El Génesis del Espiritismo version txt

7/24/2019 El Gnesis del Espiritismo version txt

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EL GENESISAllan Kardec

EL GNESISLOS MILAGROS Y LAS PROFECAS SEGN EL ESPIRITISMOPORALLAN KARDECIntroduccinDe la primera edicin, publicada en enero de 1868 Esta nueva obra avanza un paso en el estudio de las consecuencias y las aplicaciones del Espiritismo. Como su ttulo lo indica, tiene por objetivo el estudio de tres puntos diversamente interpretados, a saber: El gnesis, los Milagros y las profecas en sus relaciones con las nuevas leyes que se deducen de la observacinde los fenmenos espritas. Dos elementos, o si se prefiere, dos fuerzas gobiernan el Universo: el elemento material y el elemento espiritual. De la accin simultnea de estos dos principios nacen aquellos fenmenos especiales cuya naturaleza es inexplicable si se hace abstraccin de uno de los dos, tal como ocurrira si se sustrajera uno de los doselementos que constituyen el agua: el oxgeno y el hidrgeno. Al demostrar la existencia del mundo espiritual y sus relaciones con el mundo material, el Espiritismo nos brinda la comprobacin de una infinidad de fenmenos incomprensibles que son considerados, por tal motivo, inadmisibles por ciertos

pensadores. Estos fenmenos abundan en las escrituras, y en razn del desconocimiento de la ley que los gobierna, los tratadistas de ambos bandos antagnicos han girado sin cesar en el mismo crculo de ideas: unos omitiendo los descubrimientos positivos de la ciencia, y otros ignorando el principio espiritual, de modo que nohan podido llegar a una solucin racional y convincente. La solucin se encuentra en la accin recproca del espritu y la materia, y, de al manera, se libera del carcter sobrenatural que se atribua a la mayor parte de los fenmenos. Pero, qu es ms positivo: admitir los hechos como resultantes de las lees de la Naturaleza o rechazarlos totalmente? Su desestimacin absoluta lleva a ladestruccin de la base misma de todo edificio, mientras que su aceptacin, aun limitada, no suprime ms que lo accesorio, dejando intacta la base. Esa es la causa por la cual el Espiritismo induce a mucha gente a aceptar verdades consideradas antes meras utopas.

Esta obra es, entonces, como ya lo hemos dicho, un complemento de las aplicaciones del Espiritismo desde un punto de vista especial. El material estaba listo, casi elaborado, desde hace mucho, pero el momento adecuado para su publicacin no haba llegado. Era necesario, en primer trmino, quelas ideas que deban servir de apoyo madurasen, y adems, haba que esperar el momento propicio. El Espiritismo no tiene misterios ni teoras secretas, todo debe esclarecerlo para cual pueda juzgarlo con conocimiento de causa, mas cada cosa debe llegar a su tiempo para ser comprendida. Una solucin a la ligera, prescindiendo dela elucidacin completa de la cuestin, sera ms un motivo de retraso que de adelantoEn vista de la importancia del tema que debamos tratar, fue necesario evitar lams mnima precipitacin. Antes de entrar de lleno en el tema, nos ha parecido necesario definir conclaridad los papeles respectivos de los espritus y de los hombres en la obra de

la nueva Doctrina. Estas observaciones preliminares, que prescinden de las ideasmsticas, son el tema del primer captulo, titulado: Caracteres de la Revelacin Espa. A este punto hemos otorgado una gran importancia, porque l comprende, en ciertaforma, el quid de la cuestin. A pesar de la intervencin humana en la elaboracin de esta Doctrina, la iniciativa pertenece a los espritus, pero no a uno en especial, ya que es el resultadode la enseanza colectiva y concordante de muchos espritus, puesto que si se basara en la doctrina de un espritu no tendra otro valor que el de una opinin personal.El carcter esencial de la Doctrina y su existencia misma se basan en la uniformidad y la concordancia de la enseanza. Por tanto, todo principio no general no pued


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e considerarse parte integrante de la Doctrina, sino una simple opinin aislada dela cual el Espiritismo no se responsabiliza. Es esa concordancia colectiva de opiniones, sometidas a la prueba de la lgica, la que otorga fuerza a la Doctrina Esprita y asegura su vigencia. Para que cambiase, sera necesario que la totalidad de los espritus mudasen de opinin, es decir, que llegase el da en que negasen lo dicho anteriormente. Ya que la Doctrina emana de la enseanza de los espritus, para que desapareciese sera necesario que los espritus dejasen de existir. Y es por eso que esta Doctrina prevalecer siempre sobrelos dems sistemas personales, que no poseen, como ella, races por doquier. El Libro de los Espritus ha consolidado su prestigio porque es la expresin de un pensamiento colectivo y general. En abril de 1867 cumpli sus primeros diez aos. En ese lapso, los principios fundamentales en que se ha basado han sido sucesivamente desarrollados y completados por la enseanza progresiva de los espritus: Ninguno ha sido desmentido por la experiencia y todos, sin excepcin, han permanecido en pie, ms vivos que nunca, mientras que todas las ideas contradictorias que han intentado oponrseles no han prevalecido, precisamente porque en todas partes se enseaba lo contrario. Es se un resultado caracterstico que podemos prsinvanidad, ya que nunca nos hemos atribuido el mrito. Hemos tenido idnticos escrpulos en la redaccin de los anteriores libros, en los que hemos agregado a sus respectivos ttulos: segn el Espiritismo, porque estamos seguros de su identidad con la enseanza general de los espritus. Ocurre lo mismocon este libro, que entregamos como complemento de los precedentes, exceptuando, sin embargo, algunas teoras todava hipotticas que hemos tenido cuidado de tratar

como tales y que no deben considerarse sino como opinionespersonales hasta que sean confirmadas o negadas, con lo cual evitaque a posteriori laresponsabilidad recaiga sobre la Doctrina. Quienes leen asiduamente la Revista Esprita habrn visto bosquejadas en la misma la mayor parte de las ideas que se desarrollarn en el curso de este libro, tal como hemos hecho con las de las obras anteriores. La Revista es, para nosotros, un terreno de ensayo destinado a sondearla opinin de los hombres y de los espritus sobre ciertos principios, antes de admitirlos como partes constitutivas de la Doctrina.Allan KardecEL GNESIS SEGN EL ESPIRITISMOCAPTULO I Caracteres de la revelacin esprita 1. Es posible considerar al espiritismo como una revelacin? En tal caso, cul

s su carcter? Sobre qu se funda su autenticidad? A quin y de qu forma ha sido hecla Doctrina Esprita una revelacin en el sentido teolgico de la palabra?, es decir,es el resultado de una enseanza oculta llegada del Ms All? Es susceptible o no defrir modificaciones? Al entregar a los hombres una verdad elaborada, no tendra porefecto la revelacin impedirles hacer uso de sus facultades al ahorrarles el trabajo de la bsqueda? Cul es la autoridad de los espritus para ensear, si no son infales ni superiores a los humanos? Para qu sirve la moral que predican si es la misma que Cristo ense? Tiene necesidad el hombre de una revelacin? No es capaz de encoar en s mismo, en su conciencia, todo lo que necesita para conducirse? Tales sonlas preguntas que debemos contestar. 2. Comencemos por definir la palabra revelacin. Revelar tiene su origen en el vocablo latino revelare. Su raz, velum, significa velo. Literalmente, significa: salir debajo del velo, y en su sentido figur

ado: descubrir, hacer conocer una cosa secreta o desconocida. En su aceptacin vulgar ms generalizada, se dice de toda cosa ignorada que se da a conocer. Desde este punto de vista, todas las ciencias que nos hacen conocer los misterios de la Naturaleza nos revelan algo: la Geologa, la formacin de la Tierra; la Astronoma, el mundo estelar que ignorbamos; la Qumica, la ley de las afinidades;la Fisiologa, las funciones del organismo, etc. Coprnico, Galileo, Newton, Laplacey Lavoisier son, por lo tanto, reveladores. 3. El carcter esencial de toda revelacin debe ser el de su autenticidad. Revelar un secreto es hacer conocer un hecho. Si es falso, no habr ningn hecho y, enconsecuencia, no habr tampoco revelacin. Cuando una revelacin es desmentida por los


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hechos, ya no es tal. Y si es atribuida a Dios, siendo que Dios no miente ni engaa, significar que estamos ante una invencin humana. 4. Cul es el papel del profesor con respecto a sus alumnos? No es acaso el deun revelador? Les ensea lo que no saben, aquello para lo que les hubiera faltadotiempo y no hubiesen podido descubrir ellos mismos, ya que la ciencia es una obra colectiva producto de muchos siglos y de una gran cantidad de hombres, cada uno de los cuales deja sus observaciones para que sus sucesores la aprovechen. Laenseanza es, entonces, la revelacin de ciertas verdades cientficas o morales, fsics o metafsicas hechas por el hombre que las conoce a quien las ignora, y que, sinesa posibilidad, las hubiese continuado ignorando. 5. Pero el profesor slo ensea aquello que ha aprendido: es un revelador de segundo orden. El hombre de genio ensea lo que ha descubierto sin ayuda, es el revelador primario. Crea la luz que luego progresivamente se expande. Dnde estara la Humanidad sin las revelaciones de esos hombres de genio que aparecen de tanto entanto! Cmo definir a un hombre de genio? Por qu son hombres de genio? De dnde prov? Hacia dnde van? Notemos que la mayor parte de ellos traen al nacer facultades trascendentes y conocimientos innatos. Un poco de trabajo les basta para desarrollarlos. Sin duda, son parte de la Humanidad, ya que nacen, viven y mueren como nosotros. Entonces, de dnde provienen esos conocimientos que han adquirido en vida? Opinaremos, como los materialistas, que la suerte los ha dotado de un cerebro demayor tamao y mejor calidad que el nuestro? Si as fuese, no tendran ms mrito que ulegumbre ms grande y sabrosa que otra. O diremos, como ciertos espiritualistas, que Dios los ha dotado de un alma

mejor que la del comn de los mortales? Suposicin tambin carente de lgica, ya que acsara a Dios de parcial. La nica solucin racional para este problema reside en la preexistencia del alma y en la pluralidad de existencias. El hombre de genio es unespritu que vivi ms tiempo y que tiene, en consecuencia, mayor terreno ganado queaquellos otros ms atrasados. Cuando encarna, trae consigo lo que sabe, y como sabe mucho ms que los dems sin necesidad de aprender, se le llama hombre de genio. Sin embargo, todo lo que sabe es fruto del trabajo anterior y no el resultado de un privilegio. Antes de renacer, era un espritu avanzado. Su reencarnacin tiene porobjeto ensear lo que sabe a los dems o adquirir nuevos conocimientos. Los hombres progresan, indudablemente, gracias a s mismos y al esfuerzo desu inteligencia. Pero si fuesen librados a sus propias fuerzas y no contasen conla ayuda de hombres ms avanzados que ellos, el progreso sera lento, tal como ocurre con los estudiantes sin profesor. Todos los pueblos han tenido sus hombres de

genio, quienes han aparecido en diferentes pocas para darles un impulso y sacarlos de la inercia. 6. Si es aceptada la providencia de Dios hacia sus criaturas, por qu no admitir que espritus capaces de hacer avanzar a la Humanidad, por su energa y la superioridad de sus conocimientos, encarnen por voluntad de Dios para ayudar al progreso en un sentido determinado, es decir, que reciban una misin como un embajadorla recibe de su rey? Tal es el papel de los grandes genios. Qu vienen a hacer, sino es a ensear a los hombres verdades que stos ignoran y que hubiesen seguido ignorando mucho tiempo ms? A entregarles una escalera para que con su ayuda puedan ascender ms rpidamente? Esos genios, que aparecen a travs de los siglos como estrellasfulgurantes, dejando tras de s una larga estela de luz sobre la Humanidad, son misioneros,o, si se prefiere, mesas. Las cosas nuevas que ensean a los hombres, ya sea e

n el orden fsico o en el filosfico, son revelaciones. Si Dios permite la existencia de reveladores para las verdades cientficas,puede, con mayor razn, suscitarlos para las verdades morales, que son uno de loselementos esenciales para el progreso. Tales son los filsofos, cuyas ideas perduran a travs del tiempo. 7. Teolgicamente, la revelacin se atiende a las cosas puramente espirituales, aquellas que el hombre no puede conocer por s solo y no estn al alcance de descubrir por medio de sus sentidos, y cuyo conocimiento le es revelado por Dios o sus semejantes, ya sea por medio de la palabra directa o de la inspiracin. En ese caso, la revelacin siempre se hace a hombres privilegiados, llamados profetas o me


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sas, es decir, enviados, misioneros, cuya misin consiste en transmitirla a los hombres. La revelacin, considerada desde ese punto de vista, implica una pasividad absoluta. Se la acepta sin control, sin examen, sin discusin. 8. En todas las religiones ha habido reveladores, y aunque todos ellos hayan estado lejos de conocer la verdad absoluta, fueron providenciales y adecuadosal tiempo y al ambiente en que vivan, as como al carcter particular del pueblo alque enseaban, al cual eran, en relacin, superiores. A pesar de los errores existentes en sus doctrinas, despertaron los espritus y sembraron los grmenes del progreso que ms tarde haban de florecer gracias al Cristianismo. Es incorrecto, entonces,anatematizarlos en nombre de la ortodoxia, ya que vendr el da en que todas las creencias, diversas en la forma, pero basadas en un mismo principio fundamental: Dios y la inmortalidad del alma, se fundirn en una sola, cuando la razn haya triunfado sobre los prejuicios. Desgraciadamente, en todas las pocas las religiones han sido instrumentos de dominacin. El papel de profeta tent las ambiciones secundarias, y as surgieron una multitud de seudos reveladores o mesas, quienes respaldndose en el prestigio desus ttulos explotaron la credulidad para saciar su orgullo, su rapacidad o su pereza, viviendo cmodamente a expensas de sus supercheras. El Cristianismo no se librtampoco de esos parsitos. Al respecto, es importante consultar el captulo XXI de El Evangelio segn el Espiritismo: Habr falsos Cristos y falsos profetas. 9. Hace Dios revelaciones directas a los hombres? Esta es una pregunta queno nos animaramos a responder con un s ni con un no rotundo. No es algo totalmenteimposible, pero no existe una prueba cierta al respecto. Lo que s sabemos es quelos espritus ms cercanos a Dios por su perfeccin e imbuidos del pensamiento divino

, pueden ser sus transmisores. En cuanto a los reveladores encarnados, segn el orden jerrquico al que pertenezcan y el grado de su sabidura personal, pueden extraer las instrumentaciones de sus propios conocimientos o recibirlas de espritus ms elevados, es decir, de los mensajeros directos de Dios. stos, al hablar en nombrede Dios, pueden haber sido confundidos con Dios mismo. Estas comunicaciones nada tiene de extraas para quienes conocen los fenmenosespritas y la manera en que se establecen los contactos entre encarnados y desencarnados. Las instrucciones pueden transmitirse de diversos modos: por medio dela inspiracin pura y simple, por la audicin de palabras o por la visin de espritus nstructores, en visiones y apariciones, ya sea en sueos o en estado de vigilia. En la biblia, el evangelio y los libros sagrados de todos los pueblos, encontramos numerosos ejemplos al respecto. Es, pues, rigurosamente exacto decir que la mayor parte de los reveladores son mdiums, sensitivos, auditivos o videntes, lo que

no significa que todos los mdiums sea reveladores y menos an que sean intermediarios directos de Dios o de sus mensajeros. 10. Slo los espritus puros reciben la misin de transmitir la palabra de Dios,pues hoy sabemos que los espritus estn lejos de ser todo perfectos y que algunosintentan aparentar lo que no son, razn por la cual San Juan ha dicho: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios(Primera Epstola Unival de San Juan Apstol 4:1). Hay revelaciones apcrifas y mentirosas, pero tambin las hay serias y verdaderas. El carcter esencial de la revelacin divina es el de verdad eterna. Toda revelacin factible de error o sujeta a modificaciones no emana de Dios. Es por eso queel Declogo presenta los caracteres de su origen, mientras que las otras leyes mosaicas de ndole transitoria, a menudo contradictorias con la ley del Sina, son laobra personal y poltica del legislador hebreo. Al dulcificarse las costumbres del

pueblo, las leyes cayeron en desuso, mientras que el Declogo, faro de la Humanidad, sigui en pie. Cristo construy el edificio de sus enseanzas basndolo en el Decl, mientras que aboli las otras leyes. Si stas hubiesen sido obra de Dios, no las hubiera tocado. Cristo y Moiss son los dos grandes reveladores que cambiaron la faz del mundo, y en ello reside la prueba de la misin divina de ambos. Una obra puramente humana no hubiera posedo tanta fuerza. 11. Una revelacin importante tiene lugar en nuestra poca: la que nos revelala posibilidad de comunicarnos con los seres del mundo espiritual. Dicho conocimiento no es de ningn modo nuevo, pero haba permanecido ocultamente, y sin beneficio alguno para la Humanidad, hasta nuestros das. La ignorancia de las leyes que go


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biernan estas relaciones haba ahogado al conocimiento, disfrazndolo de supersticin.El hombre era incapaz de extraer para su beneficio deduccin alguna. Nuestra pocaes la encargada de suprimir los accesorios ridculos, comprender su alcance y lograr la luz que deba iluminar el camino del porvenir. 12. El Espiritismo, hacindonos conocer el mundo invisible que nos rodea y en medio del cual vivimos, las leyes que lo gobiernan, sus relaciones con el mundo visible, la naturaleza y el estado de los seres que lo habitan y, en consecuencia, el destino del hombre despus de la muerte, es una autntica revelacin en el sentido cientfico de la palabra. 13. Por su naturaleza, la Revelacin Esprita tiene un carcter doble: es a la vez una revelacin divina y una revelacin cientfica. Es divina, porque su llegada esprovidencial y no es el resultado de la iniciativa humana. Porque los puntos fundamentales de la Doctrina son el producto de la enseanza impartida por los espritus, encargados de Dios de revelar a los hombres cosas que stos ignoraban y que nopodan saber sin ayuda, y porque es importante revelar estas cosas hoy, pues los hombres estn maduros para comprenderlas. Es cientfica, porque la enseanza no es privilegio de ningn individuo en especial, sino que es impartida a todos, por la misma va, y porque quienes la trasmiten y quienes la reciben no son de ninguna maneraseres pasivos, liberados del trabajo de la bsqueda y la observacin, as como no pierden su juicio y libre albedro ni les est prohibido el control. Por el contrario,se les recomienda ejercerlo para que la Doctrina no sea dictada ni impuesta ciegamente, y para que ella sea el producto del trabajo del hombre, de la observacinde hechos que los espritus les muestran y de la instrucciones que les dan, instrucciones que el hombre estudia, comenta y compara, y de las cuales l mismo saca la

s conclusiones. En una palabra, lo que caracteriza a la Revelacin Esprita es que su origen pertenece a Dios, la iniciativa a los espritus y su elaboracin es obra del hombre. 14. Como mtodo de elaboracin, el Espiritismo utiliza exactamente el mismo que las ciencias positivas, es decir, aplica el mtodo experimental. Se presentan hechos de un orden nuevo que no pueden explicarse mediante las leyes conocidas: elEspiritismo los observa, compara y analiza, y del efecto se remontan a la causay de sta a la ley que los gobierna, luego deduce las consecuencias y busca aplicaciones tiles. No establece ninguna teora preconcebida, motivo por el cual no ha formulado hiptesis sobre la existencia e intervencin de los espritus, como tampoco sobre el periespritu, la reencarnacin ni ningn otro de los principios de la Doctrina. Ha terminado por aceptar la existencia de los espritus cuando esa existencia semostr evidente a travs de la observacin de los hechos, y de igual manera se ha man

ejado con los dems principios. No son los hechos los que han venido a confirmar la teora, sino sta es la que ha llegado posteriormente para explicar y resumir loshechos. Es rigurosamente exacto decir pues, que el Espiritismo es una ciencia deobservacin y no producto de la imaginacin. Las ciencias no progresaron seriamentehasta que basaron sus estudios en el mtodo experimental. Hasta hoy se pensaba que ese mtodo slo era aplicable a la materia, mientras que lo es igualmente para lascosas metafsicas. 15. Veamos un ejemplo. En el mundo de los espritus acaece un hecho muy singular, y que nadie sospechaba siquiera: se trata de ciertos espritus que creen seguir vivos. Pues bien, los espritus superiores que conocen el hecho perfectamente,no vinieron anticipadamente a anunciarnos: Hay espritus que suponen que an viven en la Tierra, que han conservado sus gustos, sus costumbres y sus instintos, sinoque han provocado manifestaciones de espritus de esa categora para que nosotros lo

s observramos. Cuando entramos en relacin con esos espritus, inciertos de su estado, o afirmando que an estaban vivos y desempeando sus tareas habituales, del ejemplo deducimos la regla. La multiplicidad de hechos anlogos ha probado que no se trataba de una excepcin, sino de una de las fases de la vida esprita que ha permitidoestudiar todas las variedades y causas de esta ilusin singular y reconocer que,dicha situacin, es propia de espritus poco adelantados moralmente y que tuvieron determinados tipos de muerte. Slo es temporal, mas puede prolongarse durante das, meses y hasta aos. Vemos as cmo la teora naci de la observacin. Del mismo modo ocuon los dems principios de la Doctrina. 16. La ciencia, propiamente dicha, tiene por objeto el estudio de las leye


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s del principio material, as como el objeto del Espiritismo es el conocimiento delas leyes del principio espiritual. Pero como este ltimo principio es una de lasfuerzas de la Naturaleza y acta sin cesar sobre el principio material, y ste sobre aqul, resulta que el conocimiento de uno no puede complementarse sin el del otro. Por consiguiente, el Espiritismo y la ciencia se complementan mutuamente. Laciencia sin el espiritismo es impotente para explicar ciertos fenmenos, contandoslo con las leyes que rigen a la materia, as como el Espiritismo sin la ciencia carecera de apoyo y control. El estudio de las leyes de la materia debera preceder al de las leyes espirituales, ya que es la materia la que afecta antes a los sentidos. Si el Espiritismo hubiese llegado antes que los descubrimientos cientficoshubiera sido una obra intil, como todo aquello que llega antes de tiempo. 17. Todas las ciencias se suceden y encadenan racionalmente, unas nacen deotras, a medida que encuentren un punto de apoyo en las ideas y los conocimientos anteriores. La Astronoma, una de las primeras ciencias cultivadas, no sali de su faz primaria hasta el instante en que la Fsica revel la ley de las fuerzas de los agentes naturales; la Qumica, impotente sin la Fsica, sucedi a sta muy pronto, paa luego marchar unidas, apoyndose mutuamente. La Anatoma, la Fisiologa, la Zoologa,la Botnica y la Mineraloga se convirtieron en ciencias con la ayuda de la Fsica y laQumica. La Geologa, sin la Astronoma, la Fsica y la Qumica hubiera carecido de autos elementos vitales, motivo por el cual lleg despus. 18. La ciencia moderna ha tomado en cuenta los cuatro elementos primitivosde los antiguos, y, de observacin en observacin, lleg a la concepcin de un solo elmento generador de todas las transformaciones de la materia. Pero la materia, po

r s sola, es inerte, no tiene vida, ni piensa ni siente, necesita unirse al principio espiritual. El Espiritismo no ha descubierto ni inventado tal principio, pero lo ha demostrado mediante pruebas irrecusables, lo ha estudiado, analizado, yha constatado su accin evidente. Al elemento material, agreg el elemento espiritual. Esos dos elementos son los dos principios, la dos fuerzas vivas de la Naturaleza, mediante la unin indisoluble de ambos elementos se resuelven, sin esfuerzo,una infinidad de hechos, hasta hoy inexplicables.1 El Espiritismo, al estudiar uno de los dos elementos que constituyen el Universo, establece forzosamente contacto con la casi totalidad de las ciencias y,por tal motivo, su llegada deba ser posterior a la creacin de stas. Naci por la furza de las cosas y por la imposibilidad de poderse explicar una infinidad de hechos con la sola ayuda de las leyes que rigen a la materia. 19. Se acusa al espiritismo de estar emparentado con la magia y la hechice

ra, pero se olvida que la astrologa judiciaria, no tan lejana de nuestra poca, es antepasada directa de la Astronoma, que la Qumica es hija de la alquimia, de la queningn hombre sensato se ocupara hoy. Nadie niega, sin embargo, que en la astrologay en la alquimia encontramos los grmenes de las verdades que conformaran las ciencias actuales. A pesar de sus frmulas ridculas, la alquimia fue la iniciadora de los estudios de los cuerpos simples y de la ley de afinidades. La astrologa basabasus estudios en la posicin y movimientos de los astros, a los cuales observaba minuciosamente. Pero como ignoraba las leyes que gobiernan el mecanismo del Universo, consideraba a los astros seres misteriosos y les otorgaba, supersticiones,influencia moral y sentido revelador. Cuando Galileo, Newton y Kepler dieron a conocer sus leyes y el telescopio rasg el velo al sumergir su mirada en las profundidades del espacio, hecho que fue considerado indiscreto por ciertos sectores,los planetas aparecieron como mundos simples similares al nuestro, con lo cual t

odo el andamiaje de maravillas se derrumb. Ocurre lo mismo al relacionar al Espiritismo con la magia y la hechicera. stas tambin se basaban en las manifestacin de los espritus, como la astrologa en el mvimiento de los astros. Pero, al ignorar las leyes que gobiernan al mundo espiritual, confundan las manifestaciones con sus prcticas y creencias absolutas. El Espiritismo moderno, fruto de la experiencia y la observacin, ha hecho justicia. Sinduda, existe una distancia mucho mayor entre el Espiritismo y la magia que entre la Astronoma y la astrologa o entre la Qumica y la alquimia. Pretender confundirlos es admitir que se ignora hasta lo ms elemental. 20. El hecho de poder establecer comunicacin con los seres del mundo espiri


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tual trae consigo consecuencias de la mayor gravedad: es un mundo nuevo que se nos revela, un acontecimiento de la mayor importancia, puesto que ese mundo nos espera a todos, sin excepcin. Ese conocimiento, al generalizarse, ocasionar profundas modificaciones en los hbitos, el carcter, las costumbres y las creencias, todolo cual tiene una influencia enorme sobre las relaciones sociales. Es una revolucin total que habr de operarse en las ideas, revolucin tanto mayor y poderosa ya que no est circunscrita a un pueblo o a una casta determinada, sino que abarca simultneamente el alma de todas las clases, nacionalidades y cultos. Es con razn, pues, que el Espiritismo es considerado como la tercera de lasgrandes revelaciones. Veamos en qu difieren entre s y por qu lazo permanecen estrechamente unidas esas revelaciones. 21. Moiss, como profeta, revel a los hombres la existencia de un Dios nico, Seor soberano y creador de todas las cosas. Promulg la ley del Sina y cre las bases e la fe verdadera. Como hombre, fue el legislador de su pueblo. La fe primitivade ese pueblo, al depurarse, habra de expandirse por el mundo entero. 22. Cristo tom de la antigua ley lo que es eterno y divino y desech lo que slo era transitorio, meramente disciplinario y de hechura humana, y agreg la revelacin de la vida futura, aquella de la que Moiss no haba hablado, la relacionada conlas penas y recompensas que esperan al hombre despus de la muerte (ver la RevistaEsprita, marzo de 1861). 23. La esencia de la revelacin de Cristo, la piedra angular de toda su doctrina, es la nueva manera de concebir a Dios que ella nos brinda. Ya no es el dios terrible, celoso, vindicativo de Moiss, el dios cruel y sin piedad que riega latierra con sangre humana, que ordena la masacre y el exterminio de pueblos ente

ros sin exceptuar siquiera a las mujeres, a los nios y a los ancianos, que castiga a todo un pueblo por la falta de su conductor, que se venga del culpable en lapersona del inocente, que golpea a los nios por la culpa de sus padres, sino unDios clemente, soberanamente justo y bueno, lleno de mansedumbre y misericordia,que perdona al pecador arrepentido y juzga a cada cual segn sus obras. Ya no esel dios de un solo pueblo privilegiado, el dios de los ejrcitos que encabeza loscombates para sostener su propia causa contra el dios de los otros pueblos, sinoel Padre comn del gnero humano que extiende su proteccin a todos los nios y los inita a que vayan a l. Ya no es ms el dios que recompensa y castiga slo con bienes terrenales, que construye gloria y felicidad con la servidumbre de los pueblos rivales y con la multiplicidad de la progenie, sino que dice a los hombres: Vuestraverdadera patria no es de este mundo: est en el reino de los cielos. All, los humildes de corazn sern elevados y los orgullosos, humillados.Ya no es ms el dios que

onsidera virtud la venganza y ordena devolver ojo por ojo y diente por diente, sino el Dios de misericordia que dice: Perdonad las ofensas si queris que las vuestras sean perdonadas. Devolved bien por mal, no hagis al otro lo que no queris que oshagan a vosotros.Ya no es ms el dios mezquino y minucioso que impone la forma deadorarlo y rigurosas penas en el caso de no obedecerla y que se ofende ante lainobservancia de una frmula, sino el Dios grande que considera nuestros pensamientos y no la forma exterior del culto. Ya no es ms el dios que quiere ser temido,sino Dios que quiere ser amado. 24. Dios es el eje de todas las creencias religiosas, la finalidad de todos los cultos, por tanto, el carcter de las religiones es de acuerdo con la idea que stas tengan de Dios. Las religiones que hicieron a Dios vindicativo y cruel, creen honrarlo con actos de crueldad, con hogueras y torturas. Las que concibieron a Dios parcial y celoso, son intolerantes, son, en mayor o menor medida, detal

listas de la forma, segn lo hayan ideado ms o menos manchado por debilidades y pequeeces humanas. 25. Toda la doctrina de Cristo se funda en el carcter que ste atribuye a laDivinidad. Con un Dios imparcial, soberanamente justo, bondadoso y misericordioso pudo hacer del amor a Dios y de la caridad hacia el prjimo la condicin expresa para la salvacin, y decir: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu a, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo essemejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas.Con esta nica creencia instituy el principio de igualdadde los hombres ante Dios y el de fraternidad universal. Pero, era posible amar a


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l dios de Moiss? No, slo temerle. La revelacin de los verdaderos atributos de Dios, unida a la de la inmortalidad del alma y de la vida futura, modific profundamente las relaciones mutuas entre los hombres, les impuso obligaciones nuevas y otras visin de la vida terrena.Debido a eso, ejerci influencia tambin sobre las costumbres y las relaciones sociales. Evidentemente, las consecuencias son el punto ms importante de la revelacinde Cristo, y es lamentable decir, sin embargo, que se es el aspecto del que ms noshemos apartado y el punto ms descuidado en la interpretacin de sus enseanzas. 26. Con todo, Cristo aadi Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, parue est con vosotros para siempre: el Espritu de Verdad, al cual el mundo no puederecibir, porque no lo ve, ni lo conoce. Pero vosotros lo conocis, porque mora convosotros, y estar en vosotros. [... ] Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo loe yo he dicho(San Juan, 14:16, 17 y 26, y San Mateo, 17:11). Si Cristo no dijo todo lo que hubiese podido decir, es porque l crey necesario callar algunas verdades hasta que los hombres pudiesen comprenderlas. Por l mismo sabemos que su enseanza estaba incompleta, ya que anunci la llegada de quien deba completarla. l prevea que se confundiran con respecto a sus palabras, que se deviara su enseanza y que destruiran lo que l haba hecho, ya que todo deber restable, y no se restablece sino lo que fue deshecho. 27. Por qu Cristo llama Consolador al nuevo mesas? Ese apelativo, significativo y exento de ambigedad, es una verdadera revelacin. Cristo prevea que los hombresnecesitaran ser consolados, lo que implica que en la creencia que erigiran no hallaran suficiente consuelo. Nunca fue Cristo ms claro y explcito que en sus ltimas p

labras, a las que pocos prestaron atencin, quiz porque teman sacarlas a la luz y profundizar su sentido proftico. 28. Si Cristo no desarroll su enseanza de una forma completa, fue porque alhombre de ese tiempo le faltaban los conocimientos que adquirira recin despus de mucho andar, pues sin ellos no la hubiese comprendido. Muchas cosas le habran parecido sin sentido, teniendo en cuenta el estado de los conocimientos de aquella poca. Por completar su enseanza debemos entender: explicarla y desarrollarla, ya queno se trata de agregar verdades nuevas, pues todo se hallaba en germen. Slo faltaba la llave para descubrir el sentido de sus palabras. 29. Mas, quin ser capaz de interpretar las Sagradas Escrituras? Quin puede adicarse ese derecho? Quin posee la idoneidad suficiente, si no son los telogos? Quin se atreve? Primero, la ciencia, que no pide permiso a nadie para dar aconocer las leyes de la Naturaleza y salta, con toda su autoridad, sobre errores

y los prejuicios. Quin tiene ese derecho? En este siglo de emancipacin intelectualy libertad de conciencia el derecho de examen pertenece a todos. Las Escriturasya no son el arca santa que nadie se atreva a tocar por temor de ser fulminado.En cuanto a la idoneidad necesaria, sin dudar de la de los telogos y ciertos iluminados de la Edad Media -en especial de los Padres de la Iglesia- sta no ha sidolo suficientemente amplia cuando condenaron como una hereja el movimiento de la Tierra y las creencia en los antpodas, y aun sin ir tan lejos, los telogos de nuestros das no han arrojado su anatema sobre los perodos de la formacin de la Tierra? Los hombres han explicado las Escrituras por medio de sus conocimientos fundamentados sobre las nociones falsas o incompletas que posean acerca de las leyes de la Naturaleza, reveladas ms tarde por la ciencia. Y sta es tambin la razn por a cual los telogos, incluso de muy buena fe, han confundido el sentido de ciertaspalabras y hechos del Evangelio. Al querer confirmar una idea preconcebida, gir

aban insistentemente sobre el mismo crculo sin abandonar sus puntos de vista, demanera que vean slo lo que anhelaban ver. Aunque fuesen sabios y telogos eruditos no comprendan la accin de causas regidas por las leyes que ignoraban. Pero, quin podr juzgar a las diferentes interpretaciones, a menudo contradictorias, hechas por personas ajenas a la teologa? El futuro, la lgica y el buen sentido. A medida que nuevos hechos y nuevas leyes se revelan los hombres se van esclareciendo de manera que con el tiempo sabrn diferenciar los sistemas utpicos de la realidad. La ciencia revela ciertas leyes, el Espiritismo hace conocer otras.Unas y otras son indispensables para la comprensin de los textos sagrados de todas las religiones, desde Confucio y Buda hasta el Cristianismo. En cuanto a la te


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ologa, ella no puede, sin faltar a la justicia, acusar a la ciencia por sus contradicciones, dado que tambin adolece de unas cuantas. 30. El Espiritismo, teniendo su punto de partida en las mismas palabras deCristo, como Cristo parti de las de Moiss, es una consecuencia directa de la doctrina cristiana. A la vaga idea de la vida futura agrega la revelacin de la existencia del mundo invisible quenos rodea y que puebla el espacio, con lo cual contribuye a fortalecer la fe, dndole un cuerpo, una consistencia y una realidad en nuestros pensamientos. Define los lazos que unen al cuerpo con el alma y levanta el velo que ocultaba a los hombres los misterios del nacimiento y de la muerte. Gracias al Espiritismo el hombre sabe de dnde viene, hacia dnde va, por qu est sobre la Tierra, por qu sufre en esta vida temporalmente y comprende que la justicia de Dios todo lo penetra. Sabe que el alma progresa sin cesar, al pasar de una a otra existencia, hasta el instante en que logra el grado de perfeccin necesario para acercarse a Dios. Sabe que todas las almas tienen un mismo origen, que son creadas iguales ycon idnticas aptitudes para progresar, en virtud de su libre albedro. Que todas son de la misma esencia, y que entre ellas la nica diferencia es la del progreso alcanzado. Todas tienen el mismo destino y lograrn igual meta, en mayor o menor lapso, segn el trabajo y la buena voluntad que pongan en la tarea. Sabe que no hay criaturas desheredadas o menos dotadas que otras, que Diosno crea seres privilegiados exentos del trabajo que les es impuesto para progre

sar; que no hay seres perpetuamente destinados al mal y al sufrimiento; que losque son designados demonios son espritus atrasados e imperfectos que daan en el estado de espritus como lo hacan cuando eran hombres, pero que adelantarn y mejorarn;que los ngeles, o espritus puros, no son seres privilegiados en la Creacin, sino espritus que han alcanzado su meta, despus de haber recorrido el camino del progreso; que no hay creaciones mltiples ni categoras diferentes entre los seres inteligentes, sino que toda creacin surge de la ley de unidad que gobierna al Universo y que todos los seres gravitan hacia una meta comn: la perfeccin, sin que unos sean favorecidos a expensas de los dems, pues todos son hijos de sus obras. 31. Por las comunicaciones que el hombre puede establecer ahora con los seres que han abandonado la Tierra, el hombre tiene no solamente la prueba material de la existencia e individualidad del alma, sino que comprende la solidaridadque une a los vivos con los muertos de este planeta, y a los seres de este mundo

con los habitantes de otros globos. Conoce la situacin de los desencarnados en el mundo espiritual. Los sigue en sus migraciones, es testigo de sus alegras y penas, y sabe por qu son felices o desgraciados y la suerte que les espera, segn hayan hecho bien o mal. Esos contactos lo inician en la vida futura, puede observarla en todas sus fases y peripecias, el futuro ya no es una vaga esperanza, sino un hecho positivo, una certeza matemtica. La muerte ya no tiene nada de terrorfico,es una liberacin, la puerta que conduce a la verdadera vida. 32. Al estudiar a los espritus, el hombre sabe que la felicidad o la desdicha en la vida espiritual son estados inherentes al grado de perfeccin o imperfeccin. Que cada cual sufre las consecuencias directas y naturales de sus errores, o,expresado de otra manera, que somos castigados por donde pecamos. Que las consecuencias duran tanto como la causa que las produjo y que el culpable sufrira eternamente si persistiese en el mal, pero que el sufrimiento cesa con el arrepentim

iento y la reparacin, y como depende de cada uno mejorar, todos pueden, en virtudde su albedro, prolongar o abreviar sus sufrimientos, como el enfermo sufre porsus excesos hasta tanto no les ponga trmino. 33. La razn rechaza, como incompatible con la bondad divina, la idea de laspenas irremisibles, perpetuas y absolutas, a menudo infligidas como castigo poruna nica falta, as como aquella otra que nos dice que ni siquiera el arrepentimiento ms sincero y ardiente puede suavizar los suplicios del infierno. Pero se inclina ante la justicia distributiva e imparcial que todo lo considera, que nunca cierra la puerta al que desea entrar y que tiende siempre las manos al nufrago envez de empujarlo al abismo.


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34. La pluralidad de existencias, principio esbozado por Cristo en el Evangelio, mas definido slo a medias, es una de las leyes ms importantes reveladas porel Espiritismo, ya que ellamuestra la realidad y necesidad del progreso. Mediante esta ley, el hombre se explica todas las anomalas aparentes que presenta la vida humana: las diferentes de posicin social, las muertes prematuras que, sin la reencarnacin, convertiran una vida abreviada en algo intil para el alma.La desigualdad de aptitudes intelectuales y morales se resuelve tambin, si entendemos que todos los espritus no tienen la misma antigedad, que algunos han aprendido y progresado ms, razn por la cual, al nacer, traen lo adquirido en existenciasanteriores (n. 5). 35. La doctrina de la creacin del alma en el acto del nacimiento constituyeun sistema de creaciones privilegiadas. Los hombres son extraos entre s, pues nada los une. Los lazos de familia son puramente carnales. No existe solidaridad con un pasado en el que no se exista ni con la nada despus de la muerte. Toda relacintermina junto con la vida. Tampoco hay solidaridad con el porvenir. Con la reencarnacin, en cambio, los hombres son solidarios con respecto al pasado y al futuro: las relaciones se perpetan en el mundo espiritual y en el corporal, la fraternidad se basa en las leyes mismas de la Naturaleza y el bien tiene su meta y el mal sus consecuencias ineludibles. 36. Con la reencarnacin desaparecen los prejuicios de razas y de castas, yaque el mismo espritu puede renacer rico o pobre, gran seor o proletario, patrn o subordinado, libre o esclavo, hombre o mujer. La reencarnacin es el argumento ms lgico de todos los invocados contra la injusticia de la servidumbre, la esclavitud

y la sujecin de la mujer al ms fuerte. La reencarnacin funda el principio de la fraternidad universal en una ley natural, y en sta basa el principio de igualdad dederechos sociales y, en consecuencia, el de libertad. 37. Si se hace abstraccin en el hombre de su espritu libre, independiente ysobreviviente a la materia, slo queda de l una mquina organizada, sin responsabilidad y carente de fines, manejada por la ley civil con escaso xito y apta para la explotacin. En resumen: el hombre sera slo un animal con inteligencia. Si no esperanada despus de la muerte, no hay frenos que detenga su pasin por aumentar los goces materiales. Si sufre, no tiene otra perspectiva ni otro refugio que la desesperacin y la nada. Mas, si tiene la certeza de un futuro, del reencuentro con los seres amados y el temor de volver a ver a quienes ofendi, todas sus ideas cambian.Aunque el Espiritismo slo hubiese quitado al hombre sus dudas acerca de la vidafutura, ya hubiera hecho ms por su adelanto moral que todas las leyes disciplinar

ias que lo frenan, pero no lo cambian. 38. Sin la preexistencia del alma, la doctrina del pecado original sera inconciliable con la nocin de justicia divina, ya que responsabilizara a todos los hombres por el pecado de uno solo. Carecera, adems, de sensatez y justicia si, atenindonos a tal doctrina, creyramos que ese alma no exista en la poca en que se cometi a falta, por la cual se pretende responsabilizarla. Con la preexistencia, sabemos que el hombre trae consigo al renacer el germen de las imperfecciones y defectos que no ha corregido y que se traducen en instintos innatos y tendencias determinadas hacia tal o cual vicio. All reside su autntico pecado original, por el cual sufre naturalmente sus consecuencias, mas, con una diferencia capital, su sufrimiento se origina en errores propios y no enlos de un tercero. Adems, existe una segunda diferencia que alivia, consuela y trasunta equidad: cada existencia ofrece al hombre los medios para redimirse y rep

arar, as como para progresar, ya sea liberndose de alguna imperfeccin o adquiriendonuevos conocimientos, hasta el momento en que su purificacin sea completa y no tenga ms necesidad de la vida corporal y pueda vivir entonces la vida de los espritus, eterna y bienaventurada. Debido a esa misma razn, quien ha progresado moralmente trae al renacer cualidades naturales, al igual que quien ha progresado intelectualmente posee ideasinnatas, se identifica con el bien, lo practica sin esfuerzo, sin clculo, y, poras decirlo, sin pensar siquiera. En cambio, quien est obligado a combatir sus malos instintos permanece todava en estado de guerra interno. El primero ya venci, elsegundo lucha por vencer. Por consiguiente, hay virtud original, como hay saber


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original y pecado, o dicho con ms propiedad, vicio original. 39. El Espiritismo experimental estudi las propiedades de los fluidos espirituales y su accin sobre la materia. Ha demostrado la existencia del periespritu,presentido por los antiguos y designado por San Pablo cuerpo espiritual, es decir, el cuerpo fludico que acompaa al alma despus de la destruccin del cuerpo tangibl. Sabemos hoy que el periespritu es inseparable del alma, que es uno de los elementos constitutivos del ser humano y el vehculo transmisor del pensamiento que durante la vida corporal sirve del lazo entre el espritu y la materia. El periespritujuega un papel muy importante en el organismo y en un sinnmero de enfermedades que estn ligadas estrechamente con la Fisiologa y la Psicologa. 40. El estudio de las propiedades del periespritu, de los fluidos espirituales y de los atributos fisiolgicos del alma abre nuevos horizontes a la ciencia yexplica una infinidad de fenmenos incomprensibles hasta hoy, debido a la ignorancia de la ley que los gobierna. Estos fenmenos son negados por el materialismo porque se relacionan con lo espiritual, a la vez que calificados de milagros o sortilegios por otras creencias. Tales son, entre otros, los fenmenos de doble vistay de visin a distancia, de sonambulismo, ya sea natural o provocado, de efectosfsicos, catalepsia y letargia, presciencia, presentimientos, transfiguraciones, apariciones, transmisin de pensamiento, fascinacin, curas instantneas, obsesiones yposesiones, etctera. Demostrando que tales fenmenos obedecen a leyes tan naturalescomo las que rigen para los fenmenos elctricos, as como las condiciones normales en que se producen, el Espiritismo destruye el imperio de lo maravilloso y sobrenatural, y, en consecuencia, la fuente de la mayor parte de las supersticiones. Al mismo tiempo que hace comprender la posibilidad de ciertos hechos hasta hoy co

nsiderados quimricos, rechaza otros, demostrando su imposibilidad e irracionalidad. 41. El Espiritismo, lejos de negar o destruir el Evangelio, llega para confirmarlo, explicarlo y desarrollarlo, ayudado por las nuevas leyes naturales querevela. Clarifica los puntos oscuros de la doctrina de Cristo, de manera que para quienes no entendan o resultaban inadmisibles ciertos pasajes del Evangelio ahora podrn comprenderlos y admitirlos gracias al Espiritismo. Sabrn mejor su alcance y diferenciarn lo real de lo alegrico. Cristo les parecer ms grande: ya no ser pellos un simple filsofo, sino el Mesas divino. 42. El Espiritismo posee, adems un poder moralizador incalculable en razn dela finalidad que asigna a todas las acciones de la vida y de las consecuenciasque nos demuestra respecto a la prctica del bien y del alma. Asimismo nos brinda,en los momentos penosos, gracias a una inalterable confianza en el futuro, fuer

za moral, valor y consuelo. El poder moralizador est, tambin, en la fe de saber que tenemos cerca nuestro a los seres que hemos amado, la seguridad de reencontrarlos y la posibilidad de relacionarnos con ellos. En resumen: la certeza de que todo lo que hemos hecho o adquirido en inteligencia, conocimientos o moral, hastael ltimo da de nuestras vidas, no se perder, nos ayudar a progresar. Vemos, por tato, que el Espiritismo cumple con todas las promesas de Cristo cuando anunci al Consolador. Y como es el Espritu de Verdad quien preside este importante movimiento regenerador, la promesa de su llegada se ve plenamente cumplida, ya que l es elverdadero consolador.2 43. Si sumamos a todos estos resultados la rpida e inslita propagacin del Espiritismo, a pesar de todo lo que se intenta para destruirlo, no se puede dudar de que su llegada es providencial, ya que triunfa sobre las fuerzas contrarias yla mala voluntad humana. El Espiritismo se basa slo en el poder de una idea. Sin

embargo, es aceptado con facilidad por un gran nmero de personas, lo que prueba que responde a una necesidad: la de creer en algo despus de vaco dejado por una etapa de incredulidad, razn por la que podemos afirmar que lleg en el momento preciso. 44. Entre los adeptos hay muchos seres sufrientes, y esto no sorprende, puesto que es mucha gente que busca el acogimiento de una doctrina que siembra elconsuelo y la prefiera a aquellas 2. Muchos padres deploran que las muertes prematuras de sus hijos hagan intiles todos los sacrificios realizados para educarlos. Quienes creen en el Espiritismo, no lamentan esos esfuerzos, e incluso estaran dispuestos a realizarlos au


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nque tuviesen la certeza de que sus hijos moriran a temprana edad, ya que saben que si sus hijos no aprovechan esa educacin en la vida terrestre, les servir para adelantar como espritus o en una nueva existencia, y que cuando reencarnen, poseernun bagaje intelectual que les ayudar a adquirir nuevos conocimientos ms fcilmente. Esos son los nios que traen al nacer ideas ya formadas, que saben sin aprender. Si los padres no tienen la satisfaccin inmediata de ver a sus hijos aprovechar la educacin dada, saben que la utilizarn ms adelante, ya sea en el estado de espritus o en el estado de hombres. Quizs sean nuevamente padres de esos mismos nios,a quienes se les llama dotados y deben sus aptitudes a una educacin anterior. Si, por el contrario los han descuidado, stos sufrirn ms tarde por su negligencia penas y molestias ocasionadas por quienes fueron en otra vida sus hijos. (El Evangelio segn el Espiritismo, cap. V, n. 21: Muertes prematuras). [N. de A. Kardec.] otrs que causan desazn, y porque a los desheredados, ms que a los felices del mundo,se dirige el Espiritismo. Quien est enfermo recibe al mdico con ms alegra que quienest sano. Los enfermos son los hombres que sufren, y el mdico es el Consolador. Vosotros, que combats al Espiritismo, si pretendis que la gente lo deje de lado para seguiros, debis dar ms y mejor que l, curar con ms certidumbre las heridasdel alma. Dad ms consuelo, ms tranquilidad al corazn, esperanzas ms legtimas, certs mayores. Dibujad un futuro ms racional y seductor, mas no pretendis conseguir adherentes hablndoles de la nada, o dndoles a elegir entre las llamas del infierno ola beata e intil contemplacin perpetua. 45. La primera revelacin estuvo personificada por Moiss. La segunda por Cristo. La tercera, por nadie en especial. Las dos primeras son individuales, la tercera es colectiva, y sta es una caracterstica esencial de gran importancia. Es col

ectiva porque no se hizo a nadie en particular, no hay un profeta exclusivo. Larevelacin fue hecha simultneamente en infinidad de lugares, a millones de personasde diferentes edades y posicin social, sin excluir al humilde ni al poderoso y conforme con la profeca del autor de los Hechos de los Apstoles, 2:17:Y en los postreros das, dice Dios,Derramar de mi espritu sobre toda carne,Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,Vuestros jvenes vern visiones,Y vuestros ancianos soarn sueos. Para poder oficiar un da de lazo de unin de todos, la revelacin no surgi de nngn culto en especial.3 46. Por ser producto de una enseanza personal, las dos primeras revelaciones han sido forzosamente locales, es decir, sucedieron en un solo lugar. La idea

se fue expandiendo poco a poco, partiendo de ese mismo sitio, mas hicieron faltamuchos siglos para que esas ideas alcanzasen a todos los mbitos del mundo, y, aun as, no lo invadieron por entero. La Tercera Revelacin tiene una particularidad:no est personificada en un individuo, se produjo simultneamente en millares de sitios diferentes y todos ellos se convirtieron en centros de difusin. Esos centrosse fueron multiplicando y sus ondas difusoras se unirn con el correr del tiempo,como los crculos que forman las piedras cuando se arrojan al agua, de manera quellegar el momento en que cubrirn la superficie entera del globo. Esa es una de las causas de la rpida difusin de la Doctrina. Si hubiese surgido en un solo lugar, como obra exclusiva de un hombre, se habra formado una secta alrededor de l, mas habra transcurrido medio siglo hasta alcanzar los lmites de pas de origen. En cambio en slo diez aos ha plantado mojones en el mundo entero. 47. Esta circunstancia no es comn en la historia de las doctrinas. Le otorg

a una fuerza excepcional y un poder de accin irresistible. En efecto, aunque se la reprima en un determinado lugar o pas, es materialmente imposible atacarla en todos los lugares y en la totalidad de los pases. Si hubiese una regin en la su queaccin fuera obstaculizada, hay mil en donde podr florecer. Ms an, aunque a la Doctina pueda sofocrsela en un individuo, no puede serlo en los espritus, que son la fuente de que proviene. Y como los espritus estn por doquier y existirn siempre, y,aunque 3. En el gran movimiento de ideas que se prepara mediante el Espiritismo,y que ya se comienza a operar, nuestro papel personal es el del observador atento que estudia los hechos para encontrar la causa y sacar conclusiones. Hemos co


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nfrontado todo el material que pudimos reunir, hemos comparado y comentado las instrucciones dadas por los espritus en diferentes lugares del planeta, y, finalmente, coordinamos metdicamente la totalidad de los hechos. Resumiendo, estudiamosy revelamos al pblico el fruto de nuestras investigaciones, sin atribuir a nuestros trabajos otro valor que el de una obra filosfica, producto de la observacin y de la experiencia, sin considerarnos lderes del movimiento y sin pretender imponernuestras ideas a nadie. Al publicarlas, hemos hecho uso de un derecho comn. Quienes las han aceptado lo han hecho libremente. Si estas ideas encontraron numerosos adeptos es, sin duda, porque responden a las esperanzas de muchos, pero no por ello nos envanecemos, ya que el origen de la Doctrina no nos pertenece. La perseverancia y la devocin a la causa que hemos abrazado son nuestros nicos mritos. Hemos actuando como lo hubieran hecho otros, razn por la cual jams pretendimos jugaral profeta o al mesas, y menos an, considerarnos tales. [N. de A. Kardec.] se llegase a ahogar sus voces, muy hipotticamente hablando, volveramos a escucharlas tiempo despus, porque la Doctrina se basa sobre un hecho natural, y no es posible suprimir las leyes de la Naturaleza. Sepan esto quienes suean con el derrumbe del Espiritismo (Revista Esprita, febrero de 1865: Perpetuidad del Espiritismo). 48. Sin embargo, esos centros diseminados por el mundo habran permanecido largo tiempo aislados unos de otros y confinados en sus respectivos y lejanos pases. Era necesario, pues, un lazo de unin que comunicase los pensamientos de los hermanos de creencia para que cada uno supiese lo que ocurra en otros sitios. Ese lazo de unin habra faltado al Espiritismo en la antigedad, pero lo encontramos hoy en las publicaciones que llegan a todos los sitios y que condensan en una forma nica, concisa y metdica la enseanza brindada de mltiples maneras, en diversos puntos

y distintos idiomas. 49. Las dos primeras revelaciones fueron expresadas mediante la enseanza directa porque deban imponer la fe mediante la autoridad de la palabra del Maestro.Los hombres no posean un grado de progreso suficiente como para ayudar a su elaboracin. Aunque las dos revelaciones fueron hechas al mismo pueblo, percibimos unasensible diferencia entre ambas, que concuerda con el progreso operado en las costumbres e ideas durante los dieciocho siglos que transcurrieron entre la primera y la segunda. La doctrina de Moiss es absoluta y desptica, no admite discusin yse impone al pueblo por la fuerza. La de Jess es persuasiva, consejera, su aceptacin es libre y produjo controversias aun en vida de su fundador, quien, por otraparte, no desdeaba discutir con sus adversarios. 50. La Tercera Revelacin llega en una poca de emancipacin y madurez intelectual, cuando la inteligencia desarrollada no se conforma con papeles pasivos, cuan

do el hombre ya no acepta nada a ciegas, mas quiere ver hacia dnde se lo lleva ysaber el porqu y el cmo de cada cosa. Esta nueva revelacin tena que ser, al mismo tempo, producto de la enseanza y fruto del trabajo, la investigacin y el libre examen. Los espritus slo ensean aquello que es necesario al hombre para poder encaminarlo por el sendero de la verdad, mas se abstienen de revelarle lo que puede descubrir por s mismo, dejndole el trabajo de discutir, controlar y razonar los fenmenos, e incluso de adquirir experiencia sin ayuda. Los espritus entregan al hombre elprincipio y los elementos: el hombre ser el encargado de sacarles utilidad y realizar el trabajo (n.15). 51. Los elementos del la Revelacin Esprita fueron sembrados al unsono en unagran cantidad de sitios, revelados a infinidad de hombres de condiciones sociales diversas y con diferentes grados de instruccin. Por ello es que las observaciones, las conclusiones a extraer y las deducciones de las leyes que gobiernan esas

clases de fenmenos no podan hacerse por doquier con el mismo resultado. En una palabra, la conclusin que deba asentar las ideas no poda surgir sino del conjunto y de la correlacin de los hechos. Los centros, aislados y circunscritos a un determinado crculo de personas, eran testigos generalmente de una sola categora de fenmenos, a veces hasta de apariencia contraria. No tenan contacto, tampoco, con todas las clases de espritus y, adems, estaban obstaculizados por influencias locales, encontrndose en la imposibilidad material de abarcar el conjunto, siendo, por tanto, impotentes para extraer de observaciones aisladas un principio general comn. Cada uno apreciaba los hechos segn sus propios conocimientos y creencias anterioreso segn las opiniones particulares de los espritus que se manifestaban, lo cual mo


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tiv que muy pronto se hubieran creado tantas teoras y sistemas como centros y a todas les hubiera faltado algo al carecer de elementos de comparacin y control. Enuna palabra, cada cual hubiera permanecido atado a una revelacin parcial, creyendo poseer toda la verdad e ignorando que en otros cien lugares se saba ms. 52. Por otra parte, es necesario recordar que en ningn sitio la enseanza esprita fue completa. La variedad y cantidad de temas a tratar y las enormes exigencias: conocimientos y aptitudes medimnicas especiales hubieran hecho imposible reunir en un determinado lugar todas las condiciones necesarias. La enseanza deba sercolectiva y no individual, por lo cual los espritus dividieron el trabajo, diseminando los temas de estudio y observacin, al igual que en ciertas fbricas varios obreros construyen los diferentes partes de un mismo objeto. La revelacin se hizo de manera parcial en diferentes lugares y mediante unagran cantidad de intermediarios, y es as como contina hacindose, ya que todo no hasido revelado. Cada centro encontr en los dems el complemento de lo que obtuvo, yel conjunto y la coordinacin de todas las enseanzas parciales han integrado la Doctrina Esprita. Era necesario agrupar los hechos dispersos para comprobar su correlacin, reunir la documentacin y las instrucciones dadas por los espritus sobre diferentes puntos y otros diversos para comparar, analizar y estudiar analogas y diferencias. Como las comunicaciones recibidas provienen de espritus de todas las categoras, desde las ms adelantadas hasta las menos avanzadas, era preciso acordar el grado de confianza que la razn poda permitirles, diferenciar las ideas individuales y aisladas de aquellas que aparecan en la enseanza general de los espritus, separar las ideas utpicas de las prcticas, suprimir aquellas otras, notoriamente desmentidas por los descubrimientos de la ciencia positiva y la lgica sana, utilizar

los errores y los datos brindados por los espritus, incluso los recibidos de espritus atrasados, para conocer el estado del mundo invisible y crear un conjunto homogneo. En resumen: era indispensable formar un centro de elaboracin, libre de prejuicios y preconceptos, dispuesto a aceptar la verdad cuando sta fuese evidente,aunque estuviese en franca oposicin con las opiniones personales. Ese centro se cre sin premeditados y por la fuerza de las circunstancias.4 53. Debido a ese estado de cosas surgieron dos corrientes ideolgicas: una iba de los extremos al centro y la otra recorrera el mismo camino, pero en sentidoinverso. As es como la Doctrina se encamin muy pronto hacia la unidad, no obstante la diversidad de fuentes de origen. Los sistemas divergentes fueron desapareciendo, debido al aislamiento, producto del ascendiente cada vez mayor de la opininmayoritaria y de la imposibilidad de lograr adeptos. Se estableci desde entoncesuna comunidad de pensamientos entre diferentes centros. Los que hablan el mismo

leguaje espiritual se comprenden y simpatizan, no importa en qu lugar del mundose hallen. Los espritas se fortalecieron, lucharon con ms valor y caminaron con msseguridad cuando vieron que no estaban aislados, cuando sintieron que tenan un punto de apoyo, un lazo que los una a la gran familia. Los fenmenos que presenciabanya no les parecieron extraos, ni anormales ni contradictorios cuando pudieron asociarlos con las leyes generales de armona universal y pudieron abarcar de una mirada el todo y encontrarle a ese una finalidad importante y humanitaria.5 4. El Libro de los Espritus, primera obra que introduce al Espiritismo enla va filosfica por la deduccin de las conclusiones morales de los hechos y que aborda todos los aspectos de la Doctrina, hacindose cargo de las cuestiones ms importantes, fue, desde su publicacin, el punto de unin hacia el cual convergieron lostrabajos individuales. Es necesario recordar que la era del Espiritismo filosficose inicia con la aparicin de ese libro; hasta entonces el Espiritismo se conside

raba una mera experiencia curiosa. Si l conquist las simpatas de la mayor parte delos lectores, fue porque expresaba los sentimientos de todas esas personas y responda a sus aspiraciones, as porque cada cual encontraba en l la confirmacin y explcacin racional de aquello que le suceda. Si hubiera estado en desacuerdo con la enseanza general de los espritus no hubiese tenido xito y habra sido olvidado prontamnte. Mas, de quin es ese mrito? No del hombre, ser mortal y efmero, que no es nada or s solo, sino de la idea que no se extingue cuando emana de una fuente superiora l. Esa concentracin espontnea de fuerzas dispersas dio lugar a una gran correspondencia, monumento nico en el mundo, cuadro vivo de la verdadera historia del


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Espiritismo moderno, que refleja a la vez los trabajos parciales, los sentimientos mltiples que origin la Doctrina, los resultados morales, las desviaciones y lascadas; archivos preciosos para la posteridad que podr juzgar a hombres y cosas valindose de piezas autnticas. Frente a semejante testimonio, qu ser de todos los altos falsos y las difamaciones, producto de la envidia y los celos? [N. de A. Kardec.] 5. Un hecho significativo, tan notable como conmovedor, respecto a la comunin de pensamientos que se establece entre los espritas por la uniformidad de creencias, es la solicitud de plegarias que nos llegan de los pases ms lejanos, desde el Per hasta los extremos del Asia, procedentes de personas de religiones y nacionalidades diversas, a quienes jams hemos visto. No es esto el preludio de la gran unificacin que se prepara y la prueba de las profundas races que en todas partesecha el Espiritismo? Es necesario tener en cuenta que todos los grupos que se formaron con laintencin premeditada de romper vnculos y proclamar principios divergentes, al igual que aquellos otros que por razones de amor propio pretendieron desacatar la ley comn, creyndose lo suficientemente fuertes como para marchar solos, o lo bastante iluminados como para prescindir de consejos, no han podido dar forma a ninguna idea de importancia y todos ellos han desaparecido o vegetan en las sombras. Cmopoda ser de otra forma, si para distinguirse es preciso esforzarse por mejorar,y ellos dejaron de lado los principios vitales de la Doctrina, justamente aquellos que tienen ms poder de atraccin, aquellos que brindan mayor consuelo y valor yque son ms racionales? Si hubieran captado el poder de los elementos morales quellevaron a la unidad, no se hubieran dejado arrastrar por una ilusin quimrica y no

hubiesen considerado a su pequeo mundo el Universo, ni credo que nuestros Mas, cmo saber si un principio se ensea en todas partes o si slo es el resultdo de una opinin individual? Los grupos aislados ignoraban lo que se opinaba en los distintos centros, siendo necesario crear, por tanto, un centro que reuniesetodas las instrucciones para realizar una especie de seleccin de ideas y dar a conocer a todos la opinin de la mayora.654. Ninguna ciencia surgi ntegra del cerebro de un hombre. Todas, sin excepcin, sonel resultado de observaciones sucesivas, producto, a su vez, de otras anteriores, lo que equivale a decir que la ciencia se apoya sobre lo conocido para llegara lo que desconoce. As han actuado los espritus con respecto al Espiritismo, y por ese motivo su enseanza es gradual. No abordan los temas hasta que los principios sobre los cuales se apoyan se hallen elaborados y que la opinin est madura paraasimilarlos. Todas las veces que centros particulares han intentado adentrarse e

n ciertos temas, prematuramente, no han obtenido ms que respuestas contradictorias y no concluyentes. Cuando, por el contrario, el momento adecuado ha llegado, la enseanza se generaliza y unifica en todos los centros. Hay, sin embargo, una diferencia capital entre la marcha del Espiritismo yel avance de las ciencias: stas han llegado a su posicin actual despus de largos intervalos, mientras que el Espiritismo, si bien no ha alcanzado su punto culminante, ha reunido en muy pocos aos una cantidad de observaciones suficientes como para constituir una doctrina. Eso se debe a la gran cantidad de espritus, que obedeciendo la voluntad de Dios, se manifestaron simultneamente aportando cada uno elcmulo de sus conocimientos. De all que la Doctrina ntegra no haya tardado siglos ni necesitado pasar por etapas sucesivas para completar su elaboracin. Unos pocosaos fueron suficientes, bast agrupar a las diferentes partes para conformar el todo.

Dios quiso que fuera as, en principio, para que el edificio llegase con prontitud hasta la cpula. Y en segundo trmino, para que la universalidad de la enseanza sirviese para comparar, oficiando de control en forma inmediata y permanente.Cada parte carece de valor y autoridad si se desconecta del conjunto: todas laspartes deben armonizar, encontrar su lugar dentro del cuadro general y llegar cuando sea el momento propicio. Dios no confi a un solo espritu la difusin de la Doctrina. Quiso que pequeos grandes cooperasen con su granito de arena para que se estableciese entre todosun lazo solidario que haba faltado a las otras doctrinas de fuente nica. Adems, los espritus, al igual que los hombres, poseen una cuota limitada de


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conocimientos. Individualmente son incapaces de responder a los innumerables interrogantes que competen al Espiritismo. Por ese motivo, para cumplir con los propsitos del Creador un solo espritu y un solo mdium no hubiese bastado, era precisoel trabajo colectivo y controlable.7 55. Hay que tener en cuenta un ltimo rasgo distintivo de la Revelacin Esprita, el cual surge de las condiciones mismas en que fue realizndose, y es que, apoyndose sobre hechos, su carcter es esencialmente progresivo, como el de todas las ciencias de observacin. Por su esencia, fraterniza con la misma, la cual, al ser producto de las leyes de la Naturaleza en cierto orden de hechos, no puede contrariar la voluntad de Dios, autor de dichas normas. Los descubrimientos de la ciencia glorifican a Dios, en lugar de disminuirlo. Slo destruyen lo que los hombres construyeron sobre las ideas falsas que se formaron de Dios. El Espiritismo slo erige como principio absoluto lo que se ha demostrado con evidencia o lo que surge de la observacin lgica. Est hermanado con todas las ramas de la economa social, aadherentes eran una camarilla fcil de atropellar. Extraa ignorancia del carcter esecial de la Doctrina! Tamao error no poda llevar sino a la desilusin. En lugar de resquebrajar la unidad, han roto el nico vnculo que poda darles fuerzas y vida (ver la Revista Esprita, abril de 1866: El Espiritismo sin los espritusy El Espiritismodependiente. [N. de A. Kardec.] 6. Ese es el objetivo de nuestras publicaciones, que pueden considerarsecomo el producto de esa seleccin. Se discuten todas las opiniones, pero no se formulan principios hasta haber recibido la conformidad de todos los controles: sloellos pueden otorgarle fuerza de ley y llevarnos a la afirmacin. Por eso no lanza

mos ninguna teora con ligereza. La fuerza y la perdurabilidad de la Doctrina sonun hecho y se deben a la procedencia de la misma y a su independencia de toda idea preconcebida. [N. de A. Kardec.] 7. Ver en El Evangelio segn el Espiritismo su Introduccin:IIy la Revista Esita de abril de 1864: Autoridad de la Doctrina Esprita. Control universal de la enseanza de los espritus.[N. de A. Kardec.] quienes presta el apoyo de sus propios descubrimientos, se amalgama a todas las doctrinas progresistas, no importa el orden al que pertenezcan, siempre que hayan salido del dominio de la utopa y se hayan convertido en verdades prcticas. Si dejase de lado lo que es, negara su origeny finalidad providencial y terminara aniquilndose. El Espiritismo marcha al ritmodel progreso y nunca quedar rezagado, porque si nuevos descubrimientos le demuestran que est equivocado en algo o si se revelase una nueva verdad, l habr de rectificarse .8

56. Cul es la utilidad moral de la Doctrina de los espritus, si no difiere dela enseada por Cristo? Necesita el hombre de una revelacin o puede encontrar dentro suyo lo que precisa para producirse? Desde el punto de vista moral, Dios otorg al hombre una gua: su conciencia,que le dice: No hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti. Indudablemente, hay una moral natural inscrita en el corazn de los hombres,pero, todos saben leer en su alma? No han desobedecido nunca esos sabios preceptos? Qu han hecho de la doctrina de Cristo? Aquellos que la ensean, la practican en ralidad? No se ha convertido, acaso, en letra muerta, en una bella teora buena paralos dems pero no para nosotros? Reprocharan ustedes a un padre que repitiese diezveces, tal vez ciento, las mismas instrucciones a sus hijos si stos no lo escucharan? Por qu considerar a Dios diferente a ese padre de familia? Por qu no ha de envar a los hombres, de tiempo en tiempo, mensajeros especiales encargados de recor

darles sus deberes y encaminarlos por el sendero del bien cuando se desvan o abrirles los ojos de la inteligencia cuando los mantienen cerrados, al igual que loshombres ms adelantados envan misioneros a los pueblos salvajes? Los espritus no ensean otra moral que la de Cristo, por la simple razn que noexiste doctrina mejor. Entonces, de qu sirve su enseanza, si repite lo que ya sabemos? Otro tanto se podra decir de la doctrina de Cristo, que fue difundida quinientos aos antes de su llegada por Scrates y Platn y en trminos casi idnticos, o la ulgada por todos los moralistas que repiten lo mismo en diferentes tonos. Pues bien! Los espritus vienen simplemente para aumentar el nmero de moralistas, mas conla diferencia de que al manifestarse por doquier su voz se escucha tanto en la c


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hoza como en el palacio, su enseanza penetra tanto en el ignorante como en la persona instruida. Lo que la enseanza de los espritus agrega a la moral de Cristo es el conocimiento de los principios que unen a los vivos con los muertos y, asimismo, completa los rasgos vagos que Aqul haba dado acerca del alma, de su pasado y su porveniry prueba, adems, que su doctrina se basa en las leyes de la Naturaleza. Con la ayuda del Espiritismo y los espritus, el hombre comprende la solidaridad que entrelaza a los seres. La caridad y la fraternidad se convierten en necesidades sociales. Se hace por conviccin lo que antes se haca slo por deber y, as, todo resulta mjor. Recin el da que los hombres practiquen la moral de Cristo podrn proclamar queya no tienen necesidad de moralistas, encarnados o desencarnados. Pero, entonces, tampoco Dios se los enviar. 57. Una de las preguntas ms importantes entre las que figuran al comienzo del captulo, es la siguiente: Cul es la autoridad de la Revelacin Esprita, puesto qemana de seres de inteligencia limitada, y, por lo tanto, falibles? La objeccin sera atendible si la revelacin se limitase exclusivamente a la enseanza de los espritus y debindose aceptarla ciegamente. Pero carece de validez, yaque el hombre aporta a ella su inteligencia y su juicio, y los espritus se limitan a encaminarlo por la va de las deducciones que se extraen de la observacin de los hechos. Las manifestaciones son hechos, el hombre los estudia y busca la leypor la que se cumplen. Los espritus de todas las categoras lo asisten en ese trabajo, actuando como colaboradores y no como reveladores, segn el sentido usual deltrmino. Somete

8. Todos los alegatos que pretenden teir nuestros principios de absolutistas y autocrticos, y todas las aseveraciones falsas con que ciertas personas mal intencionadas o carentes de informacin intentan manchar nuestra Doctrina, son destruidos por las declaraciones claras y categricas contenidas en este captulo. Dichas declaraciones no son, por otra parte, nuevas, ya que las hemos repetido reiteradas veces en nuestros escritos para disipar cualquier duda posible. Definen, adems, nuestro autntico papel, el nico que ambicionamos: el de trabajar. [N. de A. Kardec.]sus pareceres al control de la lgica y el buen sentido, y de esta manera aprovecha los conocimientos especiales que poseen los espritus, en razn de su posicin, massin abdicar de su propio razonamiento. Los espritus son las almas de los hombres, por tanto, al comunicarnos con ellos no salimos de la Humanidad, lo que constituye un hecho de capital importanc

ia. Los hombres de genio que han iluminado el camino de la Humanidad abandonan el mundo de los espritus para reencarnar, as como a l vuelven al dejar la Tierra. Sabemos que los espritus pueden comunicarse con los hombres, y aquellos que fuerongenios pueden darnos, en el estado de espritus, instrucciones y brindarnos sus enseanzas despus de muertos, al igual que cuando estaban vivos. La nica diferencia esque ya no son visibles para nosotros. Sus experiencias y conocimientos no disminuyeron, y si sus palabras como hombres posean autoridad, la seguirn teniendo en el mundo de los espritus. 58. Era necesario, para iniciarnos y comprender el verdadero carcter del mundo espiritual, mostrarnos todas sus facetas y que se manifestasen espritus de todas las categoras. Dichas manifestaciones tienen por finalidad: a) lograr que lasrelaciones entre el mundo visible y el invisible se estrechen, para que la Humanidad comprenda con evidencia dicha conexin; b) dar a conocer de dnde venimos y ha

cia dnde vamos. Todos los espritus, sin distincin de categora, nos ensean algo. Pecomo difieren enormemente en inteligencia, somos nosotros los encargados de discernir lo que es bueno de lo que no lo es y de aprovechar sus enseanzas. Todos pueden ensearnos o revelarnos cosas que ignorbamos y que sin ellos no hubiramos conocido. 59. Sin duda, los grandes espritus encarnados son individualidades de vala,pero su accin estar siempre restringida a un determinado grupo y su doctrina tardar en difundirse. Si hubiese llegado en estos ltimos tiempos alguno de ellos para revelar a los hombres el estado del mundo espiritual, aun cuando se tratase del mismsimo Moiss o de Elas, o tal vez de Scrates o de su discpulo Platn, quin hubi


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en la verdad de tales aseveraciones en esta poca marcada por el escepticismo? Acaso no le hubiese considerado un soador o un fabulador? Y aun cuando se hubiese llegado a admitir que sus ideas encerraban la verdad absoluta, igualmente hubierantranscurrido siglos antes de que las masas tuviesen acceso a ellas. Dios, en susabidura, no quiso que ocurriese de esa manera. Prefiri que la enseanza la impartandirectamente los espritus y no los encarnados. De esta forma se convencera a la Humanidad de la existencia de los espritus y, al ofrecerle la enseanza simultneamente en toda la Tierra, servira ello para propagar la Doctrina con ms rapidez y paraencontrar, en la coincidencia de ella, una prueba evidente de la verdad, pues cada uno podr tener, de tal manera, a su alcance los elementos de conviccin necesarios. 60. Los espritas saben hoy que los espritus no han venido para liberar al hombre de sus tareas fundamentales: la investigacin y el estudio, ya que no le entregaron ninguna ciencia enteramente elaborada y lo dejan que se baste por s solo,siempre que sea posible. Desde hace ya mucho tiempo, la experiencia nos demostr que es un error creer que los espritus poseen la totalidad del conocimiento y la sabidura o que nos basta hablar con el primero que llegue para conocerlo todo. Losespritus son parte de la Humanidad, conforman una de sus caras y, como ocurre enla vida terrenal, los hay vulgares y superiores. Muchos de ellos saben menos filosofa y ciencia que ciertos hombres. Cuando conversan dicen slo lo que saben y, al igual que entre los humanos, los ms adelantados pueden informarnos sobre temasy darnos opiniones ms juiciosas que los hombres ms atrasados. Pedir consejo a losespritus no es en absoluto dirigirnos a seres sobrenaturales, sino a nuestros padres, a quienes les hubisemos pedido ayuda si estuviesen vivos: a nuestros padres,

amigos, o individuos ms inteligentes que nosotros. Necesitamos tomar concienciade ese hecho, que es justamente lo que muchos ignoran por no haber estudiado elEspiritismo, hacindose una idea totalmente falsa de la naturaleza del mundo espiritual y de las relaciones de ultratumba. 61. Cul es la utilidad de las manifestaciones o de la revelacin, si los esprius no tienen ms conocimientos que nosotros o no nos dicen todo lo que saben? En principio -como ya lo hemos dicho- se abstienen de ensearnos lo que podemos descubrir con nuestro esfuerzo. Y en segundo trmino, hay cosas que tienen prohibido revelarnosdebido a que nuestro grado de adelanto no lo permite. Sin embargo, observamos que en su nueva existencia se agranda el crculo de sus percepciones, ven lo que novean estando encarnados, por lo cual, libres de las trabas de la materia, exentosde las preocupaciones de la vida corporal, juzgan las cosas con ms altura y ms sa

namente, su perspicacia se agudiza, comprenden sus errores, rectifican ideas y se desembarazan de los prejuicios puramente humanos. En ello reside la superioridad de los espritus en relacin con los humanos encarnados, y es por ese motivo, y de acuerdo con su grado de adelanto, que sus consejos suelen ser ms desinteresados y prudentes que los de los hombres. Por otraparte, el medio en que se mueven les permite iniciarnos en la vida futura, la que ignorbamos y que no podamos conocer dada nuestra condicin. Hasta ese momento, elhombre se haba limitado a idear hiptesis sobre su porvenir. Por ese motivo las creencias al respecto se haban dividido en diferentes sistemas, numerosos y divergentes, ya se trate del nihilismo o de las fantsticas concepciones del cielo y del infierno. Hoy son los testigos oculares y los actores mismos de la vida de ultratumba quienes vienen a revelarnos la verdad, ellos son los nicos que podan hacerlo.Por tanto, las manifestaciones han servido para hacernos conocer el mundo invis

ible que nos rodea y que ni siquiera sospechbamos. Aunque los espritus fuesen incapaces de ensearnos ninguna otra cosa, esa sola revelacin tendra una importancia capital. Si viajaras a un pas desconocido, desoiras las indicaciones del ms humilde capesino con quien te encontraras? Te abstendras de preguntarle sobre el estado delcamino por el simple hecho de tratarse de un campesino? Sin duda que no pretenderas informaciones especiales, pero podras saber mejor por l que por un sabio que noconociera el pas. De sus indicaciones sacaras conclusiones que t solo no las lograras. Por consiguiente, no dejara de ser un instrumento til para tus observaciones,aun cuando no te guiase ms que para conocer los hbitos de los campesinos. Sucede e


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xactamente lo mismo con los espritus: hasta el ms pequeo puede ensearnos alguna cos. 62. Una comparacin un tanto vulgar nos har comprender mejor estas particularidades: Un barco repleto de emigrantes parte rumbo a un lejano pas. Lleva hombresde todos los niveles sociales, parientes y amigos de los que quedan. Despus de un tiempo se informa que el navo ha naufragado sin dejar rastro alguno. No llega ninguna noticia sobre su suerte, se cree que todos los pasajeros han muerto, el luto cubre a todas las familias. Sin embargo, la tripulacin completa, sin exceptuar a un solo hombre, arrib a un pas desconocido, frtil y abundante en frutos, dondetodos viven felices bajo un cielo clemente, mas nadie, fuera de ellos, lo sabe.Un buen da, la tripulacin de otro barco llega a la misma tierra y all se encuentracon todos los supuestos nufragos, sanos y salvos. La feliz noticia se expande conla rapidez del relmpago y cada uno se dice: No hemos perdido a nuestros amigos, por lo que dan gracias a Dios. No pueden verse, pero se escriben, cambian testimonios de afecto, la alegra reemplaza a la tristeza. Tal es la imagen de la vida terrestre y de la de ultratumba, antes y despusde la revelacin moderna. sta, similar al segundo barco, nos trae la buena nueva de la supervivencia de aquellos que amamos y la seguridad de reencontrarnos algn da. La duda sobre su suerte y la nuestra ya no existe, el desaliento se diluye para dar lugar a la esperanza. Pero otros hechos vienen para acrecentar la revelacin. Dios, juzgando a laHumanidad madura para penetrar los misterios de su destino y contemplar sin miedo las nuevas maravillas, permiti que el velo que separaba al mundo visible del invisible se descorriese. El hecho de las manifestaciones no tiene nada de extraor

dinario: es la Humanidad espiritual que viene a conversar con la Humanidad corporal, y le dice: Existimos, por consiguiente, la nada no existe. Esto es lo que somos y lo que ustedes sern tambin. El futuro nos pertenece tanto a nosotros como a ustedes. Antes marchaban entre tinieblas, por eso vinimos para alumbrar los senderos y abrir el camino. Antes la vida terrestre era todo para ustedes, porque no vean ms all.Por ello es que hemos venido para ensearles la vida espiritual y decirles: La vida terrenal no es nada. Ustedes no perciban lo que hay ms all de la tumba, nosotrosles hacemos ver, ms lejos, un horizonte esplndido. No saban por qu sufran en estada, ahora ven en el sufrimiento la justicia de Dios. Antes el bien no ocasionaba, segn las creencias, beneficios futuros. De ahora en adelante ser eso una meta yuna necesidad. La fraternidad era antes slo una hermosa teora. Ahora ella se fundamenta sobre una ley de la Naturaleza. Gobernados por la creencia de que todo ter

minaba con la vida, el infinito es un vaco, el egosmo reina como seor absoluto y ladivisa que precede es: Cada cual para s. Con la seguridad de la vida futura los espacios se pueblan hasta el infinito, el vaco y la soledad desaparecen, la solidaridad une a todos los seres de ms acy de ms all de la tumba, nace el reino de la caridad y la divisa de l es: Uno para odos y todos para uno.Y como broche magnfico, si al morir daban a quienes queran un adis eterno, hoy podrn despedirse con un: Hasta luego! Tales son, en resumen, los resultados de la nueva revelacin. Ha llegado para llenar el vaco creado por la incredulidad, levantar los nimos abatidos por la duda o la perspectiva de la nada y para darle a todas las cosas su razn de ser. Constituye esto un resultado sin importancia, slo porque los espritus no vienen a resolvernos los problemas de la ciencia, dar conocimientos al ignorante y medios deenriquecerse sin esfuerzos al perezoso? No lo consideramos as, puesto que los fru

tos que el hombre recoge no le servirn solamente para la vida futura, sino tambinpara sta, por la transformacin que las nuevas creencias operarn sobre su carcter, gstos, tendencias y, en consecuencia, sobre las costumbres y relaciones sociales.El reinado del orgullo, el egosmo y la incredulidad llega a su trmino, se preparael advenimientos de otro reino: del del bien, el reino de Dios anunciado por Cristo.2Dios Existencia de Dios 1. Al ser Dios la causa primera de todas las cosas, el punto de partida detodo, el eje sobre el que reposa el edificio entero de la Creacin, es tambin el tema que interesa considerar antes que nada.


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2. Hay un principio elemental que lleva a deducir la causa por sus efectos, aun cuando a esa causa no se la vea. Si un pjaro en pleno vuelo es alcanzado por una bala que lo mata, suponemosque fue un tirador, aunque no lo veamos. No es entonces siempre necesario ver algo para saber que existe. Absolutamente, en todos los rdenes ocurre lo mismo: observando los efectos se llega a conocer las causas. 3. Otro principio elemental, hoy considerado axioma, a fuerza de ser cierto, es aquel que dice que todo efecto inteligente tiene su origen en una causa inteligente. Si preguntsemos quin ide un determinado mecanismo ingenioso y nos respondiesen que se hizo solo, qu pensaramos de la persona que nos dio tal respuesta? Cuando estamos frente a una obra de arte o de una industria pensamos que ella es producto del cerebro de un hombre de genio, porque necesariamente su concepcin es el resultado de una inteligencia desarrollada. Juzgamos que su autor es un ser humanoporque sabemos que es algo factible de ser realizado por un hombre. Pero a nadiese le ocurrira pensar que pudo haber sido un idiota o un ignorante su creador, ymenos an que es el trabajo de un animal o producto del azar. 4. Reconocemos la presencia del hombre en sus obras. La existencia del hombre antediluviano se comprueba no slo por los fsiles humanos hallados, sino tambin,y con igual certeza, por los objetos trabajados por l mismo que se encontraron:un fragmento de nfora, una piedra tallada, un arma, un ladrillo. El grado de inteligencia y adelanto de quienes han realizado dichos trabajos se reconoce por laimperfeccin o delicadeza de los mismos. Si visitamos un pas habitado exclusivamente por salvajes y descubrimos una estatua digna de Fidias, inmediatamente nos hara

mos el siguiente razonamiento: los salvajes no pueden ser los autores, por lo tanto, la estatua es obra de una inteligencia superior. 5. Pues bien! Con slo mirar a nuestro alrededor y posar nuestra mirada sobrelas obras de la Naturaleza, veremos la previsin, la sabidura y la armona que las preside, sentimos que todas ellas sobrepasan en grado indecible a la inteligenciacreadora del ser humano. Si el hombre no produjo esas obras, significa que sonel producto de una inteligencia superior a la humana, a menos que pensemos que hay efectos sin causa. 6. A este razonamiento, hay quienes oponen el siguiente: Las obras de la Naturaleza son producto de fuerzas naturales que actan mecnicamente en razn de las leyes de atraccin y repulsin. Las molculas de los cuerpos inrtes se unen y disgregan bajo la accin de estas leyes. Las plantas, en virtud deesa misma ley, nacen, germinan, crecen y se multiplican, cada una en su especie.

El crecimiento, la flor, el fruto y el color estnsubordinados a causas materiales como el calor, la electricidad, la luz, la humedad, etc. Lo mismo sucede con respecto a los animales. Los astros se forman por atraccin molecular y se mueven perpetuamente con sus rbitas debido a la gravitacin. La regularidad mecnica en el empleo de las fuerzas naturales no habla de ninguna inteligencia independiente. El hombre mueve su brazo cuando quiere y comoquiere, pero quien hace un movimiento nico y siempre en igual sentido, desde sunacimiento hasta su muerte, sera una especie de autmata. Por tanto, podemos concluir diciendo que la

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