El Papa, en Polonia

Nº 501/1-VI-2006 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

El «código» de la verdad

Etapa II - Número 501

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8 La foto9 Criterios10 Cartas11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora12 Retirada de crucifijos

en un colegio de Jaén:¡No vamos a poder ni montar el belén!

13 Congreso de médicos católicos:Por la ética en la Medicina

Iglesia en Madrid12 Adoración eucarística

con los más pobres:Son... nuestros diocesanos.

13 La voz del cardenal arzobispo14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

Hay un tesoro escondido... en el Somontano de Barbastro

22-23 La vidaEspaña

24 El valor sociológico de la familia.

26 Comisión mixta Iglesia-Estado:Última oportunidad

para la asignatura de Religión.27 Cardenal Rouco Varela:

El Parlamento legisla; la sociedad y la Iglesia opinan.

Desde la fe 28 Cine.29 Libros.

SUMARIOΩΩ

AA

...y además3-7

18-21

25

Nota de los obispos

de Andalucía, sobre la reforma

del Estatuto de Andalucía:¿Totalitarismo

andaluz?

Benedicto XVI, en Polonia:Permaneced firmes en la fe

«Código Da Vinci»: la punta del iceberg.La Europa del «Código».«Da Vinci» pasará; la Iglesia, no

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Fundador, son sometidas a una campaña sis-temática de difamación histórica, que dañairremisiblemente la percepción social quede ella se tiene, en una suerte de reediciónpostmoderna de la Leyendas Negras del si-glo XVI.

Mucho se ha hablado de la teoría ex-puesta en El Código Da Vinci de que Jesús yMaría Magdalena estaban casados y tuvierondescendencia, pero eso sólo es la punta deliceberg. Tras la superficie se encuentran sis-temas de creencias New Age que enseñanque el cristianismo es una mentira criminaly que la Iglesia católica es una instituciónsiniestra, genocida y misógina.

Dan Brown, el autor de la novela, ha ad-mitido en entrevistas que la mayoría de lasideas que vomita en El Código Da Vinci noson originales. De hecho, la herencia inte-lectual, ideológica y espiritual de El Código

Da Vinci se puede rastrear en pasadas déca-das, incluso siglos.

Un botón de muestra es la difamaciónhistórica sufrida por la Compañía de Jesús enel siglo XIX, en lo que fue una campaña decalumnias que recuerda vivamente a la quesufre el Opus Dei en la novela de DanBrown.

Otro ejemplo es el libro más vendido enlos Estados Unidos en el siglo XIX, despuésde La Cabaña del Tío Tom: la autobiogra-fía llamada Awful Disclosures (1836), don-de Mary Monk revelaba su oscuro pasadocomo novicia en un convento en Montreal,describiendo con todo lujo de detalles, casipornográficos, la labor de las monjas al ser-vicio de obispos y cardenales de la Iglesiacatólica. Al poco tiempo, su propia madredesenmascaró a Mary Monk, al revelar queni era católica ni jamás había estado en nin-gún convento. Pero para entonces el folletínhabía vendido 300.000 ejemplares, una bar-baridad para la época.

Sin duda alguna, las mentiras y manipu-laciones más graves y dañinas que contie-ne El Código Da Vinci son las referentes a

Damnatio memoriae es una expresiónlatina que, literalmente, significa con-dena de la memoria. Era una práctica

frecuente en la antigua Roma, que consistíaen proscribir el recuerdo de una personatras su muerte, si ésta era considerada ene-miga del Estado. Se decretaba oficialmentela condena de su recuerdo, mediante unaserie de medidas como la retirada o des-trucción de sus imágenes, el borrado de sunombre de las inscripciones en piedra, o lacondena explícita de su nombre familiarmediante la prohibición a sus descendientesde usarlo.

Creo que no resulta exagerado afirmarque, mutatis mutandis, el fenómeno Da Vin-ci debe ser contextualizado en un marco dedamnatio memoriae Ecclesiae, por el cualla imagen de la Iglesia, tanto su trayectoriapasada como la propia figura de su divino

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La damnatio memoriae Ecclesiae: las mentiras y los antecedentes del Código Da Vinci

Código Da Vinci: la punta del iceberg

Las Leyendas Negras del siglo XVI y todo el fenómeno que ha culminado con El CódigoDa Vinci tienen mucho en común, según afirma el autor, experto en Historia medieval.Dan Brown, además de alterar totalmente la figura de Cristo, vuelve a tópicos tanmanidos y manipulados como la quema de brujas

Museo del Louvre en París, uno de los puntos claves de la trama del Código

los orígenes de la Iglesia y a la figura deCristo. La aberrante cristología danbrow-niana en la que Jesucristo sería el fundadorde una religión matriarcal basada en el sexotántrico y en el culto a la Diosa Madre, conMaría Magdalena como su supuesta espo-sa, supuesta madre de sus hijos y Papisa,

mueven al sonrojo,pero han calado en elsector menos cultiva-do de sus lectores.

A vueltas con laInquisición

Con todo, nos cen-traremos en la difa-mación histórica dan-browniana de la Igle-sia católica y dejare-mos de lado otrascuestiones. Leemosen El Código Da Vin-ci (página 158 de laedición española):

«La lacra del cristianismo siempre había si-do la mentira…, no se podía obviar su his-toria de falsedades y violencia. Su brutal

cruzada para reeducar a los paganos y a lospracticantes del culto a lo femenino se ex-tendió a lo largo de tres siglos y empleó mé-todos tan eficaces como horribles. La In-quisición publicó el libro que algunos con-sideran como la publicación más mancha-da de sangre de todos los tiempos: el MalleusMalleficarum (el Martillo de las Brujas),mediante el que se adoctrinaba al mundo delos peligros de las mujeres librepensadorase instruía al clero sobre cómo localizarlas,torturarlas y destruirlas».

Obviando la impresentable definición delMalleus Malleficarum (c. 1486) como «lapublicación más manchada de sangre de to-dos los tiempos» (¿qué hay del Libro Rojo,de Mao, o del Mein Kampf, de Hitler?), re-sulta oportuno señalar que éste es obra dedos teólogos dominicos alemanes, JakobSprenger y Heinrich Kramer, y que no fuenunca un manual oficial de la Inquisición.De hecho, tuvo mucho más éxito entre losinquisidores luteranos que entre los católicos.El Santo Oficio en España desaconsejó ex-presamente su utilización.

En cuanto a la afirmación de Dan Brownreferente a que el Malleus instruía sobre co-mo torturar y destruir brujas, me remito a

su Cuestión XXII (p. 569, ed. Miguel Jimé-nez, Valladolid, 2004): «Y si ocurriese quedespués de la sentencia, y después de habersido llevado al lugar donde ha de ser que-mada, la acusada dijese que quiere decir laverdad, y reconocer su pecado, si lo hicieray estuviera dispuesta a abjurar de esta he-rejía y de cualquier otra, aunque se presu-ma que lo hace más por temor de la muerteque por amor a la verdad, yo sería de la opi-nión que se le pueda recibir por misericordiacomo hereje penitente, y que se le encierrede por vida». Por consiguiente, se desacon-sejaba expresamente el ajusticiamiento enla hoguera de la condenada.

Pero el texto de Dan Brown va más allá:«Entre las mujeres a las que la Iglesia con-sideraba brujas, estaban las que tenían es-tudios, las sacerdotisas, las gitanas, las mís-ticas, las amantes de la naturaleza, las que re-cogían hierbas medicinales, y cualquier mu-jer sospechosamente interesada por elmundo natural. A las comadronas tambiénlas mataban por su práctica herética de apli-car conocimientos médicos para aliviar losdolores del parto –un sufrimiento que, parala Iglesia, era el justo castigo divino por ha-ber comido Eva del fruto del Árbol de laCiencia, originando así el pecado original–».

La Iglesia quemabrujas

De nuevo asistimos a un cúmulo de ab-surdos que supera todos los límites del des-propósito y la difamación histórica, siendo laridícula idea del exterminio de comadronaspropio de una ópera bufa. Lo cierto es queresulta bien fácil deshacer esta tosca enu-meración de tópicos decimonónicos, que gi-ran en torno a la consigna: la Iglesia hostil ala mujer. Demos la palabra a la prestigiosamedievalista francesa Régine Pernoud: «Sise examinan los hechos, la conclusión seimpone: durante todo el período medievalel lugar de la mujer en la Iglesia fue sin du-da diferente del lugar del hombre, pero fueun lugar eminente… La mujer sólo se veexcluida tanto de la vida eclesial como dela vida intelectual a principios del sigloXVI…, poco a poco se le retiró todo lo quele confería cierta autonomía, cierta instruc-ción».

Pero la criminalización danbrowniana dela Iglesia católica en relación a su trato a lasmujeres alcanza su paroxismo en este últimopárrafo: «Durante trescientos años de caza debrujas, la Iglesia quemó en la hoguera na-da menos que a cinco millones de mujeres.La propaganda y el derramamiento de san-gre habían surtido efecto».

La absurda cifra de cinco millones debrujas quemadas por el Santo Oficio queproporciona Dan Brown está inspirada enla leyenda negra de la Iglesia creada por ellobby feminista norteamericano. Este lobbyha acuñado el concepto de Gynecide o Gen-dercide (feminicidio, genocidio de las mu-jeres). Este concepto, de la antropóloga An-drea Dworkin, se apoya en las estimacionesde la agitadora feminista Matilda Joslyn Ga-ge (1826-1898), quien dio en 1893 la cifra denueve millones de mujeres quemadas por laIglesia entre 1400 y 1800.

Otra de las fuentes de Dan Brown, LynnPicknett, da en The Templar Revelation(Nueva York, 1997, p. 158) la cifra de cien-tos de miles de brujas quemadas por la Igle-sia. Todas estas cifras son difundidas en pá-

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«Durante todo el períodomedieval el lugar de lamujer en la Iglesia fuediferente, pero eminente.Sólo se ve excluida de lavida eclesial e intelectualen el siglo XVI»

Nichos de la catacumbade la Vía Anapo, en Roma

ginas web de instituciones feministas nor-teamericanas tales como The GendercideWatch. Lo cierto es que, incluso investiga-doras feministas, como la profesora JennyGibbons, han tenido recientemente que re-conocer que estas cifras son pura especula-ción.

No fueron los católicos

Historiadores punteros, como Brian A.Pavlac (Universidad de Cambridge) y Gus-tav Henningsen (Universidad de Copenha-gue), han establecido que la cifra de cincomillones de brujas quemadas supera en un300% las cifras reales. Entre 1400 y 1750se produjeron 100.000 procesos por brujeríaen todo el mundo cristiano. Un mínimo de30.000 y un máximo de 50.000 de estos pro-cesos acabaron con el acusado ajusticiadoen la hoguera, de los cuales el 75% fueronmujeres.

Lo que Dan Brown no menciona es que el95% de estas brujas pereció a manos de lasconfesiones reformadas, luteranos y calvi-nistas. Y es que es un hecho perfectamenteprobado que la quema de brujas fue un fe-nómeno abrumadoramente protestante. Eneste sentido, Bernard Hamilton, catedráticode Historia Medieval de la Universidad deNottingham, se preguntaba, en el suplementoliterario de The Times, por las razones delsilencio de Dan Brown en torno a la res-ponsabilidad protestante. Por mi parte, creoque estamos ante un silencio revelador dela agenda oculta del novelista.

Las cifras detalladas de esta quema debrujas son aún más interesantes, por reve-ladoras: la ciudad alemana de Ellwangenquemó a 393 brujas en sólo siete años (1611-1618), más brujas que todas la quemadaspor la Inquisición española en sus tres si-glos de historia (dos docenas, la mayoría enel célebre proceso de Logroño a las brujas de

Zugarramurdi). El conjunto de brujas que-madas por la Inquisición no superaría enmucho las 200.

El que la delirante y difamatoria recons-trucción de los orígenes de la Iglesia reali-zada por Dan Brown, en el marco de un re-lato de ficción, se haya convertido para mu-chos lectores en una interpretación autori-zada del nacimiento de la religión que es elalma de Occidente, resulta enormementesignificativo desde el punto de vista de lahistoria de las mentalidades.

La memoria histórica y la evocación delpasado no son nunca inocentes, porque ungrupo o una sociedad son, en gran medida,aquello que recuerdan acerca de sí mismos,y por ello la memoria social es un elementodeterminante de nuestra identidad o nues-tras creencias. ¿Cómo creer en una Iglesiaque ha practicado el genocidio de cinco mi-llones de mujeres? Hay acusaciones histó-ricas que invalidan el presente. La damnatiomemoriae, entendida como difamación his-tórica de la Iglesia, resulta ser un arma fun-damental en la kulturkampf en la que esta-mos inmersos desde hace tiempo.

Sin referentes espirituales

La redefinición de los orígenes del cris-tianismo propuesta por las decenas de no-velas pseudo-históricas de línea New Age,que abarrotan de un tiempo a esta parte nues-tras librerías, tiene el efecto pernicioso deborrar el elemento principal que configuranuestra identidad colectiva. Si el cristianis-mo es percibido como una gran estafa mile-naria y la Iglesia católica como una institu-ción criminal, resultaría perfectamente pres-cindible a la hora de construir una nuevaidentidad postmoderna, desprovista de re-ferentes espirituales.

Cabe, por consiguiente, hacer esta lectu-ra de la recepción mediática y social del Có-

digo Da Vinci: el Occidente postcristiano yrelativista quiere borrar de su memoria his-tórica sus raíces cristianas a través de unproceso de damnatio memoriae, que re-cuerda las tácticas de extirpación de la tra-dición confuciana en los tiempos de la te-rrible Revolución Cultural de Mao.

Alejandro Rodríguez de la Peña

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Best-sellers decimonónicos

El novelista socialista y anticlerical francés Eugène Sue(1804-1857) fue el equivalente decimonónico de Dan

Brown, el rey de la novela popular, que vendió más librosque superventas como Alejandro Dumas o Víctor Hugo. Ensu novela El judío errrante (1845), describía a los jesuitascomo asesinos y ladrones infrahumanos, capaces de todocon tal de conseguir el gobierno del mundo. En concreto,la descripción del padre jesuita Rodin, un Satanás consotana, en la novela de Sue, recuerda mucho al obispoAringarosa, supuesta eminencia gris del Opus Dei en lanovela de Dan Brown.

Un novelista inglés, Henry Seton Merriman, afirmaba,en su folletín The Slave of the Lamp, que los jesuitas teníanuna base secreta excavada bajo el subsuelo de París, desdela que preparaban la contrarrevolución acumulando armas.Además, autores de renombre, como Stendhal, Maupassanty Alejandro Dumas, introdujeron jesuitas malignos yconspiradores en sus novelas.

Pero donde la difamación de los jesuitas y de la Iglesiacatólica llegó al máximo ensañamiento fue en el ambienteWASP (blanco, anglosajón y protestante) nortemericano,donde, en 1835, Samuel Morse (inventor del famosocódigo que lleva su nombre) publicó un libro dondedenunciaba que los jesuitas trabajaban en unaconspiración para convertir a un Habsburgo en emperadorde los Estados Unidos de América.

A.R.P.

Hombre de Vitruvio,de Leonardo da Vinci

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Lo peor del fenómeno Código Da Vincino es ni el libro ni la película basada enéste. Expertos en la materia, tanto cre-

yentes como no creyentes de mirada lim-pia, han puesto ambas obras en su sitio. Unatrama en la que se exalta la labor de inves-tigación basándose en la mentira, un guiónque recoge toda una vastísima siembra deignorancia y odio no pueden ser más queobras de decadencia. Tampoco nos resultapésimo su autor. Un debutante más en eljuego de culpar a la Iglesia de todos los ma-les contemporáneos. Ya estamos prepara-dos ante semejante especie. Lo verdadera-mente grave es la cantidad de europeos quese han dejado seducir por la farsa narrativay por la indigencia intelectual del escritor. Yeso denota un mal mayor: la falta de senti-do cristiano que impera en el Viejo Conti-nente.

¿Qué está pasando para que Europa ol-vide que el hilo central de su historia es, pre-cisamente, lo cristiano? Si se hace abstrac-ción de todo lo que en su historia Europadebe a la cruz y a la fe, ¿qué quedará?¿Cuándo nos daremos cuenta de que la his-toria de la cristiandad es la historia de Eu-ropa, que sin el cristianismo no puede ha-ber una Europa? Lo que este continente hallegado a ser, lo ha sido bajo la cruz. La cruzdomina el suelo europeo como el único sig-no bajo el cual puede vivir. Si se aparta de lacruz, dejará de ser Europa. Decía el poetainglés T.S. Elliot que «la restauración de lacristiandad es posible. Mientras exista la po-

sibilidad, no debemos desesperarnos. Ade-más, la Historia nos apresura. Hay que haceruna Europa y hacerla bien pronto. Y sin elcristianismo no hay Europa».

Lo único que une, que enlaza y que per-petúa lo que llamamos en esencia lo euro-peo es la tradición cristiana. Y de esto noquiere hablar nadie. En la presente y angus-tiosa coyuntura histórica, muchos se afananpor encontrar cualquier solución o fórmulaque aleje el pensamiento y la cultura de laidea cristiana. Son víctimas de esa espanto-sa soledad espiritual del hombre moderno,que nada posee fuera de su precaria exis-tencia individual. Ese hombre que sólo sealegra cuando juega infantilmente con má-quinas de la diversión técnica, pero que sehastía y aun se acongoja al encararse con re-alidades del espíritu.

Pero, y ¿qué ocurre con muchos que se di-cen cristianos, incluso católicos? Porque loshay que se han creído las invenciones deDan Brown. La explicación quizás se halleen esas sectas separadas, o también llamadascristianas, que se refugian en una vaga ex-periencia religiosa o en un sentimentalismoque ha terminado con todo intento de pre-visión dogmática. No hay duda de que ennuestras filas hay ya una infiltración de ide-as, de tácticas; de un derrotismo más peli-groso tal vez que la presencia de un enemi-go palpable y visible. El resultado ya se vis-lumbra: apostasías y debilidades. Ante estohay que ser inmunes a las teorías erróneasy paganas que van ganando terreno. Conta-

mos con el tesoro de nuestra fe, no basada enel milagro, sino en la autoridad de un Diosque transmite un mensaje, revela unas ver-dades, funda una Iglesia o impone unos pre-ceptos.

La narración novelada y en pantalla deEl Código Da Vinci se ha vestido con el ro-paje del mayor enigma y del atrayente rit-mo de la acción, pero eso no impide, porsupuesto, que la tesis de la obra siga siendoembustera, ridícula y risible. Aliados conBrown, muchos creían y querían destaparlos escándalos de la Iglesia. ¡Ignorantes!La Iglesia no teme ni ha temido nunca a laverdad. La Iglesia sabe de siglos y nos datodos los días la lección de su prudenciaexquisita. Y si quieren un libro para el es-cándalo, que lean la Biblia. Es el libro detexto de la civilización europea, acaso dela civilización universal. La Biblia es elverdadero Código de nuestra moralidad, lafuente de nuestra vida religiosa. Con un co-nocimiento adecuado, sentido y hondo de laSagrada Escritura, robustecemos e ilustra-mos nuestra fe. Eso sí es de escándalo. Ya lodijo el inolvidable Pemán: «Cristo vino pa-ra anular diferencias entre los hombres, pa-ra escandalizar de amor y caridad el mun-do».

De los escandalosos vencedores del fes-tival de Eurovisión hablaremos otro día. Unamuestra más del astillamiento moral de Eu-ropa.

Raúl Mayoral Benito

La Biblia es el verdadero Código de Europa, el verdadero libro para el escándalo

La Europa del CódigoEl autor opina que «la cantidad de europeos que se han dejado seducir por la farsanarrativa y por la indigencia intelectual» de Dan Brown denota un mal mayor: la «faltade sentido cristiano» en Europa, aun cuando es su principal rasgo de identidad Una reacción

cristiana

El Opus Dei, al que, en El Código,pertenece el monje asesino Silas,

ha reaccionado desde latransparencia y la serenidad. «Parapelear hacen falta dos, y no habráquorum», afirmaba en unaentrevista don Marc Carroggio,responsable de la relación del OpusDei con los medios internacionales.En otra ocasión, explicó que «lasreferencias al Opus sonsecundarias» al lado de la ofensa alos católicos, y se mostró optimista:«Convertiremos el limón enlimonada. Es una oportunidad parahablar de Cristo». También negó quefueran a desaconsejar a susmiembros ver la película. DonManuel Sánchez, también de laOficina de Prensa, afirmó: «Loscristianos no reaccionarán con odio,sino con respeto y caridad, sininsultos ni amenazas»

M.M.L.

Cartel de la película desacreditada

en Cannes

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¿Quién habría perseguido a los cristianos delos primeros siglos, si éstos hubieran sidosólo un culto pagano más, permitido en elImperio romano? Y, más importante, ¿quiénhabría seguido dando la vida, muchos siglosmás tarde, por el Jesús de Dan Brown?

Para algunos, las protestas de los cristia-nos acerca del libro demuestran que la Igle-sia teme que este descubrimiento pueda aca-bar con ella. Nada más lejos de la realidad.La Iglesia sabe que, aunque El Código seconvirtiera en el mayor éxito de taquilla dela historia del cine, cuando Dan Brown yRon Howard hayan muerto, incluso cuandoHollywood ya no sea el paradigma culturaldominante, ella seguirá en pie.

María Martínez López

Es (o debería ser) ya conocimiento gene-ral que Dan Brown, aparte de no mostrarningún respeto por la documentación

(necesaria también para la ficción históri-ca), ni siquiera es original. Al contrario, echamano de tramas inventadas hace medio siglo,y de ideas de hace 18.

Ha sido costumbre de las últimas décadasque cada corriente haya intentado arrimar aJesucristo a su sardina, lo que demuestraque ni sus enemigos pueden dejar de reco-nocer, aunque sin comprenderlo, el atracti-vo de su figura. Jesús ha sido comunista,hippy, y hasta extraterrestre. Ahora le tocaser pagano y nuevaerista.

El gnosticismo, la principal fuente de laque bebe Dan Brown, es una corriente sin-cretista pagana, poco relacionada con el ju-daísmo en el que nació la Iglesia. Sus do-cumentos fueron escritos entre los siglos IIy VI; son, por lo tanto, más tardíos que losevangelios canónicos, y que la recopilacióndel Nuevo Testamento, completo ya en elsiglo II.

Cuesta comprender por qué es tan atrac-tivo hoy un movimiento dualista, que nega-ba la divinidad de Jesús porque abominabade lo material y rechazaba que Dios se hi-ciera carne; un movimiento tan feministacomo para afirmar, en su evangelio de To-más, que «cada hembra que se convierte envarón, entrará en el reino de los cielos». ¿Esmás feminista y más revolucionario defenderque la Magdalena es importante por estarcasada con Jesús, que creer que fue capazde desafiar las convenciones sociales de sutiempo para, siendo mujer, seguir a Jesús, yser primer testigo de la Resurrección?

La otra fuente de Dan Brown son Lesdossiers secrets, unos documentos falsos,creados en 1967 por los franceses De Sède,Chérisey y Plantard, al que se presentabacomo último descendiente de los merovin-gios y legítimo heredero de la Corona fran-cesa. La idea de que los merovingios son

los descendientes de Jesús y Magdalena sur-gió cuando los ingleses Lincoln, Baigent yLeigh (Sangre sagrada; Santo grial) deci-dieron presentar el contenido de los docu-mentos en Inglaterra, incluyendo el supues-to matrimonio para interesar al público in-glés, indiferente a la monarquía francesa.

No parece importante si la intención deDan Brown, al hacerse portavoz de todo es-to, fue atacar directamente a la Iglesia, osimplemente beneficiarse del interés de mu-chos hacia todo lo que se enfrente a ella.Preocupa mucho más cómo estas ideas hancalado en quienes han leído el libro, a pe-sar de la nula documentación histórica del re-lato, que juega con la ambigüedad entre fic-ción (así se defiende de las críticas) e in-vestigación (el cebo).

Tinta y sangre

Sin embargo, El Código Da Vinci, al fi-nal, no puede hacer otra cosa que hacer bri-llar con más fuerza la belleza de la historia dela primitiva Iglesia. Que los evangelios re-conocidos canónicamente, ya en el siglo II,sean también los más cercanos a los hechos,y tengan más validez como fuente históri-ca que muchos otras obras que nadie cues-tiona; y el hecho de que los Padres de la Igle-sia ya respondieran a muchos de los escritosque ahora se descubren, descubren parte deesta belleza. Por otro lado, los apócrifos quela Iglesia, presuntamente, quiso ocultar ydestruir se puedan encontrar en cualquierlibrería religiosa.

Pero la Iglesia primitiva no se constru-yó sólo sobre la tinta de los Padres, sino, so-bre todo, sobre la sangre de los mártires.

El éxito programado y efímero de Dan Brown, frente a la permanencia de la verdad

Da Vinci pasará; la Iglesia, noA pesar de las malas críticas cosechadas en todo el mundo (ver página 28

de este número), la obra de Dan Brown sigue siendo un cebo morboso e irresistible para muchos

Rotunda refutación

El libro y la película del Código Da Vinci han dado lugar auna extensa producción de libros y películas refutando

sus descabelladas teorías con la fuerza de los datos. EnEspaña, ha destacado el documental El lado oscuro delCódigo Da Vinci, de Goya Producciones. Este DVD ofrece45 minutos de documental, más otros 40 de entrevistas, yen él intervienen expertos de todas las grandes confesionescristianas, y también judíos. Por ejemplo, cuenta con losautores Amy Welborn, Elizabeth Lev y José A. Ullate,autores de algunos de los libros más conocidos sobre elCódigo, el catedrático académico de la Historia don LuisSuárez, y los periodistas César Vidal y Cristina LópezSchlichting.

M.M.L.

Arriba a la izquierda,María Magdalena,

la Virgen y san Juan, en un fotograma

de La Pasión, de Gibson.

Sobre estas líneas, carátula de El lado oscu-

ro de El Código Da Vinci

LA FOTOΩΩ

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LLa opinión publica internacional haacogido complacida la decisión del

Gobierno mexicano de rechazar la de-cisión del Senado de Estados Unidos deconstruir un muro de 595 kilómetros ensu frontera con México, para frenar laentrada de inmigrantes ilegales. «Losmuros –han dicho las autoridades me-xicanas– son una señal de desconfianza,y ésta nunca puede ser la base de laamistad entre dos pueblos». De lo in-servibles que son los muros, la expe-riencia da buenas pruebas; las dio en elde Berlín, las sigue dando en OrienteMedio y, recientemente, en la frontera

hispano-marroquí. La avalancha de sereshumanos que buscan una vida mejor yque llegan en cayucos a las costas ca-narias, habla por sí sola de que la solu-ción al problema de la emigración noestá en los muros, sino en llevarles loque aquí vienen a buscar: la vida dignaa la que, como seres humanos, tienenderecho. Caritas diocesana de Canariasha denunciado recientemente tambiénla vulneración de los derechos de los in-migrantes.

Más de 5.000 muertos y muchosmiles de heridos y de familiasdestrozadas es el trágico ba-

lance del terremoto que ha asolado laisla de Java. Las desatadas fuerzas dela naturaleza se han ensañado, una vezmás, en el continente asiático, al que lasolidaridad internacional está haciendollegar los primeros auxilios. El Papa Be-nedicto XVI, en un sentido telegrama,ha hecho llegar la seguridad de su ora-ción y su aliento a cuantos trabajan enlas operaciones de rescate. Los sietehospitales católicos de la diócesis deSemarang están prestando un impaga-ble servicio. Cáritas ha abierto la cuen-ta Cáritas con el sureste asiático. Paraaportaciones y más información: Tel.902 33 99 99.

Puentes, no muros

De nuevo, el dolor de Asia

«Llegados ante el tribunal, el prefecto Rústico dijo aJustino: Ante todo cree en los dioses y obedece alos emperadores. Justino contestó: El hecho de

que obedezcamos los preceptos de nuestro Salvador Je-sucristo no puede ser objeto ni de acusación ni de deten-ción. Rústico replicó: ¿Qué doctrinas profesas? Justino di-jo: Me he esforzado por conocer todas las doctrinas, ysigo las verdaderas doctrinas de los cristianos, aunque de-sagrade a aquellos que son presa de sus errores». Estediálogo no es de novela de ficción. Es trascripción literalde las Actas del martirio, en el siglo II, de san Justino,cuya fiesta celebra la Iglesia precisamente hoy, 1 de junio,y no puede ser más oportuno para desenmascarar, no ya ElCódigo Da Vinci, sino la entera cultura contemporánea, tancerteramente definida por Benedicto XVI, en la víspera desu elección, como la dictadura del relativismo. Y efecti-vamente, cuando se da la espalda a la verdad, el totalita-rismo está servido, en la antigua Roma como en el nazis-mo y el comunismo modernos, o en el laicismo hoy im-perante, por mucho que se disfrace de democracia.

El filósofo Justino, esforzado por conocer todas las doc-trinas, al encontrarse con la Verdad que le hizo libre, norenunció a la filosofía, ¡todo lo contrario! Creó en Roma unaEscuela de Filosofía, donde enseñaba el cristianismo y re-taba a debatir públicamente a los representantes de las otrasescuelas paganas. Su fe en Jesucristo resucitado, vivo aquíy ahora, no en un personaje del pasado, por cierto, no sólono le impedía ejercitar la razón, sino que la potenciaba, y ledaba pleno sentido a su vida entera. Tan era así, que el re-lato de su martirio, y el de sus compañeros, contiene este úl-timo diálogo: «Vamos al asunto que nos interesa y nosapremia. Poneos de acuerdo y sacrificad a los dioses. Jus-tino respondió: Nadie, a no ser por un extravío de su razón,pasa de la piedad a la impiedad. Rústico replicó: Si no ha-céis lo que os mandamos, seréis torturados sin misericor-dia. Justino contestó: Es nuestro deseo más ardiente el su-frir por amor de nuestro Señor Jesucristo, para ser salva-dos». De modo significativo, a aquellos cristianos de losprimeros siglos los llamaban ateos, al no reconocer al diostotalitario. Frente a la religión arbitraria y al servicio deldinero y del poder, defendían la razón y la libertad, fruto,

precisamente, del encuentro con Cristo.El cristianismo no es, como pretende la cultura domi-

nante, una serie de creencias subjetivas, respetable comocualquier religión –¿y por qué no también El Código DaVinci?, se podría argumentar con tal criterio–, sino el anun-cio inaudito, ¡y a la vez plenamente correspondiente con el de-seo más hondo de todo corazón humano!, de que Dios se hahecho hombre, y esto resulta escandaloso. Por eso tratan dereducirlo a la vida interior, o de transformarlo en una decisiónética o una gran idea, como denuncia con toda lucidez Be-nedicto XVI, al comienzo de su encíclica Dios es amor. Escierto, como afirman hasta los críticos y comentaristas máslaicistas, que El Código Da Vinci es «pésimo, también des-de el punto de vista literario», y se le califica, con toda razón,de alarde de falsa ciencia; falsificación pueril del texto de lasEscrituras; estafa intelectual… Pone en evidencia, además,un abismo de ignorancia. Pero el problema es más hondo: sellama dualismo, ruptura entre la fe y la vida.

No basta, para superar la situación de la cultura con-temporánea, de la que El Código Da Vinci es un penoso,pero muy explicable producto, con aplicar a la novela deDan Brown y a su versión cinematográfica los citados epí-tetos. Con acierto, el jesuita y prestigioso biblista Jean-NoëlAletti lo ha calificado de triunfo de la sospecha, no de larealidad. «Nada como la sospecha –señala– para atraer alectores potenciales… ¡Extraña época la nuestra –añade–, enla que pululan las falsas verdades y las verdaderas falseda-des! Si un autor dice que su escrito es de ficción, cuandotodo lleva a creer lo contrario, ¿la mentira es sólo noveles-ca?» La raíz del mal de nuestro tiempo está, ciertamente,en esa mentira más honda, la que separa la fe de la vida,dejando entonces a la vida desprovista de toda verdad. Pe-ro la vida y la verdad son inseparables. Empeñarse en se-pararlas, como el prefecto Rústico desde la mentira de su re-ligión, en la antigua Roma, o los prefectos de hoy desde lamentira de su irreligión, sólo puede conducir a la culturade muerte hoy dominante. Sin embargo, como acaba de de-cir el cardenal Ruini, «no hay motivo para ceder al pesi-mismo: al final, la fascinación de la verdad es más fuerteque la de la ilusión», porque, en efecto, estamos hechos pa-ra la verdad.

CRITERIOS 1-VI-2006ΩΩ9 AA

Ante la Jornada Pro Orantibus

Las diversas formas de vidaconsagrada son para todo el

pueblo de Dios una gracia con laque el Señor nos bendice a cadageneración cristiana.Efectivamente, son visibles ypalpables los espacios en los queel ardor misionero de unaevangelización eclesialimplícita, el trabajo educativocon los niños y los jóvenes, lasolicitud caritativa hacia lospobres, los enfermos o losancianos, llenan hermosaspáginas de testimonioevangélico. Pero hay unapresencia especial que, por supeculiar índole, la Iglesia quieresubrayar de un modo particular:los monjes y monjascontemplativos. La Iglesia señalael domingo de la SantísimaTrinidad como Jornada ProOrantibus, la Jornada poraquellos que oran. Se trata deuna cita discreta y silenciosa concuantos oran, discreta ysilenciosamente, por toda laIglesia y la Humanidad.

Ellos son un reclamo, unaescuela de fe y comunión en elcorazón de esta Iglesia y estemundo. Sus vidas han sidoelegidas por el Señor, es decir,no se han elegido a sí mismas. Yes en, y ante, esta llamada quepronuncian los labios creadoresde Dios como ellos se descubrenhermanos y como se atreven apresentarse, precisamente, comoparábola de honda fraternidad.Por eso, cuando no es fácil launidad entre los pueblos y entrelas personas, los contemplativosnos ofrecen sus vidas como esasaludable parábola que enseña ycomenta sin palabras el deseo deJesús: «Padre, que todos seanuno, para que el mundo crea».Éste es el testimonio de loscontemplativos y su quehacerintercesor, desde esa escuela defe y de comunión querepresentan sus respectivosmonasterios claustrales. Por estemotivo, en esta joranada ProOrantibus, nos unimos alreconocimiento agradecido detoda la Iglesia por estos buenoshermanos y hermanas que nosacercan en su fidelidad a lallamada recibida, el deseo deJesús de vivir la comunión.

+ Jesús Sanz MontesPresidente de la Comisión

episcopal para la Vidaconsagrada

Hechos para la verdad

FOTO

GRA

FÍA

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CARTASΩΩ10

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¿Da Vinci, o Evangelios?

Alas personas que leen libros como El Código Da Vinci,en lugar de aproximarse al Evangelio o a las vidas de Je-

sucristo y de los santos, les tiene que resultar difícil apre-ciar la verdad para abrazarla y vivir en ella. Pero –se pre-guntarán– ¿dónde está la verdad, en El Código Da Vinci oen los Evangelios? ¿Por qué tengo que creer lo que se narraen éstos, y no lo de aquél?

Encontrar la verdad es más fácil de lo que puede parecer,fijándose con serenidad en dónde se dicen incongruencias,trapacerías y maldades, frente a dónde se habla de bondad,de mansedumbre, de amor. Ahí está la clave, en la eternadicotomía del bien y del mal, que, sin gran esfuerzo, pode-mos distinguir en el fondo del corazón, porque no es unacuestión de religión sino de razón y de conciencia, impresosde modo natural en el hombre.

José María López FerreraMadrid

IRPF: 33%

Sólo el 33% de los españoles pone la cruz en la casilla dela Iglesia católica. Representarán a otros tantos que, ha-

ciendo caso de las campañas contra la Iglesia, se creen queese dinero es para los obis-pos, que la Iglesia es muy ri-ca. No se dan cuenta deque, con ese dinero, se ha-cen obras sociales, se ayu-da al tercer mundo, a los mi-sioneros, a los docentes; conese dinero, viven los curasde los pueblos, con un sa-lario por debajo de cual-quier barrendero o basure-ro de Madrid o Barcelona.Con ese dinero se cuida yatiende a terminales de si-da, y se da de comer en co-medores para pobres; semantienen catedrales, quea todos nos gusta ver cuida-das, y se restauran iglesias.Ese 33% es más que el 2%,o el 10% de votos de algu-nos partidos en el conjuntodel país. Con 300.000 vo-tos, 500.000, o un millón,se puede gobernar una Co-munidad Autónoma, queadministra miles de millo-nes, y condicionar el go-bierno del Estado. Pero ese33% de declarantes es, tam-bién, una muestra más re-presentativa que los votosdel PP o del PSOE; porque,con la abstención, ese 40%y ese 42% se quedan en me-

nos de un 33% sobre el censo. ¿Qué hace el partido ganador,con ese apoyo? Gobierna, manda, decide. Hasta nos quiereorganizar la vida privada y la forma de pensar. Aunque laIglesia sólo tuviera el apoyo del 33% de los españoles, ten-dría la voluntad expresa de un mayor porcentaje de gente queel partido gobernante, medido sobre el total del censo.

Eduardo de VillalmonteCorreo electrónico

Respetemos a los embriones

Los embriones no son pre-nada, no son preseres, ni prehu-manos. Son seres que tienen la composición génica del

adulto, pero no han desarrollado todas las cualidades im-plícitas, las irá desarrollando a medida que sus órganos se va-yan diferenciando con las características de un órgano adul-to. De la misma forma que nuestros órganos no desarrollantoda su capacidad, que hay una llamada capacidad de re-serva, el embrión irá desarrollando su capacidad génica. Siesos genes se congelan, ¿funcionarán después? ¿Qué daño seocasionará al adulto originado de tal embrión? La función delos genes es compleja; funcionan por grupos, controladospor otros genes, y producen substancias mediante las cualesdesarrollan su actividad. Sería muy raro que tan compleja yfina actividad no se viera afectada por la congelación y des-congelación, pero no se ha estudiado. En primer lugar, por-que no interesa: sería oponerse a la corriente dominante.Además, no podemos: conocemos el mapa genético, pero es-tamos muy lejos de asignar una función a cada gen, y aúnmás de conocer cómo funciona cada grupo de genes. Sinembargo, tenemos a mano la sangre del cordón umbilical,abundante, barata, con gran cantidad de células madre, e ino-cua… ¿Quizás no interesa por ser barata, fácil de conseguiry, por lo tanto, de escasa rentabilidad?

Dr. Juan María LoizagaSevilla

Derecho a orar

Regreso de Orán. En toda Ar-gelia hay solamente cuatro

iglesias; una en la antigua Hi-pona de san Agustín, y otras tres.Eso, para los centenares de es-pañoles que allí trabajamos. EnTúnez hay alguna más, es cierto.Pero la majestuosa entrada a lacatedral está cerrada y es preci-so entrar por una puerta lateral.En Egipto, en El Cairo, tuve quehacer muchas averiguaciones ydar vueltas hasta que encontréuna iglesia donde rezar y asistira misa. En Teherán, la iglesia es-tá en una finca particular, conun guardia del Gobierno a lapuerta. En Arabia Saudita no esque no haya iglesias (que no lashay): es que tienes prohibidomanifestar tus creencias, a me-nos que coincidan con las del Islam. ¿Para qué seguir?

Regreso, como digo, de Orán, y durante el vuelo leo un diario madrile-ño. Una columnista se escandaliza porque en Cataluña los musulmanes –di-ce– carecen de mezquitas y se ven obligados a reunirse en naves a rezar. ¿Sa-brá esta dama que en Madrid, a escasos metros del Bernabéu, hay una pa-rroquia en un sótano? La parroquia está bajo la advocación de Nuestra Se-ñora del Castañar, por si quisiera acercarse y comprobarlo. ¿Sabrá laarticulista en cuántos de los nuevos barrios de Madrid no hay iglesias? ¿Porqué esta manía de hablar y escribir sobre los derechos sólo de las minorí-as, sin, al mismo tiempo, defender los de la mayoría?

Germán LabradorAlgete (Madrid)

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

VER, OÍR Y CONTARLO 1-VI-2006ΩΩ11 AA

El último número de la revista Persona yDerecho, bajo la dirección de AndrésOllero, está dedicado a la laicidad y el

laicismo. Dentro de las interesantísimas co-laboraciones que se publican, el profesorSantiago Cañamares Arribas nos ofreceuna titulada Simbología religiosa y separa-ción en los Estados Unidos. Leemos en suconclusión: «La valoración acerca de si undeterminado símbolo religioso puede entraren confrontación con la neutralidad religio-sa del Estado debe hacerse extremando lasprecauciones, pues el proceso de seculari-zación que han experimentado determina-das instituciones y símbolos sociales haceque predominen en ellos ciertas connota-ciones cuya difusión puede resultar de inte-rés para el Estado, por apelar a un conjuntode valores subyacentes en la sociedad. Dela misma manera, no resulta adecuado eli-minar de la esfera pública todas aquellasmanifestaciones que, de alguna manera, pue-dan ostentar un carácter religioso, por en-tenderlas contrarias a la neutralidad religio-sa del Estado, pues la vigencia de este prin-cipio encuentra su justificación en que ope-ra como presupuesto del ejercicio delderecho de libertad religiosa de los ciuda-danos y de los grupos en condiciones de ple-na igualdad jurídica.

En atención a estas argumentaciones de-bemos considerar que la decisión adoptadapor el Tribunal Supremo en la sentencia VanOrden v. Perry resulta acertada en la medi-da en que los Diez Mandamientos, al margende su indudable carácter religioso, tienen unsentido secularizado que trasciende sus con-notaciones originales, que hace discutibleconsiderar que su presencia en el ámbito pú-blico pueda ser contrario al principio de se-paración Iglesia-Estado».

Para tener claros los criterios sobre el ca-so de los crucifijos en la escuela, debemosrecordar lo que el doctor en Filosofía, Teó-filo González Vila, escribió en el número181-182, de junio-julio de 2004, de la re-vista Religión y Escuela, con el título Lapresencia de signos religiosos en los cen-tros educativos públicos: «La laicidad cons-tituye una nota positiva, esencial al Estadodemocrático pluralista y su actual genera-lizado reconocimiento constituye una con-quista de nuestra civilización y ha sido re-sultado de un largo, doloroso y purificadorproceso histórico a través del cual, en elmundo occidental cristiano, el orden tem-poral conquista la autonomía que le es pro-pia (V. González Vila, Teófilo, El laicistacontra la laicidad, Alfa y Omega nº 388,pp. 3-5). Hoy, en la aconfesionalidad o lai-cidad del Estado ha de verse, ante todo, jus-tamente la condición y garantía del ejerciciode la libertad religiosa por parte de todosen pie de igualdad. Para asegurar esta igual-dad, la laicidad, en una sociedad pluralista,ha de traducirse en neutralidad ideológicay religiosa, neutralidad religiosa que supo-

ne y exige la aconfesionalidad del Estado.Podemos, por eso, afirmar con seguridadque no será válida ninguna forma de enten-der la aconfesionalidad de la que se deriveanulación, restricción u obstáculo para las li-bertades públicas y en concreto, para la deconciencia, la religiosa y la de enseñanza.Entraría, por eso, en clara colisión con lamisma concepción y razón de ser de la lai-cidad el que a los ciudadanos como contra-partida por utilizar prestaciones estatales–cuya finalidad y justificación está preci-samente en hacer posible el ejercicio de esaslibertades(CE 9.2)– se les exigiera que re-nunciaran a ejercerlas. El hecho de que eltitular de los centros educativos públicossea el poder público, sobre el que recae –so-bre él, sí– la obligación de guardar una es-tricta neutralidad religiosa, no supone quequienes (alumnos, padres) acuden a esoscentros, hayan de guardar esa misma neu-tralidad y ver así imposibilitado o restrin-gido el ejercicio de sus libertades ciudada-nas, entre ellas la religiosa. Ya el TribunalConstitucional dejó hace tiempo bien sen-tado que la neutralidad que ha de caracte-rizar a estos centros no impide que en ellosse imparta enseñanza religiosa a quienes li-bremente deseen recibirla en uso del derechoque al efecto, les asiste (CE 27.2 y 3; STC5/1981, fundamento jurídico nueve).

En los centros educativos públicos, co-mo en todos (incluidos los que se dicen pri-vados), la educación ha de ajustarse al ide-ario constitucional básico común que puedeverse recogido en el apartado 2 del artículo27. Y la neutralidad que ha de caracterizar,

como marca de fábrica, a los centros públi-cos exige que quienes, en ejercicio del poderpúblico, los crean y ofrecen a los ciudadanos,lo hagan sin imprimir a esos centros el ca-rácter propio particular que, más allá de eseideario constitucional común, corresponda asus personales opciones. Será la comunidadeducativa que concurra en cada uno de esoscentros la que, en su caso, si sus compo-nentes se sitúan en una plataforma de coin-cidencias educativas que, integrando el ide-ario constitucional común y sin contrade-cirlo, incluya referencias a un determinadomodelo educativo particular, la que concre-te de acuerdo con éstas su ideario particu-lar como elemento inspirador fundamentalde su proyecto educativo. ¿Quién se atreve-rá a sostener que quienes acuden a las es-cuelas públicas, alumnos y padres, han dever, simplemente por esto, restringidos susderechos o disminuidas sus posibilidades deejercerlos?

Ha de afirmarse, pues, con plena seguri-dad, a partir del concepto mismo de acon-fesionalidad o laicidad del Estado, de la fi-nalidad y alcance que a ésta corresponde,que de ella no puede en modo alguno extra-erse la exigencia de que no haya símbolos re-ligiosos en las escuelas públicas. Las cues-tión, pues, sobre la legitimidad de la pre-sencia de signos religiosos en el espacio es-colar público no puede resolverse a prioride modo negativo a partir de la laicidad oaconfesionalidad del Estado».

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

Laicismo fundamentalista

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

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aquí se escribe, y le obliga a citar a los ma-estros que lo incumplan para el correspon-diente expediente disciplinario. Ante todoello, la Delegación de la Junta en Jaén re-conoce que existe la mencionada normativavigente, pero que se basa en las orientacio-nes emitidas por el Defensor del Pueblo an-daluz. Pues bien, esta persona, don JoséChamizo, es un sacerdote de Cádiz, amigomío desde hace años; aparte de que me ex-traña mucho que haya dicho algo de todoesto, él mismo me ha asegurado que no hadado ninguna orientación de este tipo. Nome lo explico. No hay legislación y no hayorientaciones: ahí está la mentira y el equí-voco».

Asimismo, don Antonio Aranda afirmaque llueve sobre mojado en la manera quetiene la Junta de Andalucía de entender elderecho a la libertad religiosa: «Esto es peor que una dictadura –afirma–. Lo quehay aquí es un poder fáctico que pretendecontrolarlo todo».

Libertad sofocada

No es la primera vez que se denuncia elacoso de la Junta de Andalucía a la ense-ñanza concertada, en especial a los centroscatólicos. Todo surge de un doble equívo-co: confundir laicidad con laicismo, y ense-ñanza pública con enseñanza laica. No envano, recientemente y también en Andalucía,se firmó el llamado Manifiesto de Motril,que mostraba la preocupación «ante el re-troceso en las libertades civiles, y en el pro-greso en aquellos países que no han im-plantado una separación real entre el Estadoy las distintas confesiones religiosas». Asi-mismo, señalaba que, «en la actualidad, nose puede hablar de una aconfesionalidad real del Estado español, por la mayor pre-sencia de la Iglesia católica en los órganos yestructuras del Estado y su cada vez mayorparticipación en los procesos de toma de de-cisiones», y denunciaba «el adoctrinamien-to religioso de la infancia en el ámbito es-colar».

Esta identificación de enseñanza pú-blica con enseñanza laica aparece, preo-cupantemente, en el borrador del nuevoEstatuto para Andalucía. Los obispos dela Comunidad andaluza han hecho públi-ca recientemente una Nota, de la que seofrece un extracto en este mismo núme-ro, en la que afirman que «la educaciónescolar podría convertirse en un instru-mento contra la libertad de pensamientoy de expresión, y en definitiva contra lalibertad religiosa, al sofocar la vivencia yla expresión religiosa de los escolares, dela cual son exclusivamente responsableslos padres».

Juan Luis Vázquez

Éstas son las palabras de don AntonioAranda, Delegado de Enseñanza delObispado de Jaén, en declaraciones a

Alfa y Omega: «Todo parte de una circulardirigida a padres y profesores del colegiopúblico San Juan de la Cruz, de Baeza (Ja-én), con el membrete de la Consejería deEducación de la Junta de Andalucía y delmismo centro, firmada y sellada por su di-rector. En ella se afirma, literalmente: Porindicación de la Inspección de Enseñanza,y como consecuencia de las quejas de al-gún padre de alumnos del centro, según lanormativa vigente, los maestros y maestrasdeberán retirar los crucifijos y los símbolosconfesionales de las aulas. Luego, investi-gando más detalladamente, se ha visto quesólo un padre es el que se ha quejado; y, demomento, los padres de alumnos del cen-tro ya han comenzado a recoger firmas encontra de esta medida. Y, lo que es más gra-ve, no existe ninguna normativa vigenteacerca de este asunto». Don Antonio Aran-

da prosigue: «La circular dice que estos sím-bolos sólo podrán utilizarse en el horario yen el ámbito de laclase de Religión.Además, obliga areplantear las acti-vidades extraesco-lares, de modo queno incluyan refe-rencia alguna a lareligión. Según ello,no se podría nimontar un belén deNavidad ni organi-zar una cabalgata deReyes».

Para don Anto-nio Aranda, «otropunto muy graveque contiene dichacircular es la fraseque dice: La Inspección manda al directorque supervise el cumplimiento de cuanto

La enseñanza en Andalucía ha vivido recientemente un nuevo episodio de intervencionismo de la Junta de Andalucía en el derecho de los padres a elegir la educación que quieren para sus hijos. Los maestros de un colegio de Baeza (Jaén) se han visto obligados por la Administración a retirar el crucifijo de las aulas

La Junta de Andalucía retira el Crucifijo en un colegio de Baeza (Jaén)

«¡No vamos a poder ni montar el belén!»

Todo surge de un dobleequívoco: confundirlaicidad con laicismo, y enseñanza pública conenseñanza laica

AQUÍ Y AHORA 1-VI-2006ΩΩ13 AA

ra ser cumplidos, y cuando los compromisosse adquieren con los más pobres, entoncesestamos ante una obligación moral grave. Sihay incumplimiento, a la natural frustaciónpor las expectativas malogradas, se añade lafalta de confianza que fácilmente puede lle-var a la desesperación».

En la clausura del Congreso participó elneurólogo catalán Jordi Cervós, antiguo De-cano de la Universidad de Berlín y ex Rec-tor de la Universidad Internacional de Cata-luña. Su intervención estuvo dedicada a Laética en la intervención científica, y en ellaexplicó que existen múltiples riesgos en elcampo de la investigación científica, espe-cialmente en los avances sobre la reproduc-ción humana, porque, «cuando se pierde o nose acepta la existencia de un hecho diferencialque determina la persona humana, es eviden-te que se pierdan los principios fundamenta-les de la ética. Esto se manifiesta también enuna falta de honradez en las conclusionescientíficas. Cuando se quiere justificar el abor-to, se niega que el embrión humano tenga al-guna relación con la persona humana. Paraello se inventan palabras como preembrión,que no tienen ninguna justificación científica,pero permiten establecer cómodamente unespacio de tiempo en el que se pueden tomarmedidas abortivas». El doctor afirmó que es-tas posiciones ambiguas científicamente pa-saban también ambiguamente a los mediosde comunicación, y al final el público, inclu-so el científico, las acepta ingenuamente. Eldoctor habló con muchísima claridad de «fal-ta de honradez científica», también en el as-pecto de las células madre, porque «se silen-cia que se pueden obtener células madre sinnecesidad de recurrir a embriones humanos,mientras que, por otra parte, se presenta lautilización de embriones humanos como ungran remedio para gran número de enferme-dades, por ejemplo el Alzheimer». El doctorafirmó, como neurólogo, que «no sólo no seha curado a un solo enfermo de Alzheimercon células madre, sino que nadie puede ex-plicar cómo habría de ser una terapéutica dedicha enfermedad con células madre».

A. Llamas Palacios

El Palacio de Congresos de Barcelonaacaba de acoger la celebración del XXIICongreso de la Federación Internacional

de Asociaciones Médicas Católicas(FIAMC), que tuvo lugar los días del 11 al14 de mayo.

La FIAMC agrupa a 60 asociaciones demédicos católicos de 60 países, que repre-sentan en total a cerca de 40.000 profesio-nales de la Medicina. Cada cuatro años ce-lebra su Congreso mundial, en encuentrosrepletos de actividades, ponencias, exposi-ciones, simposios… En este caso, 1.200 mé-dicos se acreditaron para participar, proce-dentes de 78 países; se celebraron 53 expo-siciones de iniciativas sanitarias, y 6 sim-posios y talleres de trabajo paralelos.Además, en el transcurso del Congreso, seredactó una Declaración Conjunta de las dis-tintas confesiones cristianas sobre la vida yla dignidad humana, una Declaración Final,y tuvo lugar la elección del Presidente de laFIAMC, que resultó ser un español, el doc-tor José María Simón, de 43 años, casado ypadre de tres hijos.

Desde el acceso a la sanidad y los dere-chos de los más pobres, hasta la enseñanzade la Medicina a distancia, sus oportunida-des y riesgos, pasando por la actitud de lasorganizaciones sanitarias internacionalesfrente a los países pobres, los médicos ca-tólicos frente a otras tradiciones religiosas,el respeto a la vida y la dignidad del ser hu-mano, o el papel del médico al servicio de la

paz fueron algunos de los variados temasque se trataron en el Congreso, que, como sepuede comprobar, tiene un fuerte matiz hu-mano y cristiano, de respeto y profundoamor a la persona. En él no sólo participaronpersonalidades del mundo de la ciencia, si-no que el propio cardenal Renato Martino,Presidente del Consejo Pontificio Justicia yPaz, acudió, y opinó acerca de los compro-misos que se habían adquirido a nivel mun-dial para erradicar la pobreza en el año 2015,frente a los que se mostró pesimista: «Loscompromisos, como reza el dicho, están pa-

XXII Congreso de la Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas

Por la ética en MedicinaUnos 1.200 médicos católicos, procedentes de 78 países, han participado en elreciente congreso de la Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas,que acaba de tener lugar en Barcelona. La ética en la medicina, o El médico, al serviciode la paz fueron algunos de los temas que se trataron en el Congreso, que contó,además, con varios simposios paralelos

Declaración ecuménica a favor de la vida, la dignidad humana y la salud

Alo largo del Congreso se leyó una Declaración conjunta que presentaron diversos representantes de laIglesia católica, anglicana, Ortodoxa y confesiones protestantes. El doctor Arcadi de Arquer manifestó

que todos ellos están «convencidos del significado y el valor de la vida humana, reconocida por latradición cristiana, y de los atentados contra ella que están creciendo en nuestro tiempo». «Deseamos–afirmó el doctor– que el mensaje cristiano acerca del respeto a la vida humana y a su dignidad puedaser difundido en la sociedad, sobre todo entre los profesionales de la salud». La Declaración se resume ensiete puntos: 1. Dios como Creador del Universo, y Padre de la Humanidad, base de la dignidadcaracterística de todos los seres humanos. 2. El hombre es el sujeto, centro y fin de toda actividadhumana. 3. La vida humana en su dimensión física constituye un bien fundamental y primario para elhombre. 4. El ser humano debe tener reconocido el derecho más importante, el derecho a la vida. 5. Lasalud constituye un bien que exige ser promovido y tutelado. 6. La enfermedad y el sufrimiento sólopueden ser plenamente comprendidos a la luz del misterio pascual de Cristo. 7. La muerte es el últimopaso de esta vida terrena, y su límite natural.

Un momento del desarrollo del Congreso

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

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Hoy damos gracias al Señor, al ver que vallegando a su fin la primera fase más exter-na con instalaciones para esta institucióndiocesana. En una segunda fase, con nue-vas metas, se trata ahora, para muchos, deuna verdadera rehabilitación interior, hori-zontes nuevos, calor de hogar y realizaciónpersonal en el trabajo. Tarea no fácil.

A partir del mes de mayo pasado, el lugarpara este Encuentro de Adoración al Señor,es la parroquia Concepción de Nuestra Se-ñora (calle Goya 26, Tel. 91 577 34 38), losprimeros jueves de mes, de 21 a 22 horas.Es una invitación para todos, particularmentepara los jóvenes.

Y una buena noticia: han comenzado aasistir y participar en este Encuentro euca-rístico algunos inmigrantes, hermanos quevienen de lejos, con tanta dificultad para sub-sistir; otros, buscando mejorar y ofreciendosus servicios. Muchos de ellos, fervorososcatólicos, desean compartir con nosotros su fecristiana y su esperanza. Necesitamos orarunos por otros, con fe y un nuevo ardor mi-sionero, como pidió Benedicto XVI a los si-nodales de Madrid. «Conjuntamente con ellos–como nos han dicho nuestro cardenal arzo-bispo don Antonio María Rouco–, que for-man parte ya de nuestros pueblos y ciudades,de nuestras diócesis y de nuestras parroquias.No podemos considerarlos como extraños,como forasteros. Son nuestros vecinos…nuestros diocesanos». Serán, por tanto, nues-tros, sus problemas y dificultades. Ellos tam-bién harán suyos los vacíos y angustias entantas vidas de madrileños. María, nuestraMadre, conocedora de angustias familiares,estará presente allí con todos nosotros. To-dos de acuerdo, a corazón abierto: A los piesdel Señor, dejando en su corazón misericor-dioso agobios y esperanzas. (Para más infor-mación, Tel. padre Bañares: 91 308 02 54, ySimón Nong: 659 91 40 07).

A.Ll.P.

Los primeros jueves de mes, desde haceya seis años, se ha venido celebrandola adoración eucarística, animada por

varios movimientos eclesiales diocesanos,con los pobres y más necesitados de la Igle-sia en Madrid, respondiendo, sobre todo, ados de las Propuestas pastorales de nues-tro cardenal arzobispo en el Jubileo del año2000: «Como fruto y proyección de la Eu-caristía en la acción misionera y caritativade la diócesis»; concretamente, «como apo-yo espiritual de un gesto que expresa el ser-vicio de la Iglesia diocesana a drogadictos,familias sin hogar, solidaridad con los in-migrantes».

Adoración al Santísimo Sacramento con los inmigrantes y con los más necesitados

«Son… nuestros diocesanos»

Atendiendo a la llamada que hace ya seis años, en el Jubileo del Año 2000, hiciera el cardenalarzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco,diferentes movimientos eclesiales diocesanosorganizan, los primeros jueves de cada mes, unaAdoración eucarística, con los más pobres,necesitados e inmigrantes de la diócesis de Madrid. Porque «no podemos considerarlos como extraños,como forasteros; son… nuestros diocesanos». Una llamada de nuestro cardenal arzobispo,especialmente a los jóvenes

4 de junio: solemnidad de Pentecostés, y Día del Apostolado Seglar y de la Acción Católica

Enviados para evangelizar

El tercer Sínodo diocesano, concluido el pasado curso, consciente de la urgencia de laevangelización, se centró en el tema de La transmisión de la fe en la comunión de la Iglesia,

y detectó la necesidad de intensificar la conciencia de bautizados y de pertenencia a laIglesia. Con el deseo de ir haciendo realidad el Sínodo, y de favorecer el conocimiento de laIglesia universal, este año se celebrará una Vigilia de Pentecostés en Madrid, unida en espíritua la que se celebra en Roma, junto al Papa, con participación de los movimientos eclesiales ynuevas comunidades.

Esta Vigilia, en Madrid, tendrá lugar este sábado 3 de junio, a las 20 horas, en la catedral dela Almudena, y en ella se celebrará, además, en unión con toda España, el Día del ApostoladoSeglar y de la Acción Católica. El lema, recordando el tercer Sínodo diocesano, será Enviadospara evangelizar.

Clausura del Curso enel Centro de EstudiosJudeo-cristianos

El Centro de Estudios Judeo-cristianosorganiza hoy jueves 1 de junio, a las 20

horas, la conferencia de clausura de curso2005-2006, a cargo del obispo auxiliar deMadrid, monseñor Eugenio Romero Pose,con la charla Benedicto XVI y el mundojudío. El acto tendrá lugar en el salón deactos de la calle Doménico Scarlatti,número 4.

IGLESIA EN MADRID 1-VI-2006ΩΩ13 AA

La primera visita, muy próxima ya, delPapa Benedicto XVI a España, con mo-tivo del Encuentro Mundial de las Fa-

milias, en Valencia, no podía menos de hallarsu reflejo en nuestra Jornada de los misio-neros diocesanos, al recoger en su lema esapreciosa realidad de la familia que expresaadmirablemente el misterio de la Iglesia, laFamilia de los hijos de Dios, a la que sonllamados todos los hombres. Por eso, bienpuede recibir el nombre de Familia misio-nera, y en ella, por tanto, nuestros misione-ros son parte privilegiada, en la que todosdebemos mirarnos para vivir de veras esallamada que Cristo nos hace a todos sus dis-cípulos, a cada uno según la propia voca-ción y en el lugar que el Señor le ha asigna-do, para llevar el Evangelio a la Humanidadentera. Tenemos, sin duda, razones sobra-das para que nuestros misioneros y misio-neras nos sean especialmente queridos, ypara que, con verdadero gozo, les dedique-mos esta Jornada de nuestra Iglesia dioce-sana.

La familia que es la Iglesia, como todafamilia, hunde sus raíces en el misterio mis-

mo de Dios, Uno y Trino, Padre, Hijo y Es-píritu Santo que son una sola cosa, una so-la Familia en la unidad del amor. En su pri-mera encíclica, Dios es amor, BenedictoXVI lo subraya con gran belleza y clari-dad, al comienzo de la segunda parte, enla que la Iglesia es llamada comunidad deamor. Después de citar estas palabras desan Agustín: «Ves la Trinidad si ves elamor», describe «el designio del Padre que,movido por el amor, ha enviado el Hijo uni-génito al mundo para redimir al hombre»; yexplica cómo, «al morir en la cruz, Jesúsentregó el espíritu, preludio del don del Es-píritu Santo que otorgaría después de su re-surrección». Y es este mismo Espíritu «lafuerza que transforma el corazón de la co-munidad eclesial, para que sea en el mundotestigo del amor del Padre, que quiere hacerde la Humanidad, en su Hijo, una sola fa-milia». No puede describirse mejor la ta-rea esencial de la Iglesia, y por tanto, y deun modo ejemplar, de los misioneros. Alhacer memoria de ellos en esta Jornada, he-mos de dar gracias muy especiales al Se-ñor por su vida y su tarea de reunir, en Cris-

to, a la familia universal de los hijos deDios, por esta tarea tan suya, y tan nues-tra, porque es la tarea de toda la Iglesia. Yal mismo tiempo, también, hemos de pedirpor ellos, para que el Señor multiplique conabundancia el gozo de su vida y la fecun-didad de su misión.

Del corazón mismo de la Iglesia

Queda patente que la Iglesia es familiaen su sentido más profundo, el cual implica,ciertamente, el calificativo de misionera dellema de nuestra Jornada. Este impulso mi-sionero que nace del corazón mismo de laIglesia, ¿no está acaso esbozado en el «Sedfecundos y multiplicaos, y llenad la tierra»,que dice Dios a los primeros padres, a la pri-mera familia humana? En lo que se refiere ala Iglesia, partiendo del mandato explícita-mente misionero de Jesús: «Id, pues, y haceddiscípulos a todas las gentes bautizándolas enel nombre del Padre y del Hijo y del Espíri-tu Santo», se llega a la afirmación del De-creto misionero del Concilio Vaticano II:«La Iglesia peregrinante es misionera porsu naturaleza, puesto que toma su origen dela misión del Hijo y del Espíritu Santo, segúnel designio de Dios Padre» (Decreto Ad gen-tes, 2).

Nuestra Iglesia diocesana, precisamentedesde su raíz, está llamada a ser, en efecto,familia misionera. Así nos lo indica, paravivirlo plenamente en este concreto mo-mento histórico, nuestro tercer Sínodo dio-cesano. Y así he tenido yo también ocasiónde recordarlo en Javier, el pasado 7 de abril,como Legado pontificio en la celebracióndel V Centenario del nacimiento de san Fran-cisco Javier, evocando la bellísima encícli-ca de Benedicto XVI, Dios es amor, que ex-presa justamente el corazón mismo de la fecristiana: «No podía concretarse mejor ellegado de Javier para nosotros –decía en es-ta celebración jubilar del Patrono de las Mi-siones– que el de sentirnos testigos y envia-dos, ¡misioneros!, de ese amor de Dios, re-velado en Jesucristo, que nos salva: ¡el úni-co capaz de salvar al hombre de la muerte, enel tiempo y en la eternidad!»

No es un homenaje de admiración lo quenuestros misioneros y misioneras esperanen esta Jornada. Ellos reclaman nuestra efi-caz cooperación mediante la oración, el sa-crificio y la ayuda material, no tanto parasus personas cuanto para su misión de llevara todos a Cristo, y con Él todo aquello quehace la vida auténticamente humana. A todoello os invito, a los que formamos la Igle-sia diocesana de Madrid, familia misione-ra, bajo el amparo y la intercesión de la Ma-dre, Nuestra Señora de la Almudena, al tiem-po que os bendigo de corazón.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

Iglesia diocesana, familia misionera

Para la Jornada Madrid con sus misioneros-2006, 1524 que trabajan en todo el mundo,celebrada en nuestra diócesis el pasado domingo, bajo el lema Iglesia diocesana,familia misionera, nuestro cardenal arzobispo ha escrito la siguiente Carta pastoral:

TESTIMONIOΩΩ14

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nos han cristianado. El hotel-restaurante: lascocheras que adecentamos y adornamos pa-ra el evento. Nuestros invitados: adoratrices,cursillistas de cristiandad, miembros de laFamilia de Santa María (cruzados, cruzadas,militantes), primos, amigos y vecinos, apro-ximadamente unos 200.

Lo central fue la Eucaristía. El grupo ju-venil parroquial acompañó las canciones.Presidió don Juan Francisco, párroco de Gol-pejas y Rollán; concelebraron los padres Ma-nuel Almeida, diocesano, Feliciano Rodrí-guez y José Ángel Madrid, de los cruzados deSanta María, y el padre Dionisio Castillo, ca-pellán de cursillos de cristiandad, quien corrióa cargo de la homilía que bien merece co-mentario aparte. Nos habló del motivo de lacelebración: «La permanencia de la fideli-dad mutua en el amor de Agustín y MaríaAntonia durante cincuenta años, como muybuena noticia, un Evangelio para todos». Lue-go, hizo una doble reflexión, hacia el pasado,en el que ha brillado la consumada unidaden mutua fidelidad y fecundidad de los ochohijos –cinco de ellos consagrados a Dios,cuatro en la cruzada de Santa María y una enlas adoratrices–, y por lo que hay que dargracias y felicitarse. Y, en segundo lugar, ha-cia el futuro, alentado con la Palabra de Dios,y el deseo de que sigan gozando de la pre-sencia de Dios, siendo fieles y llenos de amoren el día a día, como un día –hace ya 50años– hicieron y ahora renuevan en el mo-mento central de la Eucaristía. Al final, Ma-ría Antonia recitó, al lado de la imagen de laVirgen de Fátima, desde su silla de ruedas,un poema de acción de gracias.

Y de la misa a la mesa, no sin antes lanzarsobre los recién casados varios kilos de arroz.A continuación, se invitó a todos los partici-pantes a acompañarnos con unos bocaditos,tapas y bebida para brindar por los 50 años ylos que el Señor les quiera dar… Un tiempode encuentro de esta gran familia, que ha te-nido la dicha de experimentar el amor deDios y que goza en compartirlo.

José Antonio Benito

«Alos padres que más amaron y a quie-nes más amamos. Por lo que noshan dado y porque ellos mismos se

nos han dado. Sus agradecidos hijos, en estosprimeros 50 años». Tal fue la dedicatoria queestampamos en la primera página del librito-homenaje. ¿Y qué hijo que ha recibido lagracia de tener tales padres no vive agrade-cido? Pues nosotros ocho (siempre sentimosque Juani, desde el cielo, nos acompaña) lohemos experimentado de tal manera que nonos queda otra. Amor con amor se paga.

Quisimos reflejar en este librito el fle-chazo, el noviazgo, matrimonio y luna demiel de nuestros queridos padres. Como to-da la sociedad española estaba con el IV cen-tenario de El Quijote, recreamos la historia asu estilo y lo titulamos: Del feliz casamientode don Agustín de Carnero (pueblo salman-tino) con doña María Antonia de Rollán ensus 50 años de dicha familiar. De igual ma-nera, recogimos las mejores fotos y prepa-ramos un DVD, de 15 minutos, titulado Unallama que no se apaga.

Como a nuestra madre le gusta cantar, re-cogimos un CD con una selección de can-ciones populares de nuestra tierra. Y comotambién ha compuesto poemas y coplas, edi-tamos un libro casero titulado Coplas hoga-reñas que, como se dice en la presentación,«brotaron aun antes de formarse la familia;con la historia de una enfermedad, una cruz,pero, ya desde entonces, con una esperanza,Santa María de Fátima, una luz; y luego todoslos sucesos que han marcado nuestra vida,

la de Rollán y Salamanca, la de Gredos,Lourdes y Fátima, la de la tarea domésticade cada día y la del compromiso con la Igle-sia sinodal, fiestas de familia, Bodas de Pla-ta, dolores y gozos…, hasta la jubilación, es-tallido del corazón, cántico al ritmo de la sar-tén o de la escoba».

La celebración fue programada con másde un año de antelación, para que no faltaseninguno, así estuviésemos en México, Perú,Madrid, Zamora o Salamanca. Para noso-tros, la capital del mundo del día 31 de agos-to sería Rollán. La catedral: la iglesia parro-quial de San Lorenzo de Rollán, en la que

Una celebración de unas Bodas de Oro en la gran familia de la Iglesia

Cincuenta años de fidelidadUno de los ocho hijos de Agustín y María Antonia relata cómo celebraron sus Bodas de Oro con la familia y con los amigos, a los que han conocido en el seno de la Iglesia

Anillo de compromiso

Un muchacho entró con paso firme en la joyería y pidió que le mostraran el mejor anillo decompromiso. El joyero le mostró uno. El muchacho contempló el anillo, lo aprobó, y se dispuso a

pagar. «¿Se va usted a casar pronto?», le preguntó el joyero. –«¡No! –respondió el muchacho–. Ni siquieratengo novia». La muda sorpresa del joyero divirtió al comprador, que le explicó: «Es para mi madre.Cuando yo iba a nacer ella estaba sola. Alguien le aconsejó que abortara, y así evitaría problemas. Peroella se negó en rotundo a cometer ese crimen, y así me dio a mí el don de la vida. Efectivamente, tuvomuchos problemas y carencias. Para mí fue padre y madre; hermana, amiga y maestra. Quitándose el pande su boca, me alimentó a mí. Me llevó a un buen colegio, y me dio una formación religiosa profunda,con su palabra y con su ejemplo. Fui a la universidad y terminé brillantemente mi carrera. Obtuve unbuen puesto de trabajo. Con mis primeros ahorros vengo a comprar este anillo de compromiso para ella.Ella nunca lo tuvo. Cuando llegue a mi casa se lo colocaré con toda solemnidad, como si fuera una boda.A ella le debo todo lo que soy. Ahora yo me comprometo a que a ella no le falte nada: ni cariño, ni techo,ni pan. Quizás algún día venga a esta tienda a comprar otro anillo de compromiso. Pero será el segundo».

El joyero emocionado ordenó a la cajera que le hiciera el mayor descuento posible.

La familia Benito con sus amigos

EL DÍA DEL SEÑOR 1-VI-2006ΩΩ15 AA

La Madre de Jesús, glorificado ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegará a su plenitud en el siglo futuro. Tambiénen este mundo, hasta que llegue el día del Señor, brilla ante el pueblo de Dios en marcha, como señal de esperanza cierta y de consuelo.Este sagrado Sínodo experimenta gran alegría y consuelo porque también entre los hermanos separados haya quienes dan el honor debido a la Madre del

Señor y Salvador, sobre todo entre los orientales, que rivalizan en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios y Madre de los hombres, para que ella, queestuvo presente en los comienzos de la Iglesia con su oraciones, también ahora en el cielo, exaltada sobre todos los bienaventurados y ángeles, en comunióncon todos los santos, interceda ante su Hijo, hasta el momento en que todos los pueblos, los que se honran con el nombre de cristianos, así como los quetodavía no conocen a su Salvador, puedan verse felizmente reunidos en paz y concordia en el único pueblo de Dios para gloria de la Santísima e indivisibleTrinidad.

Constitución Lumen gentium, 68-69

Esto ha dicho el Concilio

La solemnidad de Pentecostés sóloes comparable al Día de Resurrec-ción, porque la Venida del Espíri-

tu a los apóstoles forma parte del plande salvación sobre los hombres, en elque intervienen las tres divinas perso-nas, cada una con acciones propias: elPadre nos crea y nos entrega a su Hijo,Éste nos rescata con su muerte reden-tora, y el Espíritu, enviado por ambos,corona el ciclo con su acción santifi-cadora de la Iglesia, y la sostendrá has-ta el fin de los tiempos.

El cristianismo, con su credo dedoctrina, sus ritos sacramentales y sucódigo de conducta, es ante todo unapresencia viva y actuante del Espírituen nuestras personas y comunidades;una savia de gracia y de santidad quefluye por el sistema circulatorio de laIglesia, Cuerpo místico del Señor, delque todos somos miembros vivos.

Como, por definición, todo espíri-tu es invisible, nos servimos de metá-foras, alegorías e incluso de parado-jas, para aproximarnos al misterio di-vino: es viento recio y brisa suave, essilencio interior y pregón profético,es fuego ardiente y lluvia mansa, esexperiencia intransferible de Dios ylo son también los dones y carismasque estallan entre los miembros de ca-da comunidad, diversos entre sí, co-mo sumandos de una comunión hu-milde y fraterna.

El misterio que comentamos estátomado ya, lógicamente, del libro delos Hechos de los Apóstoles: juntosen torno a Pedro, y con María, viventodos unos días con el corazón en vi-lo, hasta que, llegado el momento deDios, sacude de repente la casa unviento recio, y se sitúan sobre sus fren-tes las conocidas lenguas de fuego. Sellenaron todos de Espíritu Santo yrompieron a hablar en lenguas ex-tranjeras, cada uno en la que el Espí-ritu le sugería.

Esta súbita proclamación del Evan-gelio, en su momento fundacional, sehacía en presencia de una aglomera-ción de extranjeros de Palestina, Si-

ria, Asia Menor e islas mediterráne-as, elegidos ellos también, para aco-ger en su corazón la llamada al Evan-gelio y el seguimiento al Resucitado.El libro de los Hechos sólo recoge elprimer sermón de san Pedro, que apo-yado en un largo resumen histórico delos textos mesiánicos del Antiguo Tes-tamento, termina diciendo a la in-mensa multitud: «Así pues, que todoslos israelitas tengan la certeza de queDios ha constituido Señor y Mesías aeste Jesús a quien vosotros crucifi-casteis».

Los invita luego a la conversión y alBautismo, prometiéndoles que tam-bién ellos recibirán el don del Espíritu.

San Lucas concluye el relato en estostérminos: «Los que acogieron su pa-labra se bautizaron, y se les agregaronaquel día unas tres mil personas».

Cuando leo esto ahora, me viene ala mente lo que diría, siglos más tarde,san Juan Crisóstomo: «El mismo Es-píritu que mueve la lengua del predi-cador para anunciar el Evangelio,mueve también el oído del oyente pa-ra acogerla en su corazón». Así se-guirá siendo siempre, con la fuerzadel Espíritu.

+ Antonio Monteroarzobispo emérito

de Mérida-Badajoz

Solemnidad de Pentecostés

Creativo y santificadorEvangelio

Al anochecer de aqueldía, el día primero de la

semana, estaban los discípu-los en una casa, con las puer-tas cerradas por miedo a losjudíos. En esto entró Jesús,se puso en medio y les dijo:

«Paz a vosotros».Y diciendo esto, les ense-

ñó las manos y el costado. Ylos discípulos se llenaron dealegría al ver al Señor.

Jesús repitió:«Paz a vosotros. Como el

Padre me ha enviado, asítambién os envío yo».

Y dicho esto, exhaló sualiento sobre ellos y les dijo:

«Recibid el Espíritu San-to; a quienes les perdonéislos pecados, les quedan per-donados; a quienes se los re-tengáis, les quedan reteni-dos».

Juan 20, 19-23

Pentecostés, de José Pessoa (siglo XV)

RAÍCESΩΩ16

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l AVE Madrid-Zaragoza-Huesca se ha convertido enun punto de unión entre lapopulosa capital de Españacon uno de los lugares máshermosos, extensos y pocopoblados que tiene este pa-ís. Y es que Aragón ocupacasi el 10% del territorio es-pañol, mientras que su po-

blación supone escasamente el 2% del mis-mo.

Sin embargo, los recursos con los quecuenta la zona, tanto históricos, como cul-turales o paisajísticos, son inmensos.

En poco más de dos horas, cualquier via-jero que parta desde Madrid en el AVE seencontrará en Huesca, capital de la provin-cia. A poca distancia, está el Parque Na-tural de la Sierra y Cañones de la Sierrade Guara, un impresionante conjunto mon-tañoso, donde especies de plantas únicasconviven con los halcones, los quebran-tahuesos o las águilas reales, que surcansus cielos y que han encontrado en esta zo-na uno de los últimos lugares del planetapara vivir. Las características orográficasdel Parque hacen que hoy sea consideradoreferencia mundial en el descenso de ca-ñones y barrancos. Y es que la erosión delos ríos en las piedras ha creado, como un

capricho de la naturaleza, más de setentacañones, por los que se pueden realizar ex-cursiones únicas, en los que se mezcla eldeporte, la aventura y la contemplación dela naturaleza.

La misma naturaleza creó también irre-gulares abrigos, o grandes huecos en lasmontañas, algunos de muy difícil acceso.En ellos, el hombre de la prehistoria dejó suhuella, mediante dibujos, que hoy se con-servan en más de 60 abrigos. Estas pinturasrupestres, distribuidas entre las localidadesde Lecina, Colungo, Asque y Alquézar, es-tán protegidas y declaradas por la UNESCOPatrimonio de la Humanidad.

A la entrada del Parque Nacional deGuara, se encuentra la Villa de Alquézar,una villa de origen musulmán, a 20 kiló-metros de Barbastro, que empezó a poblarseen la Edad Media, época de la que aún con-serva su trazado urbanístico, aunque las ca-sas que se pueden ver hoy, todas ellas cui-dadas hasta en los mínimos detalles, conun estilo uniforme y coqueto, proceden delsiglo XVI.

Alrededor de esta preciosa villa puedenrealizarse excursiones para toda la familia,y para todos los gustos, desde senderismo,descenso de barrancos o escalada.

Barbastro, en cambio, ofrece la posi-bilidad al visitante de hacer un turismo máscultural, visitando, por ejemplo, su cate-dral de la Asunción, del siglo XVI, los edi-ficios como el Ayuntamiento, del siglo XV,la primera casa fundada en España de lasHermanitas de los Desamparados, o el pri-mer colegio, también en España, de los Es-

Hay un tesoro escondido... en el Somontano de Barbastro

Cercana en distancia, cuidada, original y versátil para edades y gustos. Una opciónfamiliar y cómoda. Así es el Somontano de Barbastro, una zona aún desconocida paramuchos, pero que esconde entre sus barrancos, ríos y cañones impresionantescolegiatas medievales, santuarios marianos y retazos de historia para descubrir

Una vista panorámica del santuario mariano de Torreciudad

La Villa de Alquézar. Al fondo, su colegiata.

E

tuario mariano de Torreciudad, a pocosmetros de la ermita de la Virgen de Torre-ciudad, que las gentes de la zona venerandesde el siglo XI. El santuario se encuentraen una encrucijada de caminos, donde con-fluyen las comarcas de Ribagorza, Sobrar-be y Somontano, y fue promovido por sanJosemaría Escrivá de Balaguer. Hoy en díaperegrinos del mundo entero llegan hastaeste lugar, que favorece la paz interior e in-vita al recogimiento. Su arquitecto, don He-liodoro Dols, que lo creó en contacto di-recto con el fundador del Opus Dei, afirmaque, para su creación, se le dejó total liber-tad, aunque la idea de san Josemaría era unsantuario al que acudieran personas delmundo entero, como así sucede en la ac-tualidad, con una gran explanada para aco-gerlas, y una cripta con cuarenta confeso-narios.

El estilo de Torreciudad no obedece sinoa la funcionalidad y al respeto por el pai-saje y la arquitectura del lugar. Por eso,cuando uno llega a Torreciudad, tiene laimpresión de encontrarse en medio de unpueblo de la zona del Somontano, con casasde piedra y ladrillo, y tejas nuevas y anti-guas, modernidad y tradición unidas.

A. Llamas Palacios

RAÍCES 1-VI-2006 ΩΩ17 AA

colapios. En la Plaza del Mercado de Bar-bastro, aún hoy se concentran los comer-ciantes y hortelanos cada sábado, y se en-cuentra el centro cultural Entrearcos, le-vantado en los años setenta sobre el solar dela casa natal de san Josemaría Escrivá, fun-dador del Opus Dei.

En cada pueblo, un tesoro

Es una buena ocasión también para co-nocer la zona a través del vino y su cultura.Porque existen pocos lugares en el mundo,en los que confluyan tan excelentes condi-ciones para la producción de uva y la ela-boración de los mejores vinos, como estazona del Somontano. La altura sobre el ni-vel del mar, su clima, la pluviometría, y laspeculiares características del suelo son loscondicionantes que han hecho que desde elsiglo II antes de Cristo se cultive la vid enestas tierras. A los amantes del vino les en-cantará conocer el complejo de San Juliány Santa Lucía, en Barbastro. El antiguo hos-pital de San Julián es hoy sede del ConsejoRegulador de la Denominación de OrigenSomontano, oficina municipal de Informa-ción y Turismo, tienda especializada en vi-nos, restaurante y Museo del vino. Y la an-tigua iglesia de Santa Lucía se ha converti-do en el Centro de Interpretación del So-montano.

En esta zona de Aragón, cada pueblo es-conde un tesoro, como es el caso de Abi-zanda, que en tiempos de la Reconquistaera la frontera de la marca superior, y prue-ba de ello es la imponente atalaya del sigloXI con la que cuenta. Este pueblo, además,cuenta con un interesante Museo de Títe-res de la Compañía Los titiriteros de Biné-far, y un Museo de creencias y religiosidadpopular.

Y un caso curioso es el del pueblo deLigüerre de Cinca, de origen medieval yabandonado por las obras hidráulicas de losaños 50 del siglo pasado, que anegaron tie-rras y pueblos de la ribera, en lo que hoyes el embalse de El Grado. El pueblo fuecedido a la UGT, y rehabilitado y converti-do en centro turístico. Las antiguas casasdel pueblo son hoy hoteles, albergues, casasde cultura, restaurantes…, todo ello respe-tando su estilo original. Los que tienen laoportunidad de pasar unas vacaciones eneste pueblo sienten que vuelven a la anti-güedad, pero con las comodidades del mun-do de hoy.

Sobre el embalse de Grado, muy cerca-no a Ligüerre de Cinca, se encuentra el san-

A la izquierda, unavista de los abrigosque la naturalezaforma en las montañasde la Sierra de Guara.A la derecha, un tramodel río Vero, que seabre camino formandolos conocidos cañones.Bajo de estas líneas,pintura prehistórica yuna una calle de laVilla de Alquézar

La hospitalidad, la «especialidad» de la zona:Hotel Santa María (Alquézar) Restaurante Lalola (Buera) Avalancha. Deportes de Aventura. (Al-

quézar) Vertientes. Actividades de Aventura. (Alquézar) Gran Hotel Ciudad de Barbastro. (Barbastro) Bo-degas Lalanne (Barbastro) Bodegas Blecua (Barbastro)

Información en Internet: � www.somontano.org � www.barbastro.org � www.liguerredecinca.com � www.pirineoturismo.com

� www.abizanda.net � www.turismosobrarbe.com � www.aure-sobrarbe.org � www.renfe.es/ave� www.somontanonatural.com

MUNDOΩΩ18

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Y con este objetivo, Benedicto XVI noperdió el tiempo. Del aeropuerto se dirigiódirectamente a la catedral de la capital paraencontrarse con los sacerdotes, en uno delos pocos países europeos que no ha sido to-cado por la crisis de vocaciones. «Los fie-les sólo esperan de los sacerdotes una co-sa: que sean especialistas en la promocióndel encuentro del hombre con Dios», les di-jo, consciente de que, si los pastores de laIglesia en Polonia son hombres de Dios, lasraíces cristianas polacas quedarán preserva-das. E insistió: «Al sacerdote no se le pideque sea experto en economía, en construc-ción o en política. Se le pide que sea exper-to en vida espiritual».

En la tarde de ese día, tras visitar al Pre-sidente de Polonia, Lech Kaczynski, en elPalacio Presidencial de Varsovia, y saludaral Primer Ministro y a los dos Presidentesdel Parlamento, el Pontífice dio otro pasosignificativo en su esfuerzo por mostrar lasraíces cristianas de Europa.

En la católica Varsovia, quiso visitar laiglesia luterana de la Santísima Trinidad, pa-ra participar en un encuentro ecuménico conlos representantes de las demás confesionescristianas, y proponerles colaborar en campos

Los números y las emociones suscitadaspor los encuentros del Papa alemán conlos compatriotas del Papa polaco de-

muestran la magnitud cuantitativa y cualitati-va de este viaje: el maratón al que se some-tió el Santo Padre culminó el domingo 28 demayo con una misa, en la que participaron ca-si dos millones de personas, en el Parque Blo-nie de Cracovia. Era el mismo lugar en el queJuan Pablo II se reunía para celebrar la Euca-ristía con sus antiguos fieles de la archidió-cesis de la que era pastor, en aquellos viajes asu tierra que cambiarían el rostro de Europa.

Si bien ha sido el segundo viaje interna-cional de Benedicto XVI, en realidad es elprimero que programa, pues su visita a Ale-mania, en agosto pasado, con motivo de laJornada Mundial de la Juventud, había sidoprevista por su predecesor. También el nuevoPapa ha llenado las calles y las plazas de laPolonia huérfana de su Papa: casi un millón dejóvenes congregó en el mismo Parque Blo-nie. El 80% de los polacos ha seguido por te-levisión las diferentes etapas de esta visita.

Desde que descendió del avión, en lamañana del jueves, 25 de mayo, en el ae-ropuerto de Varsovia, escuchando el repi-car de las campanas de todas las iglesias

de Polonia, el Santo Padre dejó muy clarosu doble objetivo: por una parte, ha regre-sado a las raíces de Karol Wojtyla paracomprender mejor su ministerio y a su pue-blo; por otra parte, en medio de la oleadade secularización que azota a Europa, haquerido confirmar en la fe a los polacos.Permaneced firmes en la fe era, de hecho,el lema de su viaje, que se podía ver juntoa fotografías del Papa por las calles del pa-ís. Nada más llegar, en el mismo aero-puerto, el Papa dejó claro que su visita noera «sólo de un viaje sentimental, aunquetambién lo sea, sino de un itinerario de fe,enmarcado en la misión que me ha confia-do el Señor en la persona de Pedro apóstol,quien fue llamado a confirmar a los her-manos en la fe».

Varsovia, pulmón de la fe

Y con humildad, dijo a los polacos, quesuperaron gracias a la fe católica el impactodel comunismo, y que ahora tienen que vér-selas con el materialismo consumista: «Yotambién quiero beber de la fuente abundan-te de vuestra fe, que mana sin interrupcióndesde hace más de un milenio».

Benedicto XVI, tras las huellas de Juan Pablo II, para fortalecer en la fe a los polacos

«Permaneced firmes en la fe»El inmenso hueco dejado en el corazón de los polacos, hace algo más de un año, por Juan Pablo II se ha hecho algo menos profundo y doloroso tras la visita que, los pasados días del 25 al 28 de mayo, Benedicto XVI realizó a ese país

con más de 36 millones de católicos

Benedicto XVI, a su llegada

al aeropuerto Okecie,de Varsovia

sos cuando aseguró que, en ese lugar, quería«rezar, junto con vosotros, para que prontosea elevado a la gloria de los altares». En esemomento, ya no había manera de contener ala gente y empezó a escucharse el grito enitaliano que se apoderó de la Plaza de SanPedro del Vaticano durante las exequias delfallecido Pontífice: Santo, subito (Santo,pronto).

El Papa se dirigió, a continuación, al cer-cano santuario de la Virgen de Kalwaria, al

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tan decisivos como la caridad y la familia.Pero el momento culminante de su presenciaen la capital tuvo lugar el viernes, al cele-brar la misa junto a unas 300.000 personas,que desafiaron una lluvia intensa, en la Pla-za Pilsudski de Varsovia.

La Eucaristía recordó los 27 años deaquella Misa que Juan Pablo II celebró, enese mismo lugar, en su primera visita pas-toral a su patria, y que suscitaría un movi-miento espiritual de consecuencias decisi-vas para el bloque soviético.

Su homilía tocó uno de los temas prefe-ridos de Joseph Ratzinger: la relación entre laverdad y el amor. Ante la tentación de un ca-tolicismo a la carta, que también hoy los po-lacos comienzan a experimentar, el Papa re-conoció que muchos, hoy, «querrían falsificarla palabra de Cristo y quitar del Evangeliolas verdades que, según ellos, son demasiadoincómodas para el mundo moderno».

«Se trata de dar la impresión de que todoes relativo», dijo ante una cruz de 25 me-tros de altura, retomando la preocupaciónque ya manifestó cuando era cardenal, al ce-lebrar la Misa de inicio del Cónclave, hacealgo más de un año. Siguió constatando:«Incluso las verdades de fe dependerían dela situación histórica y del juicio humano.Pero la Iglesia no puede acallar al Espíritu deVerdad. Todo cristiano está obligado a con-frontar continuamente sus propias convic-ciones con los dictámenes del Evangelio y dela tradición de la Iglesia en su compromisopor permanecer fiel a la palabra de Cristo, in-cluso cuando ésta es exigente y humana-mente difícil de comprender».

Símbolo de Dios Amor

La segunda etapa de la peregrinación delSanto Padre fue, en la tarde del viernes, elsantuario mariano nacional de Czestocho-wa. Allí, en Jasna Góra, alrededor de la Vir-gen Negra, Polonia forjó su identidad, nosólo religiosa, sino también nacional. En eselugar tan significativo, el Pontífice quisoreunirse con los religiosos y religiosas, losseminaristas y los miembros de nuevos mo-vimientos y comunidades eclesiales para pe-dirles que, desde ese centro espiritual, seconviertan en heraldos de una verdad: «Dioses amor».

«Esta verdad sobre Dios es la más im-portante, la más central –aseguró–. A todoslos que les resulta difícil creer en Dios hoy,repito: Dios es amor», exclamó ante los200.000 peregrinos que le acogieron entrecantos, enarbolando pañuelos de color ama-rillo y blanco.

El sábado fue el día de los recuerdos. Alrecorrer algunos de los lugares más signifi-cativos para la vida de Karol Wojtyla, Be-nedicto XVI dejó espacio a las confidenciasy llegó a confesar que también él reza porsu pronta beatificación.

El día comenzó con la visita a la casa dela familia Wojtyla, en Wadowice, donde na-ció Karol. El guía del obispo de Roma era elcardenal Stanislaw Dziwisz, antiguo secre-tario de Juan Pablo II, y actual arzobispo deCracovia. La gran amistad que les une des-de hace décadas daba al encuentro un ca-rácter más emotivo todavía.

A continuación, el Papa saludó a las de-cenas de miles de personas que habían lle-gado a Wadowice, y llenaban la plaza de lapequeña localidad. Para explicar los moti-

vos de su presencia, el Santo Padre citó a sucompatriota, Johann Wolfgang von Goethe,al explicar: «Quien quiere comprender a unpoeta, debería visitar su pueblo».

Donde comenzó todo

«Aquí, en Wadowice, comenzó todo», di-jo citando una expresión del mismo KarolWojtyla al visitar ese lugar el 16 de junio de1999. Y los aplausos se hicieron más inten-

Una Jornada Mundial de la Juventud en Cracovia

Casi un millón de jóvenes arroparon a Benedicto XVI en el Parque Blonie de Cracovia, para participaren una Vigilia de oración que mucho se parecía a una auténtica Jornada Mundial de la Juventud. De

hecho, había jóvenes de numerosos países del Este de Europa, incluidos cien rusos.Algunos de los gritos que entonaban los jóvenes polacos eran italianos: Benedetto, Dio ti ha eletto

(Benedicto, Dios te ha elegido). Se escuchaba en la gran explanada del centro de Cracovia. El Papa lesdirigió el discurso más emotivo y sentido de su viaje, en el que les invitó a «no tener miedo de apostar porCristo», pues Él es la roca sobre la que pueden cumplir sus sueños.

«El miedo del fracaso puede detener incluso los sueños más bellos –reconoció–. Puede paralizar lavoluntad y hacernos incapaces de creer que puede haber una casa construida sobre roca». Por ello, lesexhortó: «¡No tengáis miedo de apostar por Cristo! ¡Encended en vosotros el deseo de construir vuestravida con Él y por Él!»

Las dificultades no faltarán, reconoció: «Jesús es ignorado y ridiculizado; es proclamado rey delpasado, pero no del hoy, y mucho menos del mañana; es arrinconado en el trastero de cuestiones ypersonas de las que no se debería hablar en alto y en público».

A los jóvenes, les dijo: «Si en la construcción de la casa de vuestra vida os encontráis con quienesdesprecian el fundamento sobre el que vosotros estáis construyendo vuestras vidas, ¡no es desalentéis!Una fe firme debe atravesar pruebas». A continuación, afirmó: «Nuestra fe en Jesucristo, para quepermanezca como tal, con frecuencia debe confrontarse con la falta de fe de los demás», afirmó.

En particular, el Papa exhortó: «No os dejéis engañar por quienes quieren contraponer a Cristo con laIglesia». Recordó que Cristo llamó a Pedro la piedra sobre la que construir la Iglesia, y dijo, evocando aJuan Pablo II, sucesor del pescador de Galilea como obispo de Roma: «Vosotros, queridos jóvenes, habéisconocido bien al Pedro de nuestros tiempos. Por ello, no olvidéis que ni el Pedro que está observandonuestro encuentro desde la ventana de Dios Padre, ni este Pedro, que ahora está ante vosotros, ni ningúnPedro sucesivo, estará contra vosotros».

«Por el contrario, comprometerá su corazón y sus dos manos para ayudaros a construir la vida sobreCristo y con Cristo», dijo al concluir, lo que arrancó aplausos. El Papa tampoco escondió su alegría. «Nosha conquistado el corazón», había resumido ese mismo sábado, con un gran titular, el sentimiento polacoel diario Fakt. Y añadía: «Ya está claro: es nuestro Papa».

J.C. Roma

Encuentro con los jóvenes

en el parque Blonie, de Cracovia, el sábado 27

MUNDOΩΩ20

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que Karol iba con su padre, cuando era pe-queño, después de que falleciera su madre.Movido por la emoción vivida en Wadowice,en ese lugar asistido espiritualmente por fran-ciscanos, se dejó escapar en público una delas pocas confidencias que le permitió el pro-grama y la dificultad del idioma: «Quisieradecir yo también, como el querido cardenalStanislaw: Espero que la Providencia con-ceda pronto la beatificación y la canoniza-ción de nuestro querido Papa Juan PabloII», dijo hablando en italiano.

Pero las emociones no terminaron ahí. Elmaratón de ese día continuó con la visita alsantuario de la Divina Misericordia, en La-giewniki, donde iba a rezar Karol Wojtylacuando era joven obrero y seminarista clan-destino, durante la ocupación nazi en plenasegunda guerra mundial. Allí se encontró conochocientos enfermos

Estallido en Cracovia

La tensión siguió creciendo de ese modo,hasta estallar en la tarde de ese día con el en-

cuentro de casi un millón de jóvenes en Cra-covia, la archidiócesis del cardenal KarolWojtyla. Hasta hace algo más de un año, pa-ra todos esos chicos y chicas Juan Pablo II nosólo era el Papa de Roma, era también suobispo.

Cuando el fallecido Papa visitaba Craco-via, los jóvenes iban a su casa, el Arzobispa-do, alrededor de las nueve de la noche para sa-ludarle a la ventana o cantar canciones. Aque-llos mismos momentos los revivió Benedic-to XVI. Las dos noches que pasó en esa casade Cracovia, recibió, a esa hora, la visita demiles de muchachos. Y, como hacía su pre-decesor, también él abrió las ventanas paradirigirles unas palabras de cariño. El día 2 decada mes, los jóvenes de Cracovia siguen reu-niéndose en ese lugar para recordar a JuanPablo II y rezar para que sea beatificado.

Benedicto XVI reconoció desde esa ven-tana, llena de recuerdos para los muchachos,que el tiempo pasa inexorablemente. «No lopodemos remediar –añadió–. Sólo hay un re-medio. Es el Señor Jesús. Yo soy la resu-rrección y la vida quiere decir, a pesar de la

vejez y de la muerte, que la juventud está enDios. Es lo que os deseo».

El viaje culminó el domingo con la cele-bración eucarística, presidida en el parqueBlonie, como las que presidía Juan Pablo IIen ese mismo lugar, en la que participaroncasi dos millones de personas. En la homi-lía, el Pontífice aprovechó la ocasión parainsistir en la idea que más le preocupaba: silos polacos quieren mantener su fidelidad a laamistad que entablaron con Karol Wojtyla,tienen que mantener su fidelidad a su fe.

Por eso, no inventó un mensaje nuevo, lotomó prestado de las palabras que, en Blo-nie, había pronunciado Juan Pablo II el 10de junio de 1979: «¡Tenéis que ser firmes enesa fuerza que surge de la fe! ¡Tenéis que for-taleceros con la fuerza de la fe! ¡Tenéis queser fieles! Hoy, más que en otra época, te-néis necesidad de esta fuerza».

Testimoniar el Evangelio

«Os pido que testimoniéis con valentía elEvangelio ante el mundo de hoy –recalcó–,llevando la esperanza a los pobres y a los quesufren, a los abandonados, a los desesperados,a quienes tienen sed de libertad, de verdad yde paz». En particular, pidió «compartir conlos demás pueblos de Europa y del mundoel tesoro de la fe, también en consideración dela memoria de vuestro compatriota que, comosucesor de san Pedro, ha hecho esto con ex-traordinaria fuerza y eficacia».

También les pidió: «Acordaos también demí en vuestras oraciones y en vuestros sa-crificios, como os acordabais de mi gran pre-decesor, para que pueda cumplir la misiónque me ha confiado Cristo», dijo antes deconcluir, y arrancó algunas lágrimas. Cuan-

Benedicto XVI, un Papa alemán en Auschwitz

«Soy, sobre todo, un católico»El Papa Benedicto XVI se dirigió a los periodistas en el avión que le condujo aPolonia, y habló sobre su visita al campo de exterminio de Auschwitz

«Este viaje lo terminaremos precisamente en el campo de exterminio de Auschwitz, pensando entantos muertos, para reflexionar cómo ha sido posible que el hombre haya caído tan bajo en su

dignidad pisoteando la de los demás. Los campos de exterminio fueron algo tremendo. Espero queprecisamente de Auschwitz nazca un nuevo sentido de humanismo y una visión del hombre comoimagen de Dios. Esperemos que esto sirva para evitar en el futuro cosas similares».

«Sobre cómo un Papa alemán acude a rezar a Auschwitz, tengo que decir que soy, sobre todo, uncatólico, y esto es muy importante. Tenemos que darnos cuenta siempre de que somos católicos, y que lanacionalidad es siempre una cosa relativa, que se inserta correctamente de ese modo secundario en elconjunto de la comunidad católica. Las nacionalidades están insertadas y reunidas en el gran conjuntode la comunidad católica».

Benedicto XVI, el sábado 27, ante la casa donde pasó su infancia Karol Wojtyla, en Wadowice

Una multitud de casidos millones de perso-nas se reunió para laEucaristía del domingo28, en el parqueBlonie, de Cracovia

MUNDO 1-VI-2006ΩΩ21 AA

do dejó el Arzobispado, la emoción tambiénse apoderó de Benedicto, quien se asomó denuevo a la ventana para pronunciar un senti-do Arrivederci. «Nos vemos en Roma y, siDios quiere, quizá una vez más en Craco-via», dijo.

En Auschwitz

El domingo 28 de mayo, por la tarde, Be-nedicto XVI, totalmente solo, pasó por debajode la inscripción escrita en alemán Arbeitmacht frei (El trabajo hace libre), a la entra-da del campo de extermino nazi de Ausch-witz, y avanzó a pie hacia el muro de los fu-silados, donde encendió una vela. No habíamás que silencio, viento y un cielo plúmbeo.Saludó a 32 de los deportados que fueron in-ternados en ese campo. Entre ellos se encon-traba Henryk Mandelbaum, judío polaco de83 años, uno de los seis supervivientes delSonderkommando, encargado de vaciar lascámaras de gas y de quemar los cadáveres.

El Pontífice se recogió en oración en laminúscula celda oscura de san MaximilianoKolbe, el sacerdote asesinado el 14 de agos-

to de 1941, después de que los nazis acepta-ran su petición de reemplazar a un padre defamilia condenado a muerte. Después del re-zo de la oración judía de los muertos, el Pa-pa recitó en alemán una breve oración quecomenzaba diciendo: «Señor, tú eres el Diosde la paz, tú eres la misma paz».

El gran rabino de Polonia, Michael Schu-drich, consideró que la visita del Papa al cam-po de concentración ha sido «un gran mo-mento en el proceso de reconciliación» entrejudíos y cristianos. También añadió: «Reza-mos para que continúe por el mismo caminode Juan Pablo II para luchar contra el anti-semitismo».

En la ceremonia de despedida, por la no-che, en el aeropuerto, poco antes de que suavión despegara, volvió a hacer hincapié enla fidelidad a la fe. En el pontificado de Be-nedicto XVI, su viaje a Polonia ha servidopara marcar el estilo pastoral de sus peregri-naciones apostólicas. La próxima tendrá lu-gar el próximo mes de julio en Valencia.

Jesús ColinaRoma

Habla el Papa

Migración e Islam

La movilidad que afecta a los paísesmusulmanes merece una reflexión

específica, no sólo por la importanciadel fenómeno, sino, sobre todo,porque la islámica es una identidadcaracterística, tanto religiosa comocultural. La Iglesia católica percibe,con creciente conciencia, que eldiálogo interreligioso forma parte desu compromiso al servicio de laHumanidad. Esta convicción se haconvertido en el pan de cada día, enespecial para los que trabajan encontacto con los emigrantes, con losrefugiados, y con los itinerantes.Vivimos en tiempos en los que loscristianos están llamados a cultivar unestilo de diálogo abierto sobre elproblema religioso, sin renunciar apresentar a los interlocutores lapropuesta cristiana, coherentementecon nuestra identidad.

Se percibe también, cada vez más,la importancia de la reciprocidad enel diálogo. La importancia ydelicadeza de este compromiso estestimoniada por los esfuerzos que seestán haciendo, en muchascomunidades, para tejer relaciones deconocimiento mutuo y de estima conlos inmigrantes, que parecenparticularmente útiles para superarprejuicios y cerrazones mentales.

En la acción de acogida y diálogocon los inmigrantes e itinerantes, lacomunidad cristiana tiene, comoconstante punto de referencia, aCristo, que dejó a sus discípulos,como regla de vida, el mandamientonuevo del amor. El amor cristiano, porsu naturaleza, es previsor. Por estemotivo, cada uno de los creyentesestá llamado a abrir sus brazos y sucorazón a toda persona, cualquieraque sea su país de proveniencia,dejando que las autoridadesresponsables de la vida públicaestablezcan las leyes que considerenoportunas para una sana convivencia.

(16-V-2006)

El Papa reza ante laVirgen de Czestochowa,en el santuario de Jasna

Góra, el viernes 26

LA VIDAΩΩ22

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Juan Pablo II, en dibujos animados

Juan Pablo II habría cumplido, el pasado 18 de mayo, 86 años.Coincidiendo con este aniversario, el equipo de Medios de

comunicación social del arciprestazgo de Talavera de la Reina, deToledo, estrenó, en primicia, la película de dibujos animados JuanPablo II, el amigo de toda la Humanidad. Tras la proyección, elcardenal Cañizares, arzobispo de Toledo, inauguró y bendijo unaimagen del Papa polaco, junto con una cerámica dedicada a él y alque fuera también arzobispo de Toledo, el cardenal MarceloGonzález, fallecido hace dos años. Esta película ha sido dirigidapor José Luis López Guardia, quien, bajo el seudónimo de CavinCooper, es colaborados de Disney. EL DVD tiene dos partes: laprimera media hora, dibujos animados; la segunda media hora, undocumental elaborado en colaboración con el Centro TelevisivoVaticano. Más información: Tel. 645 41 56 83.

12 millones de esclavos

Más de 12 millones de personas son víctimas, en el mundo actual,de modernas formas de esclavitud. Según un informe de la OIT

(Organización Internacional del Trabajo), se trata de un fenómeno quetiende a agravarse a causa de las distorsiones producidas por losprocesos de globalización. Están sometidas a trabajo forzado, plagaque se concentra sobre todo en Asia, con 9.500.000 trabajadoresforzados; en Iberoamérica, 1.300.000; en el África Subsahariana,660.000. Cerca del 55% de estos nuevos esclavos son mujeres, amenudo obligadas a la prostitución, y entre un 40 y un 50% tienenmenos de 18 años.

Católicos y vida pública, en Burgos y Bilbao

La Asociación Católica de Propagandistas y la Fundación Universitaria CEU San Pablocontinúan con el objetivo de acercar a todos los rincones de la geografía española el Congreso

Católicos y vida pública, mediante las Jornadas Católicos y vida pública, que vienenorganizándose durante todo el año en distintas ciudades. «Los católicos deben ser más activos»,afirmó Lech Walesa, Presidente de Polonia entre 1990 y 1995, durante la celebración de la IJornada Católicos y vida pública en Bilbao el pasado fin de semana. El encuentro de Bilbao hasido todo un éxito, con una asistencia de 250 personas. Su objetivo era reflexionar sobre elpapel público que han de jugar los católicos. El líder del sindicato Solidaridad, y Premio Nobelde la Paz en 1983, fue muy claro al respecto: «La gente de fe, de conciencia, tiene que ponersea trabajar, porque somos mayoría, pero estamos dispersos y poco activos». Y añadió: «Losvalores deben primar en la globalización; tenemos que educar a un hombre de conciencia, parapoder construir la sociedad del futuro». En la Jornada también intervino monseñor RicardoBlázquez, obispo de Bilbao y Presidente de la Conferencia Episcopal Española, que leyó unacarta del cardenal Sodano, Secretario de Estado del Papa, en la que transmite la BendiciónApostólica de Benedicto XVI a los organizadores y asistentes.

Tras el éxito del encuentro en Bilbao, el próximo tendrá lugar este fin de semana, días 2 y 3 dejunio, en Burgos. Contará con tres conferencias (sobre compromiso del laico, familia y culturamoderna), a cargo de don Alfredo Dagnino, don Elio Gallego y don José Francisco Serrano, yotras tantas mesas redondas. Más información: Tel. 91 456 63 27. E-mail: acdp@ceu.es

Fiesta en Los Llanos, Albacete

El pasado domingo, 28 de mayo, se han cumplido 50 años de lacoronación canónica de la imagen de Nuestra Señora de Los

Llanos, Patrona de Albacete. Miles de castellanomanchegos dedistintos puntos de España se congregarán para rendir homenaje asu Patrona, cuya imagen, que data del siglo XIV o principios del XV,irá recorriendo todas y cada una de las iglesias de la ciudad.

La Eucaristía y los jóvenes

La Delegación diocesana de la Unión Eucarística Reparadora de Córdoba promueve unainteresante iniciativa de oración por los jóvenes de todo el mundo. El punto de encuentro es la

capilla de San José, en el campo universitario de Rabanales, los martes, jueves y viernes de todoel año, de 10 a 11 de la mañana, ante el Santísimo expuesto. Es una iniciativa que buscaconcretar la consigna del Beato Manuel González, el obispo de la Eucaristía: «Que no hayajóvenes sin Eucaristía, ni Eucaristía sin jóvenes».

NombresLa Santa Sede –informa la agencia Zenit– ha aclarado

que es falsa una supuesta carta del cardenal AngeloSodano, Secretario de Estado del Papa, en la que sereconocería una Orden del Temple de la que for-marían parte nuevos templarios. El diario Vaticanoha recogido esta puntualización en sus páginas:«Los templarios fueron suprimidos por el Papa Cle-mente V en el siglo XIV». La nota vaticana confir-ma que «la Santa Sede reconoce y tutela sólo la So-berana Orden Titular de Malta y la Orden Ecuestredel Santo Sepulcro de Jerusalén».

El Capítulo General de la Congregación de HermanasHospitalarias del Sagrado Corazón de Jesús ha re-elegido Superiora General, por otros seis años, ala religiosa navarra María Camino Agós Munárriz.

«Los medios de comunicación social han modifica-do el perfil de la familia tradicional. En la actuali-dad, los niños pasan más tiempo viendo televi-sión –990 horas al año– que en la propia escuela–960 horas al año–». Así lo ha afirmado don JoséMaría Gil Tamayo, director del Secretariado de laComisión episcopal de Medios de ComunicaciónSocial, en su intervención sobre Medios de co-municación social y familia, en las segundas jor-nadas sobre la familia que acaba de celebrar enMurcia la Universidad Católica San Antonio.

Julius Nyerere, primer Presidente de Tanzania, puedeser denominado ya Siervo de Dios, después deque el cardenal Pengo, arzobispo de Dar es Sala-am, ha iniciado su proceso de canonización.

El boletín Totus tuus, de la causa de beatificación deJuan Pablo II, acaba de publicar el testimonio de lacuración inexplicable que podría facilitar el proce-so de canonización del anterior Papa. Lo ha escritouna religiosa francesa, cuya identidad no se ha hechopública, que ha sido curada de la enfermedad deParkinson por la intercesión de Juan Pablo II.

Good News será la primera televisión católica de Pa-kistán. Su sede esta en Karachi, y su director es elpadre Arthur Charles, que gestiona el centro ca-tequético de la archidiócesis de Karachi.

El sida se ha cobrado ya 25.000.000 de muertos e in-fecta cada día a 2.000 recién nacidos: son datosque la Organización Mundial de la Salud ha hechopúblicos con ocasión del Día Mundial de la Sa-lud 2006. Ha denunciado que el personal sanita-rio es escaso, poco incentivado y mal protegido.

El arzobispo de Valencia, monseñor Agustín GarcíaGasco, ha decretado la suspensión de la celebra-ción de misas en la localidad valenciana de Si-narcas –informa la agencia AVAN– hasta que elAyuntamiento de la población pida disculpas pú-blicamente por las graves ofensas a la Iglesia y a laEucaristía que permitió el pasado verano, y las coacciones que viene sufriendo desde entoncesel párroco que las denunció.

Monseñor Antonio Montero Moreno, arzobispo emé-rito de Mérida-Badajoz, ha tomado posesión desu plaza de académico de número de la Real Aca-demia de Extremadura, cuyo director es don San-tiago Castelo. El acto tuvo lugar en Trujillo, y eldiscurso de entrada en la Academia versó sobreJuan de Rivera, obispo de Badajoz (1562 1568),Santo del Renacimiento.

«Leer nos hace libres, y hay que leer sobre todo a losclásicos, porque sabes que, con ellos, no te equi-vocas», subrayó doña Consolación Isart, Decanade la Facultad de Humanidades y Ciencias de laComunicación de la Universidad CEU San Pablo,al inaugurar sus VI Jornadas de Lengua y Comu-nicación. En tan interesante iniciativa colabora eldirector del Instituto de Estudios para la Demo-cracia, don Luis Núñez Ladeveze.

LA VIDA 1-VI-2006ΩΩ23 AA

Libros

Santiago Ramón y Cajal acaba de presentar,bajo el título Recuerdos de mi vida, la

autobiografía de su abuelo,don Santiago Ramón y Cajal,publicada de forma integrapor primera vez desde 1923,gracias al mecenazgo de laFundación Iberdrola y en laeditorial Crítica, comohomenaje en el primercentenario de la concesióndel Premio Nóbel al

prestigioso científico español. Este casi millarde páginas, espléndidamente editadas alcuidado de Juan Fernández Santarén,profesor titular de Biología Molecular en laUniversidad Autónoma de Madrid,constituyen el V volumen de la colecciónClásicos de la Ciencia y la Tecnología, quedirige don José Manuel Sánchez Ron,catedrático de Historia de la Ciencia en laUniversidad Autónoma de Madrid y miembrode la Real Academia Española. EstosRecuerdos lo contienen todo de Cajal: suciencia, pero también su extraordinaria vida,sus pensamientos y reflexiones vitales. En elmagnífico estudio sobre Cajal que sirve deintroducción, y firma el profesor FernándezSantarén, se lee: «Éste es un libro muy actual,que debería seguir leyendo la juventudespañola. El propio Cajal lo escribió paraanimar a los jóvenes en su camino».

Ala hora de escribir una biografía, comoésta que acaba de editar Ciudadela,

puede que Oscar Wilde sea uno de losescritores más difíciles deabordar, no sólo por labrecha que se abre entre suvida y su obra, sino por sucompleja y contradictoriapersonalidad. Escribe elautor en el prólogo:«Aquellos que deseenconocer con mayorprofundidad a este hombre

tan enigmático, no deberían mirarle a él enla cloaca, sino mirar con él hacia lasestrellas». En este libro, Joseph Pearce superala mera narración de los hechos de la vidade Wilde, y carga de sentido cadaacontecimiento. De esta forma, nos ofreceun retrato vivo del autor de El retrato deDorian Gray; o La importancia de llamarseErnesto, pues integra todas sus facetas–espiritual, social, intelectual, familiar,creadora– para dar sentido a su vida, llenade momentos de gloria, pero también dedecadencia. Además, ofrece todas las clavesde lectura necesarias para comprender afondo la obra wildeana. A través de estaspáginas, el lector va arrancando una a unalas máscaras con las que el escritor irlandésencandiló y escandalizó a susconciudadanos victorianos, y descubriendoal verdadero Wilde: un hombre deextraordinaria inteligencia y talento,fascinado por la belleza del catolicismo, y,sin embargo, incapaz de abrazarlo; unescritor cuya atormentada vida no fue, nimucho menos, virtuosa, pero que suporeconocer el resplandor de la Verdad, y nosdejó un legado literario sorprendente.

El chiste de la semana

España y Europa

En este año 2006 celebramos la entrada en vigor del Tratadode adhesión de España a las Comunidades Europeas. Con

esta ocasión, ha sido editado el CD-Rom España: 20 años deintegración europea, elaborado por la Comisión europea,junto con el Parlamento europeo y el Ministerio de AsuntosExteriores, y en el que han colaborado varios centros dedocumentación europea, entre ellos el de la universidad CEUSan Pablo. Este sencillo y a la vez riguroso documento gráficoy audiovisual hace un breve, pero sustancial, repaso de lospasos más relevantes de nuestro proceso de integración.

Mingote, en ABC

WWWW WWWW WWWWTorreciudad es el nombre de una secular advocación mariana del Alto Aragón. Desde el siglo

XI se venera la imagen románica en una ermita, junto a la que se contruyó, en 1975, un tem-plo mariano, promovido por san Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei. Hoy esuno de los lugares de peregrinación más importantes de España. Ésta es la página web:

http://www.torreciudad.org

La dirección de la semana

Premio a la Sagrada Familia,de Gaudí

La Fundación Vida y Familia, de Subiaco, ha concedido el Premio SanBenito al templo expiatorio de la Sagrada Familia, de Barcelona, como

«reconocimiento del genio de Gaudí» y como «emblema para Europa de lafamilia humana entendida como piedra viva de la construcción social». LaFundación, inspirada por el humanismo benedictino, entrega este Premioanualmente a las personas o instituciones que promueven la familia y lavida humana en todas sus fases. Anteriores galardonados han sido elcardenal Ratzinger y el ex Primer Ministro de Polonia Tadeusz Mazowiecki.La entrega tendrá lugar el próximo 7 de junio a las 19.30 horas.

ESPAÑAΩΩ24

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vez más. No es hoy infrecuente que quienintente transmitir lo íntimo, lo genuinamen-te personal, se encuentre desasistido. En laactualidad, la comunicación se ha empobre-cido porque nos relacionamos más a travésdel personaje que representamos que a travésde la persona, que somos. Más que con laspersonas, nos relacionamos con las funciones

de éstas. Y para llegar a un diálogo profundocon los demás, se hace necesario desfuncio-nalizar las relaciones e intentar personali-zarlas al máximo. La familia, sin duda, cuan-do funciona como un verdadero grupo pri-mario, puede favorecer en gran manera lagenuina comunicación personal.

La familia es, finalmente, una escuela endonde todos –padres e hijos– son aprendicesy educadores. El amor, la libertad, la tole-rancia y el diálogo… son asignaturas comu-nes.

Joan Bestard Comas

Con motivo del Encuentro del Papa Be-nedicto XVI con familias del mundoentero, a principios del próximo mes

de julio en Valencia, desearía hacer una re-flexión sociológica sobre la familia. No sólodesde la ética cristiana, sino también desde lasociología, la institución familiar es un valorsocial permanente. Ahora bien, la familiaque, sin duda, es un valor, no debe rehuir lacrítica ni las interpelaciones que se le haceny debe estar siempre abierta a los nuevosplanteamientos que le llegan desde las cien-cias humanas: la psicología, la pedagogía, lasociología, la antropología, etc.

La familia es un grupo relacional que seconstruye en el tiempo y que permite crecery madurar a todos sus miembros en el as-pecto físico, psicológico, ético, y tambiénreligioso, en el caso de la familia creyente. Lafamilia, además de ser el primer núcleo deamor con el que uno se encuentra, facilitanuestra adaptación al medio social y nos dano solamente los valores que en él perviven,sino también su interpretación. La familiaobliga a todos sus miembros a salir de su in-dividualidad para convivir con los demás.La familia también debe ser el lugar en que seproporcione a los más jóvenes información ycriterios sobre la vida social en la que ya seestán insertando.

Personalmente, concibo la familia comoun espacio social donde la vida puede expe-rimentarse en toda su riqueza; como un la-boratorio de proyectos vitales rodeado de unclima de comprensión y cariño; como un lu-gar de libertad, donde el proyecto de un in-dividuo puede ser criticado sin rencor y don-

de el análisis de un fracaso nunca se con-vierte en un trauma.

La familia es una microsociedad de cari-ño, de confianza y de unión; es una comu-nidad de talla humana, cuyos miembros en-cuentran en ella un espacio de libertad don-de pueden madurar como personas. La fa-milia es, además, un espacio privilegiado decomunicación. Hoy, paradójicamente, estáfallando la comunicación en el mundo de lascomunicaciones. La tragedia del hombre mo-derno consiste precisamente en la incomu-nicación. La comunicación, como relaciónhumana auténtica, va empobreciéndose cada

Ante el Encuentro de las Familias con el Papa, en Valencia

El valor sociológico de la familia

Compromisos electorales incumplidos

Los principales compromisos electorales con la familia que han sido total o parcialmente incumplidospor el Gobierno son:� Creación de la Secretaría de Estado de políticas familiares� Creación del Consejo de Estado de Políticas de familia� Extensión de la paga de los 100 euros� Prestaciones por hijos a cargo� Prestación económica por nacimiento� No reducción del IVA para productos básicos para la familia� Ayudas a la natalidad� Apoyo a la familia en los Presupuestos Generales del Estado� Ley de apoyo a las familias con necesidades especiales� Reforma del IRPF con eliminación de discriminaciones hacia la familiaEs preciso una rectificación drástica de la política del Gobierno hacia la familia, y esto empieza por el

cumplimiento de sus compromisos electorales. Las familias no se merecen un Gobierno que no cumplesus compromisos.

Instituto de Política Familiar (IPF)

La familia es unamicrosociedad de cariño,de confianza y de unión;es una comunidad de talla humana, cuyos miembrosencuentran en ella un espacio de libertaddonde pueden madurarcomo personas

ESPAÑA 1-VI-2006ΩΩ25 AA

condiciones, orientaciones y normas, que lapondrían gravemente en peligro, atentaríacontra las libertades fundamentales de lapersona y de la sociedad.

� La definición de la enseñanza públicacomo una enseñanza laica puede conducir ano respetar los derechos de los ciudadanos,no sólo a tener creencias y convicciones, si-no a la práctica de la religión de forma pú-blica tanto como privada. La educación es-colar podría convertirse en un instrumentocontra la libertad de pensamiento y de ex-presión, y, en definitiva, contra la libertadreligiosa, al sofocar la expresión religiosade los escolares, de la cual son exclusiva-mente responsables los padres.

� Aun reconociendo la importante ayu-da de la Administración pública a la con-servación del patrimonio histórico y artísti-co de la Iglesia, nos preocupa que el nuevoEstatuto no respete adecuadamente la liber-tad de la Iglesia para gestionar ese patrimo-nio.

� La redacción del Preámbulo del Es-tatuto reformado suscita en nosotros hon-da preocupación. La definición de Andalu-cía como realidad nacional relativiza unbien moral indudable, como es la unidadhistóricamente lograda de España como na-ción durante siglos. Esta unidad, reconoci-da por la Constitución de 1978, ha entrela-zado en forma tal los bienes materiales yespirituales de todos los españoles y su re-cíproca dependencia, que su debilitamientoo quiebra pudiera conducir a un daño deconsecuencias imprevisibles, irresponsa-blemente infligido al bien común, al cualdebe supeditarse cualquier ordenamientojurídico.

� Aun reconociendo cuanto de buenopueda suponer la reforma del Estatuto, ha-cemos un llamamiento a todos los católicosandaluces recordándoles la obligación moralque tienen de dar testimonio de su fe, opo-niéndose a cualquier intento de legislacióncontrario a los derechos fundamentales dela persona y de los grupos sociales.

� Cada uno, desde la vocación a la queha sido llamado, y todos, como Iglesia y co-mo miembros de la sociedad civil de Anda-lucía y de España, hemos de sentirnos legi-timados para intervenir en el debate social, afin de lograr que la norma que ha de regirla sociedad andaluza responda sin imposi-ciones al sentir de los ciudadanos.

� Los obispos de las diócesis de Anda-lucía esperamos que la reforma del Estatutosirva para que, en nuestra Comunidad Au-tónoma, se tutele adecuadamente la digni-dad de cada persona, se garantice efectiva-mente la libertad de los diferentes grupossociales y se creen los instrumentos ade-cuados para resolver las necesidades realesde nuestro pueblo.

Los obispos de las diez diócesis andaluzasqueremos expresar nuestra preocupación por las consecuencias que

pudiera tener la reforma del Estatuto de Au-tonomía, recientemente aprobada por el Par-lamento andaluz. Se trata de reformar la nor-ma emanada de la Constitución de 1978, queordena la convivencia de todos los andalucesdentro de la nación española. Precisamenteporque se trata de la reforma de una normade indudable trascendencia para los ciuda-danos de Andalucía y su relación con los delresto de España, era necesario que esta re-forma respondiera tanto a un deseo colecti-vo de los andaluces, como a un amplio con-senso de las fuerzas políticas. Igualmente,un texto de este alcance tendría que ser muysensible a los aspectos de solidaridad socialentre los españoles, que inevitablemente es-tán implicados en él. Hubiera sido muy con-veniente un debate más sosegado, sereno yplural.

� Junto a la falta de consenso y de debatesocial sobre la reforma, el texto adolece degraves deficiencias. Nos preocupa su carác-ter fuertemente intervencionista, que no res-peta el principio de subsidiariedad, propio deuna sociedad participativa. Este principio esnecesario para que la Administración del Es-tado no ahogue las iniciativas de alcance pú-blico de los cuerpos intermedios de la so-ciedad civil. Cuando no se respeta este prin-cipio fundamental, la sociedad se ve aboca-da al totalitarismo estatalista.

� Por lo que se refiere a la Declaraciónde derechos y deberes, además de que talDeclaración es parte sustancial de la Cons-titución, nos vemos obligados a observarque el texto aprobado puede servir para darprotección jurídica a atentados muy gravescontra la vida humanadesde su concepción asu acabamiento natu-ral. Tampoco protegede modo adecuado a lafamilia, y desvirtúa larealidad natural y ge-nuina del matrimonio,al equiparar con él otrotipo de uniones, lo quedestruye el entramadonatural del tejido so-cial. Es también con-traria a la revelaciónde Cristo, amplia ymanifiestamente acep-tada por sectores muyamplios de nuestropueblo.

� En el campo dela educación, el prota-gonismo que el Esta-tuto concede a la Ad-ministración y a la es-cuela de titularidad estatal puede resultarexcluyente de cualquier otra iniciativa. Asi-mismo, someter la educación de iniciativasocial financiada por la Administración a

Ofrecemos lo esencial de la Nota que los obispos de las diez diócesis andaluzas han hecho pública acerca de la reforma del Estatuto de Autonomía de Andalucía

Nota de los obispos de Andalucía sobre la reforma del Estatuto de Andalucía

¿Totalitarismo andaluz?

«Era necesario que estareforma respondieratanto a un deseocolectivo de losandaluces como a unamplio consenso de lasfuerzas políticas.Igualmente, tendría queser muy sensible a losaspectos de solidaridadsocial entre losespañoles»

El Presidnete de Andalucía

Manuel Cháves celebra la aprobación

del Estatuto

ESPAÑAΩΩ26

1-VI-2006AA

Sobre el mito de que la Iglesia pretendeuna especie de Religión católica para todos,el secretario General del episcopado señalóque «la Religión nunca ha sido obligatoriapara nadie. Sólo pedimos que los padres quela deseen la puedan tener sin discriminaciónalguna. Para ello, ha de ser implantada encondiciones equiparables al resto de asigna-turas, de modo que pueda ser ejercido el de-recho a la libertad religiosa y el derecho de lospadres a elegir la educación de sus hijos. Enuna democracia desarrollada, esto deberíarealizarse sin conflictos, como ya se hace enotros países de Europa. Cuando los padres

piden la asignatura de Religión, piden unaasignatura reglada, no una materia de rellenoque ocupe el tiempo libre, o una actividadextraescolar. Ahora mismo, la LOE no ga-rantiza una asignatura equiparable a las de-más; la Religión ni siquiera aparece en elcuerpo de la Ley».

Sobre el desarrollo de las conversaciones,el padre Martínez Camino afirmó que «estareunión abre la posibilidad de hacerlo me-jor. ¡Ojalá pudiéramos revisar la LOE entera!No pedimos lo imposible. Mantenemos queesta Ley contraviene los Acuerdos Iglesia-Estado sobre enseñanza, pero pretendemossacar lo máximo posible de ella».

La última vez que se reunió la Comisiónmixta Iglesia-Estado sobre Enseñanza, el Go-bierno se desentendió unilateralmente de lasconversaciones al aprobar de repente lo queentonces era un Proyecto de Ley. Ahora, almenos, con el cambio de ministra, el padreMartínez Camino ha afirmado que «se nosha escuchado con atención». Dentro de diezdías sabremos si las peticiones realizadas alMinisterio sobre este asunto tienen algún ecoconcreto.

Juan Luis Vázquez

La Comisión mixta Iglesia-Estado se havuelto a reunir, a petición del ComitéEjecutivo de la Conferencia Episcopal

Española, para abordar el desarrollo regla-mentario de una parte de la LOE; en concre-to, la que se refiere al lugar de la asignaturade Religión dentro de la enseñanza y al sta-tus del profesorado de dicha asignatura. Laúltima vez que se reunió esta Comisión, elaño pasado, fue cerrada unilateralmente porel Ministerio de Educación, después de queel Consejo de Ministros aprobara deprisa ycorriendo el Proyecto de la LOE.

En esta ocasión, han participado en la reu-nión el cardenal Antonio Cañizares, Vice-presidente de la CEE y arzobispo de Tole-do; monseñor Fidel Herráez, miembro de laComisión episcopal de Enseñaza y Cate-quesis y obispo auxiliar de Madrid; el padreJuan Antonio Martínez Camino, SecretarioGeneral del Episcopado español; y don Mo-desto Romero, Director del Secretariado de laComisión episcopal de Enseñanza. Por par-te del Ministerio de Educación, asistieron laministra, doña Mercedes Cabrera; el Secre-tario General de Educación, don AlejandroTiana; y el Subsecretario del Ministerio, donFernando Gurrea.

Según el padre Martínez Camino, el en-cuentro se desarrolló «en un ambiente de cor-dialidad. Ambas partes han escuchado conatención los respectivos argumentos y se hadeterminado abrir un plazo de diez días paraestudiar las soluciones que hagan posible quelos derechos de todas las partes, reconoci-dos en la legislación vigente, puedan ser ar-monizados de forma efectiva». Con todo, elSecretario General del episcopado españolha afirmado que «la Conferencia EpiscopalEspañola mantiene la postura expresada elpasado mes de marzo de 2006, y que dio lu-gar a la Nota titulada La LOE no cumple losacuerdos con la Santa Sede».

Una asignatura como las demás

El padre Martínez Camino ha afirmadoque esta reunión se ha debido «a la necesidadde tomar decisiones concretas acerca de es-tos temas de cara a preparar el curso que vie-ne. Todavía estamos a tiempo de que los de-rechos de todas las partes implicadas pue-dan ser contemplados». En concreto, se re-fería a que todavía se pueden ejercitar estosderechos si el reglamento que desarrolla es-ta Ley los respeta.

Reunión de la Comisión mixta Iglesia-Estado

Última oportunidad para la asignatura de Religión

«La Religión nunca ha sidoobligatoria para nadie.Sólo pedimos que lospadres que la deseen la puedan tener sindiscriminación alguna.De modo que pueda serejercido el derecho a la libertad religiosa y el derecho de los padresa elegir la educación de sus hijos»

Un momento de la reunión

de la Comisión mixtaIglesia-Estado

La Comisión mixta Iglesia-Estado sobre Enseñanza se reunió, la semana pasada, en elMinisterio de Educación y Ciencia, para trabajar en el desarrollo reglamentario de laLey Orgánica de Educación, sobre la asignatura de Religión y del profesorado que laimparte. Se ha establecido un plazo de diez días para estudiar las diferentes solucionessobre este asunto

ESPAÑA 1-VI-2006ΩΩ27 AA

¿Cree usted que la Unión Europeatiene fronteras geográficas? ¿Hayque imponer un veto a países co-

mo Turquía o Ucrania?Juan Pablo II siempre dijo que Europa no

es un concepto geográfico, sino una cate-goría cultural. Y es a la luz de esa defini-ción cuando nos podemos plantear el asun-to de las fronteras. Es evidente que Europaestá dentro del mundo cultural europeo y,evidentemente, Turquía no lo está. Europafue cristiana y después laica. Es un problemagrave y crítico sobre el que hay que refle-xionar. Es bueno que haya relación y diálo-go entre el mundo cristiano y el musulmán,un diálogo que ya existe desde el punto devista religioso. Hay que actuar responsa-blemente dentro de la Unión Europea, y sa-ber si se quiere una Europa que ha sido unespacio cultural común o si se quiere rompercon esto.

¿El acercamiento entre ciudadanos einstituciones se podría facilitar a travésde la religión?

La religión es el factor de mayor unidaden Europa, y la Iglesia católica es el mayorfenómeno de unidad en la Unión Europea.Aparte de los instrumentos de coordinaciónpastoral a nivel europeo, la unidad de ins-piración, educación, cultura y valores delhombre son católicos y dan una fuerza deunidad grande. Un cristianismo vivo y unaIglesia católica joven y comprometidaserían un servicio impagable e insustituiblepara el futuro de la Unión Europea. Se ofre-ce una especie de programa religioso, éticoy espiritual.

¿Qué echa de menos en la construc-ción europea?

Echo en falta un cuadro de principios éti-cos y morales bien definidos; y una relaciónentre ese cuadro y la declaración de Dere-chos Humanos.

¿Cómo ve el papel de la familia en Eu-ropa?

Es uno de los problemas más graves de lasociedad europea. Los datos demográficosson tan increíblemente alarmantes que, a ve-ces, uno se pregunta cómo los responsablespolíticos permiten el descenso de la natalidadeuropea, que es perturbadora.

Pero la inmigración puede paliarlo...Se hace una cuenta muy materialista y

poco valorativa de las personas. Una Euro-pa que no quiere tener hijos y espera a ver silos demás se los dan no se encuentra en lamejor disposición humana. En términoseconomicistas, los resultados son muy in-ciertos, pero el problema, más que econó-mico, es de convivencia. Es un problemade primer orden, en todos los aspectos, po-líticos, familiares y de valores culturales,una Europa así, cada vez con una propor-ción más enorme de personas mayores de 65años, que se sostiene a base de endeuda-miento progresivo, como el caso de Ale-mania, donde no funciona el sistema de Se-guridad Social.

¿Es el catolicismo en Europa uno delos retos de Benedicto XVI?

Creo que sí. Es un reto que se plantea entérminos positivos. El catolicismo euro-peo se encuentra con una presencia numé-rica y cualitativa que ha sido pujante, sobretodo tras la segunda guerra mundial enAlemania, Austria, Francia y Suiza. Ac-tualmente, no es lo mismo desde un pun-to de vista numérico, a excepción de Fran-cia, España e Italia, donde hay menos cri-sis. Sin embargo, tras la caída del Muro,ha emergido un mundo católico con unavigorosa presencia en Polonia, Hungría,Eslovaquia, Ucrania y Rumanía; y tam-bién en parte de los Balcanes. Juan PabloII fue decisivo para animar y dar alientoa nuevos movimientos juveniles, con una

esperanza renovadora de la fe católica queaparece en toda la geografía europea. El Pa-pa tiene un reto con un excelente futuro yun camino despejado pastoralmente.

¿No cree que la Iglesia se entromete enexceso en las labores del poder político?

Se puede hacer la pregunta contraria.¿Hasta dónde puede el poder político regu-lar los aspectos morales y éticos de la vidahumana? Creo que el problema no es hastadónde se mete la Iglesia en el terreno delpoder político, sino más bien al revés, y ade-más lo ha sido a lo largo de todo el sigloXX. Los Estados europeos del siglo pasadohan intentado absorber al hombre y a la so-ciedad. Ahora se quiere identificar con ética,la ética pública; pero se termina recortandola libertad y el desarrollo digno de la perso-na. Esta tentación es más fuerte que la con-traria. La Iglesia ha intervenido en asuntosque tienen que ver con su enseñanza y queviven los católicos, aspectos de la vida per-sonal y familiar. Hemos sido neutrales conlos partidos políticos, como una pauta cons-tante desde la preparación de la Constitu-ción hasta hoy. Se legisla desde el Parla-mento, pero se opina desde la sociedad ydesde la Iglesia.

Entrevista con el cardenal arzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco Varela

«El Parlamento legisla. La sociedad y la Iglesia opinan»Europa a debate, 20 años después es el título de la obra en la que don Miguel ÁngelBenedicto Solsona y don Ricardo Angoso García recogen una interesante y amplia seriede entrevistas sobre Europa. El cardenal arzobispo de Madrid, don Antonio MaríaRouco Varela, contestó a algunaspreguntas. Ofrecemos un extractode sus respuestas

DESDE LA FEΩΩ28

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Algunos católicos que han visto la pelí-cula dicen que ésta es inocua por su falta deseriedad, pero lo cierto es que propone, so-

bre todo en su parte final, una falsa reli-giosidad de corte gnóstico-New Age, sub-jetivista y relativista: «Lo importante es loque tú creas». Además, al víncular la figu-ra de Jesús a las tradiciones paganas, sesubvierte el sentido de la Historia, y se rei-vindica la vuelta al pasado para eliminarla huella nefasta de la Iglesia. Por otra par-te, cuando se niega la pretensión de Cristode ser Dios, se vacía de contenido tambiénla importancia que da la Iglesia a la cuestióndel sentido de la vida. Dicho de otra for-ma, si la vida no tiene sentido, realmenteimporta poco quién fuera o no Jesús de Na-zareth.

Al terminar la película, Langdon se arro-dilla sobre la tumba de la Magdalena, en-terrada en el subsuelo del Louvre, en París.Ya no es Roma, sino París, el centro reli-gioso de Occidente. La capital de la Ilus-tración, de la Revolución francesa, del lai-cismo más sectario. Dios ha sido sustitui-do por la diosa Razón. Y Langdom se arro-dilla, reza…, ante la nueva religión. Laprostituta salvada por Cristo recuerda aho-ra a aquella prostituta que en París fue co-ronada en la catedral para celebrar el triun-fo de la Razón durante la Revolución Fran-cesa. Amigos, ¿realmente son tan inofensi-vas las ideas de esta película que ya hanvisto en España millón y medio de perso-nas? Es difícil creerlo. A pesar de lo mala einconsistente que es.

Juan OrellanaCon generalizada decepción ha sido aco-gido el estreno de El Código Da Vinci,la versión cinematográfica de la homó-

nima novela del oportunista y vende-humosDan Brown. Su déficit de calidad –que no derecaudación: 8.753.252 euros en España– sedebe al envoltorio y al contenido. El primeroes radicalmente fallido. El cineasta Ron Ho-ward nos ofrece una aproximación fría, dis-tante y muy aburrida a los estrambóticos su-cesos que nos cuenta la novela. No hay emo-ción, apenas hay acción, el desarrollo es muydiscursivo y las interpretaciones son acarto-nadas, pobres y esquemáticas, sin química.El metraje se hace eterno, y la calidad de labanda sonora de Hans Zimmer está muy porencima del nivel dramático del film. Ade-más, demasiadas secuencias están resueltascon total y pueril inverosimilitud, como aque-lla en que Silas rompe a golpes la llamadaLínea Rosa, la fuga del aeropuerto camufla-dos en un coche, o la secuencia del Banco alo James Bond…

Las caracterizaciones de los personajes noson propias de un thriller adulto. El monjeSilas rompe cualquier pretensión de seriedad,y sus apariciones llevan a la película al terre-no de la parodia o del cine de terror habitadopor diabólicos psicópatas. En general, todaslas alusiones a la Iglesia o al Opus Dei estánaderezadas de personajes patéticos, de situa-ciones hilarantes o de una tergiversación de larealidad tan chocante como estúpida.

Cine: El Código Da Vinci, generalizada decepción

Mala, pero ¿inofensiva?El estreno de El Código Da Vinci ha llegado en un período en el que las películas de calidad no abundan, aunque

sí lo hagan los grandes estrenos de secuelas (Misión: Imposible III o X-Men III). Una alternativa interesante es la divertida comedia argentina estrenada el viernes pasado

La alternativa: Tiempo de valientes

El joven argentino Damián Szifrón, responsable de la famosa serie televisiva Los simuladores, dirigeTiempo de valientes, su segundo largometraje, que se ha convertido en la comedia del año en

Argentina. Esta desternillante película de acción parte de un argumento ya en sí bastante sorprendente yoriginal. Mariano Silverstein es un joven psicólogo que, tras un absurdo accidente de tráfico, escondenado por el juez a prestar atención terapeútica gratuita a un agente de policía deprimido. Pero estaatención profesional debe hacerse en el horario laboral, es decir, tiene que acompañar al policía en susmisiones cotidianas. Así, nuestro psicólogo se acabará viendo sumergido en un peligrosísimo caso en elque tendrá que asumir roles en las antípodas de su profesión.

Szifrón hace gala de un excelente talento cómico y narrativo, y en este film de género combina losgags precisos con ese olfato para la ironía tan argentino. Basándose en esquemas y planteamientoshollywoodienses, propios de las llamadas buddy movies (films con una pareja antagónica decompañeros, tipo Starsky y Hutch) sabe crear un producto netamente argentino, pero con una eficazproyección universal. Los intérpretes, fantásticos, son Diego Peretti, que llena la pantalla con su presenciay, sobre todo, su personal expresividad woodialenseca, y un eficaz Luis Luque, que aquí hace el mejorpapel de su carrera.

El film habla del descubrimiento de uno mismo, de las capacidades que quizá uno ignora poseer y quesalen a la luz ante circunstancias límite; trata de las apariencias en que a menudo vivimos instalados, asícomo de la universalidad de la condición humana en cuanto a miserias y grandezas se refiere. Sinembargo, no es film de mensajes ni moralejas, ni de perfiles antropológicos nítidos, lo cual no significaque no trasmita una mirada positiva y amable sobre lo más oscuro de nosotros mismos. Divertida yentretenida en unos niveles muy por encima de la media, con unas interpretaciones antológicas y unguión que fluye como la seda, es, sin duda, uno de los mejores títulos de la temporada.

J.O.

Un fotograma de El Código Da Vinci

DESDE LA FE 1-VI-2006ΩΩ29 AA

Punto de vistaDos Chinas

Existen dos Chinas en el ámbito político;y también en el religioso. La mayor, la

continental, es la República Popular que,marxista-leninista bajo Mao Tse Tung, fue,más que nada, maoísta. El número deasesinatos cometidos por su Gobierno,sobre todo bajo la Revolución Cultural, fuemayor que el de cualquier otro país–incluida la URSS– y fue proporcionado asu población, que ya pasa de los 1.300millones de habitantes. Todavía hoy, unmínimo de dos mil chinos son ejecutadoscada año por delitos muy variados que, enel mundo libre, serían castigados conalgunos años de cárcel. Y sigue siendo unadictadura de partido único…, con la queOccidente se emboba a la hora de pensaren un suculento mercado que, por elmomento, más bien aniquila muchas denuestras industrias o las absorbe con unamano de obra barata y semiesclava.

La pequeña, oficialmente llamadaRepública de China, está en Taiwan, dondese refugió huyendo del comunismo maoísta.Con sólo 23 millones de habitantes (más quela mayoría de los Estados de la UniónEuropea), es una democracia industrialdonde la iniciativa privada sostienes fábricasde alta tecnología. Su densidad demográficaes casi el doble de la japonesa. Ambospaíses se saben parte de un gran pueblo.Pero, más que un brazo de mar protegidopor los Estados Unidos, los separa el abismoque va de la libertad a la opresión. Y ello seve, sobre todo, en la religión. La China post-maoista sigue queriendo controlar la fe desus ciudadanos. Y, en el caso de los 12 a 15millones de católicos, ha inventado unapseudo Iglesia Patriótica controlada por elPartido Comunista, cuyos obispos nombra elGobierno, no el Papa. Acaba de hacerlo contres de ellos, excomulgados. En Taiwanocurre lo contrario: la Constitucióngarantiza la plena libertad de cultos y elderecho a propagar libremente lascreencias. El Gobierno ha registrado laexistencia de 26 religiones, entre las quepredominan el taoismo y el budismo; perohay cerca de 900.000 cristianos, de ellos300.000 católicos, que disponen de 1.139iglesias. Fueron misioneros españoles losque, sobre todo, llevaron nuestra fe a la islaen el siglo XVIII. Hoy los rigen el cardenalPaul Shan, otros trece obispos, 726sacerdotes y algo más de mil religiosas. Lostaiwaneses y los continentales aceptan queson, todos, chinos, aun con distintas lenguasy etnias. Lo que los separa no son minuciasidiomáticas o raciales, sino la posesión o laprivación de la libertad. Entre ellas, muy enprimer lugar, la religiosa. Los católicos sesaben parte de una Iglesia universal. Y es elSumo Pontífice quien tiene el derecho y eldeber de nombrar sus prelados, no ningúnburócrata heredero de Mao. Cualquierparecido, por tanto, con separatismos comolos que quieren balcanizar a Europa carecede todo fundamento.

Carlos Robles Piquer

L I B R O S

No han sido muchas las editoriales que, ciertamente, se han lanzadoal análisis de la tregua de ETA. Grafite, que tiene su sede social enBilbao, para más señas, quizá haya hecho un singular esfuerzo. Si

algo se concluye en de la lectura de este libro, es que tanto el director, pro-fesor de la Universidad CEU San Pablo, como el equipo de colaborado-res, tienen las ideas claras. Horroriza pensar que España está, ahora sicabe más que en otros momentos, en manos de ETA. Horroriza pensar queel futuro de la tregua de la autodeterminación depende de ETA y no de laverdad, en la calle, en las ideas, en la mesa de diálogo, de negociación ocomo se llame. Horroriza pensar que el futuro de las elecciones munici-pales, autonómicas, generales, depende de ETA, de lo que sea capaz de pe-dir y de cómo sea capaz de pedirlo. Horroriza pensar que el futuro de la ar-ticulación de España, de principios básicos de relación entre los ciudadanos,de progreso y de bienestar, depende de que se saquen o no las últimasconsecuencias del famoso pacto de Perpiñán.

En la presentación de este libro, don Jaime Mayor Oreja no habló de tregua trampa, sino de latregua de la autodeterminación. Si a esta finalidad no escondida por los etarras, y por su entorno,y por aquellos que tienen la misma comunidad de fines, se añaden las recientes declaraciones de Ote-gui a la revista mejicana Emeequis, –qué gran hombre de paz como dijo el Presidente del Gobier-no–, en las que delinea una futura sociedad vasca del siguiente calado: «Tengo la esperanza deque en dos años estaremos muy cerca de un acuerdo definitivo. Si las voluntades políticas no se di-lapidan, si se respetan los tiempos, nosotros estamos convencidos de que Euskal Herria (País Vas-co, Navarra y tres provincias del sur de Francia) va a ser una nación, un Estado republicano y so-cialista», es lícito pensar que el Presidente del Gobierno está contribuyendo, o al menos debe ex-plicar que no lo hace, a construir la Cuba ibérica. Este libro desenmascara la tregua de ETA ayu-dándonos a pensar en lo que ha sido ETA, en lo que es ETA y en lo que quiere ser, y no a dejarnosseducir por las frases grandilocuentes o por los silencios sospechosos –menos hablar en público ymás en privado, dijo el Séneca del 11-M–. Uno de los más destacados colaboradores de este volu-men colectivo, cuyo prólogo está a cargo del jesuita Fernando García de Cortázar, don FranciscoJosé Vaquero, señala que el objetivo del libro es «proporcionar elementos de juicio para un deba-te de fondo sobre lo que implica la tregua de ETA y lo que implica el nacionalismo en sus últimasconsecuencias. Lo que queríamos era conseguir plantear un debate en temas de fondo no en cues-tiones coyunturales. Para conseguir esto, aquí desentrañamos y proporcionamos claves decisivasy fundamentales para entender el proceso que estamos viviendo». Y, añade: «La primera mentirade la tregua es que se habla de un proceso de paz y, para ello, emplea el lenguaje del nacionalismoabertzale que es un lenguaje perverso. Cuando se emplea un lenguaje perverso y se manipula la re-alidad, la verdad muere, y es la primera víctima, por eso hay muchísimas mentiras en el proceso depaz. Por otra parte se persiguen también muchos objetivos de carácter político, mediático y so-cial. Realmente no se persigue la paz, ETA tiene unos objetivos políticos muy determinados y hamanipulado los sentimientos y de las esperanzas de la gente». Los beneficios de este libro, en el quecolaboran, además de los mencionados, José Basaburúa, Antonio Beristain, Rafael Ibáñez, Jesús La-ínz, Jaime Larrínaga y Manuel Morillo, serán destinados a la Asociación de Víctimas del Terrorismo.

José Francisco Serrano

El encuentro con Cristo y con los discípulos es siempre una propuesta estética, de be-lleza, para la vida. Genera la frescura de la novedad y está abocado a que la onda ex-

pansiva de la alegría de la fe alcance a los más. En la transmisión de la fe es fundamentalel relato, la narración como forma de testimonio, quizá más que el lenguaje. FranciscoLiñán, escritor acreditado, nos presenta un original relato novelado de la vivencia delo cristiano y de los cristianos. Es una propuesta de sentido para cada día.

J.F.S.

El Evangelio hecho vidaTítulo: Retorno a la hermosura. Visión novelada del cristianismoAutor: Francisco Liñán Macías

La tregua de la autodeterminaciónTítulo: La tregua de ETA. Mentiras, tópicos, esperanzas y propuestas Autor: José Luis Orella (dir.)Editorial: Grafite

Televisión y radio

Todos tenemos catorce añosAcaba de salir un libro de Yolanda Montero Rivero

en la editorial Gedisa, su título: Televisión, va-lores y adolescencia. Es un estudio pormenorizadodel fenómeno de socialización y de identidad de losprogramas de televisión sobre los adolescentes que,por su propia definición, son gente que deambulasobre un puente tendido entre dos abismos, la in-fancia y la madurez. Decía Chesterton que quie-nes mejor definen al adolescente son los granos,esa abrupta supuración de energía que aflora sinsentido. Después de leer concienzudamente el tra-bajo de la doctora Montero, me quedo con la sen-sación de no equivocarme si aseguro que a cual-quier espectador, en el momento de afrontar el re-to de ver un programa de televisión, le podemosatribuir muchos de los rasgos de los adolescentes.La capacidad seductora de las imágenes y su par-ticular lenguaje, tan sesudamente trabajados por

Román Gubern en sus libros, nos convierten in-mediatamente en chicos tiernísimos que recibimosun impacto que va más allá de nuestro tono dealerta, predisposición o preparación. Por ejemplo,la tele nos proporciona una identidad light: con-sumimos atropelladamente cualquier cosa, al anun-cio del desodorante le sigue la información de un te-rremoto en China y el avance de la novela de me-dia tarde. Todo tan comprimido que apenas quedarespiro para discriminar y valorar.

Si uno vive sólo de lo que se le cuenta en latele, anda por la vida sin saber de itinerarios por losque moverse para solucionar problemas y afron-tar retos. Además, la tele es también agente desocialización, ya que muy rápidamente nos que-damos con lo que se nos cuenta, ya sea el ¡Quépasa Neng!, del personaje de Buenafuente, o eltono tendencioso que recibe la información de la

vida de la Iglesia en los medios afines al Gobier-no, que no son pocos. Y eso configura una ma-nera de relacionarnos con los demás, en la queprima un paseo por los temas tan sobre ascuas,que nada parece relevante. Un ejemplo palma-rio de lo que digo fue el pasado viernes por la no-che. Cuatro dedicó un puñado de horas intem-pestivas al cruce de perdigón sobre el contenidode El Código Da Vinci, la novela de Dan Brown.Como los formatos televisivos de debate adole-cen de rigor, porque es imposible encontrar enellos una búsqueda de la verdad, cuando finalizóel programa al televidente le llueven más las du-das que las conclusiones. Por eso, el espectador sequeda... adolescente, no puede cruzar el puentedesde el conocimiento incierto hasta el maduro.

Javier Alonso Sandoica

Aleix Vidal-Quadras,político

Este Gobierno practica unatáctica mendaz: aparentarnormalidad mientrascomete las mayorestropelías. El nacionalismo

es una patología del sistema, porque esuna amenaza para la existencia de lanación.

Aquilino Polaino,psiquiatra

Sin familia, no existe lapersona. En este caso,habría que quintuplicar losservicios de psiquiatría y deasistencia social, así como

la lucha contra la inseguridad ciudadana.Las rupturas familiares generan conductasantisociales.

Luis Racionero,escritor

La izquierda maneja muybien la imagen, el mundode la información. Tieneperiodistas y escritores quenunca la criticarán. Al que

se pelea con ella, lo machacan. Para losintelectuales, es muy rentable ser deizquierdas; si no, eres un reaccionario. Laderecha, en cambio, se vende fatal.

DESDE LA FEΩΩ30

1-VI-2006AA

PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 1 al 7 de junio de 2006)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO: 07.55 (de lunes a viernes); 07.00 (Sáb.y Dom.).- Palabra de vida08.00 (salvo S. y D.); 11.00 (V.); 11.25(L.).- Pop. Tv Noticias La Mañana12.00.- Regina coeli (Dom. desde Vati-cano) y Santa Misa14.00; 20.00; 00.00 (salvo S. y D.00.30: Mi.).- Pop. Tv Noticias 1 -2 -315.00.- Concursar con Popular01.05 (L., Ma., J. y V.); 01.35 (Mi.);01.45 (Sáb.).- Palabra de vida

JUEVES 1 de junio07.00.-Vida misionera - 07.25.- Monte-ra en mano - 09.10.- Más Cine por favor12.30.- Alto, claro y fuerte - 14.30.-Octava Dies - 16.05.- Más Cine porfavor Patricio miró una estrella (+7)17.30.- El Chavo - 18.00.- Hasta 1018.50.- Pongamos (Mad) - 19.20.- Dic-cionario Pop - 20.40.- Noticias (Mad)21.10.- Argumentos - 22.00.- Cita2(Mad) - 22.30.- Montera - 23.00.- Bue-nas noches, Cuca - 00.30.- Noticias(Mad) - 01.10.- El ojo del huracán

VIERNES 2 de junio07.00.- Teletienda - 07.25.- Monteraen mano - 09.10.- Más Cine por favor13.00.- Buenas, Cuca - 14.30.- Escuelade María - 16.05.- Más Cine Hasta elúltimo hombre (+13) - 17.30.- El Cha-vo del Ocho - 18.00.- Hasta 1018.50.- La hora de tu bebé - 19.20.- ElDiccionario Popular - 20.40.- Noticias(Mad) - 21.10.- Ala…Dina - 22.05.-Pantalla grande - 23.00.- Arriba y abajo- 00.30.- Noticias (Mad) 01.10.- La pe-li del viernes

SÁBADO 3 de junio07.05.- Hasta 10 - 09.40.- ¡Cuídate!10.30.- Cloverdale’s corner 11.30.- Pueblo en camino13.00.- Frente a frente - 14.15.- Tele-tienda - 14.30.- Corto, pero intenso16.05.- Cine infantil - 17.30.- Dibujosanimados - 18.00.- El Chavo del Ocho18.50.- Arriba y abajo 20.35.- Pantalla grande 22.20.- Ala... Dina 23.00.- Sketch & Co.00.10.- Cine de culto

DOMINGO 4 de junio07.05.- Hasta 10 - 08.50.- Cine infantil10.30.- Cloverdale’s corner11.30.- Mundo solidario - 13.00.- Ar-gumentos - 14.15.- Teletienda14.30.- A tempo - 16.00.- Bonanza17.00.- Acompáñame - 17.35.- Dibu-jos animados - 18.30.- Club Popular19.25.- Mi vida por ti - 20.30.- Buenasnoches, Cuca - 21.30.- Con muchogusto - 21.55.- Corto, pero intenso22.30.- Esta noche Mariasela23.25.- Los últimos mundiales01.10.- Sketch & Co.

LUNES 5 de junio09.10.- Más Cine por favor Una mujerde la ciudad (+7) - 11.00.- Informativodiocesano (Mad) - 13.00.- Esta nocheMariasela - 14.30.- Pueblo en camino16.05.- Más Cine por favor Matandoen la sombra - 17.30.- El Chavo delOcho - 18.00.- Hasta 10 - 19.20.- ElDiccionario Popular - 20.40.- Noticias(Mad) - 21.10.- La peli del lunes22.30.- Montera en mano 23.00.- Todo deporte 00.30.- Noticias (Mad) 01.10.- Club Popular

MARTES 6 de junio07.00.- Teletienda - 09.10.- Más Cinepor favor El regreso de Tooper (TP)11.00.- Pongamos (Mad) - 13.00.- Tododeporte - 14.30.- Mundo solidario16.05.- Más Cine por favor Vidas am-bulantes - 17.30.- El Chavo - 18.00.-Hasta 10 - 18.50.- Pongamos (Mad)19.20.- Diccionario - 20.40.- Noticias(Mad) - 21.10.- El ojo del huracán22.05.- Frente a frente - 22.30.- Monte-ra - 23.00.- Con la vida en los talones -00.30.- Noticias (Mad) - 01.10.- Clo-verdale’s corner - 02.00.- ¡Cuídate!

MIÉRCOLES 7 de junio07.00.- Teletienda - 07.25.- Monteraen mano - 09.10.- Teletienda - 10.00.-Vida misionera - 10.25.- Audiencia delPapa - 13.00.- Con la vida en los talo-nes - 14.30.- Mi vida por ti - 16.05.-Más Cine por favor - 17.30.- El Chavo18.00.- Hasta 10 - 18.50.- Pongamosque hablo de Madrid (Mad) - 19.20.- ElDiccionario Popular - 20.40.- Noticias(Mad) - 21.10.- La película en español23.00.- Alto, claro y fuerte01.00.- Noticias (Mad) 01.40.- Cloverdale’s corner

Gentes

Hace ya algún tiempo que fue publicada la vi-ñeta que ilustra este comentario, pero quizáscuando fue publicada no tenía tanta actualidadcomo hoy, cuando, también en El País , Máximoacaba de publicar otra en la que se ve a un etarraencapuchado paseando entre cruces en un ce-menterio mientras va pensando –es un decir–:Matar o no matar, esta es la cuestión. Y el maestro Mingote acaba de dedicar a Groucho,uno de sus esplendidos dibujos en el que se ve ados turistas, cámara en mano, frente al mar, yuno de ellos comenta: «Se comprende que losindependentistas vascos no quieran pertenecera un país donde suceden cosas tan idiotas comoque existan independentistas vascos». Ahora nome acuerdo dónde, pero, muy recientemente, heleído un artículo cuyo autor reivindicaba la li-bertad de ser idiota.

Escribo estas líneas cuando se ha comenzadoa desarrollar en el Congreso de los Diputados elllamado Debate sobre el estado de la nación. «¿Yde que nación, oiga?», preguntará alguien, por-que aquí entre naciones y realidades nacionaleshay de momento, al menos ya, tres. Es más queparadójico, hasta chusco, que, por ejemplo, esteaño el Día de las Fuerzas Armadas de la Nación(de España, se entiende), se haya celebrado enSevilla, esa otra realidad nacional. A lo mejorpor eso, el señor Presidente del Gobierno de lanación ha sentido la necesidad de no estar pre-sente (¡Ojú!). ¿Estaría haciendo cintura, tal vez,o gran poesía, acaso? Menos mal que estaba elnuevo ministro de Defensa, el que pasa revista alas tropas en Afganistán en mangas de camisa,por el calor que hace, claro. Leo en los periódi-cos del día, por ejemplo en la portada de El País, boletín oficial del Gobierno, que «Zapate-ro acelerará el diálogo con ETA para evitar elbloqueo» y que, «Rubalcaba emplaza a Batasu-na a pasar a la legalidad»; eso, el mismo día enque el tal Otegui propone que el País Vasco sea«un Estado republicano y socialista».

Stefan Zweig, en su maravillosa novela Lapiedad peligrosa, que justamente ahora acaba

de ser editada por Acantilado con un nuevo tí-tulo, La impaciencia del corazón, escribe sobreque «ya entonces –la novela está escrita en 1938–en medio de la paz, el servilismo general habíaadquirido proporciones increíbles». ¿Les sue-na? Escribe también, unas líneas más abajo, que«la experiencia nos demuestra que el instinto deautoaturdimiento del hombre, prefiere librarsede los peligros conocidos en su fuero interno abase de declararlos nulos y sin valor». ¿Les vuel-ve a sonar esta especie de optimismo a la fuerza?¿Hay alguien medianamente sensato que creaque los peligros conocidos de ETA van a dejar deserlo porque algún insensato los declara nulos ysin valor? Pues esto es lo que hay, señores y ami-gos. ETA y sus Oteguis están chuleando al Go-bierno de España y, que yo sepa, para el Estadode Derecho no hay tregua que valga: o es Estadode Derecho o no lo es, y sanseacabó. A costa dela libertad y de la justicia de los españoles no sepuede negociar nada, y desde luego, en ningúncaso, con terroristas. Meter la cabeza bajo el alapara no ver o hacer como que no se ve lo evi-dente es cosa de avestruces, por muchas floristasdel Régimen que haya regalando rosas blancas ala entrada del Congreso.

¡Por Dios bendito! Ya sabemos que una co-misión negociadora no es un delito; delito sonalgunos a los que se les llama negociadores,esos sí que son delito. Lo mismo que la ausen-cia de un Crucifijo en un aula de enseñanza pú-blica no es neutralidad, sino la máxima belige-rancia, porque se hace predominar la voluntado el capricho de uno, contra el deseo, la volun-tad y el derecho de la mayoría. Es lo que haocurrido en ese colegio andaluz, dedicado, mi-ren ustedes por dónde a san Juan de la Cruz.¿A que va a haber que llamarlo San Juan dela...? A lo mejor es capaz de entenderlo hastaJuan Goytisolo, que acaba de recoger en un ar-tículo de El País todos los tópicos del rencor yde la más resentida ignorancia.

Gonzalo de Berceo

Con ojos de mujer

El Papa san Pedro

La intervención del Papa en la audiencia delmiércoles 17 de mayo pasado sobre san

Pedro se enmarcó en la serie del nuevo ciclo decatequesis sobre la Iglesia. El Papa estáintentando ayudarnos a comprender «qué es laIglesia, cuál es la idea del Señor sobre estanueva familia», y a recordar «que el Señor haconfiado esta nueva realidad a los doceapóstoles». Quiere que nos fijemos en ellos«uno a uno».

La presentación que Benedicto XVI nos hacede su primer antecesor es de tal sencillez ymaestría, que me ha parecido encontrarme conPedro por primera vez. Este hombre «decidido eimpulsivo a veces, también ingenuo ytemeroso», es llamado por Jesús «un día comocualquier otro, mientras realizaba su trabajo depescador», cuando, tras una noche sin pesca,obedece y se fía de un carpintero, que le dice:Boga mar adentro y echa las redes. BenedictoXVI nos introduce con delicadeza en lapersonalidad de san Pedro que, «generoso,reconoce sus límites, pero cree en quien lellama y sigue el sueño de su corazón».

Sin embargo, Pedro no había comprendidotodavía, porque «el Mesías al que estásiguiendo en sus sueños es muy diferente alauténtico proyecto de Dios». Y el Señor, quetiene infinita paciencia con nosotros y nos dasiempre una nueva oportunidad, tendrá quellamarlo «por segunda vez». Benedicto XVIexplica la confusión de san Pedro, y la nuestra:«Quiere un Mesías hombre divino, queresponda a las expectativas de la gente,imponiendo a todos su potencia: nosotrostambién deseamos que el Señor imponga supotencia y transforme inmediatamente elmundo; Jesús se presenta como el Dioshumano, el siervo de Dios, que trastorna lasexpectativas de la muchedumbre, abrazandoun camino de humildad y de sufrimiento».

No un hombre-Dios como el de Nietzsche ode nuestros días, sino un Dios-hombre. Así escomo el Padre proyecta nuestra salvación,ensalzando lo humano sólo a través delabajamiento de lo divino. El Papa dice que«nosotros esperamos que Dios sea fuerte en elmundo y lo transforme inmediatamente, segúnnuestras ideas», pero «Dios opta por otrocamino, el de la transformación de loscorazones en el sufrimiento y en la humildad».

Tal vez hayamos ensayado ya en nuestraimaginación muchas fórmulas para solucionarlos problemas de este mundo cada vez máscomplicado, para resolver los desaguisados deeste Gobierno, e incluso para modificar nuestravida familiar o personal. Sin embargo, ningunafórmula será exitosa mientras nuestro corazónpermanezca sordo a la voz del Señor que nosindica el camino. «Tenemos que seguir a Jesúsy no precederle: Él nos muestra el camino»,sentencia el Papa. A mí, me gustaría hacerlecaso.

Dora Rivas

El Roto, en El País

DESDE LA FE 1-VI-2006ΩΩ31 AA

No es verdad

ΩΩAA

omar la palabra en este lugar de horror, decrímenes contra Dios y contra el hombre,sin parangón en la Historia, es casi imposi-ble, y es particularmente difícil y oprimen-te para un cristiano, para un Papa que pro-cede de Alemania. En un lugar como éstefaltan las palabras; en el fondo, sólo hay es-pacio para un atónito silencio, un silencioque es un grito interior hacia Dios: ¿por quéte callaste? ¿Por qué has querido tolerar to-do esto?

Era, y es, un deber ante la verdad y anteel derecho de quienes sufrieron, un deberante Dios, el venir aquí como sucesor deJuan Pablo II y como hijo del pueblo ale-mán, hijo de ese pueblo del que tomó el po-der un grupo de criminales con promesas

mentirosas, en nombre de perspectivas degrandeza, de recuperación del honor de lanación o de su importancia, con previsio-nes de bienestar e incluso con la fuerza delterror y la amenaza. De este modo, nuestropueblo pudo ser usado y abusado como ins-trumento de su manía de destrucción y do-minio.

¿Dónde estaba Dios en esos días? ¿Porqué se calló? No podemos escrutar el secre-to de Dios, sólo vemos fragmentos y nosequivocamos cuando nos queremos con-vertirnos en jueces de Dios y de la Historia.

Adoptemos la misma actitud con Diosque manifiesta el pueblo judío en los Sal-mos cuando implora: «¡Despierta! ¡No teolvides de tu criatura, el hombre!» Nuestro

grito, dirigido a Dios, tiene que ser al mismotiempo un grito que penetra en nuestro mis-mo corazón para que despierte en nosotros lapresencia escondida de Dios, para que el po-der que ha depositado en nuestros corazo-nes no quede cubierto o sofocado en nosotrospor el fango del egoísmo, por el miedo delos hombres, por la indiferencia y el opor-tunismo.

Es particularmente necesario elevar es-te grito a Dios en nuestro momento actual, enel que parecen surgir nuevamente en los co-razones de los hombres todas las fuerzas os-curas: por una parte, el abuso del nombrede Dios para justificar una violencia ciegacontra personas inocentes; y por otra, el ci-nismo que no reconoce a Dios y que escar-nece la fe en Él. Gritamos a Dios para quelleve a los hombres a arrepentirse y a reco-nocer que la violencia no crea paz, sino quemás bien suscita más violencia, un círculo dedestrucción en el que a fin de cuentas todospierden.

Benedicto XVI

T

Benedicto XVI culmina su viaje a Polonia visitando Auschwitz

En el centro del horror

Benedicto XVI dejó para el final de su viaje a Polonia el momento más difícil de la visi-ta, con el que quiso lanzar un mensaje fuerte y claro a la Iglesia y al mundo: en la tardedel domingo, 28 de mayo, el Papa alemán atravesó el umbral del campo de concentra-ción de Auschwitz, símbolo por antonomasia del horror nazi. Reproducimos parte de sudiscurso, en el que se puede distinguir claramente su pluma:

El Papa Benedicto XVI, en dos momentos de su visita al campo de concentración de Auschwitz