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La comunicación como forma de empoderamiento Comunicación y construcción de ciudadanía
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La comunicación como forma
de empoderamiento
Comunicación y construcción de
ciudadanía
La palabra como acción
• Una de las fundaciones de la teoría
latinoamericana de la comunicación está
en el pedagogo brasileño Paulo Freire.
• “La palabra –en tanto liberadora- es
praxis, que implica acción y la reflexión
sobre el mundo para transformarlo”
1970, Pedagogía del Oprimido
La lucha por hablar
• La palabra es el lugar de la lucha ya que
mediante ella se domina y se lucha. Las
formas de colonización de las
mentalidades pasan por las formas de
imponer formas de hablar, de ser y de
percibir.
• Este tipo es la palabra de la dominación
que en América Latina tiene 500 años.
Palabra como diálogo
• La palabra en tanto liberada implica la
posibilidad del diálogo y no la
reproducción de las concepciones y de
los valores del otro.
• Freire opone la palabra al silencio y
sostiene que los hombres han sido
oprimidos enseñándoles formas de
pensar con esquemas de la cultura
dominante.
La palabra generadora
• La palabra implica, en el proceso del
diálogo, procesos de modificación del
mundo.
• Hablar es transformar y la generación de
las transformaciones se da en el
encuentro con el otro.
• Es ponerse frente a la propia palabra, una
palabra hasta ese momento oculta.
Los efectos de la teoría
• Una de las primeras consecuencias fue la
generación de un pensamiento que
postulaba la comunicación alternativa.
• Una comunicación „otra‟ planificada como
una praxis transformadora de las
condiciones socio-históricas.
• Es una comunicación comprometida con
los procesos de liberación.
Los cambios socio-históricos
• La generación de dicha comunicación
alternativa fue un producto de las
condiciones de lucha política e ideológica
de los años „60 y „70 del siglo XX.
• El cambio de las coordenadas y de la
condiciones de producción implicaron una
necesaria complejización de la mirada
sobre los procesos comunicativos.
Principios fundamentales de
esa primera aproximación1. La comunicación como forma de relación
de entre los sujetos. Esto lleva a la
consideración no sólo de los puntos de
contacto sino también a considerar los
conflictos y las zonas de intraducibilidad
de la cultura.
2. Participación como equivalente a
democracia y protagonismo con una
sobrevaloración de estos aspectos.
Principios fundamentales de
esa primera aproximación3. Comunidad y acción colectiva como
forma de garantizar la eficacia de los
resultados. Intento de superación de las
formas individualistas
4. Derecho a la comunicación y formas de
proliferación de experiencias de
comunicación popular. Se intenta producir
una fuerte ruptura con los medios
tradicionales.
Principios fundamentales de
esa primera aproximación5. Una fuerte vinculación entre
comunicación y educación. Se profundiza
la relación marcada por Freire y se vuelve
fundamental el vínculo pedagógico en los
procesos comunicacionales.
6. Valoraciones de las políticas de
desarrollo en vinculación directa a la
comunicación. Tópicos: género, salud,
ciudadanía, medio ambiente, etc.
Lo popular y la comunicación
• Hay un fuerte compromiso con los
sectores populares de la sociedad. Se
plantea una búsqueda del
empoderamiento de los sectores
considerados más vulnerables.
• Esto implica un acercamiento a dichos
sectores lo que motivó, además múltiples
reflexiones sobre la cultura popular.
Algunos problemas básicos
• La circunscripción a un círculo muy
acotado y pequeño del mundo. Esto
implica el peligro de perder las relaciones
con las otras culturas.
• Esto implica que es necesario restituir una
mirada relacional que considere a las
identidades como „camisas y no como piel‟
tal como lo plantea Eric Hobsbawn.
Algunos problemas básicos
• Se realizaron versiones ideales, cerradas
y estáticas de las culturas populares que
no daban cuenta de los procesos „reales‟.
• Esta concepción tan esquemática hace
que los planes basados en ese principio
tienden al fracaso porque no consideran
las variables concretas de las prácticas
cotidianas de la sociedad.
Algunos problemas básicos
• Al colocar a la comunidad por sobre el
individuo se pasó por alto la conformación
de los imaginarios en las lógicas propias
de la cultura occidental y de las formas de
producción del capitalismo.
• Además, se produjo una idealización de la
comunidad que implicaba un grado de
compromiso máximo de todos los
miembros.
Algunos problemas básicos
• Falta de consideración de las formas de
construcción de ciudadanía. Sin la
construcción de ciudadanía no es posible
desarrollar estrategias de
empoderamiento de los sectores
subalternizados de la sociedad.
• Nunca se cuestionaron los procesos de
inclusión subordinada de los miembros de
la sociedad.
Aspectos claves para la
reconfiguración del campo• ¿ cuál es la relación (parecidos,
diferencias y antagonismos) entre la
comunicación masiva y la alternativa?
¿cómo la reciben los sujetos que las
consumen? ¿qué operaciones de síntesis
y aplicación logran hacer? ¿qué nivel de
impacto tienen ambas en la sociedad
latinoamericana?
Aspectos claves para la
reconfiguración del campo• ¿cuáles han sido los puntos de partida y
los procesos de cambio vividos en el
campo de la comunicación popular?
• ¿qué tipo de comunicación es la que se
vive en los barrios? ¿cómo convive ésta
con la comunicación masiva nacional y la
globalizada? ¿hay interconexión o sólo
superposición?
Aspectos claves para la
reconfiguración del campo
• ¿Cómo recuperar los sentidos, estilos
e imaginarios de los sectores
populares para convertirlos en una
nueva propuesta de acercamiento a
los medios masivos? ¿Cómo lo
popular puede irrumpir en lo masivo
haciéndolo liberador?
Aspectos claves para la
reconfiguración del campo• La conexión entre comunicación
participativa y comunicación política.
¿Cuáles son los sentidos que se requieren
para combatir la apatía y la indiferencia
frente a la política?. ¿Cómo relacionar
proyecto social con proyecto político?.
¿cómo ligar desarrollo y justicia con
democracia?
Aspectos claves para la
reconfiguración del campo
• La educación emprendida y sobre la
cual hay muchos avances ¿en qué
transforma y cómo engancha con la
educación más estructural y formal?
• La importancia de una propuesta
comunicacional más integral
Comunicación ciudadana
• La democracia radical como forma de
construcción ciudadana.
• Esto implica las redefiniciones de las
concepciones tradicionales de ciudadanía.
• Ciudadanía es igualdad legal, social y
humana.
• La ciudadanía es pertenencia activa.
• La ciudadanía supone compromisos con-
ciudadanos con los otros.
Comunicación ciudadana
• Finalmente quisiéramos plantear que no
hay un solo modelo o prototipo de
ciudadano de primera desde el que habría
que juzgar a cada poblador.
• Se hace necesario re-conocer a esos
ciudadanos concretos existentes,
comprender la cultura política que han
venido conformando.
Propuesta de Alfaro
• Creación y mantenimiento de "Redes
de diálogo y producción simbólica"
diferenciándose del modelo
marketero publicitario (sin negar
algunos usos importantes del mismo)
y del difusionista centrado en la
transmisión de información.
• Se trata de definir una comunicación que
se coloque al centro de la creación y el
mantenimiento de lo público en el sentido
constructivo, entendido como intereses,
espacios e imágenes comunes, que
garanticen una democracia culturalmente
vivida, es decir asumida como valor y
práctica.
Algunas propuestas
metodológicas• Desfilan así nuevas líneas de trabajo tales
como la producción amplia y concertada
de la agenda pública; la organización de
un debate plural que garantice escucha y
respete y llegue a construir consensos,
identificando disensos claves para el
aprendizaje y el ejercicio democrático;
• la organización de relatos simbólicos
recuperando la vida e historia cotidiana y
los conflictos del ser ciudadano hoy;
discusiones y producciones que alimenten
las decisiones ciudadanas a tomar y abran
otros espacios de participación; que la
ciudadanía forme una demanda de calidad
a los medios y puedan ejercer vigilancia
sobre ellos;
• que los programas políticos cambien
totalmente siendo interesantes y no
banales. Es decir, una comunicación que
cree y recree lo público en relación con
sus públicos ciudadanos. Una
comunicación que testee el poder y ayude
a forjar otros equilibrios empoderando al
ciudadano.
Transitos necesarios
• De sujeto popular a ciudadano
empoderado
• Del espacio territorial comunitario a la
generación de esferas públicas varias,
movibles y entrelazadas: local, regional,
nacional, abierto al mundo. Lo nacional
como engranaje: justicia interna,
recomposición de ubicación en el mundo.
• Recrear sentidos de comunidad y las
definiciones institucionales.
• La comunicación como tema de agenda
pública, el derecho de los receptores
ciudadanos a opinar, juzgar, proponer,
vigilar:
• observación de medios
• expresión ciudadana
• libertad de expresión y del consumidor,
ética del equilibrio, democratización
• La comunicación en el desarrollo: la
preeminencia de lo local desde el lugar
donde se vive, de la alternativa con
participación (cuidadano con la
banalización del marketing). Lo social y lo
político. El poder de politizar el desarrollo
y la comunicación social.
• Participación para la producción cultural
universal. Pasar por reconocimiento
• democracia, debate, propuesta
• influencia en decisiones: empoderar
• hacia las redes universales
• la calidad de la comunicación
• Participación desde la cotidianidad y el
empoderamiento político: rehacer la
política
