UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

FILOSOFIAEL METODO DE LA DUDA SEGN DESCARTESAqu puedes colocar una imagen sobre el tema escogido

Alumno(a) (Integrantes):NORMAN JOEL ASLLA USCAPICarrera Profesional: ADMINISTRACION DE NEGOCIOS GLOBALESAdmisin Acadmica: 2015-1Ciclo Acadmico: ICentro de Apoyo: ODE CuscoTutor/Profesor: CAROLINA V. CARLOS CANALESFecha de entrega: 10 de JULIO del 2015

INTRODUCCIN El Discurso del Mtodo es una obra de plenitud mental. Exceptuando algunos dilogos de Platn, no hay libro alguno que lo supere en profundidad y en variedad de intereses y sugestiones. Inaugura la filosofa moderna; abre nuevos cauces a la ciencia; ilumina los rasgos esenciales de la literatura y del carcter francs; en suma, es la autobiografa espiritual de un ingenio superior, que representa, en grado mximo, las ms nobles cualidades de una raza nobilsima. No podemos aspirar, en este breve prlogo, a presentar el pensamiento y la obra de Descartes en la riqusima diversidad de sus matices filosficos, literarios, cientficos, artsticos, polticos y aun tcnicos. Nos limitaremos, pues, a la filosofa; y aun dentro de este terreno, expondremos slo los temas generales de mayor virtualidad histrica. El pensamiento cartesiano es como el prtico de la filosofa moderna. Los rasgos caractersticos de su arquitectura se encuentran reproducidos, en lneas generales, en la estructura y economa ideolgica de los sistemas posteriores. Descartes propone un grupo de problemas a la reflexin filosfica, y sta se emplea en descifrarlos durante ms de un siglo; hasta que una nueva transformacin del punto de vista trae a los primeros planos de la conciencia nuevos intereses especulativos y prcticos, que inician nuevos mtodos y orientaciones del pensamiento. Kant es quien, por una parte, remata y cierra el ciclo cartesiano y, por otra, inaugura un nuevo modus philosophandi. La historia de la filosofa no es, como muchos creen, una confusa y desconcertante sucesin de doctrinas u opiniones heterogneas, sino una razonable continuidad de ordenadas superaciones. El Renacimiento Sin embargo, la gran dificultad que se presenta al historiador del cartesianismo es la de encontrar el entronque de Descartes con la filosofa precedente. No es bastante, claro est, sealar literales consecuencias entre Descartes y San Anselmo, ni hacer notar minuciosamente que ha habido en el siglo XV y XVI tales o cuales filsofos que han dudado, y hasta elogiado la duda, o que han hecho de la razn natural el criterio de la verdad, o que han escrito sobre el mtodo, o que han encomiado las matemticas

NDICE DE CONTENIDO

Introduccin2 ndice3I. Resea Biogrfica4

II. Contexto Histrico-Cultural...5

III. La Duda Metdica.63.1 Crtica del Saber Sensible.73.2 Crtica del Conocimiento Racional....83.3 El Cogito: Cogito, Ergo, Sum.....93.4 Criterio de verdad....10

IV. Reglas Del Mtodo.....10a) Evidencia.....11b) Anlisis.....11c) Sntesis.....12d) Enumeracin/orden........12 4.1 La Existencia y Veracidad de Dios..13 4.2 La Cosa Pensante..13 4.3 Ideas.14 4.4 El Racionalismo..15

V. El Discurso Del Mtodo......165.1 Primera parte..165.2 Segunda parte....165.3 Tercera parte...175.4 Cuarta parte.175.5 Quinta parte....185.6 Sexta parte......19VI. Conclusiones..20 Bibliografa.....21I.-RESEA BIOGRFICARen Descartes fue filsofo y matemtico francs. Se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), donde goz de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud. Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos llev a cabo la elaboracin de su mtodo.Tras renunciar a la vida militar, viaj por Alemania y los Pases Bajos y regres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vida independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta 1649.Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunci a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que sometiese a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente el saber. Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, que haca de la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en la metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El mecanicismo radical de sus teoras fsicas, sin embargo, determin que fuesen superadas ms adelante.Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le acarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia.En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo, donde muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia de una neumona.Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica.

II.-CONTEXTO HISTORICO-CULTURALDescartes vivi en una poca donde se da una ruptura de lo tradicional con lo moderno que fue conocida como Revolucin Cientfica.La Revolucin Cientfica es uno de los grandes acontecimientos que definen al mundo moderno: comienza con la publicacin de la obra de Coprnico y culmina con la obra de Newton, pasando por las aportaciones, entre otros, de Galileo y Kepler. Tal acontecimiento no slo conduce al mundo de los objetos, sino que se convierte para el espritu en un medio para llevar a cabo su propio conocimiento (nacimiento filosofa moderna).Con ella se quiebra la imagen del mundo antiguo y medieval puesto que comienza una poca de exaltacin de la razn. La observacin sensible se ala con la medicin exacta y de ambas surgir la nueva teora natural dando a la vez un gran empujn a la ciencia que evolucionar como nunca lo haba hecho antes. La evolucin de la Ciencia se apoya en nuevas corrientes del pensamiento aportadas por Descartes y Bacon. El racionalismo cartesiano apoya la generalizacin del mtodo matemtico y la visin mecanicista del universo, pero no cree en la experimentacin y desconfa de los sentidos. Frente a l, Francis Bacon fue un elocuente defensor del mtodo inductivo y de la experimentacin. Otros pensadores siguieron por la lnea del racionalismo, de Spinoza a Locke y Leibnitz, impulsando destacadamente algunas reas del conocimiento.Por primera vez se traza una historia fsica del mundo al margen del dogmatismo y la autoridad religiosa y que slo quiere apoyarse en los hechos observables y en los principios universales del conocimiento terico de la naturaleza. Todo este proceso de evolucin cientfica y del pensamiento acabar por culminarse durante la Ilustracin donde la razn supeditar por fin a la fe.

III.LA DUDA METDICADescartes dice: lo que debemos cuidarnos es de no caer en el error, debemos ser crticos respecto de nosotros mismos y no solo del pasado.El radicalismo cartesiano se manifiesta porevitar el error.Esto lo lleva a no ya unateoradel error sino a laduda metdica.La duda metdica consiste en hacer de la duda unmtodo, un camino que lleva a la verdad y evita el error. No se conforma con conocimientos ms o menos probables, para evitar errores el radicalismo quiere alcanzar un saber absolutamente cierto cuya verdad sea tan firme que estems all de toda posible duda.Descartes no buscael conocimientoverdadero, sino quebusca unconocimientoabsolutamente cierto, quiere estar absolutamentesegurode sus conocimientos, no puede aceptar lo dudoso, solo dar por valido lo que sea absolutamente cierto.La manera ms segura de encontrar algo absolutamente cierto es dudar de todo, para ver si dudando de todo y aun forzando la duda hasta sus mismos limites, queda algo que resista de ella.El mtodo cartesiano consiste en emplear la duda para ver si hay algo capaz de resistirla y que sea absolutamente cierto.La duda esmetdica, universal e hiperblica:-Metdica: se emplea la duda como instrumento o camino para llegar a la verdad. Y tambin es universal, porque se aplicar a todo sin excepcin.- Universal: porque se aplica a todo sin excepcin, nada deber excluirse de ella hasta no llegar al caso que resulte imposible la duda.- Hiperblica: porque ser llevada hasta su ltimo extremo, hasta su ltima exageracin, forzada al mximo posible."estamos apartados del conocimiento de la verdad por numerosos prejuicios de los que creemos nopoderliberarnos de otro modo que no sea empendonos en dudar de todas aquellas cosas en las que hallemos sospecha de incertidumbre.Deben darse por errneas aun aquellas cosas en que pueda suponerse la ms mnima posibilidad de duda y aceptar solamente lo indubitable."En cuanto a la universalidad no significa que a mis opiniones vaya examinndolas una por una porque sera untrabajoinfinito, sino que bastara que dirija mis ataques a losprincipiosen los que se basaban mis opiniones antiguas."Se lograr igualmente el propsito de introducir la duda en ellos si se la dirige a los principios o fundamentos sobre los cuales esos conocimientos se apoyan, las facultades de conocimiento gracias a los cuales se los ha adquirido.Dado que las facultades de conocimiento sonlos sentidosy la razn: se deber hacer primero lacrticadel saber sensible y luego del saber racional.

3.1 CRTICA DEL SABER SENSIBLE: Conocimiento sensible: las ilusiones de los sentidos y los sueosDescartes postula dos argumentos para probar que el saber sensible debe ser puesto en duda:Las ilusiones de los sentidos y los sueos.- Las ilusiones de los sentidos: "hemos descubierto que los sentidos a veces yerran y es propio de la prudencia no confiar en aquellos que ya nos han engaado una vez".La nicaactitudprudente sera desconfiarle.Nuestros sentidos muchas veces nos engaan, por lo tanto "las cosas sensibles" resultan dudosas, y no podemos saber si los sentidos nos engaan en todos los casos, por lo menosno es seguro que no nos engaen.Entonces segn el mtodo de dar por falso todo lo dudoso, se deber desechar el saber que nos proporcionan los sentidos.Si bien debe admitirse que los sentidos nos engaan acerca de cosas muy distantes, o acerca de objetos difcilmente perceptibles,hay muchas cosas de las que no puede razonablemente dudarse, aunque las conozcamos por medio de los sentidos; que son, por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, vestido con una bata, sosteniendo este papel en las manos, y otras cosas por el estilo.

- Los sueos: "he de considerar aqu que soyhombrey que tengo costumbre de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas y aun a veces menos verosmiles que los dementes cuando velan"As sucede que alguna vez en sueos he imaginado estar sentado y escribiendo, cuando en realidad estaba dormido y acostado."si pienso en ello conatencin, me acuerdo de que muchas veces ilusiones semejantes se han burlado de mi mientras dorma, y veo tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, me quedo atnito, y es tal mi extraeza que casi es bastante persuadirme de que estoy durmiendo."No tenemos ningn indicio, ningn signo seguro o criterio que nos permita establecer cuando estamos despiertos y cuando dormidos: no hay posibilidad ninguna de distinguir con absolutaseguridadel sueo de la vigilia.Resulta que todo conocimiento sensible es dudoso, ya sea a travs de los sentidos o a travs de los sueos.3.2 CRTICA DEL CONOCIMIENTO RACIONAL:Descartes enuncia dos argumentos:- Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:"hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos degeometra, y cometen paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera y rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrativas"Sin ir ms lejos, en lamatemtica, la ms racional de lasciencias, existe la posibilidad de equivocarse, aun en una operacin sencilla cabe la posibilidad del error. Cabe tambin la posibilidad de quetodoslos argumentos racionales sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso.- Elgeniomaligno:Los razonamientos oprocesosdiscursivos se apoyan en "principios", por ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos principios del conocimiento racional no son conocidos de forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestropensamientofluya, sino de modo inmediato, por simple inspeccin del espritu."supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto que burlador y poderoso, ha puesto toda suindustriaen engaarme"Puede imaginarse que exista un genio maligno poderoso y perverso que nos haya hecho de forma tal que siempre nos equivoquemos, que haya construido de tal forma el espritu humano que siempre caigamos en el error. Haciendo que nuestros pensamientos se tuerzan deliberadamente y hacernos caer en el error.A este argumento se refiereel hiperbolismo de la duda cartesiana. No es que exista efectivamente este genio maligno, sino que es una posibilidad, por ms exagerada o descabellada que sea. Y ya que la duda debe ser llevada hasta su lmite mismo si lo tiene e incluso hay que forzarla si en verdad se quiere llegar a un conocimiento absolutamente indubitable. Entonces resulta que lahiptesisdelgenio maligno representa el punto mximo de la duda, el ltimo extremo a que la duda puede llegar.Aqu la razn misma se hace problema y la tarea es ahora fundamentar la razn, el saber racional. Se encuentra tan cargado de dudas que no puede ni pensar ms:"Como si de pronto hubiese cado en aguas profundsimas quedndome tan sorprendido que no puedo afirmar los pies en el fondo ni nadar para mantenerme sobre la superficie"La superficie simboliza el saber vulgar, la existencia cotidiana, y el fondo el fundamento absolutamente firme que se busca y hacia el cual se encamina el filsofo.

3.3 EL COGITO: COGITO, ERGO SUM (PIENSO, LUEGO SOY)Cuando la duda llega al extremo se convierte en un conocimiento absolutamente cierto:"queriendo yo pensar que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgue que poda recibirla sin escrpulos, como el primer principio de lafilosofaque andaba buscando"Aunque suponga que el genio maligno existe y ejerce su poder malfico sobre m, yo mismo tengo que existir o ser porque si no podra ser engaado:"no cabe duda de que yo soy, puesto que me engaa (el genio maligno) y por mucho que me engae no conseguir hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy algo habindolo pensado bien, la proposicin: "yo soy, yo existo" es necesariamente verdadera mientras la estoy pronunciando o concibiendo en mi espritu."Esta afirmacin:cogito, ergo sum(pienso, luego existo) ya no puede ser puesta en duda, por ms que la forcemos. Es una verdad absoluta, absolutamente cierta en indubitable, es justamente lo que se buscaba. Elcogitoconstituye el primer principio de la filosofa desde el punto de vista gnoseolgico y metodolgico: constituye el primer conocimiento seguro, el fundamento de cualquier otra verdad y el punto de partida para construir todo el saber en general. Primero tambin del punto de vista ontolgico porque me pone ante el primer ente indudablemente existente quesoy yo mismo en tanto pienso."Pienso, luego soy"es un conocimiento intuitivo: se lo conoce de modo inmediato, directo y no depende de una premisa mayor de la que se lo deduzca: no tenemos ms que reflexionar sobre el cogito (yo pienso) para darnos cuenta en el mismo de su verdad.Pienso, soyo simplementesoy ("existo")sin la conjuncin "luego" se ve ms claramente la inmediatez del principio. En lugar de"pienso, luego soy"optamos por"Pienso entonces soy"porque no viene el ser despus o "luego" del pensar, es inmediatosi pienso entonces existo,si pienso entonces soy.

3.4 CRITERIO DE VERDADUna afirmacin es verdadera cuando lo que ella afirma coincide con el objeto al que se refiere (si digo: "la puerta est abierta", y efectivamente hay una puerta y est abierta, entonces lo afirmado ser verdadero). El "criterio" de verdad es la nota, rasgo ocarctermediante el cual se reconoce que una afirmacin es verdadera, o que nos perite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso.Con elcogitohemos hallado un conocimiento indudablemente verdadero, yDescartesdice que hallar en el tambin elcriterio de verdad,la caracterstica gracias a la cual se lo reconoce como verdadero sin ninguna duda."En la proposicin "yo pienso, luego soy" no hay nada que me asegure que digo la verdad sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu entonces que poda admitir esta regla general: las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas."Una proposicin (afirmacin o negacin) sabremos que es verdadera cuando seaclaraydistinta, o en una palabraevidente.

IV.-REGLAS DEL MTODO"por mtodo entiendo un conjunto de reglas ciertas y fciles, por las cuales nadie tomar jams lo falso por verdadero, y sin fatigarse con intiles esfuerzos del espritu, sino aumentando progresivamente su saber, al conocimiento verdadero de todo aquello que sea capaz".Descartes enuncia cuatro reglas o preceptos que renen todo su pensamiento metodolgico: A).Evidencia:"no admitir como verdadera cosa alguna si no se con evidencia que lo es, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presente tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda."Se debe admitir como verdadero un conocimiento solo en caso de que sea evidente, esto es cuando no se pueda dudar de l, "cuando no haya ninguna ocasin de ponerlo en duda".La evidencia tiene dos caractersticas fundamentales: Claridad y distincin.Un conocimiento esclarocuando "est presente y manifiesto a un espritu atento", es decir cuando la idea a la que me refiero semuestradirectamente al espritu, est inmediatamente presente en ste. (por ejemplo, en el momento que tengo un dolor, ese dolor es claro, ahora cuando ya no lo siento y solo queda un recuerdo de ese dolor tendr un conocimiento "oscuro" de ese dolor). Si adems de este conocimiento de algo no hay nada que no le pertenezca a ese algo, el conocimiento ser distinto, es decir, cuando no se mezcla con otra cosa."Claro"se opone a "oscuro" y"distinto"a "confuso". Todo conocimiento distinto tiene que ser a la vez claro, pero un conocimiento claro puede ser distinto o confuso.El precepto de evidencia ordena evitar dos fuertes propensiones de nuestro espritu:Precipitacin:consiste en afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia.Prevencin:equivale a los prejuicios, y en general a todos los conocimientos, verdaderos o falsos, que nos llegan por tradicin,educacin, factores sociales, etc. Y no por evidencia. Sino que son conocimientos heredados.La regla de la evidencia encuentra su confirmacin y su fuente en elcogito,porque el que ste sea un conocimiento indubitable se lo reconoce en la circunstancia que es evidente. B).Anlisis:Dividir lo complejo hasta llegar a lo simple."dividir cada una de las dificultades que examinar, en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solucin"La regla del anlisis dice, cuando nos ocupamos de cualquier problema o dificultad o cuestin compleja, se lo debe dividir, analizar y seguir con la divisin hasta llegar a algo evidente, de modo que la divisin es a la vez elprocedimientopara alcanzar la evidencia.Este estudio es necesario pero requiere complementarse con la relacin reciproca de las partes y con la visin del conjunto, y esto es lo que prescribe la regla de lasntesis. C).Sntesis:Unin de lo simple hasta llegar a lo complejo"conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento de los ms compuestos e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente."En todo conocimiento debe partirse siempre desde lo ms simple a lo ms complejo, siempre segn un orden racional. Hay que suponer un orden an entre los conceptos que no se preceden naturalmente. D).Enumeracin/orden:Revisar lo que conoc."hacer en todo unos recuentos tanintegralesy unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada"Esta regla exige examinar lo estudiado para ver si no hay ningn tema o aspecto pasado por alto, ya sea en el momento analtico o en el sinttico.Esta regla exige que se hagan todas las revisiones necesarias hasta llegar a la certeza de que no se ha omitido ningn miembro del razonamiento.

4.1 LA COSA PENSANTE: SOY UNA SUBSTANCIA O COSA PENSANTE (RES COGITANS)Podemos dudar de todo menos de que, en tanto pienso, soy. Pero que soy yo?"examine atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero no poda fingir por ello que no fuese. (conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia onaturalezatoda es pensar, y que no necesita para ser de un lugar ni depende de ninguna cosa material; este yo, elalmapor la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que este y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es"Entonces, yo soy una substancia o cosa pensante(res cogitans), una cosa cuyapropiedadfundamental, esencial y definitoria consiste en pensar. Con el trmino pensar se refiere a toda actividad psquica consciente:Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, y tambin imagina y siente.Este yo o cosa pensante, o alma, es independiente del cuerpo y ms fcil de conocer que este, no se si tengo cuerpo o no, pero la existencia de mi alma o yo (elcogito) es indubitable. De mi cuerpo tengo conocimiento indirecto a travs de mis vivencias (sensaciones, dolores, etc.) que no son nada corporal sino pensamientos, es decir, modos de la substancia pensante, sus estados o manifestaciones.

4.2 IDEAS: INNATAS, ADVENTICIAS Y FACTICIASEntre los pensamientos hay algunos que son de singular importancia y que Descartes los llama "ideas""entre mis pensamientos, unos son como lasimgenesde las cosas y slo a stos conviene el nombre de idea: como cuando me represento un hombre, una quimera, un ngel o el mismo Dios"Pensamientos como el de "hombre", "triangulo" o "cosa" los llama ideas y estas son como imgenes de las cosas, especie de cuadros o fotografas, representaciones mentales de las cosas.Las ideas se dividen en: Innatas, Adventicias y FacticiasAdventicias: son las ideas que vienen del exterior, a travs de los sentidos (por ejemplo: la idea de rojo, amargo, etc.)Facticias: son las ideas que nosotros mismos elaboramos mediante la imaginacin (por ejemplo, la idea de centauro o quimera)Innatas: son las ideas que el alma trae consigo, constituyendo unpatrimoniooriginal, con totalindependenciade la experiencia. De stas unas representan cosas o propiedades de cosas (como las ideas de Dios, alma, crculo, mayor); y otras son axiomas o verdades eternas, y son proposiciones como "el todo es mayor que la parte" o "nada puede ser y no ser al mismotiempo" (principio de contradiccin), de la nada no resulta nada" (principio de causalidad) etc.La razn trabaja con ideas innatas. Si nos atenemos a las reglas del mtodo ya establecidas tendremos siempre un conocimiento evidente, absolutamente seguro.Para ir ms all de la sola afirmacin del cogito (lo que llevara a caer en el solipsismo: teora segn la cual lo nico que puede conocerse es mi yo, "solo yo mismo") y salir de la inmanencia de laconciencia, se debe eliminar por completo la hiptesisdel genio maligno, y esto se logra mediante la demostracin de la existencia de Dios.

4.3 LA EXISTENCIA Y VERACIDAD DE DIOSDescartes utiliza trespruebaspara demostrar la existencia de Dios, pero solo veremos dos.Las dos pruebas parten de laideade Dios, la idea de un ente perfecto (idea que tengo independientemente de que yo crea en Su existencia o no). 1.Algo o alguien ms perfecto que yo produce la idea de Dios en m: Esa idea de Dios que yo tengo fue producida por algo o alguien, necesita una causa, porque de la nada, nada sale. Esa causa no puedo ser yo, porque yo soy imperfecto (soy imperfecto porque dudo) y lo imperfecto no puede ser causa de lo perfecto. Es preciso entonces que esa idea me la haya puesto alguien ms perfecto que yo, a saber Dios. Por lo tanto, Dios existe. 2.Argumento ontolgico: Tengo la idea de un ente perfecto, siendo este ente perfecto no le puede faltar nada, porque si le faltase algo sera imperfecto, por lo tanto tiene que existir porque si no existiese le faltara la existencia, sera inexistente, y esto es evidencia de imperfeccin. Entonces en la esencia oconceptode Dios se encuentra como nota suya, que no le puede faltar, la de existir."es tan imposible separar de la esencia de Dios su existencia, como tratar de concebir una montaa sin la idea de valle""la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un ser enteramente perfecto"Dios que es una substancia pensante infinita (a diferencia de mi que soy substancia finita) y que es perfecto, no puede ser engaador ni mentiroso, sino totalmente veraz; si nos ha hecho con nuestra razn y las ideas innatas, y esta razn y estas ideas son instrumentos vlidos para el conocimiento. De manera que la veracidad de Dios es la garanta y fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto. Y si nos equivocamos no es por culpa de Dios, sino por nuestra culpa, porque nos apresuramos a juzgar antes de haber llegado al conocimiento claro y distinto o nos dejamos llevar por los prejuicios.Dios ocupa un papel fundamental en elsistemacartesiano, ya que es el nico camino posible para evitar la hiptesis del genio maligno. Sin demostrar la existencia de Dios no podramos tener ningn conocimiento cierto fuera del cogito, por lo tanto el nico modo de avanzar e ir mas alla del "yo pienso" es la demostracin de la existencia de un Ser perfecto, que no nos engaa y que nos garantiza elvalorde todo conocimiento claro y distinto.

4.4 EL RACIONALISMOSegn elracionalismo, el verdadero conocimiento es el conocimiento necesario y universal, el que se logra con la sola y exclusiva ayuda de la razn, sin recurso ninguno de la experiencia ni los sentidos. Las ideas innatas son siempre para el racionalismo elmodeloe ideal de todo conocimiento.- El racionalismo asegura que partiendo de puros conceptos se llega a los conocimientos ms complicados, y ello de modo universal y necesario, como sucede en lasmatemticas, partir de axiomas y puros conceptos sin ningn recurso de la experiencia.-La idea es la cosa misma en tanto pensada: La verdaderaestructurade las cosas, ms alla de lasaparienciaso fenmenos que nos dan los sentidos, es racional, tiene un trasfondo inteligible que constituye el verdadero ser de las cosas. Por lo tanto entre la estructura de esa realidad y la de nuestra razn hay paralelismo, correspondencia o afinidad.- La razn no debe nada a la experienciasino que es una facultad independiente de esta (a priori) y por ello sus conceptos no los encontramos ni podemos encontrarlos en la experiencia.-El conocimiento que nos proporciona la razn es vlidoporque Dios es quien nos ha creado no un genio maligno- y en su infinita bondad y veracidad no puede querer engaarnos.Entre las ideas innatas hay dos que en el racionalismo son esenciales: los conceptos de substancia y causalidad. La primera demostracin de la existencia de Dios se apoya en la relacin de causalidad. La causalidad representa una relacin necesaria de nuestro pensamiento y las cosas, que Descartes afirma es un axioma o verdad eterna. En cuanto al concepto de substancia, este representa para el racionalismo el modo de ser fundamental y primario: todo lo que es, o es cosa, o es propiedad o caracterstica de alguna cosa. Mi propio ser es el ser de una cosa una substancia pensante infinita-; y Dios, que es substancia pensante infinita, ya sabemos su papel fundamental en el sistema cartesiano: es garanta de la validez del conocimiento claro y distinto.

V.-EL DISCURSO DEL MTODOEl Discurso del Mtodo es considerado como la obra cumbre de Ren Descartes, consta de seis partes que se resumirn a continuacin.

5.1 PRIMERA PARTE:En este captulo Descartes parte de la afirmacin de que toda persona es poseedora de razn y por tanto capaz de emitir juicios aunque no todos ellos sean correctos. No todos los juicios son acertados pues cada cual sigue un camino concreto para razonar, es por esto que el autor pretende mostrarnos un mtodo que nos permita conducir a la razn por el camino correcto para que esta nos lleve a la emisin de juicios verdaderos o correctos.Dice en esta primera parte que fue educado como hombre de saber, es decir, que en su infancia y adolescencia pudo estudiar aunque esto no le report ms que dudas. Todas las ciencias, a excepcin de las matemticas, estaban faltas para l de verosimilitud por diferentes motivos y por ello, habindose quedado insatisfecho de su aprendizaje, decidi recorrer mundo para observar distintas costumbres de diferentes pueblos as como los juicios emitidos por sus gentes.Cansado de buscar en el exterior, pues haba sido una bsqueda sin resultado, decidi indagar en su interior hallando aqu frutos por fin.

5.2 SEGUNDA PARTE:Encontrndose Descartes retenido en un edificio por la inminente llegada del invierno en Alemania, se recluy en su habitacin donde se dedic a reflexionar durante largo tiempo. Concluy con el paso de los das que las obras mejor hechas eran aquellas que haban sido empezadas y acabadas por un mismo autor y que sin embargo, el saber no era ms que la aportacin de diferentes ideas a otras que ya estaban concebidas, y que se tomaban como ciertas, en fin, una suma de opiniones. No sabiendo en cual de dichas opiniones confiar, decidi buscar dentro de si mismo pero a partir de las matemticas, nica ciencia para l capaz de demostrar que sus ideas son verdaderas y a partir de ellas constituy su mtodo que constaba de cuatro pasos:1 La evidencia: No aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia que lo es, es decir, evitar cuidadosamente la percepcin y la prevencin, y no comprender jams en mis juicios lo que no se prestase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin de ponerlo en duda2 El anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinar en tantas partes como pudiera y que fuera necesarias para resolverlas mejor3 La sntesis: Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento ms complejo; suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden naturalmente4 La comprobacin: Hacer en todo enumeraciones tan enteras y revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nadaSiguindolo al pie de la letra consigui entender y deducir por si mismo muchos aspectos antes harto difciles para l de la nica ciencia verdadera. Sin embargo acab por darse cuenta de que todas las dems ciencias partan de un fundamento filosfico no habiendo aun encontrado l verosimilitud alguna en la filosofa en por lo que decidi adiestrar bien su mente en el mtodo para poder abarcar cuando estuviese preparado dicho campo y as poder dar definitivamente verosimilitud a las ciencias existentes.

5.3 TERCERA PARTE:Como Descartes a travs de su mtodo se haba visto obligado a poner todo lo referente a la razn en duda, decidi crear una moral provisional utilizndola como patrn de conducta mientras no encontrase las ideas verdaderas. sta se sustentaba sobre tres pilares fundamentales, deba obedecer las leyes y costumbres de su pas, deba ser consecuente y llevar las decisiones hasta el final una vez que tomaba opiniones dudosas como seguras y que siempre deba vencerse a si mismo antes que a la fortuna, alterar sus deseos antes que ordenar el mundo y acostumbrarse a creer que sus deseos estn enteramente en su poder de manera que si despus de haber obrado lo mejor que se ha podido no se ha logrado lo que se deseaba es algo inalcanzable para nosotros.As actu durante largo tiempo para poder continuar instruyndose. Su siguiente paso fue desprenderse de todas aquellas opiniones preconcebidas que le haban inculcado y no estaban dotadas den un principio de certeza por lo que se dedic a recorrer mundo como espectador y a reflexionar y analizar las acciones de otros. Fue finalmente en el noveno ao de su viaje cuando no sin temor se decidi a abordar el campo filosfico para buscar los fundamentos de la filosofa.

5.4 CUARTA PARTE:En este captulo Descartes nos demuestra la existencia de Dios a travs de la utilizacin de su propio mtodo. Comienza su explicacin no aceptando como verdadero todo aquello que lleve implcito la menor duda. Duda entonces de los sentidos alegando que estos son totalmente subjetivos, duda luego de la existencia de la realidad ya que segn l somos incapaces de darnos cuenta de si estamos soando o en estado de vigilia.Sin embargo consigue encontrar aquello sobre lo que no existe ningn tipo de duda, algo que constituir la base de su filosofa, no puede dudar de que est dudando y por tanto pensando. Afirma adems que al dudar se convierte en un ser imperfecto y que debe haber un ser en posesin de la certeza absoluta que no es otro que Dios. As mismo idear un patrn general para distinguir entre aquellas ideas verdaderas y las que no lo son, considerando como ideas certeras aquellas que sean claras y distintas basndose en que Dios las dota de certeza.Por ltimo en este captulo sobre la afirmacin del primer principio de la filosofa pienso luego existo Descartes fundamente su metafsica alegando que los seres humanos somos sustancias y que en esencia somos seres pensantes y que como toda sustancia estamos compuestos y por tanto somos imperfectos y de ah saca la conclusin de que dios debe ser solamente esencia pues como ser perfecto no puede ser compuesto.

5.5 QUINTA PARTE:En esta parte se nos presenta los fundamentos de la fsica cartesiana. Para Descartes el mundo fue formado de la mano de Dios, quien tomando varias partes de materia de espacios imaginarios cre un caos que conform la naturaleza y que est regido por unas normas ya preestablecidas por el creador. De estas leyes derivan el movimiento y dems cualidades del cielo y los astros.Se explican tambin en esta parte del discurso las semejanzas y diferencias entre seres humanos y animales. As encuentra que los seres humanos tienen una parte irracional que los hace semejantes a los animales en algunos aspectos, estos son todas aquellas funciones que realiza cada persona sin pensar en ellas como es el caso de la respiracin o del movimiento del corazn (este ltimo es explicado minuciosamente en el libro).En cuanto a las diferencias Descartes afirma que a pesar de que el ser humano sea capaz de crear una mquina perfecta que se mueva y realice algunos trabajos mejor que nosotros mismos, nunca tendr la facultad de hablar y mucho menos de pensar, siendo estas dos facultades las que nos distinga tambin de los animales. Adems al contrario que el alma que poseen los animales, la de los seres humanos es independiente del cuerpo y no est destinada a morir como este.

5.6 SEXTA PARTE:En esta ltima parte Descartes opina que sera buena editar su obra ya que a partir de esta, otras personas podran continuar su tarea de investigacin y dar lugar as a nuevos adelantos en medicina y nuevas invenciones, adems de esta manera y puesto que admite finalmente necesitar de la experiencia alguien interesado en su trabajo podra realizar investigaciones bajo sus ordenes.Sin embargo luego de este razonamiento recapacita y de inclina hace la postura de no publicar su libro pues segn l cree no estar exento de crticas y esto lo descuidara de su labor de investigacin al igual que lo hara la llegada de cualquier ayudante, el cual adems, no podra realizar el trabajo que se le encomendase tan bien como el propio Descartes ya que el fue quien discurri todo el proceso y por tanto quien mejor lo conoce.En ltima instancia reconsidera su decisin y se decide a publicarlo pues muchos conocan sus intenciones de editar por lo que podran penar que las causas por las que se abstena de publicarlo fueran desfavorables para l mismo. Tambin contribuy en esta decisin el retraso sufrido en sus investigaciones pues eran muchas las experiencias que deba realizar y aunque no le halagase que el pblico tomase gran parte en las cosas de su inters, quiz con ayuda pudiese dejar un mayor legado de conocimientos para la posteridad.

VI.-COCLUSIONESEs lgico que este libro haya supuesto una revolucin para su poca, entendido claro est, que es se edit por primera vez en la etapa de auge del racionalismo y como se ha podido observar, el autor hila una afirmacin tras otra basndose nicamente en la argumentacin racional de cada una de sus afirmaciones, por mi parte esto es digno de admiracin.Sin embargo y aunque comparto con el escritor los puntos de vista de varios aspectos, El Discurso del Mtodo es un libro, segn mi opinin un tanto arduo.Cierto es que todos erramos y razonamos de distintas formas pero estaramos en condiciones de admitir que solo existe una nica verdad? Y si es as quin sabe cul es la certera? Segn la teora cartesiana las ideas verdaderas, o dotadas de verdad son aquellas que poseen como cualidades de claridad y distincin y se asume que son claras y distintas por el hecho de haber demostrado la existencia de Dios. En cambio y gracias a la perspectiva de futuro desde la que hoy puede hacerse este comentario crtico, hay suficientes pruebas como para demostrar que la Tierra no ha sido creada a partir de nadie y si tuviese que existir una causa incausada sera el Big bang. Una vez hechas estas dos afirmaciones quin tiene el poder o la sabidura necesaria para afirmar que ideas son verdaderas y cules falsas? Esta es una de las partes por las que no estoy de acuerdo con el pensamiento de Descartes, para m es un pensamiento bien encuadrado en su poca pero insuficiente para la nuestra.Tambin hay otras ideas con las que estoy de acuerdo como la diferenciacin que el autor establece en la quinta parte del libro entre animales, mquinas y humanos ya que para bien o para mal somos distintos a ellos en dos rasgos esenciales bajo mi punto de vista, en el lenguaje y en la capacidad de la que hemos sido dotados para pensar como bien afirma Descartes.

BIBLIOGRAFIA:

DESCARTES, R.: Discurso del mtodo; estudio preliminar, traduccin y notas de Bello Reguera, E.; ed. Tecnos, Madrid, 2003.

DESCARTES, R. Discurso del mtodo; trad., cronologa, bibliografa y notas de Jorge Aurelio Daz A., ed. Norma. Santa Fe de Bogot, 1992.

REFERENCIAS *http://html.rincondelvago.com/descartes-y-su-filosofia.html.

MICROSOFT, Enciclopedia Encarta 2001, Aristteles, 2001.

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