Sefer Yetzirah(hebreo,Sepher Yrh"Libro de la Formacin", o "Libro de la Creacin", ) es el ttulo del libro ms antigua existente enjudaesoterismo, aunque algunos de los primeros comentaristas lo trat como un tratado sobre la teora matemtica y lingstica a diferencia dela Cbala."Yetzirah"se traduce ms literalmente como" Formacin ";la palabra "Bri"se utiliza para la" Creacin ".[1]El libro es tradicionalmente atribuida al patriarcaAbraham, mientras que los eruditos modernos no han llegado a un consenso sobre la cuestin de los orgenes.Contenido[ocultar] 1Origen 2Manuscritos 3Influencia 4Estructura 5El sistema fontico 6Enseanzas 7Creacin 8Teoras de contraste en la naturaleza 9elementos gnsticos 10Fecha 11estudio judo delSefer Yetzirah 12interpretaciones Thelemic 13suhuf Ibrahim 14Las referencias alSefer Yetzirah 15Vase tambin 16Notas 17Enlaces externosOrigen[editar]Una historia crptica en elTalmud babilnicoafirma que "En la vspera de cadaShabat,Jud Hanasalumnos 's,Rab HaninayRab Osaas, quienes se dedicaron especialmente ala cosmogona, utilizados para crear una deliciosaterneramediante elSefer Yetzirah, y comi en elda de reposo".[2]Los msticos[3]afirman que el patriarca bblico Abraham utiliz el mismo mtodo para crear el ternero preparado para los tres ngeles que anunciabanSarahembarazo 's en el relato bblico deGnesis 18: 7.Todas las creaciones milagrosas atribuidas a otrosrabinosde la poca talmdica se atribuyen por los comentaristas rabnicos para el uso del mismo libro.Sefer Yetzirah 's apndice (. vi 15) declara que Abraham era el destinatario de la revelacin divina de la tradicin mstica;por lo que los rabinos de la poca rabnica clsica (verHai Gaonen elresponsumcitado en "Kerem Hemed, "viii. 57), y filsofos comoSaadia,Donnolo, yJud Halevi("Cuzari, "iv. 25[4]) nunca dud de que Abraham fue el autor del libro.[5]EnPardes Rimonim,Moiss Cordovero(Ramak) menciona una opinin minoritaria queRab Akivafue autor de l, y se lo lleva para significar Abraham escribi y Akiva redactada a su actual formulario.[6]Lore juda atribuye aAdn, y que "[d] e Adam pas aNo, y luego a Abraham, el amigo de Dios. "[7]Segn los historiadores modernos, el origen del texto es desconocido, y muy debatido.Algunos estudiosos creen que podra tener un origen medieval temprana, mientras que otros hacen hincapi en tradiciones anteriores que aparecen en el libro.[8]La divisin de las letras en las tres clases de vocales, silencia y sonantes tambin aparece enhelnicostextos.[5]El origen histrico delSefer Yetzirahse coloc porReitzenstein(Poimandres, p 291). En el segundo siglo BCE.[5]Segn Christopher P. Benton, la forma gramatical hebrea sita su origen ms cerca del perodo de laMishn,[6]alrededor del siglo segundo de la CE.En un manuscrito en elMuseo Britnico(ver Margoliouth, "Catlogo de los manuscritos del Museo Britnico hebreos y samaritanos", parte II., p. 190), elSefer Yetzirahse llama elHilkot Yetzirahy declar ser tradicin esotrica no es accesible a cualquier persona, pero el realmente piadosa (comparar ib. p. 255, donde se menciona como siendo utilizado porNamanidesparacabalsticospropsitos).[5]Manuscritos[editar]ElSefer Yetzirahexiste en varias versiones, entre ellas:1) La versin corta,2) La versin larga,3) La Versin Saadia, y4) La versin Gra, entre otros.[6]Las diferencias entre estas versiones tienden a ser menores.1) y 2).La versin corta comprende alrededor de 1.300 palabras, mientras que la versin larga alrededor del doble de esa cantidad.En el CE del siglo 13,Abraham Abulafiaseal la existencia de los dos.3).En el siglo 10,Saadia Ganescribi su comentario sobre la base de un manuscrito que fue una copia reorganizado de la versin ms larga, que ahora se llama la versin Saadia.4).En el siglo 16, el Ari (Isaac Luria) redact el texto (Short Version) para armonizarlo con elZohar, y luego en el siglo 18, el Gra (Eliyahu, elGan de Vilna) redactado an ms este, que ahora se llama el Gra Versin.Influencia[editar]ElSefer Yetzirahse dedica a especulaciones concernientes a la creacin del mundo de Dios.La atribucin de su autora al patriarca bblicoAbrahammuestra la alta estima de que gozaba durante siglos.Incluso se puede decir que esta obra tuvo una mayor influencia en el desarrollo de la mente juda que casi cualquier otro libro despus de la finalizacin delTalmud.[5]ElSefer Yetzirahes extremadamente difcil de entender debido a su estilo oscuro.La dificultad se hace an mayor por la falta de una edicin crtica, el presente texto est mucho interpola y alterado.[5]Por lo tanto hay una gran divergencia de opinin con respecto a la edad, el origen, contenido y valor del libro,[5]ya que es considerado por muchos como una poca del Templo.Estructura[editar]Sefer Yetzirahdescribe cmo el universo fue creado por el "Dios de Israel" (una lista de todos losnombres hebreos de Diosaparece en la primera frase del libro) a travs de "32 maneras maravillosas de la sabidura": Diez Nmeros(Sefirot, el origen de laSefirotde tarde Kabbalah) Lasveintids letrasdel alfabeto de hebreo TresLetras "madre"(Aleph,Mem,Shin) Siete"dobles"(Bet,Gimel,Dalet,Kaph,Pe,Resh,Taw) Doce"simples"o"elementales"(l,Waw,Zayin,Het,tet,Yod,Lamedh,Monja,Samekh,Ayin,Tsade,Qoph)Estas divisiones corresponden a conceptos judos como las 3 letras que componen el nombre de Dios (iud,lyvav), los 7 das de la semana juda, las12 tribus de Israel, y los 12 meses delcalendario hebreo, as como las ideas y principios "cientficos" o filosficas tales como los 4elementos(fuego, agua, aire, tierra), los 7planetas, 10 direcciones, las 12zodiacalesconstelaciones, varias funciones fsicas humanas, y una lista de las partes del cuerpo humano .El libro describe cmo Dios us el 10 sefirot y las 22 letras hebreas en diversas combinaciones, y finalmente (como se describe en la seccin de cierre del libro), la forma en que revel este secreto a Abraham como un pacto con l.El pacto de Dios con Abraham se describe como doble:1. Entre los 10 dedos de los pies es el "pacto de la circuncisin" (milaen hebreo, que tambin significa "palabra")2. Entre los 10 dedos de las manos (tambin identificados con el 10 sefirot) es el "pacto de la lengua" (lashnen hebreo, que tambin significa "lengua")La ltima frase describe cmo Dios "conecta" las 22 cartas de laTora la lengua de Abraham, y revela su secreto a Abraham.El sistema fontico[editar]Elfilolgicase discuti por primera vez, ya que es necesario para una elucidacin de las especulaciones filosficas de la obra.Las veintids letras del alfabeto hebreo se clasifican tanto con referencia a la posicin de los rganos vocales en la produccin de los sonidos, y con respecto a Sonora intensidad.En contraste con los gramticos judos, que supone un modo especial de articulacin para cada uno de los cinco grupos de sonidos, elSefer Yetzirahdice que ningn sonido se puede producir sin la lengua, a la que los dems rganos de la palabra simplemente presta asistencia.Por lo tanto la formacin de las letras se describe como sigue: Con la punta de la lengua y la garganta Entre los labios y la punta de la lengua En el medio de la lengua Por la punta de la lengua Por la lengua, que se encuentra plana y estirada, y por los dientes (ii. 3)[5]Las cartas se distinguen, adems, por la intensidad del sonido necesaria para producir ellos, y en consecuencia se dividen en: Silencia, que son acompaados por el sonido, como Mem Sibilantes, como Shin, que, por tanto, que se llama la "espinilla silbante" Aspirados, como Aleph, que ocupa una posicin entre los mudos y sibilantes, y se designa como la "aireado Aleph, que mantiene el equilibrio en el medio" (iv 1;... en algunos editores ii 1)Adems de estas tres letras, que son llamadas "madres", una distincin tambin se dibuja entre las siete letras "dobles", que tienen dos sonidos diferentes segn la inflexin, y las doce letras "simples", los caracteres restantes del alfabeto que representan slo un sonido cada uno.[5]Enseanzas[editar]Tanto el macrocosmos (eluniverso) y el microcosmos (el hombre) se ven en este sistema como producto de la combinacin y permutacin de estos personajes msticos,[9]y este uso de las letras por los Judios para la formacin delSanto Nombrea efectos taumatrgicos lo atestiguan papiros magia que cita un "Angelic Libro de Moiss", que estaba lleno de alusiones ala Biblianombres.[5]Las teoras lingsticas del autor delSefer Yetzirahson un componente integral de su filosofa, sus otras partes siendo astrolgicos ygnsticocosmogona.Las tres letras Aleph, Mem, Shin, no son slo los tres "madres" de la que se forman las otras letras del alfabeto, pero tambin son figuras simblicas de los tres elementos primordiales, las sustancias que subyacen a toda la existencia.[5]De acuerdo con elSefer Yetzirah, la primera emanacin del espritu de Dios era elruaj(= "espritu", "aire") que produce el agua, lo que, a su vez, form la gnesis de fuego.En el principio, sin embargo, estas tres sustancias slo tenan una existencia potencial, y vinieron a la existencia real slo por medio de las tres letras Alef, Mem, Shin;y como estas son las partes principales de un discurso, por lo que esas tres sustancias son los elementos de los que se ha formado el cosmos.[5]El cosmos se compone de tres partes, el mundo, el ao (o tiempo), y en el hombre, que se combinan de tal manera que los tres elementos primordiales estn contenidas en cada una de las tres categoras.El agua form la tierra;el cielo fue producido por el fuego;y elruajprodujo el aire entre el cielo y la tierra.Las tres estaciones del ao, el invierno, el verano y la temporada de lluvias, se corresponden con el agua, el fuego, y elruajde la misma manera como el hombre se compone de una cabeza (correspondiente al fuego), el torso (representado porruaj), y el otro partes del cuerpo (equivalentes a agua).[5]Las siete letras dobles producen los siete planetas, los "siete das", y las siete aberturas en el hombre (dos ojos, dos odos, dos fosas nasales, y una boca).Una vez ms, como las siete letras dobles varan, siendo pronunciado ya sea duro o blando, por lo que los siete planetas estn en movimiento continuo, se acerca o se aleja de la tierra.Los "siete das", de igual manera, fueron creados por los siete letras dobles porque cambian en el tiempo en funcin de su relacin con los planetas.Los siete aperturas en el hombre le conectan con el mundo exterior como los siete planetas se unen el cielo y la tierra.De ah que estos rganos estn sujetos a la influencia de los planetas, el ojo derecho siendo bajo Saturno, el ojo izquierdo, en Jpiter, y similares.[5]Las doce letras "simples" crearon los doce signos del zodiaco, cuya relacin con la tierra es siempre simple o estable;y de todo lo cual los doce meses en el tiempo, y los doce "lderes" en el hombre.Estos ltimos son los rganos que realizan funciones en el organismo independiente del mundo exterior, siendo las manos, pies, riones, vescula, los intestinos, el estmago, el hgado, el pncreas y el bazo;y son, por tanto, sujetos a los doce signos del zodaco.[5][10]En su relacin con la construccin de los cosmos, la materia se compone de los tres elementos primordiales, que, sin embargo, no estn conectados qumicamente uno con el otro, pero modificar el uno al otro slo fsicamente.Potencia () emana de los siete y los doce cuerpos celestes, o, en otras palabras, de los planetas y los signos del zodiaco.Las reglas de "dragn" el mundo (la materia y los cuerpos celestes);la esfera gobierna tiempo;y el corazn gobierna sobre el cuerpo humano.El autor resume esta explicacin en una sola frase: "El dragn es como a un rey en su trono, la esfera como un rey viajaba en su pas, y el corazn como un rey en guerra."[5]Creacin[editar]Armonizar la declaracin bblica de la creacin "ex nihilo"con la doctrina de los elementos primordiales, elSefer Yetzirahsupone una creacin doble, un ideal y el otro real.[5]Su nombre se deriva posiblemente del hecho de que a medida que los nmeros expresan slo las relaciones de dos objetos entre s, por lo que las diezSefirotson slo abstracciones y no realidades.De nuevo, como los nmeros de dos a diez se derivan del nmero uno, por lo que las diez Sefirot se derivan de uno, el espritu de Dios.El espritu de Dios, sin embargo, no es slo el comienzo, sino tambin a la conclusin de las Sefirot ", su extremo se fija en su principio, como la llama se une a la del carbn" (i. 7).De ah laSefirotno debe ser concebida como emanaciones en el sentido ordinario de la palabra, sino ms bien como modificaciones del espritu de Dios, que primero los cambios en el aire, entonces se convierte en agua, y finalmente el fuego, el ltimo ser removido no ms lejos de Dios que la primera.[5]Adems de stos abstracto diezSefirot, que se concibi slo idealmente, las veintids letras del alfabeto produjeron el mundo material, porque ellos son reales, y son los poderes formativos de toda la existencia y el desarrollo.Por medio de estos elementos la creacin real del mundo se llev a cabo, y los diezSefirot, que antes de que esto slo tena una existencia ideal se convirti en realidad.Esta es, pues, una forma modificada de la doctrina talmdica que Dios cre el cielo y la tierra por medio de letras (Berajot58a).La explicacin en este punto es oscuro ya que la relacin de las veintids letras a los diezSefirotno est claramente definido.[5]La primera frase del libro dice: "Treinta y dos senderos, maravillas de la sabidura, Dios los ha grabado ...", estos caminos se explican a continuacin, como los diezSefiroty las veintids letras.Mientras que elSefirotson designados expresamente como "resmenes", se dice de las letras: "Veintids letras: Dios los llam, por cavar para s, las ha combinado, les pes, intercambiado ellos, ya travs de ellos produce toda la creacin y todo lo que est destinada a entrar en ser "(ii. 2).[5]Las cartas que no sean sustancias independientes ni tampoco como meras formas.Parecen ser el nexo de unin entre la esencia y la forma.Ellos son designados como los instrumentos mediante los cuales el mundo real, que consiste en esencia y forma, se produce a partir de laSefirot, que son meramente esencias sin forma.[5]Teoras de contraste en la naturaleza[editar]Adems de la doctrina de laSefiroty las letras, la teora de contrastes en la naturaleza, o de lassicigias("pares"), como se les llama por los gnsticos, ocupa un lugar prominente en elSefer Yetzirah.Esta doctrina se basa en el supuesto de que la fsica, as como el mundo moral consiste en una serie de contrastes mutuamente en guerra, sin embargo, pacificada y empat por la unidad, Dios.As, en los tres prototipos de creacin los elementos contrastantes fuego y el agua se igualan por va area;correspondiente a este son los tres "madres" entre las letras, los mudos Mem contrastan con el Shin silbidos, y ambos estn igualados por Aleph.[5]Siete pares de contrastes se enumeran en la vida del hombre: La vida y la muerte La paz y los conflictos La sabidura y la locura La riqueza y la pobreza Belleza y fealdad Fertilidad y esterilidad Seoro y la servidumbre (. Iv 3).[5]A partir de estas premisas elSefer Yezirahseala a la importante conclusin de que "el bien y el mal" no tienen existencia real, pues ya que todo en la naturaleza slo puede existir a travs de su contrario, una cosa puede ser llamado bueno o malo en funcin de su influencia sobre el hombre por el curso natural de la contraste.[5]El libro ensea que el hombre es un agente moral libre, y por lo tanto una persona es recompensado o castigado por sus acciones.Si bien las ideas delcieloyel infiernose dejan de mencionar en el libro, que ensea que el hombre virtuoso es recompensado por una actitud favorable de la naturaleza, mientras que el hombre malo le resulta hostil a l.[5]Elementos gnsticos[editar]ElSefer Yetzirahes similar a diversos sistemas gnsticos.A medida que elSefer Yetzirahdivide el alfabeto hebreo en tres grupos, por lo que el gnsticoMarcusdivide las letras griegas en tres clases, consideradas por l como las emanaciones simblicos de los tres poderes, que incluyen el nmero total de los elementos superiores.[5]Ambos sistemas dan una gran importancia a la potencia de las combinaciones y permutaciones de las letras en la explicacin de la gnesis y desarrollo de la multiplicidad de la unidad.Losescritos Clementinepresentan otra forma de gnosis que coincide en muchos puntos con elSefer Yetzirah.Al igual que en ste, Dios no es slo el comienzo, pero tambin el final de todas las cosas, por lo que en la antigua l es el (= ) y (= ) de todo lo que existe;y los escritos de Clementine, adems, ensean que el espritu de Dios se transforma en (= ), y esto en el agua, que se convierte en fuego y rocas, coincidiendo as con elSefer Yetzirah, donde el espritu de Dios, (= ), aire, agua y fuego son los cuatro primerosSefirot.[5]Los seis restantesSefirot, o las limitaciones de espacio por parte de las tres dimensiones en una doble direccin, tambin se encuentran en la Clementina, donde Dios es descrito como el lmite del universo y como la fuente de las seis dimensiones infinitas.[5]El "dragn" (tli, tal vez significa "acurrucado uno" como una serpiente enroscada), que desempea un papel tan importante en laastrologadel libro, es probablemente una cifra semtica antigua;en todo caso, su nombre no es rabe, como los estudiosos han asumido hasta ahora, pero de cualquier arameo o posiblemente un prstamo-palabra babilnica.[5]El "dragn" se entiende a menudo como la constelacin de estrellasDracoy por extensin representa el eje csmico ( equivalente al norte / polo sur) porque esta constelacin se enrosca en laEstrella del Nortey por lo tanto de todo el eje celeste, ya que cruza la parte ms septentrional de laesfera celeste.Fecha[editar]Los elementos esenciales del libro son caractersticos de la tercera o cuarta siglo;para una obra de esta naturaleza, compuesta en laGeonicperiodo podra haber sido lanzado slo en forma de gnosis juda, que se mantuvo estacionaria despus del siglo cuarto, si es que todava no lo haba extinguido.[5]El origen histrico delSefer Yetzirahse coloc porReitzenstein(Poimandres, p 291). En el segundo siglo BCE.[5]Segn Christopher P. Benton, la forma gramatical hebrea sita su origen ms cerca del perodo de laMishn,[6]alrededor del siglo segundo de la CE.La fecha y origen del libro no pueden ser definitivamente determinan siempre y cuando no hay texto crtico de la misma.Losedicin prncipe(Mantua, 1562) contiene dos recensiones, que fueron utilizados en su mayora por los comentaristas del libro ya en la mitad del siglo 10.La versin ms corta (Mantua I.) fue anotado porDunash Ibn Tamimo porJacob b.Nissim, mientrasSaadiayDonnoloescribi comentarios sobre la recensin larga (Mantua II.).La versin ms corta tambin fue utilizado por la mayora de los comentaristas posteriores, comoJud b.BarzilaiyNajmnides, y fue, por lo tanto, publicados en las ediciones ordinarias.La recensin ms tiempo, por otra parte, era poco conocido, la forma dada en laedicin prncipedelSefer Yetzirahsiendo probablemente una copia del texto encontrado en el comentario de Donnolo.Adems de estos dos principales recensions de el texto, las dos versiones contienen una serie de lecturas variantes que an no han sido examinados crticamente.[5]En cuanto a la relacin de los dos recensiones, se puede decir que la forma ms larga contiene prrafos enteros que no se encuentran en la ms corta, mientras que la disposicin divergente de material a menudo modifica el significado esencialmente.Aunque la recensin ya contiene, sin duda, adiciones e interpolaciones que no formaban parte del texto original, que tiene muchas lecturas valiosas que parecen mayores y mejores que los pasajes correspondientes en la versin ms corta, por lo que una edicin crtica del texto debe considerar tanto recensiones .[5]Estudio judo delSefer Yetzirah[editar]La historia del estudio delSefer Yetzirahes uno de los ms interesantes en los registros de la literatura juda.Con la excepcin de la Biblia, casi ningn otro libro ha sido objeto de tanta anotacin.[5]Existe una ntima relacin entre elSefer Yetzirahy los msticos posteriores;y aunque existe una marcada diferencia entre la tarde Cabal y elSefer Yetzirah(por ejemplo, laSefirotde los cabalistas no corresponden a las delSefer Yetzirah), el sistema establecido en este ltimo es el primer eslabn visible en el desarrollo de ideas cabalsticas.En lugar de la inmediata creacinex nihilo, ambos trabajos postulan una serie de emanaciones de medios entre Dios y el universo;y tanto considerar a Dios como la primera causa nica, y no como la causa eficiente inmediata del mundo.[5]Un libro del mismo nombre se distribuy entre losChassidei Asquenazmsticos Renania entre los siglos XI y 13, para los que se convirti en una fuente deespeculacin mgico.Este libro parece ser una obra mstica en los seis das de la creacin, y corresponde en parte al pequeoMidrashRab Seder de-Bereshit.[5]Interpretaciones Thelemic[editar]Frater Achad, en su libro llamadoLa anatoma del cuerpo de Dios, ha escrito interpretaciones de este libro enThelema.Suhuf Ibrahim[editar]ElCornhabla de un libro sagrado por el nombre desuhuf Ibrahimque se traduce en los rollos de Abraham.Aunque la mayora de los musulmanes creen que este libro han perecido mucho se especula que esto puede ser una referencia aSefer Yetzirahcomo tradicin juda en general atribuye la autora de ese libro de Abraham.Las referencias alSefer Yetzirah[editar]El episodio "Kaddish", a partir de la cuarta temporada de laX-Files, hace referencia alSefer Yetzirahen una historia basada en el cuento del rabinoLoewy elGolem de Praga.En su corta historia, "El milagro secreto",Jorge Luis Borgesdescribe cmo el protagonista, Jaromir Hladk, haba traducido elSefer Yetzirah.Edicin # 4 de laBatwomanserie de cmic cierra con Katherine "Kate" Kane investigar lo sobrenatural, con una copia delSefer Yetzirahen su mesa en la pila de libros.Vase tambin[editar]Wikisourcetiene texto original relacionado con este artculo:Sefer Yetzirah

HebreoWikisourcetiene texto original relacionado con este artculo:Sefer Yetzirah, el texto original, versin corta

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Vistas judas de la astrologa Cabal Astrologa cabalstica Cbala Sephirot ZoharNotas[editar]1. Salta hacia arriba^Enhebreo, "Yetzirah"puede significar tanto" creacin "o" formacin ", pero tambin puede referirse al propio objeto creado o formado.Una obra de arte, por ejemplo, se llama en "Yetzir" hebreo, as como la accin de su creacin.As, el nombre "Sefer Yetzirah"podra referirse al acto de crear o formar el cosmos, o al propio, o ambos cosmos.Puesto que hay una palabra especfica hebreo para la creacin de los cosmos ("Bri") es ms probable que el significado se refiere a la formacin, o-objeto formado, o ambos.2. Salta hacia arriba^Sanhedrin65b, 67b3. Salta hacia arriba^Azulai, Abraham(1685). , , (En hebreo).Amsterdam.Consultado el23 de abril2013.4. Salta hacia arriba^ , (En hebreo).Consultado el23 de abril2013.5. ^saltar hasta:unbcdefghijklmnopqrstuvwxyzaaabacadaeafagahaiajUna o ms de las frases anteriores incorpora texto de una publicacin ahora en eldominio pblico:"Yeirah SEFER".Enciclopedia Juda.1901-1906.Consultado el16 de abril de2013.Bibliografa juda de la enciclopedia: Ediciones y traducciones: Edicin prncipe: Mantua, 1562;[1] otras ediciones importantes: Amsterdam, 1642; Zolkiev, 1745; Korzec, 1779; Constantinopla, 1791; Grodno, 1806 (cinco comentarios);[2] Varsovia, 1884 (nueve comentarios); Goldschmidt,Das Buch der Schpfung...Kritisch Redigirter texto,Frankfort-on-the-Main, 1894 (la edicin, sin embargo, de ninguna manera representa un texto crtico). Traducciones: Amrica: Postell,Abraham Patriarch Liber Iezirah,Pars, 1552; Pistor,Liber Iezirah, enArs Cabalistica,Basilea, 1557; Rittangelen la edicin de Amsterdam de 1642; Alemn: Johann F. von Meyer,Das Buch Yezira,Leipzig, 1830; Ingls: I. Kalisch,un bosquejo del Talmud,Nueva York, 1877; WW Westcott,Sepher Yezirah,Londres, 1893; Francs: Karppe,Etude sur les origines...du Zohar, pp. 139-158, Pars, 1901. Literatura: Castelli,Il Commento di Sabbatai Donnolo,Florencia, 1880; Epstein,Studien zum Jezira-Buche, enMonatsschrift, xxxvii .; idem,Pseudo-Saadia, ib .; idem,Recherches sur le Sefer Yeira, enREJxxviii.-xxix.(Ambos artculos tambin publicaron por separado); idem, enMonatsschrift, xxxix.46-48, 134-136; Grtz,Gnosticismus und Judenthum, pp 102-132,.Breslau, 1846; Franck,La Kabbale, pp 53-66, 102-118, Pars, 1843 (traduccin alemana de.Jellinek, pp 57-65, Leipzig, 1844.); Hamburguesa,RBTSuplemento, iii.98-102; Jellinek,Beitrge, i.3-16; Rosenthal, enKeneset Yisrael, ii.29-68; Steinschneider, enBerliner'sMagazin, xix.79-85; idem,Cat.Bodl.cols.552-554; Zedner,Cat.Hebr.Libros Brit.Mus.p.13; Frst,Bibl.Jud.i.27-28; Bacher,Die Anfnge der Hebrischen Grammatik, pp. 20-23, Leipzig, 1895.6. ^Salta para:unbcdBenton, Christopher P.Una introduccin al Sefer Yetzirah.7. Salta hacia arriba^Ginsburg, Christian D (1865).Kabbalah: sus doctrinas, el Desarrollo y la Literatura.Londres.p.84.8. Salta hacia arriba^Kaplan, A. (1997)Sefer Yetzirah;El Libro de la Creacin en teora y prctica, San Francisco, Weiser Books.9. Salta hacia arriba^http://learnkabbalah.com/sefer_yetzirah_language_as_creation/10. Salta hacia arriba^Kaplan, P219 op citEnlaces externos[editar] Sepher Yezirah[Con Traduccin Ingls, Prlogo, notas explicativas y glosario por el Dr.Isidor Kalisch.Nueva York, 1877] Sefer Yetzirahen el Sagrado Texts.com [WW Wescott, tr.(1887)] Sepher Yetzirahen HolyeBooks.org [WW Wescott, tr.(1887)] Sefer Yetsira: El Libro de la CreacinApertura Texto recuperable (hebreo) y Long Version primer manuscrito traducido por Peter Hayman COMENTARIO ISAAC CIEGOS DEL SOBRE SEFER Yeirah Sefer Yetsira con todos los comentarios El rbol de la Vida en la Cabalpor Rodurago cypheron Original texto hebreo Corto traduccin Versin InglsporAryeh Kaplan Sefer Yetzirah: Cubo del Espacio Las correspondencias astrolgicas en el Sepher Yetsira Sefer Yetzirah Bibliografa, Compilado por Scott J. Thompson[Walter Benjamin Investigacin Distribuir] Notas sobre ediciones del Sefer Yetzirah en Ingls Hall, Manly P (1928)."La Cbala, la doctrina secreta de Israel".enseanzas secretas de todas las edades. Kabbalah estudio: "Libro de la Creacin" (Sefer Yetzirah) Fundamentos da Cbala: Sefer YetsiraElSfer IetziroSefer Yetzir(en Hebreo Libro de la Formacin o Libro de la Creacin, ; donde el trmino Yetzirah puede traducirse tambin como Formacin) es el ttulo del primer libro que concierne a laCbalay trata el tema del esoterismo judo. Tambin llamado "Libro de Abraham" (a quien se le atribuyen sus enseanzas transmitidas de modo oral), elSfer Ietzires, junto con elZohar, la principal fuente del esoterismo judo y laCbala.Podemos encontrar una introduccin a la Cbala para iniciados en el estudio de las letras hebreas y su significado. La versin resumida tambin incluye los Nombres Divinos del rbol sefirtico (conjunto de esferas que explican los atributos de Dios, as como los 32 senderos de sabidura y las 22 letras del alfabeto hebreo), correspondientes a cada sefir.ndice[ocultar] 1Origen 2Manuscritos 3Influencia 4Estructura 5Sistema fontico 6Enseanzas 7Creacin 8Resumen 9Referencias 10Enlaces externosOrigen[editar]Una historia secreta del Talmud babilnico dice que En la vspera de cada Shabat, los alumnos de Judah ha-Nasi Rab Hanina y Rab Hoshaiah, que se dedicaron especialmente a la cosmogona (estudio del origen del universo), solian "crear" un cordero de leche segn los principios del Sfer Ietzir para comrselo en el da de Shabat.Una enseanza declara que el patriarca bblico Abraham fue el destinatario de la revelacin divina de la tradicin esotrica (el camino hacia el interior), de modo que los rabinos de la poca clsica y filsofos como Saadia, Donnolo y Jud ha-Levi nunca dudaron de que Abraham fue el autor del libro. Akiba fue el autor de transcribirlo a su formato actual aunque posteriormente se hicieron otras versiones, siendo la ms caracterstica la escrita por Aryeh Kaplan.Segn los historiadores modernos, el origen del texto es desconocido, y objeto de acalorados debates. Algunos investigadores enfatizan su contexto entre los diversos textos medievales cabalsticos que surgen tras el siglo X, mientras que otros estudiosos hacen hincapi en las tradiciones anteriores. Algunas de las ideas centrales del libro parecen tener un origen babilnico. Hay quien dice que la idea de la potencia creativa de los diferentes sonidos es egipcia, y el reparto de las cartas en las tres clases de vocales, mudos, y sonantes es Helnica, sin embargo esta clasificacin contrasta cuando se aplica a las letras hebreas. El origen histrico del Sefer Yetzirah fue asignado por Reitzenstein en el siglo II a.C. De acuerdo con Chritopher P. Benton, las formas gramaticales hebreas tienen su origen ms aproximado en el periodo de la Misnah alrededor del siglo II d.C. Tradiciones judas tambin atribuyen su origen a Adn y que se transmiti a No hasta llegar a Abraham.En un manuscrito disponible en el Museo Britnico, el Sefer Yetzirah se llama Yetzirah Hilkot, siendo declarado tradicin esotrica, est disponible tan solo a piadosos con el propsito de utilizarlo con fines cabalsticos.Manuscritos[editar]El Sefer Yetzirah tiene mltiples versiones, estas son:1).La Versin Corta: Consta de 1300 palabras aproximadamente.2).La Versin Larga: Consta de aproximadamente del doble de palabras que la versin Corta. En el siglo XIII d.C. Abraham Abulafia destac la existencia de ambas.3).La Versin Saadia: En el siglo X, Saadia Gaon reorganiz la Versin Larga en su comentario del Sefer Yetzirah.4).La Versin Gra: En el siglo XVI, el Ari (Isaac Luria) redact el texto para armonizarlo con el Zohar. En el siglo XVIII, el Gra (Eliyahu, el Gaon de Vilna) hizo esta elaborada compilacin.La primera compilacin conocida la realiz Rabi Akiva en el siglo II, sin embargo la de Aryeh Kaplan es la ms completa y difundida actualmente, habiendo otras muchas versiones de carcter annimo, a parte de las mencionadas.Influencia[editar]El Sefer Yetzirah est orientado al tema cabalstico concerniente a la creacin del mundo por Dios, requiere un elevado conocimiento para su comprensin debido a su estilo ocultista. La atribucin de su autora recae en el patriarca bblico Abraham. Se puede decir incluso que la influencia que ha generado este libro en la mentalidad Hebrea es mayor que la de ningn otro hasta la compilacin del Talmud.Estructura[editar]El Sefer Yetzirah describe cmo fue creado el mundo por el Dios de Israel, (ofrece una lista con los nombres del Dios Hebreo en su primera pgina) a travs de los 32 senderos de la sabidura. Explica cmo se cre el mundo a travs de su palabra, para lo que hace una sntesis del significado de las letras del alfabeto desvelando muchos misterios cabalsticos.Los 32 senderos de sabidura corresponden a los 10 nmeros que en el lenguaje cabalstico se traducen en 10 esferas o sefirot, y las 22 letras del alfabeto Hebreo divididas en tres grupos, madres, dobles y simples: Diez nmeros (descritos a travs de las 10 Sefirot). Las 22 letras del alfabeto Hebreo: Tres letras Madres (). Siete letras Dobles (). Doce letras Simples ().Un resumen de su significado podra decirse como que las tres Madres se corresponden con las tres letras que forman el nombre divino (yud, he, vav), las siete Dobles con los siete das de la semana y las doce Simples con los doce meses del ao, as como las doce tribus de Israel.A travs de las 22 letras y las 10 sefirot pueden realizarse permutaciones. Tambin se ofrece otra definicin de las letras segn su significado en el plano astrolgico, con la representacin de los cuatro elementos; fuego, aire, agua, tierra, los siete planetas y las doce tribus segn las constelaciones. Al final del libro se indica que todos estos secretos le fueron revelados a Abraham como un pacto que Dios hizo con l.Sistema fontico[editar]Lo que los Judos Gramaticales indican que para una articulacin adecuada, las letras se dividen en cinco grupos de sonidos, en contraste con esta opinin, el Sefer Yetzirah informa que ningn sonido puede producirse sin la ayuda de la lengua, siendo el resto de los rganos del habla meros ayudantes. Los cinco grupos anteriores son: Con la punta de la lengua y la garganta. Entre los labios y la punta de la lengua. Con el centro de la lengua. Con la punta de la lengua. Con la lengua, aplanada y estirada, y con los dientes.Las letras son distinguidas por la intensidad del sonido necesario para producirlas, as las dividimos en: Silenciosas: Que no son acompaadas de sonidos, como . Silbantes: Como la , que es tambin llamada shin silbante. Aspirantes: Como la , que es la intermedia entre las silenciosas y las silbantes, es denominada como alef ligera, puesto que mantiene el equilibrio.Excepto estas tres letras llamadas madres, tambin podemos hacer distinciones entre las siete dobles y las doce simples, que dan lugar al alfabeto entero.Enseanzas[editar]El macrocosmos (el universo) y el microcosmos (el hombre) son vistos por este sistema como el producto de la combinacin y permutacin de estas letras msticas.Las tres letras madres no solo representan las originales con las que se form el resto del alfabeto, sino que tambin simbolizan los tres elementos primordiales, la substancia que mantiene toda la existencia, el soplo de vida (aire o viento) , el agua y el fuego .De acuerdo al Sefer Yetzirah, la primera emanacin del espritu de Dios fue el Ruaj (Espritu, aire, el aliento de vida), el cual produjo fuego. Este fuego en su turno form el gnesis del agua. Estas tres sustancias son la equivalencia a las tres madres, y son los elementos con los cuales se ha formado el cosmos.El cosmos a su vez se puede dividir en tres partes, el mundo, el ao y el hombre, y se combinan de forma que los elementos primordiales puedan contenerse en ellos. El Sefer Yetzirah lleva a cabo estas combinaciones de la siguiente manera:1). Mundo: El agua form la tierra; el cielo fue producido por el fuego; y el producto del cielo y la tierra fue el aire, que mantiene el equilibrio.2). Ao: Encontramos el invierno y el verano, y las estaciones intermedias que marcan el equilibrio.3). Hombre: La cabeza corresponde al fuego, el estmago y el resto de extremidades equivalen al agua, y el pecho (aire) marca el equilibrio.Las siete dobles corresponden en el mundo a los siete planetas, en el ao a los siete das y en el hombre a las cavidades faciales (dos ojos, dos orejas, dos orificios nasales y una boca). Las siete dobles varan su influencia, de la misma manera que los siete planetas estn en continuo movimiento, a veces ms cerca y otras ms lejos de la tierra. Los siete das de la semana de la misma manera, fueron creados por las siete dobles cambiando en el tiempo de acuerdo a su relacin con los planetas. Las siete aperturas del hombre lo conectan con el mundo exterior. Que los rganos estn en asociados a los planetas quiere decir, por ejemplo, que el ojo derecho est bajo la influencia de Saturno, el izquierdo bajo Jpiter, y as sucesivamente.Las doce letras simples crearon los doce signos del zodiaco en el mundo, los doce meses en el ao y los doce conductos en el hombre, macho y hembra. Estos son los rganos que realizan una funcin en el cuerpo independientemente de lo que suceda en el mundo exterior, son; dos manos, dos pies, dos riones, bilis, intestino, hgado, garganta, estmago y bazo, y funcionan de acuerdo a los doce signos del Zodiaco.En esta relacin en la construccin del cosmos, los elementos primordiales no estn qumicamente conectados pero se modifican mutuamente de forma fsica. El poder emana de los siete y los doce cuerpos divinos, o, en otras palabras, de los planetas y de los signos del zodiaco. Las reglas del dragn sobre el mundo, las esferas sobre el tiempo y el corazn sobre el cuerpo humano. El autor resume esta explicacin en una frase: El dragn es como un rey en su trono, la esfera como el rey que viaja por su pas, y el corazn como el rey de la guerra.Creacin[editar]Es tambin usado por laKabbalahpractica como un manual de meditacin y de este libro se obtienen los procedimientos a seguir para la creacin de unGolem.Resumen[editar]