Discursos Jasídicos - de los Rebes de Jabad- Sefer Hamaamarim (en Español)

7/29/2019 Discursos Jasdicos - de los Rebes de Jabad- Sefer Hamaamarim (en Espaol)

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SferHaMaamarm

Seleccin de

DiscursosJasdicosde los Rebes de Jabad


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Traduccin: Rabino Natn Grunblatt

Diagramacin: CompuKehotDiseo de Tapa: Magal Schuster de Rabinovich

2013 by Editorial Kehot Lubavitch SudamericanaAgero 1092, (1171) Buenos Aires

Tel. & Fax: (54-11) [email protected] / www.kehot.com.ar

ARGENTINA

Queda prohibida toda reproduccin total o parcial del material queforma este libro, bajo cualquier sistema, inclusive fotocopias uni-tarias, tanto por las leyes de Copyright vigentes como por la ley

juda de Hasagat Guevl. Se requiere expresa autorizacin escrita deEditorial Kehot Lubavitch Sudamericana para copiar o transcribircualquiera de los textos.

DERECHOS RESERVADOSHecho el depsito que previene la Ley 11.723

IMPRESO EN ARGENTINA /PRINTED IN ARGENTINA

Fecha de catalogacin: 06/02/2013

Este libro se termin de imprimir en el mes de Febrero de 2013, en los talleres deCoop. de Trabajo Grfica Vuelta de Pgina LTDA, Carlos Pellegrini 3652, Ciudadela.

Sefer HaMaamarm : discursos jasdicos . - 1a ed. - Ciudad Autnoma de BuenosAires : Kehot Lubavitch Sudamericana, 2013.

448 p. ; 22x15 cm.

ISBN 978-987-9107-66-9

1. Judasmo. I. Ttulo

CDD 296


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SferHaMaamarm

Seleccin de

DiscursosJasdicosde los Rebes de Jabad

Tomo 1

Traduccin Libre

Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana

Buenos Aires

5773 / 2013

Bicentenario de la Desaparicin del Alter Rebe,

Rab Shneur Zalman de Liad, el Primer Rebe

autor del Tania y el Shuljn Aruj HaRav


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IX

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Prlogo del Traductor

LA LITERATURA JASDICA DE JABAD es amplia y rica, con maa-

marmDiscursos Jasdicos de diversa profundidad de sietegeneraciones de Rebes, abordando y tornando comprensibleslos conceptos de la mstica juda.

No es que sta sea una temtica de fcil lectura. A diferen-cia del Talmud donde los conceptos analizados son materiade la vida cotidiana la Doctrina Jasdica nos habla del almams Divina y abstracta de las cosas, un rea que escapa al ojosimple y es visible slo mediante copioso estudio y reflexin.

Los maamarm que componen este libro son de varios Re-bes, de distintas pocas. La palabra maamar (discurso) indi-ca que su contenido se transcribi tal como se pronunciaraoralmente. En el original hebreo, una frase puede extenderse alo largo de toda una pgina; en la traduccin hemos acortadolas oraciones y adoptado un modo ms familiar.

La traduccin castellana de estos maamarm se realiz endiferentes pocas (y eso explica la ocasional repeticin de una

nota al pie y las variantes en la traduccin de algn versculo odicho de nuestros Sabios). Para este libro todos fueron corregi-dos nuevamente, unificando su estilo, aadindose notas expli-cativas al pie, y reemplazando los anticuados corchetes con unnuevo estilo de diagramacin: el texto original del maamaraparece en negrita, y lo aadido para facilitar la comprensinaparece en letra ms fina, permitiendo una mejor integracin

con el original y haciendo que su lectura sea ms fluida. Lo mis-mo vale para las notas al pie: las del original hebreo, que son


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VII

Indice

Betzem HaIm HaZ(Brit Mil) . . . . . . . . . . . . . .1de Rab Shneur Zalman de Liad, el Alter Rebe

Ita BeMidrash Tehilm (Bar Mitzv) . . . . . . . . . . . .15de Rab Iosef Itzjak, el Sexto Rebe

Lej Dod 5689(Casamiento) . . . . . . . . . . . . . . . .33de Rab Iosef Itzjak, el Sexto Rebe

Lej Dod 5714(Casamiento) . . . . . . . . . . . . . . . .51de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

Asher Bar 5689(Casamiento) . . . . . . . . . . . . . . .73de Rab Iosef Itzjak, el Sexto Rebe

Kol HaNehen 5689(Casamiento) . . . . . . . . . . .100de Rab Iosef Itzjak, el Sexto Rebe

VeAt Tetzav 5741 (3 de Tamuz) . . . . . . . . . . . .131

de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

Bati LeGan 5710(10 de Shvat) . . . . . . . . . . . . .175de Rab Iosef Itzjak, el Sexto Rebe

HaIoshvet BaGanm 5710(10 de Shvat) . . . . . .217de Rab Iosef Itzjak, el Sexto Rebe

Bati LeGan 5712(10 de Shvat) . . . . . . . . . . . . .253de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe


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VIII INDICE

VaHashem Pakd et Sar 5743 . . . . . . . . . . . .289

de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

Ein HaKadosh Barj Hu ba Bitruni . . . . . . . .305de Rab Iosef Itzjak, el Sexto Rebe

VaIraj Hashem 5740 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

Ze HaIm Tejilt Maasja 5744(19 de Kislev) . . .351de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

Tan Rabann... Ner Januc 5738(Januc) . . . .377de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

Bil HaMvet LaNtzaj 5725 . . . . . . . . . . . . . .401de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

LeHavn Inin Tejit HaMeitm 5746 . . . . . . . .415de Rab Menajem Mendel, el Sptimo Rebe

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MAAMAR DISCURSO JASDICO

BETZEM HAIOM HAZdeRabShneurZalmandeLiad,elAlterRebe

(autor del Tania y el Shuljn Aruj)

extrado de Tor Or, Lej Lej

es costumbre recitarlo en un Brit Mil

traduccin libre

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mdxa lFOp dGd mFId mvrABetzem haim haz nimol Avraham

En la plenitud de este da Avraham fue circuncidado1

La Tor nos cuenta en la Seccin Lej Lej (Gnesis 17:24)

que nuestro primer Patriarca, Avraham, se circuncid recin a

los 99 aos, cuando Di-s le orden que lo hiciera.

El anlisis que sigue es para permitirnos comprender la res-

puesta en el plano de la mstica juda segn la expone la filoso-

fa jasdica a la pregunta que formulan numerosos comen-

taristas de la Tor en la Literatura Sacra: Por qu no se

circuncid Avraham antes y en cambio aguard a que Di-s

le impartiera la orden de hacerlo, si su actitud frente a todos los

dems preceptos fue diferente, como cuenta el Talmud2

queAvraham tena conocimiento proftico de todas las mitzvot

que Di-s ordenara, y por eso cumpli toda ordenanza futura

de la Tor ya antes de que stafuera entregada al pueblo

judo unos 400 aos ms tarde? Es ms, no slo cumpli aque-

llas leyes que luego fueron enunciadas explcitamente en la Tor,

sino que dio cumplimiento incluso a las disposiciones que en

el futuro, ms de un milenio despus, habran de instituir los

Sabios, es decir, los preceptos de carcter rabnico, tales comoel deEirv Tavshiln3! Siendo as, en vista de que tambin la

circuncisin sera en el futuro un precepto de la Tor, por qu

no se circuncid Avraham antes, tal como cumpli todos los de-

MAAMAR BETZEM HAIM HAZ 3

1. Gnesis 17:26.2. Iom 28b. Vase tambin la litma mishn del Tratado de Kidushn.3. Vase Divri David(de autora del Turi Zahav), seccin Lej Lej, en

nombre del Bit Jadash, que en lugar de Eirv Tavshiln, debera figurar EirvTjumm.


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ms preceptos?4

Para comprender la respuesta a esta pregunta en el planomstico, debemos explicar primero cul es la naturaleza

mstica de la circuncisin.

* * *

Refirindose a s misma, a la facilidad de acceso que cual-

quiera tiene a su contenido, enseanza e inspiracin, en la pro-

piaTor est escrito5: ...ella la Tor no est en cielo,

como para que digas mi iaal lnu hashamima (Quin

ascender por nosotros al cielo para trarnosla?) En he-

breo, la frase es la siguiente:

dninXd EpN dlri in

Si observamos la frase con detenimiento, veremos que las

cuatro letras con que se inician estas palabras hebreas

forman la palabra mil/dlin (circuncisin)6

dninXd EpN dlri in

en tanto que las letras finales de estas mismas palabrasforman el Nombre DivinoHavai, (dedi), es decir, el Nombre

Inefable de Di-s, el Tetragrmaton:

dninXd EpN dlri inObviamente, sta no es una mera casualidad. Por el contra-

rio, el que ambas palabras aparezcan en la misma frase implica la

existencia de un vnculo entre la circuncisinmil, palabra que

en la frase aparece en sus letras iniciales yHavai, el Nombre

4 SEFER HAMAAMARM

4. Ibn Ezra explica que como la circuncisin es un precepto cuyo cum-plimiento es posible slo una sola vez, Avraham no se circuncid hasta norecibir una orden explcita de Di-s (pues es mayor [muestra de entrega a Di-sel caso de] quien recibe orden y cumple, que quien cumple sin haber recibi-do orden [y lo hace porque lquiere]). Vase Tor Or41b. Para una expli-cacin en el plano del sentido literal de los versculos, vase Likuti Sijot,Vol. V, Lej Lej. Para una respuesta en base a las enseanzas del jasidismo,vase ibd., pg. 79, nota 25.

5. Deuteronomio 30:12.6. Tikuni Zohar, Introduccin, y Tikn 2s. Tikn 70 (131a).


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dlAwp zAW ipR dlM z`xwl i cFc dklLej dod likrt kal, peni Shabat nekabl

Vamos, querido, al encuentro de la novia,

recibamos al Shabat.

(Liturgia, Bienvenida al Shabat)

VEMOS DE ESTAS PALABRAS de nuestra liturgia que el

Shabat es llamado novia (...al encuentro de la novia...).

Tambin es llamado Reina, como encontramos en el

Talmud1 y otras referencias, en las que se dice: Reina

Shabat.

Ahora bien, tambin al contexto de una boda se aplica es-

te mismo concepto metafrico: el novio es llamado rey

como encontramos en Pirk deRab Eliezer

2

: Elnovio se asemeja a un rey y la novia es llamada

reina.

Esta idea refleja un paralelo existente en las esferas espiri-

tuales. Est escrito: Hagamos un hombre a nuestra

imagen y semejanza3. Esto significa que el hombre en es-

te mundo inferior, terrenal, fue creado a imagen y seme-

janza del Hombre Superior4 y por lo tanto, tambin en

las esferas espirituales existen estas dos dimensiones Rey yReina, y Hombre Superior es una alusin a un con-

cepto similar en los Diez Atributos Divinos, las Sefirot, de la

siguiente manera: por un lado, los seis atributos masculinos

que proyectan el flujo y vitalidad Divina, denominados en con-

1. Bav Kam 32b.2. Cap. 16.

3. Gnesis 1:26.4. Vase Iejezkel 1:26.

MAAMAR LEJ DOD 5689 35


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36 SEFER HAMAAMARM

junto Zer Anpn5que son las emociones del Mundo espi-

ritual de Atzilut (Emanacin6

) es llamado Reycomo se explica en el Zohar respecto de la frase: La

imagen de cada alma individual se par frente al Rey

Santo7, que Rey Santo se refiere a Zer Anpn de Atzi-

lut y por el otro lado, el Atributo Divino de Maljut

(Realeza) es llamado Reina8.

Ahora bien, el Zohar8*

declara que Un rey sin reina

no es rey ni grande, pues el factor esencial de la relacin

entre estos dos planos es la unin de Zer Anpny Maljut,los aspectos masculinodadory femeninoreceptor,

Rey con Reina, y por eso est escrito en la Tor9: Varn

y mujer los cre ...y el Seor los bendijo..., indicando

que lo esencial es la unin del dador con el receptor.

En consecuencia, dado el paralelismo existente entre el Sha-

bat y una novia, siendo ambos llamados reina,tal como el

5. Lit. pequeo rostro; son los seis atributos emocionales de Di-s:Jsed(Bondad), Guevur (Rigor), Tifret(Belleza, Armona), Ntzaj(Victoria),Hod(Esplendor) y Iesod(Fundamento, Vinculacin). Vase en detalle Tania,Igueret HaKodesh, Epstola 15, y Gua Espiritual para la Cuenta del Omer,ambas en versin espaola de Ed. Kehot Sudamericana.

6. Para la creacin de nuestro mundo material, Di-s hubo de condensarSu luz infinita (tzimtzm). Esta condensacin fue progresiva, en cuatro etapasglobales principales, llamadas Mundos. La primera y superior es Atzilut(Emanacin); le siguen Beri (Creacin), Ietzir (Formacin) y Asi(Accin). Vase Tania, Sfer Shel Beinonm, cap. 2, nota 37 [vol. 1, pg.

40], Ed. Kehot Sudamericana.7. Esta frase es citada en numerosos lugares de la enseanza jasdica en

nombre del Zohar. Vase ZoharIII, 104b; I, 90b, 227b, 233b; II, 96b; I, 61b(Nota del Rebe en el Maamar Bati LeGan 5730).

8. El atributo de Maljut(comparado tambin con la luna, con el habla, unacopa, etc.), no tiene nada propio. Su funcin es la de recibir el flujo de los seisAtributos Emocionales, colectivamente llamados Zer Anpn. Con esa energa,se torna la fuerza que vitaliza los Mundos inferiores creados, como expresa elversculo: Tu Maljut, es el Maljutde todos los Mundos (Salmos 145:13). Porsu carcter de receptora, la sefir de Maljutse considera femenina.

8*. III, 5a.9. Gnesis 1:27-28.


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140 SEFER HAMAAMARM

ra transmitir al pueblo judo las ordenanzas de Di-s, de

modo que, por qu, entonces, dice el versculo: Y tordenars, como si la orden se originara en l?

2) Tambin precisamos comprender el hecho de que

en la ordenanza se dijera Y ellostraern a ti, implicando

que los judos deban traer el aceite a Mosh3 (a ti). Da-

do que el encendido de las lmparas de la Menor, el can-

delabro del Tabernculo, lo realizaba su hermanoAharn,

hubiera parecido ms apropiado que el aceite le fuera trado a

l, a Aharn. Pues entonces, por qu era necesario quese trajera el aceite precisamente a Mosh?

3) Tambin requieren explicacin las palabras del ver-

sculo: aceite... triturado para la luminaria (lamar)

pues, a primera vista, debera haberse dicho: aceite...

triturado para iluminar(lehar).

4) Requiere adems explicacin una aparente contradic-

cin: en el versculo siguiente4

se afirma que las lmparasdeben arder de la noche a la maana, mientras que en

el versculo que nos ocupa se declara que es para ele-

varmantener encendidauna lmpara permanente.

2. MI SUEGRO, EL REBE ANTERIOR5 (en su clebre maa-

mar5* que comienza con las palabras VeKibel HaIehudm6,

3. Vase el comentario de Rambnsobre este versculo.4. Exodo 27:21.5. Rab Iosef Itzjak Schneersohn, sexto Rebe de Lubavitch (1880-1950).5*. Impreso en HaTamm, 7ma. Entrega, 36a (336c) y ss.; Sfer HaMa-

amarm 5687, pg. 110 y ss.; Sfer HaMaamarm 5711, pg. 180 y ss.6. El concepto de apertura de ese Maamares un versculo en el Rollo de

Ester (9:23) que expresa (Talmud, Shabat 88) que los judos en la poca delrey Ajashverosh (Asuero) aceptaron lo que ya haban comenzado a haceral recibir la Tor en el Monte Sina. Vase ms adelante, a partir de la secc.9 de este Maamar, cul es la conexin existente entre la explicacin de los

conceptos implcitos en Y t ordenars..., y el concepto de Vekibel Haie-hudm... (Los judos aceptaron...).


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MAAMAR VEAT TZETZAV 5741 141

pronunciado en Purm Katn 56876*) explica que tzi-

vi/iEeiv, ordenanza (palabra de la que proviene tetza-v/devY, (t) ordenars) es un trmino que significa tzav-t/`zev, conexin y unin7. As visto, ste es el signi-ficado mstico del versculo Y t ordenars (tetzav) a

los Hijos de Israel: es como si dijera y t unirs a los Hijos

de Israel, o sea que es Mosh quien vincula y une al pue-

blo judo con el Or Ein Sof, la luz infinita de Di-s8. Y por

medio de la influencia que Mosh ejerce sobre el pue-

6*. El propio Rebe anterior describe los eventos de aquel da: En PurmKatn de 5687 [1927], yo estaba en Mosc. Los jasidm y [los estudiantes dela Ieshiv,] los Tmimm, organizaron un Farbrenguen a realizarse en la sina-goga de Lubavitch. Esa misma maana se me inform que se me estaba in-vestigando en mi hospedaje del Hotel Sibirski. Un agente secreto [sovitico]ya estaba contando mis pasos. A primeras horas de la noche me lleg desdeLeningrado [hoy Petersburgo] la noticia de que alguien cercano a m [JonieMarozov, secretario del Rebe] haba sido arrestado [posteriormente fue asesi-

nado por los soviticos]. [Los jasidm] expresaron su preocupacin por m,pero yo no quise cancelar el Farbrenguen. Este se realiz a la hora prefijada.Pronunci el Maamarque comienza con las palabras VeKibel HaIehudm. Elconcepto de estar dispuesto al sacrificio en aras de la Tor y las mitzvotsemenciona all varias veces. Puse especial nfasis en esos prrafos, haciendocaso omiso al hecho de que las paredes mismas tenan odos... Ms tarde, enel curso del Farbrenguen, repet esas palabras para estimular los corazones[de los oyentes e inducirlos a la accin concreta], a la altura de las necesida-des de aquellos das... (Igrot Kodesh Admur HaRaiatz, vol. 4, pgs. 16-17).

7. Sfer HaMaamarm 5687, secc. 4 (pg. 113). As figura y se explica

tambin en Tor Or, Tetzav 82a (sobre el versculo Y t ordenars...), yen varios lugares. Vanse las referencias citadas en Sfer HaMaamarm Me-lukat, vol. 3, pg. 72, nota 55.

8. As figura al final del maamar VeAt Tetzav 5679(Sfer HaMaama-rm 5679, pg. 256), y en varios lugares. En el mencionado maamardel Rebeanterior, VeKibel HaIehudm 5687, al comienzo de la secc. 4 (y similarmen-te, al comienzo de la secc. 15), dice algo parecido, pero no idntico; queAt tetzav significa que t vincularsa los Hijos de Israel, pero no aa-de las palabras con el Or Ein Sof. Para aclarar esta diferencia, podra de-cirse que el Rebe anterior, en su maamar, explica y pone el nfasis en la co-

nexin que Mosh establece entre los propios integrantes del pueblo judo,como se ver ms adelante, en la secc. 11 de este maamar.


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