocimientoes‘ciego’enlamedidaenqueelsímboloapareceenel lugardeunverdaderoconocimientoymuestratansólo laposibilidaddequeéstellegueaproducirse.”Ibíd..,pp.499-500.

20ElmismoBacondenunciólosidolafori,losprejuiciosquesedanenelusodellenguaje.Vid.,Bacon,Francis,1985,Lagranrestauración,Madrid:Alianza,pass.

21Si bien Gadamer indica que: “Sólo el simbolismo matemático estaría en condiciones dehacerposibleunasuperaciónfundamentaldelacontingenciadelaslenguashistóricasy de la indeterminación de sus conceptos.” Gadamer, Hans-Georg.Verdad y Método,1994, Salamanca: Ediciones Sígueme; t. II, trad.Manuel Olasagasti, col. Hermeneica,núm.34,2a.ed.,p.83.

22Gadamer, Hans-Georg, 1994,Verdad y Método, Salamanca: Ediciones Sígueme; t. II, trad.ManuelOlasagasti,col.Hermeneica,núm.34,2a.ed.,p.84.

23Gadamer,Hans-Georg,1994,VerdadyMétodo,Salamanca:EdicionesSígueme;t.I,trads.AnaAgudAparicioyRafaeldeAgapito,col.Hermeneica,núm.7,2a.ed.,pp.498.

24Gadamer, Hans–Georg, 2001,El giro hermenéutico, Madrid: Cátedra; col. Teorema, trad.ArturoParada,2a.ed.,p.91.

25Beuchot, Mauricio, 1999,Las caras del símbolo: el ícono y el ídolo, Madrid: Caparrós; col.Esprit, núm. 38, p. 46. Además, en ese mismo texto dice “...donde no hay esossignificados ocultos o figurados no hay que buscarlos a toda costa, coninterpretaciones forzadas, sino significados literales, que allí es donde llega laprofundidadestructuralistadelsignificado”.Ibíd..,p.25.

26Respecto de los principales exponentes de la pedagogía del siglo XX, Vid., Trillas, Jaume(coord.),2005,EllegadopedagógicodelsigloXXparalaescueladelsigloXXI,España:Graó;3a.ed.

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