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 Heb 1:1  les habló en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras a obotenu – (nuestrosיantepasados o padres) por los Naviyot (profetas) ;

1194Toráh Yisreelit. Heb 1:2 pero en estos ojorit jayemim (postreros días) nos ha hablado por beyod benó [por mano de suhijo], a quien nombró kol yoresh [heredero de todo], y por medio de quien también creó los Olamot(mundos) .(El hijo es la Toráh=Moshiojk).[Bereshit 1-1]

 Heb 1:3 El es el zohar kebodó [resplandor de su gloria] y la expresión exacta de Su ser, quienmanti ene todas las cosas con kol bidabar á g’burató [toda palabra de su poder]. Y después de realizar la

 purificación de nuestros transgresiones , se sentó derecho de lahagedolah bemerumim. [Grandeza*Majestad* en las alturas]  [Tejilim 110:1].  Heb 1:4 hecho superior a los maakjim (mensajeros)como que el título que ha heredado es másexcelente que el de ellos.

 Heb 1:5 Porque, ¿a cuál de los maakjim (mensajeros)dijo EELHJIM nunca : “Tú eres bení (mi hijo) ;

 yo te he engendrado hoy”; y otra vez: “Yo seré para él un Ob (padre) ; y él será para mí un ben ?” 

 [Tejilim 2:7; Shmuel Bet 7:14]   Heb 1:6 Además, cuando introduce al -Bekjor [primogénito] en el Olam (mundo) , dice: “Póstrenseante él todos los maakjim (mensajeros) de EELHJIM ”. [Devarim 32:43 Targum hashivim]. [parte deltexto quitado y manipulado por los escribas para quitar al Moshiojk Imenuél, no aparece completo enel tanak hebreo ni en las biblias, solo aparece completo en el targum]

 Devarim [Deuteronomio] 32:4343 »Alégrense con él, oh cielos,

 y que lo adoren todos los maakjim [ángeles] de Eelhjim. [ a ]  

 Alégrense con su pueblo, oh goyim [gentiles], y que todos los makjim[ángeles] se fortalezcan en él. [ b ]   Pues él vengará la sangre de sus hijos, [ c ]  

cobrará venganza de sus enemigos. Dará su merecido a los que lo odian [ d  ]  

 y limpiará la tierra de su pueblo».a. 32:43a  Así aparece en los Rollos del mar Muerto y en la versión griega; en el texto

masorético faltan las dos primeras líneas. Comparar   Heb 1:6  . b. 32:43b  Así aparece en la versión griega; en hebreo falta esa oración. Comparar   Rom

15:10 . c. 32:43c  Así aparece en los Rollos del mar Muerto y en la versión griega; el texto

masorético dice sus siervos  .

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d. 32:43d   Así aparece en los Rollos del mar Muerto y en la versión griega; en el textomasorético falta esa línea.

 Heb 1:7 En cuanto a los maakjim (mensajeros) dice: “El envía a -los maakjim de él (mensajeros)como rujot [vientos], a mesharatayu [su-servidores] como esh l‘jet [ llama de esh fuego ] ”; [Tejilim

104:4]   Heb 1:8 v’laben ‘omer [y del hijo dice] kesekja‘E eljhim leolam vaed [tu trono Eeljhim permanece para siempre] shebet miyshor shebet melkutekja [cetro de rectitud es el cetro de tu reino] . [Tejilim45:7]  

 Heb 1:9 Amaste la Tzedaka (justicia) y aborreciste la maldad; por eso te ungió EELHJIM , tu EEL HJIM ,con shemen (aceite) de sason (alegría) , más que a tus javerim (compañeros) ”. 

 Heb 1:10 Y: “Tú,  , en el reshit (principio) fundaste la eretz, y el shomayim son obra de tusיmanos.

 Heb 1:11 Ellos perecerán, pero tú permaneces; todos ellos se envejecerán como un vestido; Heb 1:12 como un vestido los enrollarás, y serán mudados; pero tú eres siempre

el mismo, y tus shanim[años] no se acabarán. Heb 1:13 ¿Y a cuál de los maakjim de él (mensajeros) ha dicho nunca : “Siéntate en mí derecho

hasta que ponga a tus enemigos por hjadom (estrado) de regeleykja (tus pies) ?” tehilim110-1.  Heb 1:14 ¿Acaso no son todos rujot servidores, shelijim (emisarios) para servir a favor de los quehan de heredar la Yesha (salvación) ?

 Heb 2:1 Por lo tanto, es necesario que con más diligencia prestemos atención a las cosasque hemos oído, no sea que nos desviemos.

 Heb 2:2 Pues si la dabará (palabra) dictada por medio de los maakjim (mensajeros) fue firme, y todatransgresión y desobediencia recibió justo castigo, (Devarim 33: 2) 

 Heb 2:3 ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una Yesha jagadol (salvación tan grande) ? EstaYesha (salvación) , que al reshit (principio) fue anunciada por el Odón (señor) , se nos confirmó por

medio de los que oyeron, Heb 2:4 a-la vez que EELHJIM daba Edut ( testimonio) juntamente con ellos con Otim (señales) ,mof etim (prodijios) ,diversos hechos giborim (poderosos) y matanot (regalos.dones) repartidos por elruaj jakidush según su voluntad.

 Heb 2:5 Porque Yhwh no fué a los makjim que sujetó este Olam javá (mundo venidero)del cualhablamos .

 Heb 2:6 Pues alguien dio Edut ( testimonio) en un lugar, diciendo: “¿Qué es el hombre, para que de él te acuerdes, o el Ben Odam , para que le visites?

 Heb 2:7 Lo has hecho poco inferior a los maakjim ( mensajeros) ; le has coronado de Kebod (gloria) y de es plendor; [Tejilim 8:5-7].  Heb 2:8 todas las cosas sometiste debajo de su- pies”. Al someter a él todas las cosas, no dejó nada que no esté sometido a él. Pero ahora no vemos todavía todas las cosassometidas a él. (Tehilim 08:57) 

 Heb 2:9 Sin embargo, vemos a el Ben Odam , quien fue hecho poco inferior a los maakjim (mensajeros) ,coronado de kebod y esplendor por haber padecido la mavet (muerte) , para que por el

 favor de EELHJIM la mavet (muerte) que él probó resulte en beneficio de todos. [Yeshayeh 53-8]. [Tejilim 8:6] Heb 2:10 Porque le convenía a Aquel por causa de quien y para quien existen todas lascosas, perfeccionar al autor de la Yesha (salvación) de ellos, por medio de los padecimientos,

 para conducir a beney robim[muchos hijos] a-la Kebod (gloria) . Heb 2:11 Pues tanto el que santifica como los mekedushey (santificados) , todos provienen de Uno. Por

esta lógica , él no se avergüenza de llamarlos ajim (hermanos) ,1195

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Toráh Yisreelit. Heb 2:12 diciendo: “Anunciaré tu nombre a mis ajim (hermanos) ; en medio de la asamblea te

exaltar é . [Tejilim 22:23].[su nombre es shemot 3-15,pero su nombre personal Yhwh esim pronunciable como lo afirma Apocalipsis 19-12 y shemot 6-3]

 Heb 2:13 Y otra vez: “Yo pondré mi confianza en él”. Y otra vez: “Aquí estoy yo con los beney

que me dio   ”.  [Yeshayeh 8-18]י Heb 2:14 Por eso, como los beney han participado de una naturaleza mortal, de igualmanera él participó también de eso mismo, para destruir por medio de su mavet (muerte) alque tenía el dominio sobre la mavet (muerte) es asaber Hasatán (el adversario),

 Heb 2:15 y para librar a los que por el temor de la mavet (muerte) estaban toda-la vida condenados aesclavitud .

 Heb 2:16 Porque ciertamenteél no tomó a los maakjim ( mensajeros),sino a la descendencia deObroj om .

 Heb 2:17 Por eso tenía que hacerse en todo semejante a su- ajim (hermanos) , para venir a ser uncojén jagadol benevolente y ne’eman (fiel) en el servicio delante de EELHJIM , para hacer

kipur[expiación] por las transgresiónes del pueblo. [Yeshayeh 53: 8; 49: 7]   Heb 2:18 Pues, por haber pasado él la prueba, puede socorrer a los que están bajo prueba. Heb 3:1 Por tanto, ajim (hermanos) consagrados , participantes del llamado en jashomayim (en loscielos) ,consideren a el Ben Odam , el Enviado y cojén jagadol de nuestra emunáh .

 Heb 3:2 Él fue ne’eman (fiel) al que lo designó, como también lo fue Mosheh en toda-la beyit(casa)de E  ELHJIM .

 Heb 3:3 Pero a él se le ha considerado digno de una Kebod (gloria) superior a-la de Mosheh, asícomo el constructor de una beyit[casa] tiene mayor dignidad que la beyit .

 Heb 3:4 Porque toda beyit la construye alguien, pero el constructor de todas las cosas es

. י H eb 3:5 Mosheh fue ne’eman (fiel) como siervo en toda-la beyit de EELHJIM , para dar Edut (

testi monio) de lo que se diría después. Heb 3:6 En cambio,Robinu Melek jamoshiojk es ne’eman (fiel) como ben sobre su beyit ; y esa beyitsomos nosotros,si de veras retenemos la confianza y nos ensalzamos en la esperanza.

 Heb 3:7 Por eso, como dice el ruaj jaqidush : “Si escuchan hoy su voz,  Heb 3:8 no endurezcan su- corazones como en Merivá en la provocación, en jayom (el día) de Masá [  prueba] en el midbar, Heb 3:9 donde su- antepasados me pusieron a prueba y vieron mis ma'asim (obras) durante cuarentashanim .[Tejilim 95-7]  

 Heb 3:10 Por eso me enojé con aquella generación y dije: ‘Ellos siempre están extraviados

de leb (corazón) y no han conocido mis derakjim ’  .(El camino son los tres patriarcas)=shemot 3-15.

Tehilim 95-10. Heb 3:11 De modo que juré en mi furia : ‘¡ nunca entrarán en menojati (mi reposo) !’”  [  Bereshit49:15; Tejilim 23; Yeshayeh 28:12; 66: 1; Rut 1: 9; Melajim Alef 08:56]

 Heb 3:12 Así que, ajim (hermanos) , tengan cuidado: que no haya en ninguno de ustedes unleb (corazón) malo de incredulidad que los aparte del EELHJIM vivo .[devarim 9-27]

 Heb 3:13 Más bien, exhórtense unos a otros cada día, mientras dure ese “hoy”, para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del jhet [pecado]. [Tejilim 95:7; Devarim 9:27]  

 Heb 3:14 Porque hemos llegado a ser javerim (compañeros) del Moshiojk , si de veras retenemoshasta el sof (final) nuestra confianza del reshit (principio) ,

 Heb 3:15 mientras se dice: “Si escuchan hoy su voz, no endurezcan su- corazones como en

 Merivá”.(su voz es shemot 3-15= Eelhjim Obotenu Obrojom Yitzjok Yeekeb )  Heb 3:16 Porque ¿quiénes fueron los que lo provocaron después de escucharlo ? ¿No fueron todos

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los que salieron de Mitsráyim con Mosheh? Heb 3:17 ¿Y con quiénes se disgustó durante cuarenta shanim ? ¿No fue precisamente con losque tr ansgredieron , cuyos gufot (cuerpos) cayeron en el midbar?

 Heb 3:18 ¿Y a quiénes juró que no entrarían en menucjató (su reposo) , sino a aquéllos que noobedecieron?

 Heb 3:19 Y vemos que ellos no pudieron entrar debido a su incredulidad. Heb 4:1 Así que temamos , mientras permanezca aún la promesa de entrar en menucjató (su reposo) ,no va ya a ser que alguno de ustedes parezca quedarse atrás.1196Toráh Yisreelit.

 Heb 4:2 Porque también a nosotros, como a ellos, se nos ha anunciado jabesoráh jagueuláh (la Buena Noti cia de la redención) ;pero a ellos de nada les aprovechó oír el mensaje, porque no se identificaron por emunáh con los que le obedecieron. Heb 4:3 Pero los que hemos creído sí Entramos en el reposo, según ha dicho: “Como juré  en mi furia : ‘¡ nunca entrarán en meno jati (mi reposo) !’” aunque su- ma'asim (obras) quedaronterminadas desde la fundación del Olam (mundo) .

 Heb 4:4 Porque en cierto lugar ha dicho así del séptimo día: “Y reposó EELHJIM en elséptimo día de todas su- ma'asim (obras) ”. 

 Heb 4:5 Y otra vez dice aquí: “¡ nunca entrarán en menojati (mi reposo) !”   Heb 4:6 Puesto que falta que algunos entren en el reposo, ya que aquéllos a quienes

r ishon (primero) se les anunció no entraron a causa de la desobediencia, Heb 4:7 él ha determinado otra vez un cierto día, diciendo por medio de Dovid , después demucho tiempo, lo que se ha citado ya: “Si escuchan hoy su voz, no endurezcan su-corazones”. 

 Heb 4:8 Porque si Robinu Melek jamoshiojk les hubiera dado el menoajk [ lugar de reposo], no sehabl aría después de otro día.

 Heb 4:9 Por tanto, queda todavía el reposo d el Sh‘bot * para el pueblo de EELHJIM . Heb 4:10 El que ha entrado en menocjató (su reposo) , también ha reposado de su- ma'asim (obras) ,así como EELHJIM de las suyas.

 Heb 4:11 Así que, procuremos con diligencia entrar en ese menoajk [reposo], no sea que alguien caigaen el mismo ejemplo de desobediencia.

 Heb 4:12 Porque la dabará (palabra) de  es viva y eficaz, y más penetrante que cualquierי jereb (espada) de dos filos. Penetra hasta penetrar el nesahmá y el ruaj , las coyunturas ylos tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones de la mente.

 Heb 4:13 No existe creatura que escape a su mirada; todo está descubierto y expuesto ante losojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.

 Heb 4:14 Así que, teniendo un gran cojén jagadol que ha atravezado el shomayim , Robinu Melek jamoshiojk el Ben EELHJIM , retengamos nuestra confesión de proclamar las buenas nuevas. Heb 4:15 Porque no tenemos un cojén jagadol que sea incapaz de compadecerse denuestras debilidades, pues él fue probado en todo igual que nosotros, pero sin transgresión .

 Heb 4:16 Así que acerquémonos con confianza al- kes (trono) de el favor para que alcancemos jesed (  Benevolencia) y hallemos el favor que nos ayude en tiempo oportuno. Heb 5:1 Todo cojén jagadol se escoge de entre los hombres y se le nombra representante de loshombres delante de EELHJIM , para que presente korvanot (ofrendas) y zevakhim (sacrificios) porlas transgresiones .

 Heb 5:2 El puede sentir compasión de los ignorantes y de los extraviados , ya que éltambién estuvo rodeado de debilidad.

 Heb 5:3 Y por causa de esa debilidad debe ofrecer zebacj (sacrificio) , tanto por su- propiastransgresiones como por las del pueblo.

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 Heb 5:4 Esa dignidad nadie la toma por sí mismo; tiene que ser llamado por EELHJIM , como fue Ojoron (Aarón]) . Heb 5:5 Así también el Moshiojk no se ensalzó a sí mismo para hacerse cojén jagadol ,sino que lo ensalzó el que le dijo: “  Bení Atá, anokji jayom Yelidtikja[mí hijo eres tú; yo te heengendrado hoy”. [Tejilim 2:7]  

 Heb 5:6 Como también dice en otro lugar: "Atá cojhen leolam al dibrati Meleki-tzadak [ “Tú eres co jén para siempre según el orden de Rey de justicia”  ] [tejilim 110-4]   Heb 5:7 El Moshiojk , en jayemim (los días) de su vida mortal, ofreció ruegos y súplicas con fuerte

clamor y lágrimas a Aquel que lo podía librar de la mavet (muerte) , y él lo escuchó por su jasidut(piedad) . Heb 5:8 Aunque era ben , aprendió la obediencia mediante el sufrimiento. Heb 5:9 Y al ser perfeccionado, llegó a ser autor de Yesha olam (salvación perpetua) para todos losque le obedecen,

 Heb 5:10 y EELHJIM lo proclamó cojén jagadol según el orden de Meleki-Tzédak. Heb 5:11 De esto tenemos mucho que decir, aunque es difícil de explicar, porque ustedes sehan vuelto tardos para escuchar.1197Toráh Yisreelit.

 Heb 5:12 Pues después de tanto tiempo deberían ser ya Morim (maestros) , sin embargo necesitan

que alguien les enseñe de nuevo los principios elementales de la dabará (palabra) de . יhan vuelto a necesitar jholov (leche) , en vez de comida sólida.

 Heb 5:13 Pues todo el que se nutre de jholov (leche) es inexperto en el mensaje de la Tzedaka(justi cia) ,porque aún es yeled (niño) .

 Heb 5:14 Pero el comida sólido es para los maduros, que por la práctica tienen lossent idos entrenados para discernir entre el bien y el mal.

 Heb 6:1 Por eso, dejemos atrás las enseñanzas elementales acerca del Moshiojk , y

avancemos hacia-la madurez, sin volver a poner el fundamento del teshová (arrepentimiento) dema'asim (obras) muertas, de la emunáh en EELHJIM ,

 Heb 6:2 de la enseñanza sobre inmersiones, de la imposición de manos, de la resurrecciónde los metim (muertos) y del mishpat olam (juicio eterno) .

 Heb 6:3 Y esto es lo que haremos si . lo permiteי Heb 6:4 Porque los que fueron una vez alumbrados, y probaron el don en jashomayim (los cielos) , yllegar on a ser participantes del ruaj jaqidush ,

 Heb 6:5 que también probaron la buena dabará (palabra) de EELHJIM y los mofetim (prodijios) delOlam javá (mundo venidero),

 Heb 6:6 y después recayeron, es imposible renovarlos otra vez para teshová (arrepentimiento);

 porque por su parte están de nuevo ejecutando en un Etz (árbol,madero) al Ben EELHJIM yexponiéndolo a vituperio. Heb 6:7 Pues la eretz, que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella y produce hierba para el provecho de los que la cultivan, recibe la berujáh[bendición] de EELHJIM . Heb 6:8 Pero a-la que produce espinos y abrojos se la desecha, está próxima a-la maldición, y acabará quemada. [Bereshyt 3:17-18]   Heb 6:9 Pero aunque hablamos así, amados, en el caso de ustedes esperamos algo mejor,que conduce a-la Yesha (salvación) .

 Heb 6:10 Porque  no es intzodik para olvidar la obra de ustedes y el ahjuvá (amor) que hanיdemostrado por su nombre, al haber atendido a los consagrados, como aún lo siguenhaciendo.

 Heb 6:11 Pero deseamos que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia por llegar ala plena certidumbre de la esperanza hasta el sof (final),

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 Heb 6:12 que no sean perezosos, sino imitadores de los que por la emunáh y la paciencia heredanlas  promesas.

 Heb 6:13 Porque cuando  le hizo la promesa a Obrojom , como no podía jurar porיotro mayor, juró por sí mismo,

 Heb 6:14 diciendo: “Verdaderamente te bendeciré abundantemente y te multiplicaré en 

 gran manera”. [Bereshyt 22:17]   Heb 6:15 Y así Obrojom , esperando con suma paciencia, alcanzó la javtacjáh [promesa] . Heb 6:16 Porque los hombres juran por uno superior a ellos, y un juramento que se dacomo confirmación es para ellos el final de toda reclamación.

 Heb 6:17 Por eso, como EELHJIM quería demostrar de modo convincente a los herederos dela pr omesa-la inmutabilidad de su propósito, la garantizó con un juramento .

 Heb 6:18 Así, por dos actos inmutables, en los que es imposible que EELHJIM mienta, los quehemos arribado a él en busca de refugio, tenemos un EELHJIM estímulo para aferrarnosde la esperanza que se nos pone delante. [Tejilim 91:2]  

 Heb 6:19 Esta esperanza es para nosotros como un ancla de vida, segura y firme, que

 penetra hasta dentro del parokjet (velo), Heb 6:20 donde entró Robinu Melek jamoshiojk por nosotros como precursor, hecho cojén jagadol para siempre según el orden de Meleki-Tsadak. Heb 7:1 Porque este Meleki-Tsadak, Melejk Shelom y cojén de 'El-Eliyón, salió alencuentro de Obrojom que volvía de derrotar a los Melakim (reyes) , y lo bendijo. [Bereshyt 14:17-20]  1198Toráh Yisreelit.

 Heb 7:2 Y a él le dio Obrojom los measerim (diezmos) de todo. En primer lugar, shemó (su nombre )signif ica “ Melejk i Tzedaka (mi Rey de justicia) ”, y también era Melejk Shelom, que significa “Rey

de Paz”.  Heb 7:3 No tenía [registro de Ob (padre) ni em [madre] , ni de genealogía, ni del reshit (principio) de

su-días, ni del sof (final) de su vida, en esto se asemeja al Ben EELHJIM , en que permanececojhén para siempre. [Tejilim 110:4]  

 Heb 7:4 Consideren la guedoláh (grandeza) de aquel a quien aun el patriarca Obrojom le dio losmeaserim (diezmos) del botín.

 Heb 7:5 verdaderamente  , los descendientes de Lewí que han recibido el kejunáh tienen,según la Toráh , mitz váh de recibir los measerim (diezmos) del pueblo, es decir, de su-ajim (hermanos) , aunque ellos también son descendientes de Obrojom . [Shemot 25:40]  

 Heb 7:6 Sin embargo, aquel cuya genealogía no se cuenta entre ellos, recibió los diezmosde Obrojom y bendijo al que tenía las promesas.

 Heb 7:7 Y es indiscutible que el que es menor recibe la berujáh del mayor. Heb 7:8 Ahora los que reciben los measerim (diezmos) son hombres mortales, mientras que en aquelcaso los recibió uno acerca de quien se ha dado Edut ( testimonio) de que vive.

 Heb 7:9 Y por decirlo así, en la persona de Obrojom también Lewí, el que recibe losdiez mos, dió el diezmo.

 Heb 7:10 Porque él todavía estaba en el guf (cuerpo) de obiyu (su padre) cuando Meleki-Tsédak lesalió al encuentro. [Tejilim 110:4]  

 Heb 7:11 Ahora bien, si fuera posible lograr la perfección por medio del kejunáh levítico(  porque bajo éste recibió el pueblo la legislación), ¿qué necesidad habría aún de quesurgiera otro cojén según el orden de Meleki-T ‘zadak, y no designado según el ordende Ojoron (último) ?

 Heb 7:12 Cuando hay cambio en el kejunáh , necesariamente ocurre también un cambio

en la T oráh . [Yeshayeh 42:4]   Heb 7:13 Pues aquel de quien se dice esto pertenece a otra shébet , de la cual nadie ha

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oficiado en el mizbeaj . Heb 7:14 Porque es evidente que Odonenu (nuestro señor) nació de la shébet de Yehudah , sobre lacual Mosheh no dijo nada en cuanto al kejunáh(sacerdocio) .

 Heb 7:15 Esto es aun más evidente: a semejanza de Meleki-T ‘  zadak, surge un cojéndistinto,

 Heb 7:16 que no ha sido nombrado conforme al mitzváh de la Toráh acerca del linaje físico, sino por el geburáh (poder) de una vida indestructible. Heb 7:17 Pues de él se da este testimonio: “Tú eres cojén para siempre en el orden de  Meleki-T ‘ sadak”.  Heb 7:18 Así, por una parte se anula el mitzváh anterior por ser ineficaz e inútil, Heb 7:19 (porque la Toráh no perfeccionó nada), y por otra parte se introduce una esperanzamejor, por la cual nos acercamos a EELHJIM .

 Heb 7:20 Y esto no fue hecho sin juramento . Heb 7:21 A los otros los hicieron cojanim sin juramento , mientras que a éste lo hicieron

 por el  juramento del que le dijo: “Juró    y no se arrepentirá: ‘Tú eres cojénי

 para siempre’.”  [Tejilim 110:4]   Heb 7:22 Por lo tanto, a Robinu Melek jamoshiojk se lo constituyó fiador de una berit (pacto)super ior.

 Heb 7:23 Los cojanim anteriores fueron robim (muchos) , porque la mavet (muerte) les impedía permanecer. Heb 7:24 Pero éste, como Olam baed (permanece para siempre) , tiene un kejunáh perpetuo. Heb 7:25 Por eso también puede rescatar completamente a los que por medio de él seacercan a EELHJIM ,puesto que vive para siempre para interceder por ellos.

 Heb 7:26 Y es que nos convenía un cojén jagadol así: kidush, inocente, tahor ( puro), apartado delos transgresores y exaltado por encima de el shomayim .1199

Toráh Yisreelit. Heb 7:27 El no necesita, como los otros cojanim haguedolim , ofrecer cada día zevakhim (sacrificios ) ,rishon (primero)por su- propias transgresiones y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. Heb 7:28 La Toráh constituye como cojanim guedolim a hombres débiles; mientras que ladeclaración juramentada que llegó después de la Toráh constituyó al ben ,perfeccionado ya parasiempre. [Tejilim 110:4]  

 Heb 8:1 En resumen, lo que venimos diciendo es esto: Tenemos un cojén jagadol que sesentó derecho del kes (trono) de la Majestad en el shomayim , [Tejilim 110:1]  

 Heb 8:2 servidor del Mikdash y del verdadero Mikdash que levantó   y no elי

hombre. Heb 8:3 Porque a todo cojén jagadol se le designa para presentar korvanot (ofrendas) y zevakhim(sacr ificios ) ;de ahí que era necesario que él también tuviera algo que ofrecer.

 Heb 8:4 Si estuviese sobre la eretz, ni siquiera sería cojén, porque ya hay cojanimque presentan korvanot (ofrendas) según la Toráh .

 Heb 8:5 Ellos sirven en lo que es figura y sombra del Mikdash jashomayim (en los cielos) ; porquecuando Mosheh iba a construir el Ojhel  , se le advirtió: “Mira, hazlo todo conforme al  modelo que se te ha mostrado en el monte”. [Shemot 25:40]  

 Heb 8:6 Pero ahora Robinu Melek jamoshiojk ha alcanzado un servicio de kejunáhj más excelente, porque es mediador de una berit (pacto) superior, establecida sobre promesas superiores   . [Iov 33:23;Yeshayeh 43:27; Divrey jaYemim]

 Bet 32:31; Devarim 5:5, 22-31] Heb 8:7 Porque si la primera berit (pacto) hubiera sido sin defecto, no se habría dado lugar para

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una segunda.

 Heb 8:8 Porque él le encuentra falta cuando dice: “Miren, vienen días, dice י  , en que

concertaré con la beyit de Yisreél y con la beyit de Yehudah una berit jadasha ; (Yirumiyeh 31 — 31- 34) [Yirumiyeh 31:30-33 (31-34)]

 Heb 8:9 no como jaberit (el pacto ) que hice con su- antepasados en jayom (el día) en que los tomé

de ja yod (la mano) para sacarlos de la eretz de Mitsráyim. Porque ellos no permanecieron en mi berit(pacto) , y yo dejé de preocuparme por ellos, dice . י

 Heb 8:10 Porque ésta es jaberit (el pacto ) que haré con la beyit de Yisreél después de aquéllos yemim

(los días) ,dice : Pondré Toratí (mi instrucción) en la mente de ellos y en su leb (corazón) lasיescribiré. Y yo seré su Eelhjim ,y ellos serán mi pueblo.

 Heb 8:11 Nadie tendrá que enseñar a su prójimo, ni nadie a su hermano, diciendo: ‘Conoce 

a י

;’ porque todos me conocerán, desde el katán (menor) de ellos hasta el gadol (mayor). Heb 8:12 Porque tendré jesed (Benevolencia) de su- itzidekot (injusticias) y nunca me acordaré de su-

 

transgr esiones ”. [Yirumiyeh 31-30-33 (31-34)]   Heb 8:13 Al hablar de una nueva, da por anticuada-la primera; y lo que se hace anticuado

ha envejecido, y está a punto de desaparecer. Heb 9:1 Ahora bien, el primer berit (pacto) tenía reglamentos acerca abodatam (servicio) y del Ojhelterr enal.

 Heb 9:2 El Mikdash estaba dispuesta así: En la primera parte, que se llama el Kidush, estabael menoráh, la mesa y los lejemim (panes) de la Presencia.

 Heb 9:3 Tras el segundo paroket (velo) estaba-la parte de el Ojhel que se llama el qidush jaqidushot. Heb 9:4 Allí estaba el incensario de zajab (de oro) y el áron jaberit (arca del pacto ) enteramentecubier ta de zajab (de oro).En ella estaban una vasija de zajob (de oro) que contenía el maná, la vara deOjoron que reverdeció y las lujot jaberit (tablas del pacto) .

 Heb 9:5 Sobre ella, los querubim de la Kebod (gloria) cubrían el lugar de la kipur (expiación) . De

todas estas cosas no podemos hablar ahora en detalle. Heb 9:6 Estas cosas se dispusieron así: En la primera parte de el Ojhel entran siemprelos cojanim cumpliendo con el abodatam (servicio) .

 Heb 9:7 Pero en la segunda, una vez al año, entraba únicamente el cojén jagadol , no sinllevar dam (sangre) que ofrecía por sí mismo y por las transgresiones que el pueblo cometía porignorancia.(vayikráh 5-18.Bemidbar 15-24.) 

 Heb 9:8 Con esto el ruaj jaqidush da a entender que todavía no se ha mostrado elder ekj hacia el lugar qidush jaqidushot , mientras esté en pie la primera parte del Ojhel.

1200Toráh Yisreelit.

 Heb 9:9 Esto es un mishlé (proberbio,parábola) para el tiempo presente, según la cual se presentan

korvanot (ofrendas) y zevakhim (sacrificios) que no pueden perfeccionar en cuanto a-la conciencia, alque sirve .

 Heb 9:10 Estas son ordenanzas carnales, que consisten sólo de comidas y bebidas ydiversos lavamientos, impuestas hasta el tiempo de la renovación.

 Heb 9:11 Pero estando ya presente el Moshiojk , el cojén jagadol de los bienes que hanarr ibado , mediante la más amplia y perfecto Ojhel no hecha de manos, es decir, no deesta creación,

 Heb 9:12 entró una vez para siempre en el qidush jaqidushot , logrando así perpetua gueuláh , ya nomediante dam (sangre) de seirim (cabros) ni de egalim (becerros),sino mediante su propia dam(sangre).

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 Heb 9:13 Porque si la dam (sangre) de seirim (cabros) y de parim (toros) , y la ceniza de la novillarociada sobre los que se habían convertido en tum‘a (impureza), los santifican concediéndoles una

 purificación externa, Heb 9:14 ¡cuánto más la dam (sangre) de el Moshiojk , quien mediante el ruaj olam se ofrecióa sí mismo sin mancha a EELHJIM , limpiará nuestras conciencias de las ma'asim (obras) muertas

 para servir a EELHJIM vivo! [Yeshayeh 53:7-12; vayiqrá 22:20] (la sangre es la toráh oral sinídolos).=sangre del pacto es shemot 3-15=Odón EELHJIM Obotenu Obrojom Yitzjok Yeekeb(hechos 10-43, 1a juan 2-12, hechos 22-16, 

 Heb 9:15 Por eso él es el mediador del berit jadasha (pacto renovado ) , para que los que han sidoll amados reciban la promesa de la herencia perpetua , ya que intervino mavet (muerte) pararedimirlos de las transgresiones [cometidas] bajo el primer berit (pacto) . [Yeshayeh 53:5]  

 Heb 9:16 Porque donde hay un berit (berit ) , es necesario que ocurra-la mavet (muerte) del testador. Heb 9:17 Jaberit (el pacto) * queda confirmado con la mavet (muerte) , puesto que no tiene vigenciamientr as viva el testador.

 Heb 9:18 Por esto, ni aun la primera berit (pacto) fue inaugurada sin dam (sangre) . Heb 9:19 Porque habiendo hablado Mosheh todos los mitzvot según la Toráh atodo el pueblo, tomó la dam (sangre) de los egalim (becerros) y de los seirim (cabros) junto conmayim , lana ,edomáh ,e hisopo, y roció el séfer mismo y también a todo el pueblo,

 Heb 9:20 diciendo: Esta es la dam (sangre) jaberit (el pacto ) que  ha corcertado conי ‘atem

(ustedes) . [Shemot 24:8]   Heb 9:21 Y roció también con la dam (sangre) el Mikdash y todos los utensilios del servicio; Heb 9:22 pues según la Toráh casi todo se purifica con dam (sangre) , y sin vertida dedam (sangre) no hay absolución.

 Heb 9:23 Así que era necesario purificar jadebarim (las palabras) beshomayim (en los cielos) con estosrit os;pero las mismas debarim (palabras) beshomayim (en los cielos) , con zevakhim (sacrificios)mejores que éstos. [Shemot 25:40]  

 Heb 9:24 Porque el Moshiojk no entró en un qidush jaqidushot hecho de manos, figura delver dadero , sino en el shomayim mismo, para presentarse ahora delante de EELHJIM a nuestro

 favor. Heb 9:25 Tampoco entró para ofrecerse muchas veces a sí mismo, como entra cada año el

cojén jagadol en el qidush jaqidushot con dam (sangre) ajena. Heb 9:26 De otra manera, le habría sido necesario padecer muchas veces desde la fundación del Olam (mundo) . Pero ahora, él se ha presentado una vez para siempre al fin delos siglos, para quitar la transgresión mediante el zebacj (sacrificio) de sí mismo.

 Heb 9:27 Entonces, tal como está establecido que los hombres mueran ejad vez, ydespués el mishpat (juicio),

 Heb 9:28 así también el Moshiojk fue ofrecido ejad vez para quitar las transgresiones derobim ( muchos) . La segunda vez, ya sin relación con la transgresión , aparecerá para Yesha(salvación) a los que le esperan. [Yeshayeh 53:12]  

 Heb 10:1 Porque, siendo que la Toráh tiene sólo una sombra de hatobot ha`atidot(las cosas buenasque vienen) y no la imagen misma de estas realidades, nunca puede, por medio de los mismos

 zevakhim (sacrificios ) que se ofrecen continuamente de año en año, perfeccionar a los que seacercan.

 Heb 10:2 De otra manera, habrían dejado ya de ofrecerse. Porque los que ofrecen esteservi cio, una vez purificados, ya no tendrían más conciencia de transgresión .

 Heb 10:3 Sin embargo, cada año se hace memoria de la transgresión con estos zevakhim(sacrificios) Heb 10:4 porque la dam (sangre) de los parim (toros) y de los seirim (cabros) no puede quitar las

transgr esiones .

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 Heb 10:5 Por lo tanto, al entrar en jaolam jazé [ Moshiojk ] dice: “Zebacj (sacrificio) y minjah (y

ofr enda) no quisiste, pero me preparaste un guf (cuerpo) .(Tehilim 40-6-7=pasuk manipulado). [Tejilim 39:7 del Targum; y el tejilim 40:6-7 está compl eto en la versión septuaginta mas antigua ]1201. La palabra ''me preparaste un cuerpo'' fue reemplazada por ''has abierto mis oídos'' para quitarla humanidad del Moshiojk … .cumpliendose lo que dice el sefer de Yeshayeh 30-11]

Toráh Yisreelit. Heb 10:6 Olot (holocaustos )quemados y zevakhim (sacrificios) por la transgresión no te agradaron; Heb 10:7 entonces dije: ‘Aquí estoy para hacer tu voluntad, oh EELHJIM ’ como en el Meguilá

(rollo) del séfer está escrito de mí. Heb 10:8 rishon (primero) dice: ‘Zevakhim (sacrificios) y minjah quemadas, y olah por las 

transg resiones no quisiste ni te agradaron’ (cosas que se ofrecen según la Toráh ),  Heb 10:9 y luego añade: ‘¡Aquí estoy para hacer tu voluntad!’” El quita el rishon (primero) paraestabl ecer lo segundo.

 Heb 10:10 Es por esa voluntad que quedamos mekedushot (santificados) , mediante la korvan(ofr enda) del guf (cuerpo) de Robinu Melek jamoshiojk , hecha una vez para siempre. [Yeshayeh53:10]

 Heb 10:11 Todo cojén se presenta, día tras día, para servir en el culto y ofrecer muchasveces los mismos zevakhim (sacrificios) que nunca pueden quitar las transgresiones .

 Heb 10:12 Pero éste, después de ofrecer un solo zebacj (sacrificio) por las transgresiones , se sentó para siempre derecho en EELHJIM, [Tejilim 110:1]   Heb 10:13 esperando de allí en adelante “hasta que su- enemigos sean puestos comoestrado de su- pies”. 

 Heb 10:14 Porque con ejad korvan (ofrenda) ha perfeccionado para siempre a los mekidushot(santif icados) .

 Heb 10:15 También el ruaj jaqidush nos da testimonio, porque después de haberdicho:

 Heb 10:16 “Este es el berit que haré con ellos después de aquellos yemim (días) – dice   – י pondré Toratí (mi instrucción) en su- corazones, y en su- mentes las escribiré”,(Yirumiyeh 31-33)  Heb 10:17 añade: “Nunca más me acordaré de las transgresiones e iniquidades de ellos”. [Yirumiyeh31:34]

 Heb 10:18 Pues donde hay absolución de transgresiones , no hay más korvan (ofrenda) por latransgresión .

 Heb 10:19 Así que, ajim (hermanos) , siendo que tenemos plena confianza para entrar por la shaarOdonoy (puerta del Odon) jaqidush jaqidushot por la dam (sangre) del Moshiojk, [Tejilim 118:20]  

 Heb 10:20 mediante el derekj jadasha (camino renovado ) y vivo que él nos abrió a través del parokhet(velo),es decir, su guf (cuerpo) , [Tejilim 16:9-10; Daniyel 9:26; Yeshayeh 53:5-12]  

 Heb 10:21 y siendo que tenemos un gran cojén sobre la beyit deי

 , Heb 10:22 acerquémonos con leb (corazón) sincero, con la plena certidumbre de la emunáh , purif icados los corazones de mala conciencia, y lavados los gufot (cuerpos) con mayim limpias. [Yeshayeh 52:15;Yejezkel 36:25-26]   Heb 10:23 Retengamos firme la esperanza que profesamos , sin vacilación, porque ne’eman (fiel) es elque hizo las promesas.

 Heb 10:24 Considerémonos mutuamente para estimularnos al -ahjuvá (amor) y a las buenas ma'asim(obras) .

 Heb 10:25 No dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; más bien,exhorté monos, y con mayor lógica cuando se observa que se acerca jayom (el día) .

 Heb 10:26 Porque si continuamos transgrediendo voluntariosamente, después de haber recibido

el daat (conocimiento) de la emit (verdad) , ya no queda más zebacj (sacrificio) por la transgresión , [Bemidbar 15:30]  

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 Heb 10:27 sino una horrenda expectativa de mishpat (juicio) y de esh (fuego) ardiente que ha detragar a los adversarios.

 Heb 10:28 Cualquiera que desecha-la Toráh de Mosheh muere sin compasión por el Edut ( testimonio) de dos o tres edim (testigos) . [Devarim 19:15]   Heb 10:29 ¿Cuánto mayor castigo piensan que merecerá el que haya pisoteado al -ben EELHJIM , y

haya considerado de poca importancia-la dam (sangre) del berit por la cual quedósantificada y haya insultado al ruaj del favor ?(La dam (sangre) del Moshiojk es la Torah oral en lacual está shemot 3-15, el cual es la dam (sangre) del pacto=(Zekjaryeh *zacarías*9-11).

 Heb 10:30 Porque conocemos al que ha dicho: “Mía es la nakam (venganza) ; yo daré la retribución

”.Y otra vez: “    י  juzgará a su pueblo”. [Devarim 32:35,36]   Heb 10:31 ¡Horrenda cosa es caer en ja yodey (las manos ) del EELHJIM vivo! Heb 10:32 Traigan a-la memoria jayemim (los días) del pasado, cuando después de haber sidoalumbrados, soportaron un gran conflicto y aflicciones.

 Heb 10:33 Por una parte, los hicieron espectáculo público con reproches y -atidim (tribulaciones) . Por otra parte, se asociaban con los que han estado en tal situación.

1202Toráh Yisreelit. Heb 10:34 Porque no sólo de compadecían de los presos, sino que con simcjáh (gozo) padecían laconfiscación de su- bienes, sabiendo que ustedes mismos tienen una posesión mejor y perdurable.

 Heb 10:35 Así que no pierdan su confianza, que conlleva una gran recompensa. Heb 10:36 Porque necesitan la perseverancia para que, después de hacer la voluntad de EELHJI  M , obtengan lo prometido ; Heb 10:37 porque: Aún dentro de muy poco el que ha de venir vendrá y no tardará. Heb 10:38 Pero "jatzadik beemunató yijoyeh (pero el justo por su fidelidad vivirá ); y si se vuelve atrás,no me complaceré en él  ."(jabakuk 2-34). 

 Heb 10:39 Pero nosotros no somos de los que se volvemos atrás para perdición, sino de los

que ti enen emunáh para preservar la vida. Heb 11:1 La emunáh es la seguridad que se tiene de lo que se espera, la convicción en cuanto ar ealidades que aún no se observan.

 Heb 11:2 Por ella recibieron buen Edut ( testimonio) los antiguos. Heb 11:3 Por la emunáh comprendemos que el universo se formó por la dabará (palabra) de EEL HJIM , de modo que lo visible surgió de lo invisible. Heb 11:4 Por la emunáh Hébel ofreció a EELHJIM un zebacj (sacrificio) superior al de Qayin. Porella recibió Edut ( testimonio) de que era tzadik , pues EELHJIM dió Edut ( testimonio) al aceptar su-korvanot. Y por medio de la emunáh , aunque murió, habla todavía.

 Heb 11:5 Por la emunáh Janukh recibió el cambio sin sentir la mavet (muerte) * y no lo hallaron, porque EELHJIM lo había quitado. Antes de que lo quitara recibió Edut ( testimonio) de haberagradado a EELHJIM  .(Bereshit 5-24).(murió sin ver la muerte perpetua)

 En este pasuk Januk no subió a los shomayim vivo en carne, si no que murió como una personacomun y corriente,solo que Yhwh se lo llevó en el ruaj, pues nadie ha subido a los shomayim sino elque descendió de los shomayim (Hananyeh *juan 3-13*). 

 Heb 11:6 Y sin emunah (fidelidad) es imposible agradarlo, porque es necesario que el que se acerca a EEL HJIM crea que él existe y que recompensa a los que le buscan. Heb 11:7 Por la emunáh Noojk , después de recibir advertencia por revelación acerca de cosas queaún no se habían visto, movido por temor reverente, preparó el teva (arca) para-la geuláh (redención)de su mishpajá (familia) . Por la emunáh condenó al Olam (mundo) y vino a ser heredero de laTzedaka (justicia) que da-la emuná (fidelidad). [Bereshyt 15:6; Jabakuq 2:4]  

 Heb 11:8 Por la emunáh Obrojom , cuando le llamaron, obedeció para salir al lugar que había derecibir por herencia; y salió sin saber a dónde iba.

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 Heb 11:9 Por la emunáh habitó como extranjero en la eretz prometida como en eretz ajena,viviendo en carpas con Yitzjoq y Yeeqeb, los coherederos de la misma promesa ; [Devarim 9:28]  

 Heb 11:10 porque esperaba-la ciudad que tiene fundamento tos, cuyo arquitecto y constructor

es . י Heb 11:11 Por la emunáh la misma Sarah, siendo estéril, recibió la habilidad de concebir un ben ,

aun cuando había pasado de la edad; porque consideró que el que lo había prometido era ne’eman(fiel) .

 Heb 11:12 Y por lo tanto, de uno solo, y estando éste met (muerto) en cuanto a estas cosas,nacieron beney como las kokjavim (estrellas) del shomayim en multitud, y como la arenainnumerable que está a-la orilla del yam . [Devarim 26:5; 22:17]  

 Heb 11:13 Todos estos murieron en la emunáh , sin haber recibido el cumplimiento de las promesas. Más bien, las miraron de lejos y las saludaron, y confesaron que eranextranjeros y peregrinos en la eretz. [tejilim 39:13(12)]  

 Heb 11:14 Los que así hablan, claramente dan a entender que buscan otra eretz. Heb 11:15 Pues si de veras hubieran estado pensando en la eretz de donde salieron,

habrían tenido oportunidad de regresar. Heb 11:16 Pero ellos anhelaban una eretz mejor, es decir, en los shomayim (cielos) . Por eso  noיse avergüenza de llamarse el EELHEYJEM, porque les ha preparado una ciudad kidush.

 Heb 11:17 Por la emunáh Obrojom , cuando lo pusieron a prueba, ofreció a Yitzjoq . El que habíarecibido las promesas ofrecía a beno (su hijo) único,

 Heb 11:18 de quien se había dicho: “Mediante Yitzjoq continuará tu descendencia”. [Bereshyt 21:12]  

 Heb 11:19 Él consideraba que  era EELHJIM para levantarlo aun de entre losיmetim (muertos) , de donde, hablando figuradamente , volvió a recibirlo.1203Toráh Yisreelit.

 Heb 11:20 Por la emunáh Yitzjoq bendijo a Yeeqeb y a Esaw respecto al por venir . Heb 11:21 Por la emunáh Yeeqeb, cuando moría, bendijo a cada uno de los beney Yehusef y se postró apoyado sobre la rosh (cabeza) de su bastón. [Bereshyt 47:31]   Heb 11:22 Por la emunáh Yehusef , llegando al fin de su- días, mencionó la salida de los beney deYisreél y dio mitzváh acerca de su- restos. [Bereshyt 50:25]  

 Heb 11:23 Por la emunáh los padres de Mosheh, cuando nació, lo escondieron durante tresmeses, porque vieron que era un yeled (niño) hermoso y porque no temieron al mitzváh del Melejk .

 Heb 11:24 Por la emunáh Mosheh, cuando llegó a ser gadol (grande) , rehusó llamarse Ben de la hijadel Phar óh[Faraón].

 Heb 11:25 Prefirió, más bien, recibir maltrato junto con el pueblo de EELHJIM que gozar por untiempo de los placeres de la transgresión .

 Heb 11:26 Consideró el oprobio por el Moshiojk como riquezas superiores a los tesoros delos Mitzr ayimim (Egipcios) , porque fijaba-la mirada en la recompensa.

 Heb 11:27 Por la emunáh abandonó Mitsráyim, sin temer la furia del Melejk , porque se mantuvocomo quien ve al Invisible.

 Heb 11:28 Por la emunáh celebró el Pésaj y el rociamiento de la dam (sangre) , para que el destructorde los  Bejkorim no los tocara a ellos. [Shemot 12:22]  

 Heb 11:29 Por la emunáh ellos pasaron por el yam de los Juncos como por eretz seca; perocuando lo intentaron los mitzrayimim (Egipcios) , se ahogaron. [Bereshyt 1:10;Mijayeh*Miqueas7-19]  

 Heb 11:30 Por la emunáh cayeron los muros de Yarekjó después que los rodearon por siete días. Heb 11:31 Por la emunáh no pereció la zonah (prostituta) Rajab junto con los incrédulos, porquerecibió en Sh‘lom a los espías.  [Hoshayeh*Josue* 3-9]  

 Heb 11:32 ¿Qué más diré? Me faltaría el tiempo para contar de Guidón, de Barak, de Shomshón , de Yiftaj, de Dovid , de Shemuel y de los naviyot .

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 Heb 11:33 Por la emunáh éstos conquistaron Mamelakot (Reinos) , hicieron Tzedaka (justicia) ,alcanz aron promesas,taparon bocas de erayot (leones) ,

 Heb 11:34 sofocaron la violencia del esh (fuego) , escaparon del filo de la jereb (espada) , sacaron fuerzas de la debilidad, se hicieron giborim (poderosos) en batalla y pusieron en fuga tzevoth

(Ejércitos) de extranjeros. Heb 11:35 nashot (mujeres) recibieron por resurrección a su- metim (muertos) . A unos los torturaron,sin esper ar que los rescataran, para obtener una resurrección mejor.

 Heb 11:36 Otros recibieron pruebas de burlas y de azotes, además de sharsherot (cadenas) y cárcel. Heb 11:37 Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, metim (muertos) a jereb (espada) . Anduvieron de un lado para otro cubiertos de pieles de qevasim y de cabras; Aniyim (pobres) ,angustiados,maltratados.

 Heb 11:38 ¡El Olam jazé (mundo ) no era digno de ellos! Andaban errantes por los desiertos , por lasmontañas, por las cuevas y por las cavernas de la eretz.

 Heb 11:39 Y todos éstos, aunque recibieron buen Edut ( testimonio) por la emunáh , no recibieron elcumpli miento de la promesa ,

 Heb 11:40 para que no fueran ellos perfeccionados aparte de nosotros; porque EELHJIMhabía pr ovisto algo mejor para nosotros.

 Heb 12:1 Por tanto, nosotros también, siendo que tenemos a nuestro alrededor una anan(nube)tan gadol (grande) de edim (testigos) , despojémonos de toda carga de la transgresión que tan

 fácilmente nos enreda, y corramos con perseverancia-la carrera que tenemos por delante, Heb 12:2 puesta-la mirada en el Moshiojk , el autor y consumador de nuestra emunáh ; quien por elsimcjáh (gozo) que le esperaba sufrió en el Etz (árbol,madero) , sin hacer caso de la vergüenza, y se hasentado derecho en el kes (trono) de EELHJIM . [Tejilim 110:1]  

 Heb 12:3 Así que mediten en el que soportó tanta hostilidad de transgresores contra sí mismo, para que no decaiga su ánimo ni desmayen.

 Heb 12:4 Pues todavía no han resistido hasta-la dam (sangre) en su combate contra-la transgresión. Heb 12:5 ¿Y han olvidado ya-la exhortación que se les dirige como a beney ? “ ben mío, no 

tengas en poco la disciplina de . ni desmayes cuando él te reprendaי1204Toráh Yisreelit.

 Heb 12:6 Porque י  disciplina al que ama y castiga a todo el que recibe como ben ”. [Mishlé3:11-12; yiob 5:17]

 Heb 12:7 Permanezcan bajo la disciplina;EELHJIM los está tratando como a beney . Porque,¿qué ben hay a quien obiyu (su padre) no disciplina?

 Heb 12:8 Pero si ustedes están sin la disciplina de la cual todos han sido participantes,

entonces son ilegítimos, y no beney . Heb 12:9 Además, teníamos a nuestros antepasados carnales que nos disciplinaban y losrespetábamos.¿No obedeceremos con mayor lógica al Ob (padre) espiritual para quevivamos ?

 Heb 12:10 Ellos nos disciplinaban por pocos días como a ellos les parecía, mientras que élnos disciplina para bien, a fin de que participemos de su jaqidush .

 Heb 12:11 En el momento, ninguna disciplina parece ser motivo de simcjáh (gozo) , sino de tristeza; pero des pués da fruto apacible de rectitud a los que se han dejado moldear por ella. Heb 12:12 Por lo tanto, fortalezcan ja yodey (las manos )debilitadas y las rodillas vacilantes; Heb 12:13 y enderecen para su- pies los derakjim torcidos, para que el cojo no se desvíe,sino que más bien se sane. [Yeshayeh 35:3]

 Heb 12:14 Procuren la Sh‘lom con todos, y la kidushá (santidad) sin la cual nadie verá a . י

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 Heb 12:15 Miren bien que ninguno deje de alcanzar el favor de EELHJIM ; que ninguna shoresh(raíz) de amargura brote y cause estorbo, y que por ella robim (muchos) se contaminen.

 Heb 12:16 Que ninguno sea inmoral ni profano como Esaw que por ejad comida vendiósu propia bekjoráh (primogenitura) .

 Heb 12:17 Porque ya saben que fue reprobado, a pesar de que después quería heredar la

berujáh , porque no halló más ocasión de teshová (arrepentimiento), aunque lo buscó conlágrimas.

 Heb 12:18 ustedes no se han acercado al jor (monte) que se podía tocar, al esh (fuego) encendido, a -las cjoshek (tiniebla) , a-la profunda joshek (tiniebla) , a-la tempestad,

 Heb 12:19 al sonido de la shofar y al estruendo de las debarim , que los que lo oyeronr ogaron que no se les hablara más;

 Heb 12:20 porque no podían soportar lo que se mandaba: “Si un bejhemah (bestia) toca el monte,

será apedreada”.(una bestia es =l as dos bestias del Apocalipsis 12 y 17=la casa de Yehudah y la casade Yisreel*Efrayim*). [Shemot 13:19]

 Heb 12:21 Y tan terrible era aquel espectáculo que Mosheh dijo: “¡Estoy aterrado y temblando!”  [Devarim 9:19]  

 Heb 12:22 Más bien, ustedes se han acercado al jor (monte) Tsiyón, a-la ciudad del EELHJIM vivo,a-la Yer ush‘lom jashomayim (en los cielos) , a-la reunión de millares de maakjim ( mensajeros) ,

 Heb 12:23 a-la asamblea de los Bejkorim que están inscritos en el shomayim , a  elיshofet(juez) de todos, a-la comunión espiritual de los tzadikjim que han llegado a-la madurez,

 Heb 12:24 a Robinu Melek jamoshiojk el mediador del berit jadasha , y a-la dam (sangre) rociadaque habla mejor que la de Hébel  .(La dam (sangre) que habla es la Toráh oral correcta=Toráh shebealpe)= Yirumiyeh 31-31. 

 Heb 12:25 Miren que no rechacen al que habla. Porque si no escaparon aquéllos que en laeretz rechazaron al que advertía, mucho menos escaparemos nosotros si nosapartamos del que advierte desde el shomayim .

 Heb 12:26 Su voz estremeció la eretz en aquel entonces, y ahora ha prometido diciendo:“T odavía una vez más estremeceré no sólo la eretz, sino también el shomayim ”. 

 Heb 12:27 La expresión “todavía una vez más” indica con claridad que se quitarán las cosas que pueden ser sacudidas de la creación, para que permanezca lo inconmovible.

 Heb 12:28 Así que, habiendo recibido un Meljut (reino) inconmovible, estemos agradecidos, y

rindamos a . un avodah kidush(servicio santo), con respeto y reverenciaי Heb 12:29 Porque nuestro EELHJIM es esh (fuego) consumidor. [  Devarim 4:24; 9:3; Yeshayeh33;14]

 Heb 13:1 Que el ahjuvá (amor) fraternal sea permanente. Heb 13:2 No olviden la hospitalidad, que por ésta algunos hospedaron maakjim (mensajeros) sin

saberlo. Heb 13:3 Acuérdense de los presos, como si estuviesen en sharsherot (cadenas) con ellos; y de losafli  gidos, puesto que también ustedes son bazer (carne).1205Toráh Yisreelit.

 Heb 13:4 Téngase en alta estima entre todos el matrimonio bajo la jupáh, y mantengan pura-lar elación conyugal; pero EELHJIM  juzgará a los zonim (prostitutos) y a los na‘afim (adúlteros) . 

 Heb 13:5 Que su conducta esté libre de la avaricia, contentos con lo que tienen ahora; porque él mismo ha dicho: “Nunca te abandonaré ni nunca te desampararé”. [Devarim 31:6,8; Hoshayeh *Josué*1:5]

 Heb 13:6 De manera que podemos decir confiamente : “   י  es Ozerey (mi socorro), no temeré.¿Qué podrá hacerme el hombre?”  [Tejilim 118:6]  

7/24/2019 Sefer de Ibrim [Hebreos]

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 Heb 13:7 Acuérdense de su- dirigentes que les hablaron la dabará (palabra) de  . Considerenיel éxito de su manera de vivir, e imiten su emunah (fidelidad) .

 Heb 13:8  Robinu Melek jamoshiojk es el mismo ayer, hayom w’gam-le olamim. (hoy y por los siglos). Heb 13:9 No se dejen llevar de un lado a otro por enseñanzas diversas y extrañas; loim portante es fortalecerse interiormente con el favor ; y no en comidas, que nunca

aprovecharon a los que se dedican a ellas. Heb 13:10 Nosotros tenemos un mizbeaj del que no tienen derecho a comer los que sirven enel Mikdash .

 Heb 13:11 Porque los gufot (cuerpos) de aquéllos animales, cuya dam (sangre) introduce el cojhen ja gadol en el qidush jaqidushot como zebacj (sacrificio) por la transgresión , los queman fuera delcampamento .

 Heb 13:12 Por eso, también Robinu Melek jamoshiojk padeció fuera de la puerta de la ciudad parasantif icar al pueblo por medio de su propia dam (sangre) .

 Heb 13:13 Salgamos pues a él, fuera del campamento, llevando su humillación. Heb 13:14 Porque aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos la que ha

de venir . Heb 13:15 Así que, por medio de él, ofrezcamos siempre a EELHJIM zebacj (sacrificio) de exaltación , es decir  , fruto de labios que confiesan su nombre   .(su nombre= shemot 3-15). [Zekjaryeh 6:11-12; 3:8]   Heb 13:16 No se olviden de hacer el bien y de compartir lo que tienen, porque esos son los zevakhim (sacrificios) que agradan a EELHJIM . Heb 13:17 Obedezcan a su- dirigentes y sujétense a ellos, porque ellos velan por ‘atem (ustedes)

como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con sason (alegría) y sin quejarse, puesesto no sería provechoso para ‘atem (ustedes) .

 Heb 13:18 Hagan tefiláh por nosotros, pues confiamos en que tenemos buena conciencia yde seamos conducirnos bien en todo.

 Heb 13:19 Con mayor insistencia imploro que lo hagan, para que yo les sea restituido

 pronto. Heb 13:20 Y el EELHJIM de la Sh‘lom , que por la dam (sangre) jaberit (el pacto ) perpetua levantó

de entre los metim (muertos) a Odonenu (nuestro señor) el Ben Odam , el gran Roy de las qevasim ,(la sangre del pacto= shemot 3-15=zejkaryeh 9-11).  Heb 13:21 los haga aptos en todo lo tob (bueno) para hacer su voluntad, haciendo él en nosotroslo que es agradable delante de él por medio de Robinu Melek jamoshiojk . A él sea- jakebod (la gloria)le olemey olamim (por los siglos de los siglos) . Emein .

 Heb 13:22 Les ruego, ajim (hermanos) , que reciban bien esta dabará (palabra) de exhortación; pueshe tratado de ser breve.

 Heb 13:23 Sepan que a nuestro hermano Timotiyos lo han puesto en libertad. Si él viene pronto, yo iré a verlos con él. Heb 13:24 Saluden a todos su- dirigentes y a todos los consagrados. Los saludan los de Ital‘ya . Heb 13:25 Que el favor los acompañe a todos.