Comentarios a Sefer Edut HaTalmid HaAhuv

8/3/2019 Comentarios a Sefer Edut HaTalmid HaAhuv

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KeTe"R

Kitve TalmidimRishonim(Los Escritos de los Primeros Discpulos)

Masoret Iehoshua "La enseanza Transmitida por los

Primeros Discipulos de Rabi Iehosha de Natzrt"

Las enseanzas de Rab Iehosha de Natzrat son de Tora, de elevacin Espiritual ensu contexto Hebreo, en el lenguaje hebreo, entedimiento hebreo, cultural e histrico. Noson un contexto religioso posterior 'Judio vs Cristiano' que No exista en aquella poca.Es decir las enseazas de Rabi Iehosha de Natzrt No son las enseanzas delJudaismo ni Cristianismo, que son el resultado de una "poca conflictiva entre dosnacientes religiones", el Judasmo y el Cristianismo, alejadas de los sucesos ocurridosen el siglo I que Nunca conocieron los Natzratim del siglo I

Si estudiamos seriamente los "textos religiosos" donde hablen de "Judios y Cristianos",nos daremos cuenta de que son escritos tardos y que estn llenos de ignoranciahistrica y que son el resultado de una "poca conflictiva entre dos nacientesreligiones", el Judasmo y el Cristianismo, alejadas de los sucesos ocurridos en el siglo I

Los estudios, comentarios y anlisis de los Escritos De Los PrimerosDiscpulos(Kitve TalmidimRishonim -KeTe"R ) en su contexto histrico del siglo I dela Era Comn, en contraste a un contexto religioso posterior 'judo vs cristiano' quenunca conocieron los autores del siglo I de la Era Comn.

Los Escritos de los Primeros Natzratim (los Seguidores de Rabi Iehosha de Natzrat)No son "escritos inspirados" o "nuevo pacto", sino la Transmisin por escrito de lasEnseanzas del Maestro y sus Primeros Alumnos, y deben ser estudiados en su contexto

histrico, no un contexto religioso posterior ' judo vs cristiano'.

Comentarios

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocidocomo (Juan) 1.1-5

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocidocomo (Juan) 3.1-36


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Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado

conocido como (Juan)

Edut HaTalmid HaAhuv, Pereq 1 ('Juan' Cap. 1)

Libro el Testimonio del Discpulo Apreciado conocido como (Juan) es un libro deestudio destinado a los receptores del siglo I de la Era Comn que compartan con elescritor el lenguaje hebreo, trasfondo cultural, el contexto histrico, por ende podaninterpretar el texto de manera adecuada tal y como el escritor lo quiso. Para nosotrospoder entender lo que el escritor quiso comunicar a sus lectores debemos conocer elmismo lenguaje, trasfondo cultural y contexto histrico del escritor. Por lo tanto esteestudio no solamente detalla con profundidad el texto hebreo y el contexto histrico dela vida y enseanzas de Rabi Iehoshua de Natzrat, sino que adems profundizadetalladamente en los trminos y conceptos hebreos cada vez que son mencionados en eltexto.

Los Escritos de sus Primeros Discpulos No son "escritos inspirados" sino laTransmisin por oral y escrito de las Enseanzas de Rabi Iehosha de Natzrat y susPrimeros Alumnos, y deben ser estudiados en su contexto histrico, No un contextoreligioso posterior 'judio vs cristiano' que No exista en aquella poca. Comentariodetallado sobre una de las obras ms importantes de los Discpulos de Rabi Iehoshua deNatzrat. Debido a la forma nica de Rabi Iehosha en expresar la sabidura de la Tor

Introduccin de Edut HaTalmid HaAhuv

Comprendiendo el primera parte del documento Edut HaTalmid HaAhuv [*] (conocido

comunmente como 'el libro de Juan') bajo su contexto y perspectiva hebrea del autor delsiglo 1. Nada que ver con el concepto del "verbo" que aparece en las "Biblias"Comunes. El autor comienza su libro con una especie de prologo utilizando el terrenodel Libro de Breshit (Genesis) que luego lo conectar al estilo del Midrash.

La palabra hebrea Midrash viene de la raz Darash que significa Buscar e Investigarlas Escrituras, tambin viene de la raz Lidrosh, que significa Explicar, Interpretar lasEscrituras. Es por eso que el Midrash es una exposicin de los pesuqm (versculos) delas Escrituras despus de haber investigado profunda y detalladamente en cada pasuq(versculo), en cada palabra, en cada letra, en cada punto, con el fin de buscar elverdadero significado expresado por el Eterno.

Vamos a comentar el primer capitulo sobre el Documento Edut HaTalmid HaAhuv(conocido comnmente como 'el libro de Juan'). Y es una pena realmente y es una faltade apreciacin al Texto, el hecho que Documentos como esto sean tan mal interpretados,de tal manera que se pierda de vista, o se ignore o peor an se destruye el mensaje de laenseanza preservada all, cuando se intenta explicar el texto fuera de su contexto.

Vamos intentar explicar el significado y el mensaje del autor en su contexto. Y veremosque el comienzo del libro de Sabiendo cuando leemos un Documento, y no entendemoso no nos percatamos, de las fuentes o de base a las cuales que uso el Autor no solo nopodemos entender el verdadero sentido del Documento, sino que peor aun podramosdaar el mensaje por una interpretacin errnea, como se dijo arriba en el comienzo del


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libro Edut HaTaldim HaAhuv es una interpretacin de los 4 versculos de Breshit(Genesis).

Prologo:"Al Principio existi la Expresin"

Sobre el tema hebreo de "la expresin" Edut HaTalmid HaAhuv (conocido comnmentecomo 'el libro de Juan'), escrito por LazarmiBet Jananiah (Lazaros de Betania), dondeincluye forma nica de Lazar en expresar conceptos hebreos como "la expresin" "laluz" que estn en la Tor, siendo LazarmiBet Jananiah estudioso de la Tor junto alRabi Iehoshua de Natzrat.

La conexin del primer versculo del tercer Sefer de los "Escritos Primeros Discpulos"con los 4 versiculos de Breshit (Gnesis). Por eso Lazar miBet Jananiah, tomandocomo punto de partida el primer libro de la Tor se puede llegar a lo que quera expresarLazar en su prologo en las primeras lneas en cuatros 4 versculos de su libro. El libro

de Breshit (Genesis) interpretado desde el hebreo es sorprendente por muchos motivos.

Por ejemplo, todo el primer versculo, " Bereshit bar elohim et hashamaim veethaaretz".

Est conformado por 28 grafemas, es decir, el producto de 7 x4:

Estos 28 grafemas estn organizados en siete palabras:

La palabra central del primer versculo es (alef-tav) la primera y ltima de las letrasdelAlef-Bet

La letra lef - -cuyo valor numrico es 1000 est presentes seis veces en el primerversculo aludiendo a los "seis milenios"

Si se toman las primeras letras de cada una de las siete palabras y se las convierte a suvalor numrico el resultado es el siguiente:

5 + 6 + 5 + 1 + 1 + 2 + 2 = 22 Que Son "22 las letras del Alef-Bet"

Si se toma las ltimas letras respectivamente desde la segunda palabra, la tercera palabray la cuarta palabra se obtiene

= Emet = Verdad


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LazarmiBet Jananiah que es el Discpulo apreciado por el Rabi Iehoshua de Natzrat eraun conocedor de Tor y que desde luego todo lo que escribi fue resultado de sus aosde estudio de Tor, Nvim (Profetas), adems de los aos que pas a los pies de su RabiIehoshua Ben Iosef.

LazarmiBet JananiahBasndose en la interpretacin hebrea de los primeros versculosde Gnesis, la cual el preserv en su prologo que cual por mucho ms cercana almensaje del texto hebreo es que prosigue en esta exposicin.

El tema principal del Gnesis en sus primeros versculos no es tanto el hecho de queElohim cre el cielo y la tierra, pues de hecho la Tor lo menciona como sobreentendido, sino que el tema principal, aquello en lo que pone nfasis es en el momentoen que ocurri.

"Vaimer Elohim ihi or"

"y expres Elohim, que haya luz"

Los Sabios de Israel, de bendita recordacin afirmaron sus Escritos:

Pirq Avot Pereq (Parte) 5 Tratados de los Padres Capitulo Quinto Mishn 1

"Baasar MaAmart Nivr HaOlm"

"Con diez Expresiones fue creado el Mundo"

Y efectivamente, si usted contabiliza desde el primer versculo de Breshit (Genesis) 1hasta el versculo 31, todas las veces que figura "y dijo Elohim" sern diez veces.

LazarmiBet Jananiah hizo una conexin de las primeras lneas del Libro el Testimoniodel Discipulo Apreciado conocido como (Juan) del tercer Sfer de los "Escritos de losPrimeros Discpulos" con las primeras lneas de Breshit (Gnesis) no fue intencional ypor ende Lazar miBet Jananiah lo conectar al estilo del Midrash, en que pens eldiscpulo apreciado, desde luego, con su "mente hebrea":


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"Bereshit HaIah HaMaamarHaMaamar HaIah Et HaElohimVeha HaMaamar HaIah Elohim

Hu HaIah Bereshit Et HaElohim"

"Al Principio Exito la ExpresinLa Expresin Estaba con el Poderoso

Y la Expresin Era PoderosaPues esta estaba al Principio con el Poderoso"

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discpulo Apreciado ha sostenido

simple y sencillamente que lo que tena en mente el autor LazarmiBet Jananiah era elBreshit (Gnesis) cuando escriba sus lneas, de hecho en Breshit (Genesis) se utiliza eltrmino "amar/expresin" y no "davar/palabra".

De hecho No dice: "Vaiedavr Elohim".

Sino "Vaimer Elohim".

"Vaidavr" se utiliza en el acto de conversar.

"Vaimer" es muchsimo ms profundo, por eso se sugiere que para el caso de Breshit(Gnesis) 1, como "y quiso Elohim", pues "vaimer" es la voluntad creadora de Elohim,el solo "querer" de Elohim hace existir lo que El quiere.

El Eterno quiso que exista la "luz", por eso est escrito: "vaimer Elohim, ihi or,vaihi or", es decir, "y expres Elohim, que exista la luz, y existio la luz" que bien puedeinterpretarse como: "y quiso Elohim que exista la luz, y existi la luz". Es por eso que noes extrao que luego se afirme "y la ma'amr se hizo carne" es decir, el deseo de Elohim"la voluntad", el querer de Elohim en relacin a la redencin de Israel por medio de"Mashiaj" (quien es sugerido como la or ha'adm/luz del mundo) se hizo carne, seconcret en plan o sea esto se hizo una realidad cuando naci Iehosha de Natzrt.

Iehosha de Natzrat No es "la expresin" de (Juan) 1.1Iehosha de Natzrat No es la "Palabra" de ElohimIehosha de Natzrat No es el mal llamado "Verbo"

Sobre frase "la expresin" se hizo "carne" y recidi entre nosotros". En ningnmomento el autor esta tratando de demostrar que el Creador se hizo "carne" sino la"expresin", es decir el querer de Elohim en relacin a la redencin de Israel por mediodel "Mashiaj", y esto se hizo una realidad cuando naci Iehosha de Natzrt.

El autor utiliza un recurso lingstico hebreo para referirse a la concrecin del plan de

Elohim en lo "referente a Mashiaj", de quien sugiere que fue concebido durante lafestividad de Jnuqa, por eso le llama "la luz de los hombres" teniendo en cuenta que


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Jnuqa es la "fiesta de las luces". Luego sugiere que naci durante la Convocacin deSuqot, por eso dice que "puso su tienda entre nosotros", de hecho, Suqot es la fiesta delas tiendas de acampar. Desde luego que Iehoshua descendi de las esferas celestes,Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocidocomo (Juan) 6.38 pero no en referencia a "su persona" sino a su Iejid, es decir, su

propsito nico en el Plan de Elohim para la humanidad. De manera que no contradicenada, al contrario todo se complementa en su verdadero, correcto y nico sentido.___________________________________________

[*] Entre los libros Escritos por los primeros discpulos de Iehoshua, hay uno en particular quepresenta el testimonio de un discpulo que siempre estuvo cerca e involucrado en losacontecimientos que sucedieron alrededor de Iehoshua. Por siglos se le ha atribuido este libro aIojanan Ben Zavdiel (helenizado a Juan), uno de Los Doce, el hermano de Iaaqov Ben Zavdielquien fue acecinado a espada por orden de Herodes.

Pero lo que mostraremos a continuacin es que esa afirmacin es un error y que el autor enrealidad es Lazar miBet Jananiah (helenizado a Lazaros de Betania) "hatalmid haahuv" (el

Alumno amado).Como nota aclaratoria los Natzratim llamamos a este libro Edut haTalmid haAhuv (Testimoniodel discpulo amado) o Edut Lazar(Testimonio de Lazar).

NOTA: Lazar es una variante de Elazar, y es el nombre de este discpulo. La variante se debe aque exista la costumbre de abreviar algunos nombres, as como Bar Ba ( ) en lugar de BarAb ( ), tambin Lazar ( gentilizado a Lazaros) en lugar de El'azar ( ) (ver porejemplo en el Talmud Irushalmi Rosh Hashanah 4.8, Megilah 3.7 y Bikurim 3.3). Vercomentario completo al final Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del DiscipuloApreciado conocido como Juan


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Preq rishn - Sefer Edut haTalmid haAhuv 1.1-51

Al principio existi "la expresin"

"bereshit haya ha-maamarha-maamar haya et ha-Elohim,veha-maamar haya elohim

hu haya bereshit et ha-Elohim"

1Al principio existi la "expresin"[1]La "expresin" estaba con el Poderoso.

Y la "expresin" era poderosa.2 pues est estaba al principio con el Poderoso.

3 Todas las cosas por ella fueron hechas, y sin ellas nada de lo que ha sido fue hecho. 4En ella ["la expresin"] habia vida, [2] y la vida era la luz para los descendientes deAdam[Or haGanuz. Sal. 97.11, Jn. 3.21; 5.26]. 5 La luz en la oscuridad resplandece,[3] y la oscuridad no prevaleci contra ella. [4]

El Testimonio de atestiguar sobre la luz

6 Hubo un hombre enviado por Elohim,l cual se llamaba Iojanan. [Mt.3.1-3, Mr.6.20]

7 Este vino para testimonio, a fin de atestiguar sobre la luz [la luz Primordial que estabaescondida en la Tora], para que todos Tzadiqim[los Justos de Israel] que tienen emun(fidelidad) mediante l [sea en sus enseanzas]. 8 No era l la luz, antes bien, estaba paraatestiguar sobre la luz. ("luz primordial")

9 Aqul era la luz verdadera, [5] que alumbra a todo hombre [6] que viene a este mundo[7]10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, [Es decir por causa de ella delo "representa esa luz"][8]y el mundo no le conoci. [9]

11 A lo suyo vino [A ensear la Redencin], y los suyos [Las Autoridades] no larecibieron. [10]12 Mas a todos los que la recibieron ["luz primordial" Job. 22.28, Sal.

31.20; 97.11, Mt. 5.14], a los que permanecen fieles en su nombre [Autoridad], les diopotestad de ser hecho Benei Elohim[hijos de Elohim. 1ra Jn 3.23, Jn 11.52, Gl 3.26];

13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad devarn, sino de Elohim. [Mt.5.14; 7.11, 1ra Jn.5.1, Hech. 5.32]

14 La "expresin" se hizo carne y recidi entre nosotros, [o sea puso su tienda entrenosotros][11] y contemplamos su shejina (presencia), [12] la shejina (presencia) comodel "amado" [Mt.3.17; 17.5] del Padre, lleno de "bondad" y de "verdad". (Es decir cuyashejina/presencia mora en m, hace sus obras) [Jn. 12.49; 14.8-9; 10; 20.31]

15Iojanan dio testimonio acerca de l [13], y clam, dijo: Este es aquel de quien yodeca: "viene despus de m", y es antes de m, porque es primero que yo. [Jn.1.30]


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16 De su plenitud recibimos todos nosotros, y bondad ms bondad. 17 Porque la Torfue dada por intermedio de Moshe. Pero la jeded [bondad/altruismo Ro.3.23-26] y laemet [la verdadera aplicacin de Tora] fueron reveladas por medio de IehoshaHaMashaj. [14]

18 A Elohim nadie le "vio" jams: l "hijo amado", [15] el que est en el seno delPadre, l lo ha declarado.

Iojann es Eliahu

19 Y ste es el testimonio de Iojanan, cuando los de Iehud[los de Judea] le enviaron al, desde Ierushalaim, una Compaias de Kohanim y Leviim para preguntarle:"Quin eres t?" 20 Y el acept y no neg, sino declar: "Yo no soy el Mashaj(Ungido)."

21 Y nuevamente le preguntaron: Quin eres pues? Eres Eliahu? Y el respondi: Nosoy. Eres el profeta? Y el respondi: No. 22 Entonces le dijeron: Quin eres, pues,para que respondamos a los que nos enviaron? [16] Qu dices respecto a ti mismo? 23El respondi con las palabras de Ieshaiahu el profeta:

"Yo soy: La voz del que clama en el desierto;Enderezad el camino de Adonai!" [Is. 40.3, Mt.3.3]

Iojann l testigo de las inmersiones en el desierto de Judea

[Mt 3.1112; Mr 1.78; Lc 3.1517; Is 40.3]

24 (Y los que haban sido enviados eran de los Prushim). 25 Y le preguntaron, diciendo:Por qu pues ests sumergiendo, si t no eres el Mashaj ni Eliahu, ni el Navi? 26 YIojann les respondi, diciendo: "Yo sumerjo con agua; mas en medio de vosotros haestado [es decir ha sido ya puesto en autoridad] quien vosotros no conocis".

27 "Este es el que ha de venir tras m, el cual es antes de m: del cual yo no soy digno deni siquiera desatarle las sandalias" [Mt.3.11, Mr.1.8, Lc.316] 28 las cosas que sucedieronen Bet Jananiah [Aldea de Betania], al este del Iarden, donde Iojann estaba

sumergiendo. [17]

El Cordero de Elohim

29 Al da siguiente Iojann vio a Iehosha viniendo hacia l, y dijo: "Hine SehaElohim hanose avon haolam!" (He aqu el Cordero de Elohim que quita la"iniquidad" del mundo) [Is.53.6-7, Hech.8.32] 30 Este es el hombre del cual hablabacuando dije: 'Despus de m viene uno que ha venido para ser superior a m; porque lexisti antes que yo.'

31 "Y yo no le conoca; ms para que fuese manifestado Yisrael, por eso vine

sumergiendo con agua. 32 Y Iojann dio testimonio, diciendo: Vi la ruaj quedescenda del cielo como paloma, y repos sobre l. [Hech.10.32] 33 Y yo no le


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conoca; mas el que me envi sumergir con agua, aqul me dijo: Sobre quien vieresdescender la ruaj, y que reposa sobre l, ste es el que purificar con la ruajhaqdesh.'[Is.1.1-3] [18] 34 Y yo le vi, y he dado testimonio que ste es el hijo deElohim." [Para expresar el carcter o cualidad de que tendra Iehosha Mt.14.33]

Hemos hallado al Mashiaj

35 Al da siguiente, Iojann estaba otra vez con dos de sus talmidim. 36 Cuando vio aIehosha pasar por all dijo: "He aqu el Cordero de Elohim!" 37 Y lo oyeronhablando (a Iojanan haMatbil) dos de sus talmidim y siguieron a Iehosha.

38Iehosha se volvi y, viendo que le seguan, les pregunt: "Ma Tevqesh?" (Qubuscan/Investigan?)" Y ellos dijeron: "Rav donde moras?" 39 l les dijo: "Bou ure(Venid y veris)" [Esto es, Vengan y les ensear]. As que ellos fueron, y se quedaroncon l aquel da, porque era como la hora dcima (4:00 pm).

40 Uno de ellos era Guever, el hermano de Shimon Kefa, uno de los dos que habaodo a Iojann y haba seguido. 41 Lo primero que l hizo fue encontrar a su hermanoShimon, y le dijo: "Hemos hallado al Mashaj!" 42 l le llev a Iehosha. Mirndolofijamente Iehosha dijo: "T eres Shimon Ben Iojann; t sers llamado Kefa(Roca)." [19]

Peresh y Natanel siguen al Rabi Iehosha

43 Al da siguiente, habiendo decidido irse a Galil, Iehosha vio a Peresh, y le dijo:"Sgueme!" 44Peresh era de Bet Tzaida, el pueblo donde vivan Guever y Kefa. 45Peresh se encontr con Natanel, y le dijo: "Hemos hallado a aquel de quien escribiMoshe en la Tor y en los Nvim (Profetas), a Iehosha Ben Iosf de Natzrt"[Dt.18.18; Is. 7.14; 9:5 (6); Ez. 34.23, Lc. 24.27; 44] [20]

46Natanel le respondi: "De Natzrt puede haber algo bueno?" [Is. 11.1; Zc. 6.11-12; 2 R. 6.13][21] "Ven y ve" Peresh le dijo a l. 47Iehosha vio a Natanel viniendohacia l y dijo acerca de l: "He aqu un verdadero Ben Israel (Hijo de Israel); no haynada falso en l!" [Sal. 32.2; Sof. 3.13; Is. 53.9]

48 Natanel le dijo: "Cmo me conoces?" Iehosha le respondi: "Antes que Peresh tellamara, cuando estabas debajo del rbol de higos, yo te vi." [22] 49 Natanel dijo:

"Rav, T eres el Hijo de Elohim! [Para expresar el carcter o cualidad de que tendriaIehosha Sal. 89.26-27] T eres el Rey de Yisrael!" [Mt. 1.16; 14.33; 16.16; 27.37;27.42 Mr. 15.26, Jn 12.13]

50Iehosha le dijo: "Por cuanto te dije quete vi debajo de la higuera, se fiel? Cosasmayores que stas vers!" 51 Entonces l le dijo: En verdad les digo que vern los cielosabiertos y a los malajim (mensajeros) de Elohim subiendo y bajando sobre el BenHaAdam. [23]_______________________

[1] "Al principio existi la expresin" (breshit haya ha-maamar): Ahora este tema no es algonuevo. El Autor sigue la misma Tradicin Hebrea que encontramos hoy. Por ejemplo en TratadoAvot Capitulo 5 Mishn 1, que dice "Ba-asara maamarot nivra ha-olam" (es decir con 10Expresiones se Creo el Mundo).


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No olvidemos que Breshit (Gnesis) fue escrito en trminos humanos, de manera que podamosentender lo que sucedi en el plano Espiritual, es decir lo que encontramos all es un lenguaje ensentido figurativo. Ahora de donde aprendemos "Al principio existi la expresin" "El habl" yavimos que en Gnesis se nos dice "Al principio de crear Elohim los cielos y la tierra" Elohim"Dijo". Es decir "Elohim" "Hablo" "Al principio de Crear los cielos y la tierra".

Pero esto no es el texto Edut HaTalmid HaAhuv nos esta diciendo exactamente, sino (breshithaya ha-maamar) es decir ya de la Primera instancia "Antes de Crear los cielos y la tierra" yaexisti "La expresin" de donde aprendemos "Al principio existi la expresin", de donde elautor saco esta conclusin.

La respuesta la encontramos si tomamos en cuenta la guematria como mtodo interpretativo quepudo tener el autor y la aplicamos al texto de Breshit (Genesis) 1.1.

"Bereshit Bar Elohim et hashamaim veet haaretz"

Veremos aqu la letras iniciales de esta primera ( 5 6 5 1 1 2 2) 5+6+5+1+1+2+2=esta oracin tiene un valor numrico 22 a lo cual alude a las 22 letras que compone "Alef-Bet",alfabeto Hebreo.

Como es logico para "Expresarse" por medio de "Hablar" hay que usar "Palabras", "LasPalabras" estan formadas de las 22 Letras del alfabeto Hebreo. De manera que en base a esto elautor nos dice (breshit haya ha-maamar) "Al principio existi la expresin" continua el textodice "la expresin estaba con el Poderoso" "y la expresion era poderosa" "pues est estaba alprincipio con el Poderoso" "Todas las cosas por ella (22 letras hebreas) fueron hechas" "y sinellas nada de lo que ha sido fue hecho".

En esta oracin o texto se han interpretados sin nmeros de doctrinas/enseanzas absurdasdesde principio a fin, por el simple hecho de interpretar el contexto Fuera del Contexto Hebreodel Autor.

Primero que nada la Palabra Hebrea "Elohim" No tiene el mismo significado Divino, que tienela palabra espaol "Dios". Sino que "Elohim" es un Titulo el la literatura Hebrea no solo paradescribir al "Creador" sino tambien a seres humanos y an otros poderes reverenciados por losseres humanos.

Asi que No hay nada de Divino en esta palabra. "Elohim" literalmente significa "Poderoso" y suplural No esta expresado numricamente, si este fuera el caso entonces el contexto de oracion alas cuales se usa esta palabra "haElohim" tendria que emplear el plural.

Por ejemplo en la Creacin Nunca dice: "Elohim Crearon" Sino (Creo Elohim) o sea singular.De manera plural de Elohim No es Numerico sino plural de "Majestad" como decir "Poderosode los Poderosos".

Ahora para tratar de comprender el significado y trasfondo de no dice el autor. En mbitoHebreo "Elohim" es entendido como "Klip Iod-Hei-Vav-Hei" ( = ) es decir elrecipiente "Klip" el recipiente de "Iod-Hei-Vav-Hei". O sea el Nombre sagrado de 4 Letras semanifiesta atravez "Elohim" tomando a este como "Recipiente".

= (26 + 60 = 86)


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Y esto lo sabemos porque vemos el valor numerico de palabra "Elohim" que es (86), ahora elvalor numerico del Nombre de las 4 letras es "IHVH" (Iod-Hei-Vav-Hei) (26) mas la palabra"Klip" (Recipiente) (60) hace un total de (86) que es mismo valor numrico de palabra "Elohim".O sea "Klip Iod-Hei-Vav-Hei" tiene mismo valor numrico que palabra "Elohim".

Asi tambien "Klip Elohim" es decir el (Recipiente Elohim) tiene un valor numerico (146) que esel mismo valor "Olam" la palabra "Mundo" esto nos ensea asi como el "Recipente de Iod-Hei-Vav-Hei- es Elohim" tambien "El Recipiente de Elohim es el Mundo" o sea el "Mundo" es unamanifestacion de "Elohim".

Ahora asi teniendo todo esto como base podemos indagar en el trasfondo de las fuentes que elautor tenia cuando plasmo esta idea, "la expresin estaba con el Poderoso" "y la expresion erapoderosa" "pues est estaba al principio con el Poderoso" "Todas las cosas por ella fueronhechas" "y sin ellas nada de lo que ha sido fue hecho".

Esto nos quiere decir que la "expresin" o sea "maamar" tambien se puede ver como un "Klip"es decir como un "Recipiente" y de donde aprendemos que la "maamar" es tambien "Klip" de

donde seduce esto bien, "Kli maamar" en hebreo "Recipiente de la expresin" de Breshit(Genesis) equivale numricamente (341)

=(281 + 60) = 341

Que es exactamente el valor numrico de las Tres letras Madres de las 22 letras AlefBet oAbecedario Hebreo estan son "Alef-Mem-Shin" de la que nos hablan e Sefer Ietzir (Libro deFormacin) y nos dice literalmente el universo representa. El texto nos dice "Todas las cosas porella fueron hechas" "y sin ellas nada de lo que ha sido fue hecho".

Alef= Aire

Mem=Agua Shin =Fuego

El autor a clara auque la "maamar" fue la "Vasija" o el "Recipiente" por el medio el cual"Elohim" se manisfecto, a su vez la "Vasija de la maamar" son las 3 Letras madres o sea"Fuego, Tierra, Aire" no eran otra cosa aparte del "Ejad" (Uno) nico Elohim. Por decirlo algnmodo mas sencillo "la expresin fue el Recipiente" por el cual Elohim Creo el mundo.

=EL PODEROSO

= poderosa

"Maamar" en hebreo es masculino por lo tanto se usa el termino descriptivo "elohim". Altraducirse Maamar en espaol "Expresin" (palabra femenina) se traduce elohim como"poderosa" (fm). Es por esto el autor dice "la expresin estaba con haElohim" es decir "con elPoderoso" usando el articulo definitivo y despus dice "y la expresin era elohim", ahora sin elarticulo definitivo, significando "y la expresin era poderosa".

Esto podemos entenderlo mas sencillo en espaol como si dijsemos "La voz del Humano""es voz Humana". Esto lo significa exactamente la frase hebreo "no hay otro aparte de EL" nosignifica que solamente existe un Dios, sino "aparte de EL no hay nada", porque en El esta entodas las cosas y nosotros estamos en El y El esta en nosotros.

A esto se debe la redundancia del texto porque existian diferente ideas helenistas, a lo cualesplanteaban que quien Creo en Breshit (Genesis) fueron otros poderes, aparte de Elohim.


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Es por eso que el autor dice "la expresin estaba con el Poderoso" "y la expresin era poderosa""pues est estaba al principio con el Poderoso", el texto continua dice "En ella [(o sea laexpresin)] habia vida" "y la vida era la luz para los descendientes de Adam" "La luz en lastinieblas resplandece" "y las tinieblas no prevalecieron contra ella".

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como Juan1.12.

"les dio potestad de ser hecho Hijos de Elohim"

Muchos piensan que porque Iehosha tenga la potestad para ser hecho Hijos de Elohim, l esElohim. Vea Ud. mismo la verdad. Como se explico anteriormente, Iehoshua es elRepresentante de Elohim en la tierra.

Por eso Elohim pone todo debajo de los pies de Iehoshua. Iehoshua no dice que el dio potestadde ser hecho Hijos de Elohim a si mismo, y tampoco porque el sea Elohim. Lea lo que estescrito y se dar cuenta:

Sefer T'jilat B'sorat Iehoshua haMashiaj/Libro el Comienzo de la Buena Nueva de Iehoshua elMesias conocido como Marcos 2.10

"Pues para que sepis que el hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados

Sefer Hitgalut Iehoshua haMashiaj/Libro Revelacion de Iehosha el Mesias conocido comoRevelacion 12.10

"Ahora ha venido la liberacin, el poder, y el reino de nuestro Elohim, y la autoridad de SuMashiaj".

[2] Como notaras, sigue la alegoria, la vida natural no es una luz. Son trminos fsicos parahablar de temas espirituales. Esa vida es la Verdadera, la que ilumina a los hombres para vivirbasados en los principios espirituales, no los pasajeros que son el dinero, la comida, la bebida...Es la Vida de un Tzadiq (Justo).

El autor como nos damos cuenta sigue su prologo como el tema de Breshit alude a la primera"maamar" a la primera "expresin" en Breshit (Genesis) cuando la Tora dice:

"Elohim dijo": "haya luz" "hubo luz" "Elohim vio que la luz era buena" "y Elohim hizoseparacin entre la luz y las tinieblas". La traduccin "la vida era la luz para los descendiente deAdam".

Por supuesto que se sale del marco tradicional de las traducciones comunes que dice "la vida erala luz de los hombres", pero sin embargo esta bien basada en el texto pues reconstruimos deltexto Griego al estado original Hebreo entonces la expresin se puede entenderse en dos maneras"luz de los Hombres" o tambin "Luz para los descendientes de Adam" que a mi juicio estaultima tiene mas sentido con el contexto.

Ahora volviendo al tema como deduce el autor que esa "expresin" "maamar habia vida" otravez usamos la gematria un mtodo interpretativo nos daremos que capitulo 1 de la oracin delverso 3 de Breshit (Genesis)

: .

"Vaimer Elohm Ieh or vaih or"


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"Elohim dijo": "haya luz" "hubo luz" tiene 23 letras que equivale valor numrico palabra "haiah"la palabra "vida" esto nos confirmas una vez mas que estamos entendiendo el texto bajo elmismo contexto del autor.

:

23 letras

(= valor numrico 23 (vida

Que significa (En ella habia vida) (y la vida era la luz) como ya dijo el autor sigue usando ellenguaje figurativo del Genesis por lo tanto nos dice que "maamar" o sea "expresin" es un"recipiente" por lo cual "Elohim" envi "vida" que es a su vez "luz". Ahora cual es esta "vida"que el autor tambin llama "luz" (para los descendientes de Adam).

La "luz" de Breshit la "luz" del Gnesis es llamada en Tradicin de Israel "Or haGanuz" (Laluz Escondida).

Como dice Midrash Breshit Rava: "El Eterno determino que la luz primordial, no merecia serusada por los malvados, y las encondio para que fueses recibida por los Justos en el futuro".

Y en los Escritos los Benei Iashar (los Hijos rectos) nos revela que el Eterno escondi esa "luzen La Tora". De Hecho valor numrico de la frase en Breshit "Et HaOr" o sea "La luz"equivale (613) que es igual frase "En la Tora".

= 613 (Et Ha-Or)=613 (En la Tora)

Es por esto el autor llama esa luz "Jai" (vida) la "vida verdadera" decir la "vida con sentido" tal

como el Bore Olam (El Creador) la prescribio basada en lo espiritual y en lo trascendental.

Que nos acerca a EL y por esto es llamada en mismo libro Sefer Edut haTalmidhaAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como Juan "Jaye Olam hab"(la Vida Era por venir). O sea "vivir en esta Era" (la vida verdadera) no es mas que estamosviendo vivir "La Tora".

Luego veremos en mismo libro (Juan) capitulo 3 versculo 21 que el autor no dice en su lenguaje"el que practica la verdad viene hacia la luz" en otras palabras "el que obedece la Tora y losMandamientos recibe la Or HaGanuz" (la luz que fue encondida desde la Creacin) como dijoes el verdadero sentido "Vida" que se trasmite por la Tora.

Es bajo este mismo contexto Iehoshua de Natzrat dice. "Ani Jaim" (Yo soy la vida) esto es (Yosoy el ejemplo de verdadera vida) y agrega

"todo que pone su emun (fidelidad) en mi (enseanza) no vera la muerte" es decir "todo el queobedece mi enseanza verdaderamente vive y por ende no muere".

"La vida" que Rabenu Iehoshua que no viene a entregar, no es ese concepto Religioso en que porcreer en un hombre llamarlo salvador te ganas "el acceso a la vida despus de la muerte" no haynada mas alejado de la verdad que tal concepto. "Jaye Olam hab" (la Vida Era por venir) no espara el futuro despus de muerte sino para hoy, en este mundo hay vivos que realmente estanmuertos debido a la percepcin materialista o mundana que tiene de la vida acuerdo a la cualviven y por esto se dice que estan viviendo "jaye shaa (vida temporal, materialista o mundana)"que es todo lo opuesto "jaye olam (vida eterna/vida sentido espiritual)".


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Lo que debemos entender mientras mejor percibimos "la vida" mas vivimos la vida por lo tanto,mientras ms entendemos la Tor (Que es la gua para esta vida) mejor percibiremos la vida ymas la viviremos.

Esa es la "vida eterna" que trae el Mashiaj hacernos entender mejor la vida a travs en suenseanza de la Tora y su ejemplo. Recordamos aqu cuando alguien le pregunt RabenuIehosha de Natzrat:

"Rabi, qu bueno har para adquirir la vida de la Era por venir?". [Note que la pregunta no diceadquirir la vida en la Era por venir, sino adquirir la vida de la Era por venir] l le dijo: "siquieres entrar en la vida guarda los mandamientos" (esto es quien vive verdaderamente la Toraaplicando los mandamientos en diario vivir esta viviendo jaye olam o sea la vida eterna).

Y podemos entonces concluir aqu diciendo esa "luz" la que se refiere el autor es la (luzescondida en la Tora) que significa el verdadero sentido de vida que solo la puede recibir aquelque la practica verdaderamente.

[3] Elohim distingui la "luz primordial" de la oscuridad, ya que vio Elohim los actos de lospecadores.

[4] Elohim guard la "luz primordial" para los Justos en el mundo venidero para impedir quelos pecadores la afectarn Sal. 97.11; 36.10 (9) o sea, la luz brill en las tinieblas y las tinieblasno logr.

[5]"luz primordial" Jn.3.20, Rom 13.12

[6] O sea los secretos de Tora sern revelados y el descubrimiento de la "Luz primordial" ocultade Tora, ser mediante "Mosoret Iehoshua" de las enseanzas Transmitidas

[7] Esa vida es la Verdadera, la que ilumina a los hombres para vivir basados en los principiosespirituales, no los pasajeros.

[8] O sea por "Causa" de lo "representa esa luz". El texto continua hablando referencia IojannHamatbil (El que sumerge) como fue el testigo de la "luz" (esto claramente el Mashiaj) y porsupuesto todas esta palabras es en sentido figurado una cosa es "la luz" y otra cosa es un ser"humano" y por lo tanto cuando decimos que un ser humano es luz es porque esa personaalumbra su forma de ser y su enseanza. El autor entonces en forma de midrash o seaalegricamente nos dice el Mashiaj representa Or HaGanuz esa luz primordial que fueescondida.

La luz verdadera que alumbra a todo hombre, y si volvemos a usar la gematria entenderemos el

porque el autor llama al Mashiaj en su libro "or haolam" "La luz mundo" dicha frase tiene unvalor numrico de (358) es igual a la palabra "Mashiaj"

=

358=358

Or haolam=Mashiaj

Otro verso controversial es el numero 10 de dice "la luz estaba en mundo y el mundo fue hechopor ella" esto se toma o se interpreta en forma errada como si la frase "y el mundo fue hecho porella" que se significase que el mundo fue hecho por el Mesas o sea fuese el autor de la creacinpero el texto no dice, eso el texto "el mundo fue hecho por ella (por la luz)" es decir tampoco porla (luz) fue la autora de la Creacin.


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Sino por "Causa" de lo "representa esa luz" es decir al Mashiaj, "por causa de lo representa elMashiaj" la redencin fue el mundo se Creo. Ahora en Tradicin de Israel no solamente "lacausa se Creo el mundo" fue el Mashiaj o esa "luz" que representa la revelacin.

Sino que en los Midrashim tambin hace nfasis en este mismo verso por ejemplo 2 delversculo 4 del Gnesis donde el texto "esto son los productos de los cielos y la tierra cuandofueron Creados" la palabra "cuando fueron Creados" en Hebreo es "bhibarram" ahora esta frasetiene las misma letras del nombre Avraham

bhibarham=Avraham =

Y por esto no dice Breshit Rava "por el merito de Avraham se crearon los cielos y la tierra"tambin comentando el primer versculo "bara Elohim" (creo Elohim) nos dice citando Talmudde Jerusalem "El Eterno anticipo Avraham ante de Creacin". Tal como la Or HaGanuz "luzprimordial" fue primeramente expresado para este mundo, pero finalmente fue guardada para el

Mundo Venidero.Y tal vez cabe agregar que, tal como los Sabios de Tradicin de Israel nos ensean, la OrHaGanuz "luz primordial" fue guardada en la misma Tora, entonces un persona que la estudia demodo profundo e ingresa en el Pards, logra tambin en este mundo ponerse en contacto con esaluz y aprehenderla.

Dijo el Eterno "Sea la Luz, y fue la Luz" (1.3). Ensean los sabios que sta resplandeci, comoest escrito: "Y vio Elohim la Luz que era buena" (1.4). Las fuerzas del mal tambin vieron laluz, y preguntaron al Eterno: "Qu Luz es esta?".

El Eterno respondi: "Este es el Rey que derrotar a todos ustedes en los ltimos das". Las

fuerzas del mal entonces cayeron al suelo temiendo frente al alma del Mashaj, como estescrito: " y separ Elohim la Luz de la oscuridad" (1.4). Como dice Lazar " La Luz en laoscuridad resplandece, y la oscuridad no prevaleci contra ella [la Luz = Mashaj]"

[9] El Mashiaj revel la "luz primordial" escondida que est en la Tora, por lo tanto cuandodecimos que un ser humano es luz es porque esa persona alumbra su forma de ser y su enseanzaJn.8.12

[10] Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como(Juan) 1.11

"A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron"

Estas frases no son un contexto religioso posterior 'judio vs cristiano' que No exista en aquellapoca. Es decir las enseazas de Rabi Iehosha de Natzrt No son las enseanzas del Judasmoni Cristianismo, que son el resultado de una "poca conflictiva entre dos nacientes religiones",el Judasmo y el Cristianismo, alejadas de los sucesos ocurridos en el siglo I que Nuncaconocieron a los Natzratim del siglo I.

Si estudiamos seriamente los "textos religiosos" donde hablen de "Judos" y "Cristianos", nosdaremos cuenta de que son escritos tardos y que estn llenos de ignorancia histrica y que son elresultado de una "poca conflictiva entre dos nacientes religiones", el Judasmo y elCristianismo, alejadas de los sucesos ocurridos en el siglo I.

La expresin en cuestin que esta en Sefer Edut haTalmid haAhuv 1.11 , en la versin Reina-Varela dice; "a lo suyo vino", de igual manera en la Biblia de las America y la Versin


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Internacional, dice lo mismo, o sea "A lo suyo" sin embargo la religin ensea "maliciosamente"como que esta expresin dijera "a los suyos" para que entiendan que hoy los llamados "Judos"no le recibieron y es por eso que su falso mesias "Jess" tendr un "plan B", que es crear unareligin para los "gentiles" que "Si lo recibieron" por cual es totalmente falso, como he dichoestos textos no se deben entender en un contexto religioso posterior 'judio vs cristiano' que Noexista en aquella poca.

Para nosotros poder entender lo que el escritor Lazar miBet Jananiah quiso comunicar a suslectores debemos conocer el mismo lenguaje, trasfondo cultural y contexto histrico del escritor.Por lo tanto este comentario no solamente detalla con profundidad y el contexto histrico de lavida y enseanzas de Rab Iehosha de Natzrat. Sino que adems profundiza detalladamente enlos trminos y conceptos hebreos cada vez que son mencionados en este comentario. Debido a laforma nica de Rab Iehosha en expresar la sabidura de la Tor

El Mashiaj viene a lo "Suyo", que es su ministerio de Gueula, ahora bien, la segunda frase dice:" y los Suyos no lo recibieron ", esto no indica al "pueblo" ni al Hijo de Israel Ni al Judeano,pues el Mashiaj debera se recibido como el Melej (Rey), por las "autoridades del Bet

HaMiqdash", si recordamos, el da en que se seleccionaba el Korbam, el Mashiaj montado en un"pollino" (asno que nunca fue montado) miles y miles de Benei Israel le recibieron conpalmeras, que significa que el Rey y el Korbam perfecto haba aparecido.

El verdadero mensaje es que, el Mashiaj vino a lo suyo (su propsito) y los suyos (los queadecuadamente deberan recibirlo como autoridad) no lo recibieron, mas a los que le"recibieron" le fue dada la potestad (autoridad) de ser hijos de Elohim (Benei Yisrael) esevidente que las autoridades mas bien lo acusan con Pilato de rebelin, pero miles en Yisrael sile recibieron y miles mas en cada poca, siendo todo genticamente descendientes de Yisrael,para poder ser llamado Hijos de Israel.

No solo esa frase es utilizada para el anti-Israel, sino cientos de textos, que como dije, carecen de

autoridad, ya que no existen originales de esos escritos y las "versiones" difieren una de otras".

Otra Interpretacin: O sea no recibieron la "luz primordial" y no la comprendieron, o seaalegricamente nos dice el Mashiaj representa Or HaGanuz esa "luz primordial". [Jn. 3.21; 5.37-38; 6.65; 8.12]

[11] El deseo de Elohim, el querer de Elohim en relacin a la redencin de Israel por medio deMashiaj.

En verso 14 quiero ser nfasis en el mismo dice "La expresin se hizo carne y recidi entrenosotros" es decir "maamar" en Breshit (Genesis) que dijo "Iehi or" (Sea la luz) "se hizo carney recidi entre nosotros". En ningun momento el autor esta tratando de demostrar aun "SER

DIVINO" sino en base de lo que ya estudiamos de los primeros versos de lo que este textointerpretado en forma de Midrash nos quiere decir "La expresin del Genesis" "Iehi or" (hayaluz) se hizo una realidad cuando nacio Iehosha de Natzrt, pues el Eterno mostro en esehombre que es el "Mashiaj" (el Mesias), la misma "luz" o sea "la revelacin de vida" que fueescondida en Breshit (Genesis).

Ahora en Tradicin de Israel esta expresin "Iehi or" (Sea la luz) no solamente se vez uncumplimiento en nacimiento del Mashiaj sino tambin en los Midrashim nos dice en Avrahamque tambin se hizo realidad esta expresin del Gnesis pues Avraham es la luz que sigue elcaos. Asi como la narracin de la Creacin. De manera que aplicacin literal sacada delcontexto de las palabras del autor lo que trae es confusin al lector que desconoce las FuentesHebreas.


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[12] Pues el Eterno mostr en ese hombre que es el "Mashiaj", la misma "luz" o sea "larevelacin de vida" que fue escondida en Gnesis.

[13] Esto claramente el Mashiaj o sea un ser humano es "luz" es porque esa persona alumbra suforma de ser y su enseanza.

[14] Para Iehosha sin duda alguna las muestras de que Yisrael en verdad estaba viviendo deacuerdo al espritu de la Tor, era cuando Israel hiciera Jesed (Bondad/Altruismo) y Justicia,cuando Israel amara y no odiara, no se vengara, no tuviera sentimientos malos, perdonara, fuerahumilde, tuviera piedad, en fin todo eso es lo que finalmente hara que se manifestaracompletamente el Maljut Shamaim (Reino de Israel guiado por el Eterno y su Ungido), yestaran viviendo la Tor a plenitud. Como dijo el profeta Mij:

"Se te ha dicho hombre, qu es bueno, y qu requiere de ti el Eterno: slo hacer mishpat(justicia), amar el Jesed (altruismo), y andar humildemente con tu Elohim" Miqueas 6.8

"La Tor en los Das del Mashiaj" es la Tor revelada por medio del Mashiaj, como dice el

Midrash (Qohelet Raba, 11.8):

"La Tor que la persona aprende en esta era es vana ante la Tor del Mashiaj".

No significa que el Mashiaj trae una Tor diferente a la que fue entregada en el Sinai, sino que laTor a travs del Mashiaj tendr ms impacto a la de pocas anteriores, de tal manera que dijoIrmiahu HaNavi (El Profeta Jeremias) sobre los Das del Mashiaj:

"Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir" (Jeremias) 31, o como dijoIejezqel Hanavi (Profeta Ezequiel) "Les dar un nuevo corazn y pondr una nueva ruaj... yhar que anden en Mis estatutos y guarden y hagan mis juicios" (Ezequiel) 36.

Con la Tor a travs del Mashiaj no estamos obligados o forzados a cumplir con la Tor, sinoque la hacemos por iniciativa propia. A travs de la Tor del Mashiaj concientizamos dentronuestro la obediencia natural por la Tor, as como Avraham avinu pudo guardar la Tor aun sinesta haber sido entregada. Solo se tendr acceso a ella con la T'shuv shlema (el retornogenuino).

Es por eso Shaul dijo es que todo aquel que entre en la Brit Jadash (Nueva Alianza) ser comoel Mashaj, Rabenu Iehosha, y por esto dice en la Iguret Shaul el Qehilah b'Roma/ Cartas deShaul a la Comunidad en Roma 10:4

"Mashaj Tajlt HaTor leTzdaq lejol hamaamn (Mashaj es el objetivo absoluto de la Torpara Justicia de todo el que permanece fiel)"

En otras palabras el propsito del Eterno expresado en la Tor es que cada uno de nosotrosseamos como Mashaj, y entonces se cumplir la palabra del profeta, "todo tu pueblo sonTzadiqim (Justos)".

[15] A Elohim nadie le "vio" jams: La palabra ("Vio") aprender, conocer, percibir o sea lo hizo"compresible" Is. 54.13; Jer. 31.34; Jn.6.46; I Ts.4.9.

l "hijo amado": En las Biblias comunes dice asi Hijo Unigenito? La frase Hijo unignito oHijo nico que aparece en Testimonio del Discpulo amado (Jn.3.16) debe entenderseapropiadamente bajo el contexto hebreo, es el mismo trmino que aparece en Gnesis 22.2,

donde el Eterno le dice a Avraham: "Qaj na et binja et ijidja" (literalmente: Toma a tu hijo, tunico - .(


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Obviamente Itzjaq no es el nico hijo de Avraham, pues ya tena a Ishmael, por lo tanto esincorrecto traducir tu unignito o tu nico, por eso la Septuaginta tradujo al griego "tu hijoamado".

Lo mismo sucede con Iehoshua de Natzrat, l no es el nico, tal cosa es una contradiccin contodo lo que dice La Escritura, sino que entre todos los Bene Elohim, l es el Elegido, as comoItzjaq fue el Elegido. Note como en Toldot Iehoshua (Mt.3.17; 17.5) Iehoshua de Natzrat esllamado Hijo amado. Una traduccin apropiada de Testimonio del Discpulo amado (Jn.3.16)sera "Hijo amado" o "Hijo escogido".

[16] Claramente es una aparente "contradiccin", pero tengamos en cuenta para declararlo 3posibles factores.

1- La Cultura o tradicin hebrea tiene como norma que la autoridad que tiene una persona, no laauto-pregona, como lo hace la cultura griega, sino que deja que "sus obras" muestren su"autoridad", es por ello que "aparentemente lo niega", pero mas adelante responde el el verso 25-27....?

"Por qu pues ests sumergiendo, si t no eres el Mashaj ni Eliahu, ni el Navi?"

Sin embargo hay una respuesta que esta diciendo: "yo soy el Eliahu que habria de venir" porque? ... Veamos, su expresin, "Soy la vos de uno que clama en el desierto" Isaias 40.3 ytambien dice:

"Yo sumergo con agua; mas en medio de vosotros ha estado quien vosotros no conocis" 1.26

"Hine Se haElohim hanose avon haolam!" (He aqu el Cordero de Elohim que quita la"iniquidad" del mundo)" [Is.53.6-7, Hech.8.32].

Lo que vemos es que no "responde" yo soy el Eliahu, pero por otra parte la autoridad que estatomando, "delata" que el ("Eliahu"), es el nico que puede anunciar y decir que el es la ("Voz"),que dijo el Navi. Si leemos en ese mismo capitulo 1.49 al 51.

Le preguntan a Iehoshua: "Rav, T eres el Hijo de Elohim! ..y T eres el Rey deYisrael!........." y vemos que no responde..."yo soy......", sin embargo lo que dir confirmara queel es el nico que puede tener esa autoridad.

l Rabi Iehosha en otra ocasin le pregunta a Kefas: "Qu dice la gente acerca dem?"Shimn Kefa respondi:"Tu eres el Mashaj, el Rey de Israel elegido por el Elohimviviente"

La forma Hebrea de "dar a conocer la autoridad", no es declarando la misma persona, sino quesus obras "confirmas la autoridad". La forma hebrea de declarar autoridad, no es diciendo "yosoy".

2- Otro factor posible es, que los acontecimientos que van sucediendo, va revelndole a Iojann,que el es el Eliahu que vendra, pero no se atreve en su modestia a auto-declarar "yo soy", sinoque veremos que poco a poco, va tomando forma del rol de cada persona y eso es muy natural,cuando se es modesto.

[17] Los autores de los otros libros comienzan narrando las enseanzas de Iehoshua en Galil(Galilea), sin embargo el autor de este libro a diferencia de los dems comienza narrando "las

cosas que sucedieron en Bet Jananiah" (1.28), en Iehud (Judea).


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Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como Juan1.31 Este fue el primordial y verdadero propsito de Iehosha, fue enviado (el libertador) a Supueblo Yisrael.

[18]Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido comoJuan 1.29. Se document que algunos haban sido discpulos de Iojann Ben Zejarih Hakohen,quien haba dicho de Iehosha:

" Hine Se haElohim hanose avon haolam" (He aqu el Cordero de Elohim que quita lainiquidad del mundo), porque saba que Rabenu Iehosha era en quien se cumpla lo queprofetiz Ieshaiahu haNavi

"...el Eterno hizo que cayera sobre l la iniquidad de nosotros... como cordero que es llevado al

matadero ". (Isaias) 53.67

Cuando algunos de los Talmidim de Iojann Hamatbl (Los Discipulos de Iojann) oyeron esto,dos de ellos inmediatamente siguieron a Rabenu Iehosha, quien les pregunt:

"Ma Tevqesh?" (Qu buscan/Investigan?) Y ellos dijeron: "Rabi donde moras?", l les dijo:"Vengan y vern". Uno de los dos era Guever Ben Iojann, y lo primero que hizo fue hallar a suhermano Shimn Ben Iojann para decirle: "Hemos hallado al Mashaj"

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discpulo Apreciado conocido como Juan1.35-41.

"Luego llev a su hermano a donde estaba Rabenu Iehosha, y l al mirarlo fijamente le dijo:"Shimn Ben Iojann sers llamado Kef", y aquella noche permanecieron los tres escuchandola enseanza (Oral) de Iehosha".

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como Juan1.33 Iehosha es el elegido por el Eterno para que fuese el portador de la nesham (alma) delMashaj, recibi Koaj (autoridad), y fue anunciado como Mashaj (Ungido) pblicamente porIojann Hamatbil Ben Zejarah (helenizado Juan el que sumerge hijo de Zacarias), para que secumpliera lo que fue dicho por Ieshaihu Hanav

"Y posar sobre l, ruaj HaShem (del Eterno), ruaj jojma (de sabidura) y bina (de inteligencia),ruaj etza (de consejo) y guevura (de poder), ruaj dat (de conocimiento) y irt Hashem (detemor del Eterno)"

Es bien sabido que la Ruaj haqdesh est ntimamente relacionada con la Tor y los Mitzvt

(Mandamientos) para ser aplicados adecuadamente. La Ruaj haqdesh provee sabidura yentendimiento acerca de los asuntos de la Tor, a travs de Ruaj haqdesh es que se recibe larevelacin de la Tor para cumplirla/vivirla adecuadamente, como est dicho por IejezqelHanavi

"Pondr dentro de vosotros mi Ruaj y har que andis en mis Juqim y cumplis cuidadosamentemis Mishpatm". (Ezequiel) 36.27

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discpulo Apreciado conocido como Juan1.41

Estos jvenes discpulos del Navi Iojann Hamatbl anhelaban la venida del Rey Mesas, de tal

manera que la expresin que usa de hallar al Mashaj significa que lo estaban Buscando,dicha Bsqueda no debe entenderse sino solo en las Escrituras, es decir, sta bsqueda es a


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travs del Midrash (Interpretacin de las Escrituras), como dira Rabenu Iehosha tiempodespus:

"Dirsh baKetuvm (investiguen en las Escrituras)... ellas son las que dan testimonio acerca dem" 23.

El Midrash para estos jvenes discpulos es una Investigacin y Bsqueda para conocer lavoluntad y el propsito del Padre que est en los cielos, para vivir de acuerdo a ella; por eso atravs del Midrash el Eterno revela los secretos de las Escrituras a estos jvenes piadosos que seocupan del estudio de la Tor a diario, an ms, siendo Talmidim (Discpulos) del MaestroIojann Hamatbl, quien anunci el Mashaj al pueblo. Lo mismo sucede cuando Peresh(helenizado a Filipos/Felipe) despus de conocer a Iehosha busca a Netanel Bar Talmon y ledice:

"Hemos hallado a aquel de quien escribi Moshe en la Tor y en los Profetas, a Iehosha BenIosf de Natzrt".

Tanto Peresh de Bet Tzayad como Netanel Bar Talmon, y los discpulos antes mencionados,son jvenes dedicados al estudio sagrado adems de dedicar tiempo a la labor diaria, de talmanera que saban quien sera el Mashaj a travs de la Tor y los Profetas; como se nos narrarams tarde

"Iehosha comenzando por Moshe y con todos los Profetas les explic lo referente a l en todaslas Escrituras... y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro corazn dentro de nosotrosmientras nos hablaba en el camino, cuando nos abra las escrituras?" Sefer Iehoshua Maasavv'torato/Libro Iehoshua Sus Hechos y Enseanza conocido como Lucas 24.27, 32

[19]Kefa: La Piedra de la Comunidad: Shim'on Ben Iojanan, llamado Kefa, hermano de GueverBen Iojanan, es uno de los primeros talmidim de Iehosha de Natzrt y parte del grupo llamado

Shnem Asar (Los Doce), el grupo de talmidim ms ntimos de Rabenu Iehosha. Shimn Kefanaci en Bet Tzayada de Galil, y luego residi en Kfar Najum. (Mat. 8.1417 Mar. 1.2931 Lc.4.38); Fue su hermano, Guever (helenizado a Andres), quien le dijo:

"Hemos encontrado al Mashiaj" , y luego lo llev ante Iehosha, l cual le dijo: "Shimon BenIojann sers llamado Kefa".

La tradicin que se transmiti por escrito por los primeros discpulos claramente deja ver queIehosha deleg el liderazgo ms en Shimn Kefa Ben Iojann que en cualquier otro discpulo.Recordemos que cierta vez cuando Iehosha pregunt a sus talmidim: "Qu dice la gente acercade m?" Shimn Kefa respondi:

"Tu eres el Mashaj, el Rey de Israel elegido por el Elohim viviente, y Iehosha le dijo:Dichoso eres Shim'n bar ion, porque carne y sangre no te lo han revelado, sino el Padre queest en los cielos. Yo te digo que t eres una piedra y sobre ti yo edificar mi Bet T'fil (Casa deEstudio), y los portones del Guehinm (o sea la destruccin)) no podrn estar ante ti porque yote dar las llaves del Reino de los Cielos y todo lo que atares en la tierra ser atado en losCielos; y as todo lo que permitas en la tierra ser permitido en los Cielos".

El mensaje es claro, la palabra aramea Kefa significa roca o piedra (Even ), haciendo as un juego de palabras con Edificar (Evne ), Rabenu Iehosha dice que Shimn Kefa es lafundacin de la comunidad de los discpulos del Mashaj, de forma similar como Avraham esidentificado como una Roca.

Ieshaihu (Isaias) 51.1-2 la fundacin de Israel, y agrega que los portones del Guehinm nopodrn estar ante l, esto quiere decir que bajo el liderazgo de Kefa no ser la destruccin para el


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Movimiento Natzratim. Ver Tehilim (Salmos) 9.13; 107.18; Ieshaihu (Isaias) 38.10 e Iov 17.16y 38.17 donde las puertas del Sheol es una alusin a (la destruccin o la muerte).

El Mashaj, el Rey de Israel elegido por el Elohim viviente (lit. mashiaj ben elohim jaim .), los Reyes de Israel elegidos por el Eterno son llamados hijos de ElohimShmuel Alef (2da Samuel) 7.14; Tehilim (Salmos) 2.7; 89.26, 27, ntese como en el SeferIehoshua Maasav v'torato/Libro Iehoshua Sus Hechos y Enseanza conocido como Lucas 9.20en este suceso el autor usa la frase Meshaj Elohim, esto es: el Mashiaj de Elohim, o sea elRey elegido por Elohim).

Sobre Kefa se construir la Comunidad de los discpulos de Iehosha Mashiaj. La eminencia deShimn Kefa entre los discpulos es obvia en los escritos de los primeros discpulos (ver SeferToldot Iehoshua/Libro las Crnicas de Iehoshua conocido como Mateo.43, 66, 15.5; Sefer EduthaTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como Juan 21.15-17;Hechos de los Emisarios [Hechos 2.14-14, 5.3-10, 5.15, 8.18-23, 9.38-41, 11.1-8, 15.7]; I Cartaa las Comunidades en Qorintos [1ra Corintios 15.5-7] Carta a las Comunidades en Galatya[Glatas 2]).

[20]Mashaj Ben Iosef, el Mesas Sufriente. Iehoshua haMashiaj tuvo padre biolgico, es Hijode Iosef segn las Profecias: Las profecas dicen que el Mashaj debe venir por lnea paternaBmidbar (Num). 1:2,18 del Zera/semen de David (2 Sam.7:12; 22:51; Salm. 18:50; 89:4,29,36), hijo de de Salomn (2 Sam. 7:12-16; 1 Cro. 17:11-14; 22:9-10; 28:6-7; y Salm.89:20-38), y que debe nacer de una Virgen.

Ieshaihu (Isaias). 7:14. Cmo se entiende esto? Un Milagro! El Eterno esta dejando saber queel Mashiaj nacer por un milagro. Pero recuerde que los milagros del Eterno, bendito sea, nocontradicen lo que ya El estipul en las Escrituras, los milagros del Eterno son acorde a Su Tora.Ver Comentario Sefer Iehoshua Maasav v'torato/Libro Iehoshua Sus Hechos y Enseanzaconocido como Lucas 3:23. Sefer Toldot Iehoshua/Libro las Crnicas de Iehoshua conocido

como Mateo 1:18-23

[21] Los de faccion de los Judea. Los Judeanos menospreciaban a Natzrt porque unaguarnicin romana estaba localizada all. Algunos han especulado que una actitud fra o una bajareputacin moral y de elevacin del pueblo de Natzrat condujo al comentario duro de Natanel.La ciudad natal de Natanel fue Kena de Galil, situada a un poco ms de seis kilmetros deNatzrt. Sefer Iehoshua Maasav v'torato/Libro Iehoshua Sus Hechos y Enseanza conocidocomo Lucas 1.45 Tanto Peresh de Bet Tzaiad como Netan'el Bar Talmon, y los discpulos antesmencionados, son jvenes dedicados al estudio sagrado adems de dedicar tiempo a la labordiaria, de tal manera que saban quien sera el Mashaj a travs de la Tor y los Profetas; como senos narrara ms tarde

"Iehosha comenzando por Moshe y con todos los Profetas les explic lo referente a l en todaslas Escrituras... y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro corazn dentro de nosotrosmientras nos hablaba en el camino, cuando nos abra las escrituras?"

[22] El rbol de higos es un smbolo de Yisrael, todos los fieles verdaderos estn bajo ese rbol,ya que Iehosha vino a reunir a Yisrael, y el no reconoce a ninguno que no reclame ser Yisrael.

[23] l es el medio a travs del cual recibimos la Ruaj haqdesh, porque solo l fue el primeroentre los seres humanos a quien la recibi permanentemente como est escrito:

"Y saldr un retoo de Ishai, un renuevo brotar de sus races. Y posar sobre l, ruaj HaShem(ruaj del Eterno), ruaj jojm (de sabidura) y bin (de inteligencia), ruaj etz (de consejo) yguevur (de poder), RUAJ DAT (de Conocimiento) e irt HaShem (de temor del Eterno)"Ieshai (Isaias) 1.1-3


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Preq shlishSefer Edut haTalmid haAhuv 3.1-36

La Visita de Naqdimn

3 Haba un hombre de la Javurat de los Prushim (los Separados) [Jn.19.39],llamado Naqdimn, que era un principal de los de Judea. 2 Este vino a Iehosha denoche, y le dijo: "Rav, sabemos que has venido de Elohim como; porque nadie puedehacer estos seales que t haces, [El Rabi de todo IsraelJn.7.16-17; 8.28; 12.49-50] si noest Elohim Imo (con l)." [Lc. 4.18; 7.16, Jn.8.29, Hech.10.38] [1]

3 Respondi Iehosha, y le dijo: "S, en verdad yo te digo": Si alguno no nace denuevo, no puede ver el Maljut Shamaim". [Reino de Israel guiado por el Eterno y suUngido]. 4Naqdimn le pregunt: "Cmo ser un hombre nazca siendo viejo? Puede

acaso volver a entrar en el vientre de su madre por segunda vez y nacer?" 5 RespondiIehosha: "S, en verdad, yo te digo que si alguno no nace de agua y de ruaj, no podrentrar en el Maljut Shamaim. [Reino de Israel guiado por el Eterno y su Ungido][2]

6 Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido de ruaj, ruaj es. 7 No temaravilles de que te dicho: "Les en necesario nacer de nuevo". 8 El viento sopla haciadonde quiere, y oyes su sonido, pero ignoras de dnde viene y dnde va. As es todo elque es nacido de la ruaj."

9 Naqdimon respondi, y le dijo: "Cmo ser esto?" 10 Respondiendo Iehosha, ledijo: "T eres Rav de Yisrael, y no entiendes estas cosas? 11 S, en verdad te digo

que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto testificamos, pero ustedes noreciben nuestro testimonio!

12 "Si os he dicho cosas terrenales, y no las aceptis, cmo tendris emun(perseverancia en mi enseanza), si les hablo de las celestiales?" 13 Nadie ha subido alcielo, sino el que descendi del cielo: el Ben HaAdam. [En otras palabras el propsitodel Eterno expresado en la Tor es que cada uno de nosotros seamos como AdamHashamaim (de los Cielos)] [3]

14 Y As como Moshe levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado elBen HaAdam, 15 para que todo l que permanece fiel (o sea, en sus enseanzas) tenga

jaye olam (vida verdadera)." [4]

Porque de tal manera am Elohim al mundo

16 "Porque de tal manera am [5] Elohim al mundo, que ha dado a su hijo amado, paraque todo aquel que en l (su enseanza) permanezca fiel, no se pierda [en las vanidadesde este mundo Mr 10.25], ms tengajaye olam (vida eterna/vida verdadera)".

17 "Elohim no envi al Hijo al mundo para sentenciar al mundo, sino para que elmundo obtenga ieshu (liberacin) por medio de l. [6] 18 El que en l (=y susenseanzas) permanece fiel, no es sentenciado, el que no permanece fiel, ya ha sidosentenciado, porque no ha permanecido fiel en el nombre del Hijo amado de Elohim.


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19 "Y esta es la sentencia: porque la luz vino al mundo [Or haGanuz Jn. 3.21; 5.26][7],y los descendientes de Adam [Jn.1.3] amaron ms las tinieblas que la luz; porque susobras eran malas. 20 Porque todo el que practica lo malo (lo no permitido por la Tora),aborrece la luz y no viene a la luz, para que su forma de vivir en maldad no seaexpuesta.

21 "Mas el que practica la verdad viene hacia la luz, para que todos vean que sus obrasson realizadas por Elohim."[En otras palabras el que obedece la Tora y losMandamientos recibe la Or HaGanuz (la luz que fue escondida desde la Creacin)]

Es Necesario que l Crezca y yo disminuya

22 Luego de estas cosas, Iehosha fue con sus talmidm a la tierra de Judea, y sequed all con ellos, y sumerga. 23 Tambin Iojann estaba sumergiendo en Einaim(Enn), a un lado de Shalem (Salim), porque all haba mucha agua, y venan y sesumerga. 24 Porque Iojann todava no haba sido puesto prisin.

25 Se suscit entonces una discusin entre uno de los talmidim de Iojann y cierto(adherente de la Compaa) de los de Judea acerca de la [eficacia] de lapurificacin; 26 y fueron ante Iojann, dicindole: "Rav, el que estaba contigo al otrolado del Iardn, de quien t estabas testificaste, he aqu que tambin estsumergiendo en agua, y todos, en vez de venir a ti, acuden a l!"

27 Iojann respondi, y les dijo: "Ningn hombre puede recibir nada por su propiacuenta, a menos que le sea dado del cielo. 28 Ustedes mismos son mis testigos de quehe dicho: Yo no soy el Mashaj, sino uno enviado delante de l.

29 El novio es el que tiene la novia; pero el amigo del novio, que ha permanecido all ylo escucha, se regocija grandemente a causa de la voz del novio. As que este gozo mo,he aqu, se ha completado. 30 Es necesario que l crezca y que yo disminuya.

El que permanece fiel en las enseanzas en el hijo (=Mashiaj) tiene vida verdadera

31 El que viene de arriba, est sobre todos. El que es de la tierra, de la tierra es, y de latierra habla. El que viene del Cielo tiene autoridad sobre todos" [8]

32 y da testimonio de lo que ha visto y escuchado, pero nadie recibe su testimonio, 33

pero el que recibe su testimonio confirma que Elohim es veraz, 34 porque aquel a quienElohim ha enviado, las palabras (=las enseanzas de Tora) de Elohim habla: porqueElohim no da la ruaj [9] por medida. 35 El Padre ama al Hijo y ha entregado en sumano todas las cosas.

36 El que permanece fiel al Hijo (el elegido) tienejaye olam (vida verdadera reveladaen la Tora Mt. 4.4); pero el que no permanece fiel al Hijo no ver vida, sino que ira deElohim permanecer sobre l. [O sea de manera que el texto se refiere a los que sonfieles y obedezcan a Iehoshua, esto es (a su enseanza), pues l no es sino un medio paramostrar la voluntad del Eterno].


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[1]Iehoshua HaRav lejol am Israel/El Rav (Rabi) de todo Israel: El papel de Iehoshua comoel Mashaj es de importancia vital en este tema, ya que se esperaba que el Mashaj trajera elComplemento de la Tor, es decir la Interpretacin correcta de la Tor. Iehoshua ense:

"Sobre el Kis Mosh se sientan los Prushim y los Jajamm. Ahora, todo lo que l [Moshe] lesdiga a ustedes gurdenlo y hganlo, pero conforme a las taqanot y maasm de ellos no hagan,

porque ellos dicen y no hacen. Interpretan las Escrituras y dan grandes cargas que los hombrosdel ser humano no pueden cargar, pero ellos ni siquiera con sus dedos estn deseando mover.Todas sus maasm las hacen solo por las apariencias; visten ropas costosas y tzitziot largos.

Aman estar reclinados de primer lugar en las salas de los banquetes y estar sentados en primerlugar en las Bat Knesit; postrase en las calles y ser llamados Rabanm. Pero ustedes nodeseen ser llamados Rabanm. Uno es el Rav de ustedes y todos ustedes son Ajm. No llamen

Av al ser humano sobre la tierra. Uno es el Av de ustedes que est in los cielos. No seanllamados Rabanm, porque uno es el Rav de ustedes, el Mashaj. El gadol entre ustedes lesservir a ustedes. Quien se exalte a s mismo, ser humillado, y quien se humille ser exaltado"

As que quin nos va a ensear a como vivir la Tor? Rabenu Hamashaj! (Nuestro Rav elMesas) es la Autoridad Suprema, por eso nos dijo: "Pero ustedes no deseen ser llamadosRabanm. Uno es el Rav de ustedes y todos ustedes son Ajm. No llamen Av a nadie en latierra. Uno es el Av de ustedes, el que est in los cielos. No sean llamados Rabanm, porque unoes el Rav de ustedes, el Mashaj".Note que dice "sherabjem ejad hu haMashaj" (porque uno esvuestro Rav el Mesas), y no dice porque uno es vuestro Rav, Iehoshua, es decir que lasuperioridad de nuestro Rav es porque es el Mashaj.

[2] El Maljut Shamaim es el Maljut Israel ( Reino de Israel), pero no un reinosecular, sino un Reino establecido por el Rey del Universo.

De hecho en Las Escrituras el Reino de Israel es llamado Reino del Eterno: " ...eligi a mi hijoShlomo para sentarse sobre el trono del Maljut HaShem (Reino del Eterno) sobre Israel" I DivrehaIamim (1ra Cron.) 28.5, "Y ahora ustedes intentan resistir frente al Maljut HaShem (Reino delEterno) que est en mano de los hijos de David... " II Divre haIamim (2da Cron.) 13.8.

El Maljut Shamaim anunciado por los profetas ser establecido por el Eterno y gobernado por elRey de Israel como est escrito: " He aqu vienen das, dice el Eterno, que yo ciertamentelevantar a David un brote justo. Y un rey ciertamente te reinar y actuar con discrecin yejecutar derecho y justicia en la tierra" Irmiahu (Jeremias) 23.5; Is.9.6-7; 11.

[3] Es decir que pasamos de estar en Adam (el ser humano que fall), para estar en Mashaj (elser humano que no fall),

"De modo que si alguno est en Mashaj, Beri Jadash hu (nueva creacin es), las cosas viejaspasaron; he aqu son hechas nuevas. Y todo procede de Elohim, quien nos reconcili consigomismo por medio de Mashaj, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; a saber, que el Eternoestaba con Mashaj reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a loshombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de Tshuv (Retornaral Creador) al que no conoci pecado [a Mashaj], le hizo pecado por nosotros, para que

furamos hechos justicia de Elohim en l" 2ra Iguret el Qhilot Bet Qorintos/II Carta a lasComunidades en Corinto 5.17-21.

[4] La Vida Eterna no es el vivir eternamente o la inmortalidad que interpreta erronemente lareligin; en hebreo eso es jaye netzaj.


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La Vida Eterna que hablo el Mashiaj es jaye olam un termino en la literatura hebrea delos maestros de la Tora para hablar de "Vida Espiritual, con sentido" opuesto a Jaye shaa "VidaPasajera, sin sentido".

"Vida Eterna", una frase muy usada por Iehoshua de Natzrat pero a su vez mal explicada por lasdoctrinas religiosas como si se tratase simplemente de vida despus de la muerte, y no como loque realmente expresa en su contexto hebreo: una vida segn la Tor.

[5]Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido comoJuan 3.16 Dijo Iehosha de Natzrt:

"Porque de tal manera am Elohim al mundo, que ha dado a su hijo amado, para que todoaquel que en l (su enseanza) permanezca fiel, no se pierda (en las vanidades de este mundo),ms tenga vida eterna (vida verdadera)".

Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como Juan,Cap.3 Es terrible ver como la Religion opaca la claridad de este texto al interpretarlo fuera de su

contexto hebreo. Las editoriales cristianas traducen estas palabras de la siguiente manera:"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todoaquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna", y en dichas Biblias podemosencontrar interpretaciones como esta: Dios am tanto al mundo que mando a su nico hijo, dioshecho hombre, para que todo el que declare creer en (el seor no se vaya al infierno sino quetenga vida despus de la muerte).

Pero la realidad es otra, totalmente diferente. de tal manera am Elohim al mundo que ha dadoLa raz de la palabra hebrea para Amor (Ahav ) es Dar (Hav ), en otras palabras amar essinnimo de dar a su hijo amado: El texto dice textualmente su hijo unignito (heb. beno etijido ) pero debe entenderse apropiadamente bajo el contexto hebreo del autor; es el

mismo trmino que aparece en Gnesis 22.2, donde el Eterno le dice a Avraham: " Toma a tuhijo, tu unignito ( ).

Obviamente Itzjaq no era el nico hijo de Avraham, estaba Ishmael, por lo tanto es incorrectoentender tu unignito como si se tratara de su nico hijo, por esta razn la Septuaginta tradujoal griego "tu hijo amado". Lo mismo sucede con Iehoshua de Natzrat, l no es el nico, sino queentre todos los hijos de Elohim, l es el Amado o Elegido, as como Itzjaq. para que todo aquelque en l (su enseanza) permanezca fiel.

No existe en hebreo el concepto de creer o tener fe, sino el de permanecer firme y obedecer,de manera que el texto se refiere a los que son fieles y obedezcan a Iehoshua, esto es a suenseanza, pues l no es sino un medio para mostrar la voluntad del Eterno, como dice el texto

del mismo libro que tratamos: "el que obedece al Hijo [el elegido] tiene vida eterna; pero el queno obedece al Hijo no ver vida" no se pierda (en las vanidades de este mundo).

El mensaje no es para el futuro despus de la muerte, sino para hoy; hay vivos que realmenteestn muertos debido a la percepcin materialista o mundana que tienen de la vida de a cuerdo ala cual viven; estos mundanos son los realmente perdidos a los que se refiere el texto y no alos que se mueran sin creen en la deidad cristiana un personaje inventado y deformado comodijera la religin.

Como dijo Nuestro Rabi Iehoshua con respecto a los materialistas: "es ms fcil para el camelloentrar en el ojo de la aguja, que para el rico en el Reino de los Cielos (Reino de Israel

Resturado)". Ms tenga jay olam (vida verdadera) Teniendo claro el significado del conceptohebreo de Jay olam (vida eterna), del cual ya hemos hablando en la introduccin al tema VidaEterna, podemos entender apropiadamente estas palabras.


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Lo opuesto a Jay sha (vida temporal o mundana) es Jay olam (vida eterna), o sea una vidaplena con sentido espiritual; ahora, mientras mejor percibamos la vida, ms vivimos la vida; porlo tanto mientras mejor entendamos la Tor, que es la Guia para esta vida, mejor percibiremos lavida y ms vivimos. Entonces lo que nos dice el texto es que podemos adquirir vida eterna (vidacon verdadero sentido) si somos fieles y prcticamos la enseanza de la Tor que recibimos atravs de Iehoshua de Natzrat.

Esa es la Vida Eterna que trae el Mashiaj, hacernos entender mejor la vida a travs de suenseanza y ejemplo. Note como en Sefer Toldot Iehoshua/Libro las Crnicas de Iehoshuaconocido como Mateo 3.17; 17.5 Iehoshua de Natzrat es llamado Hijo amado. Sobre el trminoHijo de Elohim vea el artculo: Ser 'Hijo de Eloqim' No es Ser 'Divino'.

[6] Ieshu - Liberacin del pecado. Cuando Israel abandon los propsitos del Eterno es como siIsrael volviera a entrar en Egipto, pero esta vez no solo en un Egipto fsico, sino en un Egiptoespiritual, o sea una esclavitud espiritual, por lo cual los Nevim (profetas) comenzaron aanunciarles las desgracias y calamidades que sobrevendran, pero a la vez anunciaban el da en

que el Eterno volvera a salvarlos/liberarlos por medio de alguien [el Mashiaj] si hacamostshuv (volviramos al Eterno y a Su Tor), tal como hizo en Egipto [por medio de Moshe yHoshea/Iehoshua hijo de Nun].

Iejezqel Hanvi dijo: "Os librar de todas vuestras inmundicias; llamar al trigo y lomultiplicar, y no traer hambre sobre vosotros". Iejezqel (Ezequiel) 36.16-29.

Conclusin.Podemos concluir diciendo que el concepto de Ieshua (Salvacin o Liberacin,como quiera traducirse) no est relacionado con la Vida despus de la Muerte , sino ms biencon la vida presente, con nuestra restauracin como seres humanos y como hijos de nuestroPadre, hombres ntegros que despreciamos el mal y nos adherimos al bien. Ieshu es laliberacin del mal proceder.

[7] Capitulo 3 versiculo 21 que el autor no dice en su lenguaje "el que practica la verdad vienehacia la luz" en otras palabras "el que obedece la Tora y los Mandamientos recibe la Or

HaGanuz" (la luz que fue encondida desde la Creacin) como dijo es el verdadero sentido"Vida" que se trasmite por la Tora.

Es bajo este mismo contexto Iehoshua de Natzrat dice. "Ani Jaim" (Yo soy la vida) esto es (Yosoy el ejemplo de verdadera vida) y agrega "todo que pone su emun (fidelidad) en mi(enseanza) no vera la muerte" es decir "todo el que obedece mi enseanza verdaderamente vive

y por ende no muere". Lo que debemos entender mientras mejor percibimos "la vida" masvivimos la vida por lo tanto, mientras ms entendemos la Tor (Que es la guia para esta vida)mejor percibiremos la vida y mas la viviremos.

[8]Veamos unos ejemplos antes de profundizar mas en este versiculo. Iojann Cap. 4, all LazarmiBet Jananiah usa frases para con el Mashaj, como estas: "LeEnvio al mundo" o "Vinoa estemundo".

Cuando una persona que se educo con al doctrina de la Trinidad/Triunidad lee la palabra 'Envio'o Vino, automticamente para esa persona significa que Iehosha estaba en los cielos, y suPadre lo Envio a bajo. Esto ocurre simplemente porque esa es la enseanza que recibi.

El mismoLazarmiBet Jananiahen sus escritos, Cap. 1.6, escribi sobre Iojann HaMatbl BenZejarih (Juan el sumergue hijo de Zacaras), diciendo:

"Vinoal mundo un hombreEnviado por Elohim".


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Ningn trinitario/triunitario va a pensar que Iojann HaMatbl (Juan el Sumerge) vivaanteriormente con Elohim en los cielos. Por que si lo piensan de Iehosha HaMashaj y no deIojann HaMatbl? Porque esa ha sido la enseanza que ha recibido, y cuando leen las Escrituras,tienen en la mente que Iehoshua es Elohim, automticamente estn deduciendo de formaerronea.

Tambin LazarmiBet Jananiah, escribi que el Mashaj dijo Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libroel Testimonio del Discipulo Apreciado conocido como Juan 17.18

"Como t me enviaste al mundo, yo tambin los he enviado al mundo".

Ningn trinitario/triunitario se le ocurrira pensar que los talmidm (discpulos) del Mashajvivan anteriormente en los cielos con Elohim. Entonces, por que pensar que Iehosha si vivianteriormente? Que es la Palabra de Elohim? Antes de continuar es necesario saber quesignifica la frase "palabra de Elohim" para un hebreo como Lazar.

Segn el Diccionario Expositor de Vine de Palabras de la Tanak"h (Tora-Profetas-Escritos) y

Escritos de los Primeros Discipulos, dice que significa "La voluntad de Elohim revelada" En 2Reyes 3.12 est escrito: "Este tendr palabra de IHVH".

Significando que Elohim le revelara Su voluntad. I Igrot Shimon Kefa/I Carta de Shimon Kefa3.5: "que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Elohim los cielos, y tambin latierra que proviene del agua y por el agua subsiste."

Sefer Hitgalut Iehoshua haMashiaj/Libro Revelacion de Iehosha el Mesias conocido comoRevelacion 1.4. "porque t creaste todas las cosas, y portu voluntad(= palabra) existen yfueroncreadas."

Ver comentario 1 Sefer Edut haTalmid haAhuv/Libro el Testimonio del Discipulo Apreciado

conocido como Juan

[9] Es bien sabido que la Ruaj haqdesh est ntimamente relacionada con la Tor y los Mitzvt(Mandamientos) para ser aplicados adecuadamente. La Ruaj haqdesh provee sabidura yentendimiento acerca de los asuntos de la Tor, a travs de Ruaj haqdesh es que se recibe larevelacin de la Tor para cumplirla/vivirla adecuadamente, como est dicho por IejezqelHanavi (Ezequiel) 36.27

"Pondr dentro de vosotros mi Ruaj y har que andis en mis Juqim y cumplis cuidadosamentemis Mishpatm".

Iehosha es el elegido por el Eterno para que fuese el portador de la nesham (alma) del

Mashaj, recibi Koaj (autoridad), y fue anunciado como Mashaj (Ungido) pblicamente porIojann Hamatbil Ben Zejarah (Juan el que sumergue Hijo de Zacarias), para que se cumplieralo que fue dicho por Ieshaihu Hanav (Isaias el Profeta).


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Los Natzratim son Hijos de Israel que siguen la enseanza de Iehoshua de Natzrat elMashiaj, tal como la transmitieron sus Primeros Discpulos, cuyo objetivo es que Israelllegue a ser la Luz que guie al resto del mundo bajo la Soberana del Eterno. Los Natzratimtuvieron su origen en el siglo I E.C. en la tierra de Israel, por ende no son Religiosos,Cristianos, Mesinicos o Judios Mesinicos.

Luminarias de los Natzratim-Chile

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Autor: Sinceramente Guever

Web: http://luminariasdelosnatzratim.bligoo.cl

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