DILTHEY -El Mundo Histórico II

7/28/2019 DILTHEY -El Mundo Histórico II

http://slidepdf.com/reader/full/dilthey-el-mundo-historico-ii 1/15

WILHELM DILTIlEY

EL MUNDO

HISTORICO

Traducción, prólogo y notas deEUGENIO 1MAZ



~~ClÓN DEL ~DO HOSTÓ"CO

observamos cuán poco se ha procurado con seme' ante es uema de in-ferencia. En a r I , como VImos, as mani estaciones de vida son~Para 'nosotros 'como represe~taciones de ~lgo general; concluim?s enla medida en que las subordinamos a un tipo de ademanes, de acciones,a un círculo de usos verbales. En el razonamiento que va de 10 particu-lar a 10 particular se halla presente Ja referencia a al~o comÚnque está

representado en cada caso. Y esta cÍr.cunstanciase hace más patente, nocuando de la relación entre una serie de manifestaciones afines de vida.

y 10 psíquico de que son expresión, concluimos a un nuevo caso, sinocuando el ob' eto del razonamiento or analo ía 10 constitu en hechossingulares más complica os.'AsÍ, de la unión regu ar de determinadasprop1edades en 'un carácter 'compuesto, inferimos que, de presentarseesta unión en un nuevo caso, no faltará un rasgo' todavía no observa-do. A base del mismo razonamiento remitimos una obra mística reciénencontrada, o que hay que situar cronológicamente, a un determinadocírculo de la mística en una determinada época. Pero en semejanteconclusión va implicada la tendencia de derivar de los diversos casosexistentes el modo como en esa estructura se enlazan las diversas partesy fundamentar así con más hondura el nuevo caso. En realidad tene-mos, pues, que la conclusión por analogía desemboca en la inferenciainductiva al aplicarse a un nuevo caso. La demarcación de estos dosmodos de concluir dentro del roceso del e er asee sólo unava I el. re ativa. Y, en general, obtenemos sólo la justificación paraun grado, hmitado de algún modo, de expectativa en el nuevo casopara el cual se concluye, un grado acerca del cual no puede suministrar-se ninguna regla general y que sólo puede estimarse a tenor de lascircunstancias, siempre cambiantes. Será tarea de una lógica de las cien-

cias del espíritu encontrar las reglas para esta estimación.Con esto; tenemos que.iel proceso del comprender .debe ser, con-

siderado' como inducción.i Y esta.'inducción pertenece a esa,clase en queno ,se infiereuna.Iey general- de!.una Iserie 'incompleta de casos sinoque se infiere una estructura/un sistema ordenado que agrupa los casos,como partes.ren un ,todo.:lnducciones dé .este -tipo son comunes.a las'ciencias de la naturaleza ya las' del espíritu. Con una inducción seme-jante descubrió Keplero la órbita elíptica del planeta Martc, Y así comoen este casose establecía una visión geométrica que derivaba una regu-laridad matemática sencilla de ,las observaciones y cálculos, así todo

~CL..a. ~ ~ G..:LI

VIVENCIA, EXPRESiÓN Y COMPRENSIÓN Gen un sentido y el sentido de los miembros singulares de un todo ensu estructura. Lo dado es la sucesión de palabras. Cada una de estaspalabras es determinada-indeterminada. Contiene en sí una ,variabili-dad de su significado. Los medios de relación sintáctica de aquellaspalabras son también multívocos, dentro de ciertos límites: así surgeel sentido, al ser 1 0 indeterminado determinado, medianteilacons-

trucción. E, igualmente, el valor de composición de los miembrosdel todo compuestos de frases es t amb ié n r nu lt ív o co , dentro de ciertoslímites, y se establece partiendo del todo. Precisamente este deter-minar unidades determinadas-indeterminadas ...

I SUPLEMENTOS

l. La compransián tnasica]

En el "vivir" no podíamos captar el propio yo ni en la formade su decurso ni en la profundidad de aquello qué encierra/Porque

~l círculo de la vida consciente cmerge como unaisla de profundidades ;insondables. Pero la. expresión surge de estasprofúiididades,':'Es 'crea':dora. Y por eso en la comprensión nos es accesible la vida' misma acce-sible como una "reproducción" {Nachbilden] delcrear.rCierto que antenosotr?~ no hay más que una obra; ésta, para perdurar, tiene' queestar fijada en alguna parte del espacio: en notas, en letras, en un fono-grama u, originalmente, en la memoria; pero lo que está fijado de estemodo es la representación ideal de un curso, de una conexión vivencialmusical o poética. ¿Y de qué nos damos cuenta en esa obra? Partes deun todo que s~desenvuelven tiempo adelante. Pero en cada parte actúa

~o que d~nom:namos un tendencia. Un sonido sigue a otro y se colocaJunto a el segun las leyes de nuestro sistema tonal , pero dentro de es-tas leyes existen infinitas posibilidades y, en la dirección de una deéstas, los sonidos marchan hacia delante de tal modo que los anterioresse hallan condicionados por los posteriores. Los miembros ascendentesde la melodía son algo que corre paralelo. El miembro anterior C01J-

diciona al posterior pero en el último 'miembro de una melodía ascen-dente de una obra de Híirrde], por ejemplo, se halla fundado el pri-mer~",Y lo mismo la línea descendente, tiende al punto :final,'cStácondicionada por él y, al mismo tiempo, 1 0 condiciona:'Por ' todaspartes libre posibilidad. Nunca, en estos condicionamientos .una nece-



ESTRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO

Ninguna idea teníamos de por qué un segundo miembro ha de seguir. al primero con este nuevo matiz de armonía o transformado en estavariación adornado con esta figura.' El "tener que ser así" no es ~adanecesario' sino, realización de un valor estético; y tampoco, hay Ideade. que,. en un-lugar determinado, lo que si~~e pu~iera ser de otromodo. Se da una tendencia, dentro de la creación, hacia aquello que la

reflexión denomina bello o sublime.Sigamos adelante. La comprensión descansa en que 1 0 recién ~asa-

do se conserva en la memoria y participa en la visión de lo que sIgue.

El objeto del estudio histórico de la música no es. el p:ocesoanímico, lo psicológico que se halla detrás de la obra mUSIcal,SInO,oobjetivo, a saber, la conexión sonora que se )resenta como expresiónen a antasra. a tarea consiste, por o tanto, en encontrar comparan-

i' " vamente -pues es una ciencia comparada- los recursos sonoros para

los diversos efectos. 'También en un un sentido más amplio es la música expresión de

una vivencia. Vivencia designa, eneste caso, todo modo de enlace de vi-vencias singulares en el presente y en el recuerdo, expresión de un ?r~-cesode la fantasía en el que la vivencia aparece dentro del mundo histó -

ricamente desarrollado de los sonidos, en el cual todos los medios quesirven de expresión se han trabado en la continuid~d histórica de. ,latradición. En esta creación de la fantasía no hay, mnguna formación

rítmica ninguna melodía ue no hable de 1 0 VIVIdoy SIn embar,go,todo e:o es a go más ue ex resión, Porque este mundo musical, conlas pOSI1 J ades infinitas de bellezas so~oras y de signi~ica~o de lasmismas está siempre ahí, progresando sIempre en la hIstOrIa, capaz

de un desarrollo infinitoJy._~ é r Vlveel muslcoy no en su senbmlento.}Tampoco Historia de la música alguna podría decimos algo sobreel modo en que la vivencia 'se convierte en música. En esto consisteprecisamente la aportación más alta de la. m.úsica: ~ue aq~cllo quedentro del alma musical marcha. oscuro e incierto, SIn cerciorarse desí mismo encuentra, como sin querer, una expresión cristalina enformas m~sicales. No tenemos una dualidad de vivencia y música, \111mundo doble un traspaso del uno al otro. Para el genio) la vida seencuentra en 'la esf~ra musical, como.si.estuviera en ella sola, con unolvido de todo destino y de todo sufrimiento dentro del mundo sonoro

VIVENCIA) EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN, ? - 4 7

existe un camino determinado que marche de la vivencia a la música .Quien vive la música -imágenes recordadas, volanderas, estadosde ánimo inciertos que fueron alguna vez, que se deslizan en medio delos encantos de la creación -puede partir una vez de un descubri-miento rítmico, otra de una serie armónica, o también de la vivencia.En tedo el mundo del arte, la creación musical es la que más riguro-

samente se halla vinculada a reglas técnicas y la más libre en cuantoa la incitación anímig.l'Cl'o en este ir y venir se halla la sede de todo 1 0 creador y, al

mismo tiempo, ese secreto, no del todo descifrable, de cómo las seriesde sonidos, 10$ ritmos significan algo que no son ellos mismos. No setrata de una relación psicológica entre estados de ánimo y una repre-sentación de los mismos en la fantasía: quien busque esto va tras unapista falsa. Más bien se trata de una relación entre una obra musicalobjetiva y SU3 partes, como creación de la fantasía, y aquello' quesignifica en cada una de sus melodías, es decir, lo que dice al oyenteacerca de algo anímico que se da por las relaciones entre ritmo,

melodía, proporciones armónicas y la impresión de algo anímico que

Ihabla en ellas. El objeto del estudio del cnio de la obra de lateoría musicales no . . "., 'n mu-Isic~os caminos del artista son infinitos. La relación de 1 0 musicalcon aquello que expresa, que le dice al oyente, es determinada, capta-ble y se puede exponer. Hablamos de la interpretación de una obramusical por el director o por el ejecutante. Pero es interpretacióntoda re lacióncon una obra musical. Se propone algo propiamente obje-tivo. Lo ,que psicológicamente actúa en el artista puede ser el pasode la mú sica a la vivencia o de ésta a la música o ambos alternando, y

lo que se halla C011l0 fondo en el alma no es menester, ni generalmentepuede scrlo, que sea vivido por el artista. Se agita sin ser notado enla oscuridad del alma y sólo en la obra se expresa por completo la re-lación dinámica que gobierna en esta profundidad. Sólo en ella podemoslccrla. En esto consiste precisamente el valor de la música, en serexpresión de ese fondo, objetivado por ella, que actúa en el artistacomo ánimo profundo. I:'!ite- algo compacto, abarcado en cualidad,curso temporal, forma de movimiento, contenido) es analizado por elmúsico y llevado a conciencia distinta corno una relación de ritmo,melodía y armonía, una relación tntre belleza sonora y expresión. '

Lo primero es el mundo. soñoro con sus posibilidades de expresión



ESTRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO

y de belleza, desarrollado en la historia de la música, acogido por elmúsico desde la niñez; esto es 1 0 que se halla presente a él, en esto setrasmuta todo lo que encuentra, y entra desde las profundidades delalma lo que había en ella para ser expresado, y el destino, el dolor y ladicha se dan para el artista en primer lugar en sus melodías. AqUÍtambién se hace valer el recuerdo como operador de 1 0 significante.

La pesadumbre de la vida es demasiado poderosa para hacer posibleel vuelo libre de la fantasía. Pero el eco del pasado, su ensoñación,

constituyen la materia aérea, alejada de la pesadez de la tierra, con laque se plasman las figuras ligeras de la música.

Son aspectos de la vida los que se expresan como ritmo, melodía,armonía, como formas del curso, de los altibajos de los estados deánimo j la dimensión profunda de la vida, sin solución de continuidad,que descansa en armonía. .

Los fundamentos existentes de la Historia de la música deberíanser completados por una "teoría significativa" de la música. Represen-taría el eslabón que enlaza las otras pares teóricas de la ciencia musi-

cal con la creación y, más hacia atrás, con la vida del artista, con eldesarrollo de las escuelas musicales; un sistema de relaciones entreambos: sede del secreto genuino de la fantasía musical.

Tomemos algunos ejemplos. En el primer final del Don Juan re-suenan ritmos no sólo de velocidad diferente sino también de compásdiferente. Su efecto es que aparecen enlazadas partes del todo diferentesde la vida humana, el afán de danza etc., de suerte que cobra expresiónla diversidad del mundo. En esto consiste, precisamente, el efecto de lamúsica, que descansa en la posibilidad de hacer actuar al mismotiempo personas o sujetos musicales como coros, etc., diferentes, mien-

tras que la poesía se halla vinculada al diálogo, cte. En ello descansatambién el carácter metafísico de la música. O tomo:J;or ejemplo, una ñ a " " de Handel, en la que una melodía semilla se va repitiendo cons-tantemente. Así surge en el recuerdo un todo abarcable , un incrementode este tipo se convierte en expresión de fuerza. En último término,descansa esto en que el recuerdo concentra una sucesión temporal acausa de su sencillez. Veamos una coral surgida de una canción popular.La conexión sencilla del canto, que expresa muy claramente un estadosentimental, entra en condiciones nuevas. La marcha pausada y uni-forme de los sonidos, la sucesión armónica sostenida por el acornpa-

~~VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN 249

ñamicnto del órgano, provocan la aparición de una relación con ur;

objeto por encima del cambiosentimental, dentro de este mismo cambio.Lo que de este modo se hace expresable es la relación en el tiempo conlo invisible, de lo finito con lo infinito. O podemos captar en la cantatade Bach la conversación del alma temblorosa con el Salvador. Lossonidos inquietos, rápidos, en fuertes intervalos, en tonos altos, en colo-

\

raturas, significan un t~p~anímico; l?s sonidos profundos,. ~ran~ui~o~,en su rnayoria muy proxrmos entre SI y en reposada succsron, signifi-can la serenidad del tipo anímico del Salvador. Najie puede dudarde semejantes si'ni' .

E significado musical se desarrolla en dos direcciones contrarias.En un caso, como expresión de una sucesión poética de palabras, porlo tanto, con un objeto determinado en el sentido de la interpretaciónde algo que ha sido establecido objetivamente mediante la palabra.En la música instrumental no hay objeto determinado, sino un objetoinfinito, es decir, indeterminado. Pero éste se da únicamente en la vidamisma, Por eso la música instrumental, en su forma más alta, tiene

como objeto la vida misma. Un genio musical comoBach es incitado alas correspondientes formaciones musicales por toda sonoridad de lanatu,ra1cza,por cualquier ademán, por un rumor incierto, y esas figurasmusicales son como temas de movimiento, que poseen un caráctercomún que nos habla de la vida. Vemos, pues, que la músicade progra-ma significa la muerte de la verdadera música instrumental.

2. Vhi,. y comprender

De lo expuesto se sigue que los diversos modos de captación:"explicación", reproducción y representación, constituyen de consumo

en las op,eracionesdiscursivas, un método encaminado a la captacióny agota~l1lentode la vivencia. Como el "vivir" es insondable y ningúnpensamiento puede ir más allá de él, como el conocimiento mismo sepresenta en él y la conciencia de este "vivir" se va ahondando consu marcha, la tarea que resulta es infinita, no sólo en el sentido deque reclama cada vez nuevas operaciones científicas, sino en elde que, por su naturaleza, es insoluble. Pero a esto se añade la com-prensión, una tarea también original, si bien presupone como métodola vivencia. Constituyen dos aspectos del proceso lógico que interfierenentre sí. ~



ESTRuc'rURACIÓN I?EL MUNDO HISTÓRICO

3. Métodos de la comprensión

Para el hombre que vive al día lo pasado es tanto más extrañoe indiferente cuanto más lejano. Sus restos quedan como algo cuyacOl1exióncon nosotros se ha rot~En este pü"nfo'-sehaccvalerclmé-to o del compren erqüe"·et "investigador "ha ejercitado de continuoen la vida misma.

1:'..", lo escripción de este método. Experiencia de nosotros mismos;. lPl?pero no nos comprendemos a nosotros mismos. En nosotros mismostodo nos es obvio y, por otra parte, ningún patrón tenemos para nos-otros mismos. Sólo aquello que medimos en el patrón de nosotrosmismos recibe dimensiones y límites determinados. ¿Puede el yo medir-se en otros? ¿Cómo comprendemos lo ajeno?

Cuanto más dotado uno, tantas mayores posibilidades encierra. Sehan hecho valer en el curso de su vida, están todavía presentes en elrecuerdo. Cuanto más dura la vida tanto más amplias. La ornnicorn-prensión del anciano, genio de la comprensión.

z. Forma del comprender: una inducción que de singularidades

parcialmente determinadas para nostotros deriva una conexión que de-termina el todo.

4. Hermenéutica

P P· La interpretación sería imposible si las manifestaciones de vida

!:' rueran totalmente extrañas. Sería innecesario:si no hubiera en ellasalgo extraño. Se halla, por 1 0 tanto, entre estos dos extremos opues-tos. Se hace necesaria allí donde hay algo extraño que puede apropiarseel arte de la comprensión.

La interpretación practicada por ella misma, sin ningún fin prác-tico exterior, se presenta ya en la conversación. Toda conversaciónimportante exige colocar .las manifestaciones del interlocutor en una

conexión interna, que no se da desde fuera en sus palabras. Y cuantomás conozcamos al interlocutor, tanto más nos incita a indagar la mar-cha oculta de su participación en la conversación, las razones de lamisma. Y el famoso intérprete de los diálogos platónicos subraya ex-presarnene el valor que posee para la interpretación de obras escritasla práctica en semejante interpretación de la palabra hablada. Juntoa esto tenemos la interpretación de los discursos en un debate; sonbien entendidos cuando, partiendo de la trama del debate, nos perca-tamos del punto de vista desde el cual un orador, colocado en laplataforma de sus intereses de partido, capta el objeto, aclaramos las

VIVENCIA, EXPRESiÓN Y COMPRENSIÓN @alusiones, y partiendo de la individualidad, ponderamos los límites yfuerzas frente a este objeto precisamente.La pretensión de Wolf, de que con el arte hcrrnenéutico puedan

ser descubiertos con rigor los pensamientos del escritor, noes ya rea-lizable en la crítica de textos ni en la com r ión verbal. Pero el nexode las i cas, e tipo e a usioncs depende de la captación del modo de

combinación, individual. La atención a este elemento ha .sido intro-ducida por primera vez en la hermenéutica por Schleiermacher, Peroreviste carácter. adivinatorio y nunca proporciona certeza demostrativa.

La interpretación gramatical se sirve siempre de la comparaciónmediante la cual se determinan las palabras, etc. Opera con lo queCI1 el lenguaje es igual. La interpretación psicológica debe enlazarconstantemente la adivinación de lo individual con la acomodación dela obra en su género, Pero de lo que se trata es de fijar el lugar queal escritor corresponde en el desarrollo de este género. Mientras éstese está desarrollando, el escritor aporta también algo, desde 'su indivi-dualidad, al género, Necesita de una mayor fuerza individual. Pero si

comienza su obra después que el género está ya ultimado es éste elque le lleva,

La adivinación y la comparación se hallan enlazadas entre sí entemporal indiscriminación. Nunca podemos sustraernos al ~étodocom-parado cuando se trata de 1 0 individual.

5, Los limites del comprender

Los límites del comprender se hallan también en la Índole de1 0 dado, Un poema constituye una conexióninterna pero no la podemoscaptar, aunque ella misma no es temporal, más que en la sucesión de

'su lectura o de su audición en el tiempo. Cuando leo un drama ocurrelo que con la vida. Voy hacia delante, y lo pasado pierde su claridady distinción. Así se oscurecen las escenas. Proposición principal: sól o

en la medida en que mantengo la conexión logro una visión.unitaria-dc las escenas, pero no tengo más' que el armazón. Me acerco a lavisión del todo acogiéndolc en la memoria, de suerte que todos los",e t "d 1 . , h id bi , id Lorncn os e a conexion ayan SI o tam ien acogi os. a compren-sión se 'convierte así en un proceso inteleetual de máxima tensión queno puede, sin embargo, real~rse por completo.

Cuando la vida ha .pasádo no nos queda de ella más' que el re-



~'UCTURAC'ÓN DEL MUNDO HISTÓRICO VIVEtiCI.I\, EXPRESiÓN Y COMPRENSIÓN 2 5 3

III

Vida es 1 :1 . trama de la intcracción entre las personas bajo las

condiciones del mundo exterior, captada en la independencia de esta.

trama con respecto a los cambios de tiempo y lugar.vlírnpleo la.expre-sión ((vida" en las ciencias del espíri tu Iimitándola al mundo humano;

así se limita $U sentido por el ámbito a que se aplica y se evitan malas

interpretaciones. La vida consiste en la acción recíproca de las unidades

de vida. Pues el curso ps icofísico, que para nuestra captación comienzaen el tiempo y acaba en él, constituye para el espectador, en virtudde hidentidad del cuerpo en el que transcurre ese curso, algo idénticoen sí mismo; pero al mismo tiempo, este curso se señala por la sorpren-dente "circunstancia" (SachverlJfl!t) de que cada parte del mismo se ha-lla enlazada en la conciencia con las otras por una vivencia, caracterizadade algún modo, de la continuidad, conexión, identidad de lo que asítranscurre. La expresión "intcracción" no expresa en las ciencias delespíri tu esa circunstancia o relación que el pensamiento puede compro-

bar en la naturaleza y que constituiría un aspecto de la§sa1i~la

causal idad que constatamos en la naturaleza implica simpreque causa

a eq u a: e ff ec t um . Designa, más bien, una vivencia; ésta puede ser sig-nific,ada en. ~us expresiones mediante. la r~lación ~e impulso y' resis- )tcncia, pr.c~rcatarse de una exigencia, alegría por otras perso- ~

nas, etc. ~p~~ln~ significa en este caso) como es natural, ningunafuerza de espontaneidad, de ~adoptada por cualquier teoría 1(;.

psicología explicat iva, sino la "real idad" [Sachverhaii ) vivible fun-dada de algún modo en la unidad de vida según la cual esperimenta-mas la "intención" (intendere] a la realización de procesos dinámicos

orientados hacia un efecto exterior. Así surgen las vivencias que se

expresan, generalmente, como acción recíproca entre personas dife-

rentes.La. ~ida es la trama en que se ordenan estas interacciones bajo

las condICIOnes del nexo de los ob· etos naturales ue se hallan someti-

dos a la ley e la Icausalidad y ue abarcan también una esfera del lea u ,,

~rso síquico en 10- ;C\.ler os. Esta vida está siempre determina a espa-

cialrncntc y tempora mente localizada] por dccirlo así , en el orden espa-cio-temporal del curso en las ünidades de vida. Si se destaca aquello queocurre, siempre y en tódas partes, en la esfera del mundo humano y

hace posible, como tal, el acontecer determinado local y temporalmen-

te, pero no mediante una abstracción de ~tás últimas circunstancias

sino en virtud de una intuición' que nos conduzca de este modo, -con

cuerdo; y como éste se halla vinculado también a la pcrvivcncia del

individuo y es, por 1 0 tanto, fugaz ...La captación de estos restos del pasado es siempre la misma: la

comprensión. Sóloe1 modo cambia. Es común a toda la marcha que

consiste en ir de la captación de partes indeterrninadamcnte determina-das al intento de captar el sentido del todo, alternando con el intento

de determinar más en concreto 'las partes partiendo del sentido deltodo. El fracaso se pone en evidencia cuando quedan algunas partesque no se comprenden por completo. Esto obliga a una nueva deter-minación del sentido que dé satisfacción a aquéllas. Y estos intentosse prosiguen hasta que se agote por completo el sentido contenidoen las manifestaciones de vida. ha índole peculiar del comprender COI1-

~cris;¡mente q)lC en él no se opera, como en el conocimiento I~a-tur4 con elementos determinables unívocamcnte, que no se pone debase la imagen, como una realidad exterior. En el conocimiento natural

se coloca como base la imagen como magnitud firme que se presenta

en la intuición. A base de las imágenes se construye el objeto como

aquello permanente que explica el cambio de las imágenes.Relación de las operaciones en el comprender mediante la rcíc-

rcncra de 1 0 exterior a algo interior, del todo a las partes, etc., un algodeterminado-indeterminado, un intento de determinación, un no llegara término, una alternancia entre parte y todo.

LAS CATEGOR/AS DE LA VIDA

VidaMiro al mundo de los hombres. En él se presentan los poetas.

Ese mundo constituye su objeto propio. En él ocurren los sucesosque el poeta expresa. En él surgen los rasgos por medio de los cualesel poeta presta. significación a lo que ocurre. Encuentro, pues, que elgran secreto del poeta, que coloca sobre la vida una nueva realidadque nos conmueve como la vida misma, ensancha y eleva el alma, nopuede ser descifrado más que si se explican las relaciones que este mun-do humano y sus propiedades fundamentales guardan con la poesía.Así puede surgir una teoría que convierta en ciencia histórica la Histo-ria de la poesía. '



~ FSTRUcrrURAC'ÓN DEL MUNDO HISTÓRICO

sus propiedades siempre y por todas partes las mismas, a.lo diferencia-do espacialy temporalmente, surge entonces el concepto de la vida, quecontiene el fundamento de todas las figuras y sistemas singularesque se presentan en ella, de nuestro "vivir", de nuestro comprender,de nuestra expresión y de nuestra consideración comparada.

Ha una cualidad e esta' e ti o eneral ue no de' a deso demos ue só a encontramos a uí no en naturaleza)-nisiquiera en esos objetos osque designamos como vivos, en los seresorgánicos.

l. La vida mantiene una relación inmediata con la llenazóndel tiempo. Todo su carácter, la circunstancia de su corruptibilidad yde que, sin embargo, constituye una conexión y posee por ella una uni-dad (el yo), se halla determinado por el tiempo.

En el tiempo se da la vida en la relación de las partes conun todo, es decir, como una conexión de las mismas.(l;,fMc,I1Delmismo modo se nos da lo revivido en la comprensión.

La vida y el revivir suponen una relación particular de laspartes con el todo. Esta relación es la del significado de las partes conel todo. Donde con mayor claridad lo vemos es en e! recuerdo. Entoda referencia vital [Lebensbezug} en que nuestra totalidad tomauna actitud para consigo o para con otros vemos constantemente quelas partes tienen un significado para el todo.' Estoy mirando un pano-rama y lo abarco. Hay que eliminar de antemano la suposición deque no se trata de una referencia vital sino de una mera cuestión delcaptar. Por eso no designaremos la vivencia de ese momento de refe-rencia al paisaje como "imagen". Escojo la expresión "impresión". En

el fondo, no se me dan más que "impresiones". Nada de un yo separadode ellas ni nada tampoco de algo de 10 cual tendríamos impresión.Esto último lo construyo yo por mi parte.

Observación. Quisiera insistir en que el significado pende de latotalidad del sujeto captador. Si generalizo la expresión de suerte quese identifique con toda relación .entre partes y todo que se le presen-ta al sujeto, de suerte que comprenda también el objeto del procesomental o, mejor dicho, la relación de las partes en el pensar acercade objetos o en la adopción de fines, también, por lo tanto, la repre-sentación general que construye las imágenes singulares, en este caso

- 'VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COr-IPRENSIÓN 25 5

"significado" no quiere decir otra cosaque pertenencia a un todo, y ~este todo se elimina ese enigma de la vida de cómo un todo pued~tener realidad orgánica o anímicamcntc, etc.

11. El presente, psicológicamente considerado, es un curso tempo-ral cuya extensión abarcamos nosotros en unidad. Abarcamos con ca-rácter de presente aquello que, merced a su continuidad, no es discri-

minablc por nosotros. Es un momento de vida vivible por nosotros.Además, lo entrelazado en el recuerdo en una conexión estructural1 0 abarcamos, aunque en su vivir pudiéramos discriminar tiempos dis-tintos, como vivencia única.

El "principio vivencia!": todo 10 que está ahí para nosotros 10 estáen el presente. También cuando una vivencia ha pasado, se da paranosotros como un darse en la vivencia actual. Relación con el "principiode conciencia": es más general (y más completo). Porque abarca tam-bién lo no real.

La característica siguiente: la vivencia es un ser cualitativo, unaüs.: r..,.

realidad que no puede ser definida por el "cerciorarse"'(l1J~ew!Jrden), '

pues también alcanza a la que no se posee discriminadamente. ;(NB:¿se puede decir "posecr'v ) La vivencia de un mundo exterior, dealgo exterior, se halla presente para mí de! mismo modo que aquelloque no es captado sino únicamente puede ser inferido. (Digo: mi vi-vencia contiene también lo que no se puede notar y que va puedoaclarar.)

Situación real [Sachverhalt}: de lo que abarca mi intuición (em-pleo la palabra en el sentido más amplio) una parte es llevada, porsu significación, al punto de mira, es apercibida, y luego se distinguede los procesos espirituales no apercibidos. Esto es lo que nosotros lla-

mamos yo, y se da la relación doble: yo soy y yo tengo.Demostración que sigue: la vivencia contiene, al mismo tiempo,

como realidad, conexión estructural de vida; una localización espacio-temporal que se extiende desde el presente, etc., por 1 0 tanto, conexiónestructural, según la cual sigue operando una posiciónde fin contenidaen ella. -r -

Cuando se recuerdan vivencias el modo como en ese recordar te-nemos una repercusión en el presente se distingue (dinámicamente) delas vivencias que se han perdi~ del todo. 'En el primer caso vuelvea aparecer el sentimiento,.en ~l otro es una representación de sentimien-



HISTÓRICO VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN 25 7

Si g1s1¡1cado

Se hace visible ahora un nuevo rasgo de la vida que está condi-

cionado por el tiempo pero que emerge en él como algo nuevo. La vida

es comprendida en su propio ser mediante categorías que son ajenasIIconocimiento de la naturaleza. También en este punto el factor de-:isivo reside en que estas categorías no se aplican a prior; a la vida comoilgo ajeno a ella, sino que radican en el ser mismo de la vida. La

de apoyo para comprender la vida. Porque la vida misma se da única-mente en este modo determinado de relaciones de un todo con suspartes. Y cuando destacamos abstractarncnte, como categorías, estas' re-laciones, resulta que en este método el número de las categorías 'noes limitablc, ni tampoco sus relaciones pueden ser reducidas a una formalógica. Tenemos como catégorías tales el significado,' el'valorjel=fin,'

el desarrollo, el ideal. Pero como la trama del curso de vida no puedeser aprehendida má s que por medio de la categoría del "significado"

de las partes singulares de la vida con respecto a la comprensión del

todo, y lo mismo ocurre en cada sección de la vida de la humanidad,todas las demás categorías dependen de ésta. El "significa4o'" es-la ,--categoría más amplia con la que abarcamos la vida. .

La mutabilidad es tan propia de los objetos que construimos er,

el conocimiento natural como lo es de la vida, que se percata de ellaen sus determinaciones. Pero sólo en la vida el presente abarca larepresentación del pasado en el recuerdo y del futuro en la fantasía,

que persigue sus posibilidades. Así, tenemos que el presente se halla

lleno de pasado y alberga en su seno el futuro. Este es el sentido del 1<

término "desarrollo" en las ciencias del espíritu. No quiere decir que

podamos aplicar a la vida de los individuos o de la nación o de la huma-

nidad el concepto de un fin que se realiza; ello supondría un modo

de consideración, : Ú S 1 . lQ al objeto, que podría ser rechazado. Este con-

cepto señala tan sólo la circunstancia inherente a la vida. Con este

concepto de desarrollo tenemos, al mismo tiempo, el de 'formación:«Formación" es una propiedad general de la vida. Si miramos conhondura en ella, encontramos formación aun en las almas más pobres.Lo vemos con la mayor claridad allí donde grandes hombres son por-

tadores de un destino histórico, pero no hay ninguna vida tan míseraque no contenga una "formación" en su curso. Allí donde la estructura,

y la conexión adquirida de la vida anímica fundada sobre ella, cons-

tituyen lo permanente de la vida donde aparecen los cambios y lo pa-

sajero, el curso de la vida en el tiempo se va "conformando" según las

circunstancias dadas. Pero este::concepto sólo puede presentarse-porquecaptamos la vida bajo la categoría de significado. r;: '

La categoría de srgnificado designa la relación 'de las partes dela vida con el todo, que está fundada en la ziaruraleza de la vida.' Po-seemos esta conexión tan sólo p'~.rmedio del recuerdo, en el que 'pode':'

tos, etc., y en el presente no se da más que un sentimiento sobre estasrepresentaciones de sentimientos.

, "El vivir" (Erleben} y «la vivencia" {Erlebnis ) no se diferencianel uno de la otra; son giros de expresión para lo mismo., Distinto de la vivencia: en la apercepción de dan juicios: estoy

triste) tengo la percepción de un agonizante o la noticia de una muerte.

En esto tenemos la doble dirección de los juicios que expresan larealidad dada.

C apta da p erm an en tem en te en el c om pre nd er

En la introspección, orientada a la vivencia propia, no podemoscaptar la marcha del curso psíquico; porque toda fijación detiene y

oresta a lo fijado cierta duración. Pero también en este caso la relaciónentre vivencia, expresión y comprensión hace posible la solución. Cap-tamos la expresión del hacer y lo revivimos.

La marcha del tiempo deja tras sí cada vez más pasado y se aden-

tra en el futuro. El gran problema de si el acontecer anímico es unmero p:¡sar algo o actividad se resuelve al buscar la expresión del curso

allí donde la dirección cobra .expresión en 10 captado mismo. Tampoco

el avance en el tiempo y la adición' psíquica del pasado es suficiente.

Tengo que buscar una 'expresión que pueda transcurrir en el tiempo,

qu e no sea perturbada por fuera. Una cosa semejante es la música ins-:rumental. Sea cualquiera el modo como haya nacido, el caso es que se:la un curso en el cual el creador contempla su nexo en el tiempo de una

figura en otra. Es una dirección, un hacer que se expande haciauna realización, un progresar de la actividad psíquica misma, un estar

:ondicionado por el pasado y, sin embargo, un contener dentro posibi-lidades diferentes, una "ex-plicación" que, al mismo tiempo, es creación.



ESTRUOWRACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO

el significado como forma de captación de la vida. Captamos el signifi-cado de un momento del pasado. Es significativo en la medida en queen él se realizó una vinculación con el futuro mediante la acción o

\

mediante un acontecimiento exterior. O en la medida en que se adoptóel plan de una conducta futura de la vida. O en la medida en que sellevó a ejecución un plan semejante. O es significativo para la vidaen total, pues en ese momento ocurrió la interferencia de individuo enesta vida, interviniendo su ser más propio en la conformación de lahumanidad. En todos estos casos y en los demás el momento singulartiene un significado por su conexión con el todo, por la relación depasado y futuro, de existencia individual y de humanidad. ¿Pero enqué consiste el modo peculiar de esta relación del todo con la partedentro de la vida?

Se trata de una relación que nunca se realiza por completo. Habríaque esperar el término del curso de la vida y sólo en la hora de lamuerte se podría contemplar el todo desde el cual se pudiera estable-cer el significado de cada parte. Habría que esperar el término de la

historia para poseer el material completo que pudiera permitir la de-terminación de su significado. Por otra parte, el todo se halla presentepara nosotros únicamente en la medida en que nos es comprensible porlas partes. La comprensión oscila siempre entre ambos modos de con-sideración. «ambia constantemente nuestra comprensión del significadode la vida. Todo plan de vida es expresión de una captación del sig-nificado de la vida. Lo que nosotros establecemos como fin para elfuturo e ndiciona la determina ión del si nificado de lo pasado. Laconformación r Izada de la vida encuentra un patrón e medidamediante la apreciación del significado de lo recordado.

Así como las palabras poseen un significado mediante el cualdesignan algo,' o las frases un .sentido que nosotros construimos, asítambién con el significado determinado-indeterminado de las partes dela vida se puede construir su conexión.

Significado es el modo especial de relación que, dentro de la vida,guardan sus partes con el todo. Nos damos cuenta de este significado,. como del de las palabras en una frase, por medio de recuerdos y deposibilidades de· futuro. La esencia de las relaciones significativas resi-de en las circunstancias que, en el transcurso del tiempo, abarcala conformación del curso de una vida sobre la base de la estructurade la vida, bajo la~ condiciones del medio.

' )1~fauto ~VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN 25 9

¿ y qué es 1 0 que en la consideración del curso de la.vida propiaconstituye la conexión mediante la cual enlazamos sus partes singularesen un todo ~n el cual la vida cobra comprensión?~á vlvenclaj:onsti-

t Ituyo una unidad cuyas partes se hallan enlazadas mediante un signifi-cado común. El narrador consigue su efecto al destacar los "momentos"significativos de una sucesión. El historiador señala hombres como

significativos, giros de la vida como importantes; reconoce en unaacción determinada de una obra o de un hombre sobre el acontecergeneral, su significado.~Las partes del curso de una vida poseen un .••.significado ?etcrm.ina?? para el conjunto de lamisma: en un~ palabra, . /\la "catcgoria de significado" guarda patentemente una conexión espe- ~cialmcntc estrecha con el comprender. Esto es 1 0 que trataremos deindagar ahora.'

Toda manifestación de vida posee un significado.en cuanto que,como signo, expresa algo y como expresión nos remite a algo que per-tenece a la vida. La vida misma no significa otra cosa fuera de'Clla.Nohay en ella ningún apartado al que se debería' que ella significara.algofuera de sí misma.

~omo mediante los conceptos destacamos algo de la vida, asínos sirven luego ellos para describir la singularidad .de la vida.rEst¿isconceptos generales sirven, por lo tanto, de expresión-a-u~~';"co~pren-sión de la vida. Tenemos, pues, sólo una relación libre entrepresupo-sición y marcha progresiva de ésta a algo que .sele' adhiere: 'lo nuevono resulta formalmente de 1 0 presupuesto,' Más, bien la· c~~prensiónmarcha de un rasgo captado a un rasgo nuevo, que puede-ser;'"Compren-dida a partir de aquél.fLa relación interna se da enla posibilidad de I a > \

re-creación, de la re-vivencia. En esto consiste el método :ge'neral, en ¿!-.cuanto el comprender abandona la esfera delaspalabras.y el sentido delas mismas, y no busca a un sentido de.los::,signos' sino;'el ~entidomuch~ más profundo de la mani estaclOn e VI a~ e trata del método

1

que VIslumbró por primera vez Fich'te. La vida es como una melodíalen la cual.no se presentan:los sonidos co~o expr~sión de las realidades -:1 \ concretas inherentes a la VIda. En esta misma radica la melodía.' f!j,-

(?) El caso más simple en que se nos presenta el significado lo '"ten~s en la comprensión de una..frase, C~dauna de las palabras poseeun significado y de la unión de las mismas se deduce el sentido' de la



~ ESTRUcrrURAC¡ÓN UEL MUNDO HISTÓRICOVIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN z6r

frase. El método consiste, por lo tanto, en que del sign:fica.do de cadauna de Ias palabras resulte la comprensión de la frase. Y, clert~mente,se da una acción recíproca entre el todo y las pari:~S en cuya .vl.r~ud sedeterminan la indeterminación del sentido, es decir, las posibilidadesde un sentido semejante, y cada una de las palabras.

0.La misma' relación se da entre las partes y el todo ~d curso

de ~ vida y también aquí la comprensión del todo, el sentido de lavida resulta del significado. . . . ,

3. Esta relación entre significa~o y sentido se ofrece. también en'el curso de la vida: los aconteceres singulares que lo constituyen, tales

como se presentan en el mundo se11sibl.e, p~seen, con~o las palabrasde una frase, una relación con, algo que slgl11fl~n ..~e~lante esta rela-ción toda vivencia singular se halla abarcada significativarncnte a par-tir de un todo:' Y así como las palabras de una frase se halla.11 en~a-zadas en su comprensión, así también la. conexión de estas vivenciasnos ofrece el significado, del curso de la VIda. Igual cosa ocurre con la

historia. .

4. Por eso este concepto del significado ha. ~rosperado pnmer:~mente en relación con el método de la comprension. No contiene mas

que una relación de ~!&?_~.!..e!.i~~,__~r~~ibl~)..c;>I~algo interiol:". ~ura_

1 \e resión estpe[o_esta~.t:.~l~~?~ .~~.e~.~~.~!aJme!!te.cilf~t:e~ltc~.e la gra~a-rica!. L a ex resión de lo interioLenJas_partes de la vida es algo dlfc-.

rente de la desi nación~bal etsJ· .- 5 . Por lo tanto, las expresiones como significado,. comprens ión,

senti o del curso de la vida o de la historia, no 110Sdicen otra cosa

que semejante 'alusión, no nos mientan má.s que esa relacióI:! co.mpren-dida en la comprensión, entre lo acontecido y. una conexión Interna,

¡-{>- que ~a a entender. . '." .V· lVLo que buscamos es 'el modo de conexion prop!a de la VIda

misma, y lo buscamos partiendo desde sus aconteceres s.l?glll~res. Encada uno de ellos, 'si ha de ser utilizable para la conexión, tlen7 queestar contenido algo del significado de la vida; de lo contrar~o ~opodría haber surgido de la conexión de la misma. Así como la ciencia

natural posee su esquema general en los conceptos con que s~ cxprc::ala causalidad que domina en el mundo físico, y su metodología propia

en el método para conocer esta causalidad, se nos abre ahora el acceso

a las categorías de la vida, a sus relaciones recíprocas, a su esquem~ y

noslas con una conexión abstractaque, por su Índole lógica,'es"comple-tamentc transparente. En el segundo, debemos: comprendei';la'-:co":nexión de la vida misma, la que nunca es accesible al 'conocimiento deuna manera completa.

Comprcndemos la. vida únicamente en U~L:.•onstante aproxima-ción; y, ciertamente, en la naturaleza del comprendci- Y , . enIa de lavida reside la razón por la cual esta vida nos ofrece aspectos' del tododiferentes desde los diversos puntos de vista ,enque~ptamos su curso.

temporal. En el recuerdo se nos presenta, porpriw~ia:v:e-Z~)a_:Citego¡'íade significado. Todo presente se halla pleno de rcalidad.l>ero:a estarca lidad le atribuimos un valor positivo o negativo .. yen' ~~nto nosencaramos con el futuro, surgen las categorías de. qn,' de ideal; "de

conformación de la vida. Pero 1 0 misterioso de la vida.se halla .en.queen ella se realiza un fin supremo al que se subordinan todos los finesparticulares. Realiza un bien sumo, tiene que ser:deter~inada'poride~_'les. Realiza también una conformación. Cada Uno de estos.,concepto~

abarca, desde su punto de vista, toda la vida: por .eso,posee el carácterde una categoría mediante la cual es comprendida. Por eso.: tambi'én" ~/\ninguna de estas categorías puede ser subordinada a'hotra; pues.una de lS-\ellas nos hace accesible el todo de la vida para la comprensión, desde un

punto de vista diferente. Son, pues, incornparahleg entre sí. Sin .embar-g ? , . podemos señalar una diferencia. Los valores propios del presenteVIVIdocoexisten separados. Sólo los podemos comparar, La vida se nos

presenta, desde este punto de vista del valor, como una plenitüdinfi-

nita de valores de existencia ne~ativos, positivos, de valores propios:Es un caos lleno de armonías, disonancia s, pero donde las disonancias.no se .resuelven en armonías. Ninguna melodía que llena un- presenteguar~~ una relación musical con otra pasada o posterior . .Y tampoco larelación entre los "valores propios" y lo s "valores úti les" establecemás que tramas causales cuyo carácter mecánico no llega a .Ias hondu- ¡

ras de la vida. . ;'

Las categorías que abarcan la vic)a desde el. puntode, ~sta' del(. /futuro presuponen la categ~ía_ de valor j se, .c;li:versificanen.Ias posibi-.l idades de penetrar en elJuturo.' . . . . . .. .. .

Sólo en la relación del significado de lo s procesos de la vida para. . / .la inteligcncia y sentido de la vida entera logra su expresión adecuada la

conexión contenida en la vida. ';;ólo en esta región se superan, en la



~'~A~«

G ESTAUCTURAC,6N DEL MUNDO >U'TÓR<CO .

suerte las actitudes categoriales de valor y de fin, como aspectos smgu-lares de 1 0 comprensión de la vida, son acogidos en la conexión total deesta comprensión.

Significado y estruc tura

XI. La conexión del "vivir" en su realidad concreta radica en la ca-tegoría de significado. Esta es la unidad que. abarca en el recuerdo elcurso de lo vivido o revivido, y su significado no consiste en un puntounificador que 'radicaría más allá del "vivir", sino que tal significadose halla contenido en sus vivencias como constituyendo su conexión.

Esta conexión es, por tanto, algo implicado por la naturaleza detodo lo vivible, su modo peculiar de referencia o categoría.

La existencia de un significado no determina unívocamente en gu¿consiste el significado de la vida vivida por un mdlVlduo, yo u otro, opor una naClOn.Al que recuerda le es cierto que este significado existecomo relacIón de lovivible. Sólo en el último momento de una vidapuede apreciarse 'plenamente su significado, y, por eso, sólo al final

de la misma puede surgir momentáneamente, o presentarse en alguienque reviva esta vida.La vida de Lutero recibe así su significado como conexión de todos

los acontecimientos concretos en la concepcióne ímplantaciónde la nue-va religiosidad. Esta constituye, a su vez, una sección en la conexiónamplia de 1 0 concreto anterior y posterior. Aquí está el significado vis-to históricamente. Pero también se puede buscar este significado enlos valores positivos de la vida, etc. En ese caso se halla en relación conel sentimiento subjetivo.

VIVENCIA,EXPRESIÓN COMPRENSIÓN

escolástica psicológica. Porque crea entidades' abstractas ta}~Gomo-'-actitudes, objeto, contenido, con las que quiere compone; la~da~ Lomás extremado en esta dirección Husserl. .

En oposición a esto: la vida untado. Estructura: ' conexión de est~todo, condicionada por las rclacionesreales con el'm,tindo."exteii6i.Modos de actitud SO/1 sólo semejantes relaciones. ((Sentimiento" o'((vo-

luntad" únicamente conceptos que son como una indicaciónpara' "repro-d·"" ""1' .CIr o reVIVIr as correspondientes partes de 'la vida.: .

3. Mientras que el significado constituye la categoría de la co-

nexión no analizada de la vida, la categoría de estructura surge delanálisis de aquello en que 1 0 vivo es en ella recurrente. El análisis)en este sentido, no busca más que lo que se contiene en esto que "recu-rre". No encuentra más que este estar contenido. Lo que está contenidoes algo particularizado, y su concepto sólo tiene validez siempre que sele vincule la conciencia de la conexión vital en que está contenido.

¿Hasta dónde puede llegar este' análisis? A la psicología atornis-ta de tipo científico-natural sucedió la escuela de Brcntano, que es una.

Sig1lificado, significación) -ualor,

, 1. Tod~ trozo de mundo objetivo, que en la interpret;ción ~ re-fendo a la VIda, que se expande en toda la objetivación de la vida enm~nifest~ciones de vida, constituye Un todo que posee partes 'y 'es, almIs,?o tiempo, Una parte del todo, ya que pertenece a la conexión derealidad que, por doquier, se articula en partes y a su vez pertenecea,u,na~onexión re~l mayor. Por esto resulta, en es~edoble ~pecto, sig-

mflcatIV?como mlembr? ?e un tod? ~ayor. Esta esla señal queimpri-me .l~,VIda a tod~ 1 0 VIVIdoy revivido, Porque en el vivir se da' unapOSICIO~,na: aC:Itu~ con respecto a todo lo que se presenta en .ellaco":o ~1~cunstancIavital singular, ya sea vida económica,amistad, mun-do :n,~IsIble.Se trata de un nexo efectivo condicionadopor esta toma deposicion, por esta actitud interna. En la vida se dan .relacion~ conrespect~ a aquello ante lo que toma una posición, adopta una acti-tud: aSI,tenemos la extrañeza, la retirada a una relación d~ la vidaa?,artamleIlto, a~or, retira~a hacia sí mismo, nostalgia en una direc~Cl~n, enfrentam~ento, necesidad de que se dé algo, posttilació~ de 1 0

mIsm,o,,v~nera~lón, forma, inforrnidad, cont~adicción·de la' vida .conla objetividad, Impotencia de la vida frente a la objetividad, voluntadde acabar con lo Insoportable en lo objetivo para que l~ vidavuelvaa gozar de sí misma, ideal, recuerdo, separación,·reunión.' '.,

, , En la conex~ónmisma de la vida se da el dolor' por. ~~.carácterfinito, la tendenCIa a superar este carácter el afán por la' reali .... ,y la objetivación, la ncga~ión de los límit~ existentes y ' . la "s'u ' zac~~nde los mi peracione os mismos, separación y reunión.

Predicados, de la ~ida Son su pobreza, su carácter no ~ sancto labelleza de la VIda, la ltberta<i, modo y manera de la' vida' 'e '?"d 1 1 1

" , , . , . , ' r , ..onooon,csarro o, ogica interna, dIalectIca interna. .

.2.Vemos así que el significado no coincide ni con.los valores ni

con su conexión en una vida.'

. ... . , - .. -,- > ,; , tot t , < t.



, .264 ESTRUC.TURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO•.•. ,1\,., . . '. . .

Contraposiciones de la actitud, cismundanidad y transmundanidad,transcendenciae inmanencia, reconciliación.

2. Mediante 'las relaciones' así surgidas se establece en ella la sig-nificación de cada una de las partes de la vida. "Significación"·vie~e a se~la 'dete~~inación del significado de una parte con respecto altodo, que surge sobre la base del nexo efecti~o. Se'presenta en las ~,c-

titudes de la vida frente al nexo efectivo como una relaciónde sus miembros que va más allá de la vivencia de la efectúa-

ción y que enlaza a los miembros en un orden independient~ de ésta.La "efectuación"* constituye todo lo que se presenta en la vida. Estano contiene para el captador más que lo "efectuado"; porque la a~c~?ndel yo mismo nos es desconocida. Pero la actitud, la toma de posiciones lo más hondo que establece el modo de efectividad a través de la la

, 1 1 d iba son " it 1 "ida· todos los conceptos desarro a os arri a son conceptos VIa escontenidos en la vida. En cada unidad de vida, en cada época adoptanuna nueva conexión. Comunican su color a todo lo que se halla presenteen la vida. Las relaciones espaciales como ancho, distante, alto, bajo,reciben así un añadido que procede de la actitud; lo mismo ocurrecon el tiempo.••

, 3. A tenor de, estas relaciones, se est~ble~e una con~xión ~n lareflexión antropológica, en el arte, en la historia y en la fllosofla,. enla cual no se hace sino elevar a concienciaaquello que está ya contenidoen la vida. ,', ' ,

Lo primero es la reflexión antropológica. Su conexión descansa ennexos efectivos tales como pasión, etc., traza tipos de los mismos y ex-presa la' "significación" de las conexiones en el todo de la vida.

Al cooperar ,la co~sideración de la vida propia con la de otraspersonas, y la vivencia y la comprensión del yo propio con la compren-sión de otras personas, con el conocimiento de los hombres, surgengenera IzaClonesen las que el valor, el signif~cado, el fin de la vi~aco ran expreSlOnen una nueva forma. Constttu en una capa propiaque se halla entre la vida misma y el arte de la representación Istóñ~o-

* Da s Ereoirlan, (eru:i,.kell. efectuar). Nos permitimos el uso del término "cfcc-tuación" para evitar toda confusión con la simple, causación y mantener viva la alusióna la efectividad queft ienc lugar dentro de lo humano, que es también a la que sealude

VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN

universal. Se trata de una literatura de márgenes infinitos. y es depreguntarse ahora como-las categorías históricas nos ñ a C C ñ ' posible lacomprensión en este terreno. -r

Si limitamos nuestro estudio del hombre a la ciencia psicológicatal como se ha desarrollado hoy en día, no estaremos a compás' de loexigido por.!a marcha histórica de ese estudio. Se ha tratado de penetraren el es.tudlOdel h?mbre desde lados muy diferentes. Pero el mayorantagomsrno que existe en este campo es el que podemos establecer en-tre esa psicología que yo he designado como "psicología de' contenido"y que tal~bién podría llamarse psicología concreta, antropología; y l~que, prop,lament? se conoce com~ ciencia de la psi~ologí.r.-Esa'~afi'tr?p.o;-'logia esta todavía cerca de cuestiones tales como Significadode 'la vida "valor de la n:isma, porque son cuestiones que se hallan, también, muycerca de la VIda concreta. Así los intentos de distinguir en.los cursosde vida ciertos tipos, etapas, que realizarían la "signifícación" de lavida bajo un tipo determinado. ',' .. ,'

El tipo ncopla tónico, el tipo místico de la Edad Media las eta-

pas en Spinoza. , '? , , ,", ' "

En estos esquemas se encuentra una realización d~i'"significado"de la vida. '

La poesía tiene como base el nexo efectivo de la vida, el acontecer,Todo poema guarda conexión, en alguna manera, con algún aconteci-miento vivido o comprensible. Configura el aconte~imiento al .revestira sus partes de significación en la fantasía, según 'la característica:deésta de libre formación. Todo lo dicho acercade la actitud en la vidacompete a la poesía y ésta no hace sino prestar una expresión más

fuerte a esta referencia vital. Cada cosase matiza, mediante estarefe-rcncia a la actitud vital, del color que procede de ella: distante altolci P d " ,cjano, asa o, presente no son meras determinaciones de la realidadsino que el poeta restablece, mediante su revivencia la referencia ala vida que en el curso del desarrolln intelectual y' de los interesesprácticos se había desvanecido. _

'f'

, 4· La "significación" que corresponde a un hecho es una referen- r.

cia vital y no una relación intelectual, no una.interpolaci6n de;razónde pensamientos, en la parte del..•..contecer. La significación'ha sidc

I./'"'~ -- """""u



.pM]~ ~.Qo., t .t·& ait - 'ESTRUs:n:URACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO

la conexión resultante del significado de las partes) la obra poéticaexpresa, por.medio de la .creación libre) la. conexió~ significativa .delsentido de la vida. El acontecimiento se convierte en símbolo de la vida.

A .partir de 'la reflexión 'antropológica todo es esclarecimiento)"ex:-p1ia.Ci($ri.'~'~ea vi~' misma, tam~ién !a po~ía~ .Aquello que e.s~ásumido en las profundidades de la vida) inaccesible a la obse~vaclOny al razonamiento, es sacado fuera. Así surge en el poeta la Impre-sión de la inspiración.

VIVENCIA) EXPRESiÓN Y COMPRENSIÓN

los valores psicológicamente. Esto corresponde al método general dela deducción a base de la psicología. Pero tal método suscita reservas)porque dependerá del punto de partida' psicológico adoptado qué eslo que regirá como valor y qué relaciones de derivación se establece-rán entre los valores. También la deducción transcendental;que en-frenta valores absolutos a los condicionados)resulta fallida. El métodotiene que ser inverso. Hay que partir de la -expresión, en la que se

contiene ya toda asignación de valor, para hacerse así .con todas ellas.y sólo entonces podremos preguntarnos acerca de la actitud que tienelugar.

En la vida misma chispea, en los cuadros cambiantes de una actitudpositiva o negativa) placer, complacencia) aquiescencia, satisfacción;objetos construidos se convierten constantemente en soportes de los con-tenidos mnémicos afectivos así surgidos y representan así posibilidades,múltiples de estados anímicos. El pensamiento desgaja el complejode tales posibilidades de afectar el ánimo del objeto mismo y las refierea éste; así surge la intuición y el concepto de valor. Como de estasuerte el valor lleva en sí esta referencia especialal sujeto afectable, se-

parada de las propiedades que constituyen la realidad del objeto) revis-te así una posición peculiar a diferencia de 'esas propiedades. Con lavida misma crece la multiplicidad de posibilidades del objeto paraafectar el ánimo. Cada vez) el recuerdo pesa más en la afecciónactualque ese objeto provoca. Cada vez con mayor soltura-el valor se vaemancipando de la aparición y desvanecimiento momentáneos de laafección. Este concepto del valor puede albergar tan sólo el merocomplejo de pasadas posibilidades, aun en el casode que persistan losobjetos. Y sólo de la relación práctica en la cual la voluntad ponderavalores para una adopción de fin, surge la estimación comparada de los

valores en la, cual el valor cobra una relación con el futuro, en calidadde bien o de fin. Con esto recibe una nueva independencia conceptual:sus "momentos" se coordinan en una apreciación total, en una figuraarticulada , y también desgajadas de esta relación con la voluntadsubsisten con la nueva autonomía Esta es la aportación de la vi-vencia en el desarrollo.paulatino del concepto de valor. Advirtamosuna vez más que se trata de una discriminación de la aportación con unmétodo analítico y no de una sucesión temporal. ' ' '

1 límite de la poesía se halla "en que no existe en ella . ningúnmétodo ara' c6mprertder la vida: 'manifestaciones de la misma noson or en'ad~ en una conexión~Pero su fuerza esta en a re crcnciadírecta' del 'acontecer a la vida, con 'lo cual se convierte en Una ex-presión directa .de ésta; y' en la creación libre que lleva a expresiónplástica la significáció.nque h~ sido captada en el .ac?nte~~r.

iP El reino de la.Vida, considerado como su objetivación en el curso...& del tiempo, como su estruc ., ún las relaciones de tiempo y

~\- de, ((efectuación" constituye la Historia. Un todo jamás completabls..El históriadó~ lasma con el contern o en las fuentes, con lo acontecid07

el curso, e nexo efectivo. Y se halla vinculado a la finalidad de elevara conciencia la realidad de este curso.

El significado de·l e se halla determinado aquí por su rela-~ ción con el todo, pero considerado este todo co b' etivació

vida, comprendido en este aspect~

Valores

Un amplio reino de valores se explaya como realidad de nuestra

vida espiritual. El hecho mismo señala un~ relación de la vida propiacon objetos cuyo carácter se expresa precisamente en su determinaciónde valor. Por lo tanto, el valor no es, en primer lugar, un productode la formación conceptual al servicio del pensar acerca de los objetos.Puede llegar a ser esto' en lá medida en que este producto, por unaparte represente la actitud) y por otra, entre en relaciones de tipo obje-tivo. Igual ocurre con la estimación de valores. Pertenece ésta a una ac-titud que es independiente de la captación objetiva. En este sentido tie-ne que interpretarse la expresión "sentimiento del valor". Valor es laexpresión abstracta de la actitud repectiva, Suele ser corriente derivar En la reflexión) en el ~oooamiento del ((yo" en sí mismo, surge



. . .HISTÓRICO VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN

posibil idad de que el yo se convierta en objeto y, como tal, enrtador de posibilidades de gozarse .a sí mismo y de ser para otros

objeto de goce. En este último aspecto no se comporta de distinta ma-nera que los objetos a los que inhicre la posibilidad de ser gozados,sin que digamos que ellos mismos disfrutan lo que son y procuran. Perocuando el ser tandiversamente afcctable se convierte en objeto de símismo y se añade a esto el "séntimiento de sí" * que abarca todo lo queefectúa y que goza de esta acción, surge el concepto peculiarísimo delvalor propio de la persona mediante el cual ésta se distingue de todoaquello en lo que no se da semejante goce de sí mismo. En este sentidoconstituyó el Renacimiento el concepto de mónada, donde confluíancosa, goce, valor, perfección. Ya Leibniz ha llenado la filosofía y la li-teratura alemanas de este concepto y del fuerte sentimiento que llevaen su seno.

Otro tipo de aportación en el desarrollo del concepto de valor 1 0lleva a cabo la comprensión. En este casolo primario, experimentado enla vida propia, es la fuerza. con la cual un individuo nos afecta a nos-otros. Y como la comprensión "reconstruye" a este individuo, surgeotra vez una nueva separación de la intuición y concepto del valor conrespecto a las afecciones del ánimo. Porque éstas no sólo son revividassino referidas a un sujeto extraño. Como consecuencia tenemos que secaptan ahora con mucha mayor claridad las relaciones entre las posibili-dades de. afectar ..y; el "sentimiento de sí mismo" del sujeto, que viveen estas posibilidades. El "valor personal" se presenta ahora en la obje-tividad exterior y se muestra en reposada objetividad en todas las rela-ciones del mundo en. torno a esta persona. Sólo queda un límite, queserá superado por la distancia histórica. En este tipo de comprensiónse mezcla todavía una comparación coronosotros mismos, autocompla-

cencia,'envidia, celo, sufrimiento por la fuerza extraña y falta el patrónque a la estip:1a~iónserena ofrece la contemplación del pasado.

" . '., - .

que concentra aquello que en la vida se halla disperso, oscuro y' flu-yente. Cuando encontramos en la historia valores en los documentosideas de valor que son expresión de la vida, con l~ "revivencia" recu-peran la relación con la vida que estaba contenida en ellos.

El todo y sus partes

La vida que transcurre en el tiempo o que sediferencia localmenteen coetaneidad se a~ticul .~ catcgorialrncnte según la relación del todo \c~n sus partes.~lIs~n~ como realización de la vida en el curso del¿-tiempo y en la coetaneidad, resulta, considerada categorialmente otraarticulación, en este aspecto, de las partes en un todo. No es como esoso~J~..!~lIe se hallan juntos en un aposento y que so~ abarcadc)sp~rla p~rsona que entra; su copertencncia está determinada por la refe-re~cIa a una,persona, a una vida a la que pertenecen, de otro modo po-drían ser disgregados, pues ninguna relación los une entre sí. Cosa~uy distinta o~rre e?, el ~urs,o.de la historia. O, 'desde el punto devista de la consideración científico-natural, toda .formación es unre-

sultado indifer~~te de masas en movimiento, pero el movimiento y la~asa y su relación con.arregl? a leyes no están subordinados a ningúntiempo. Por el contrario, la Vidapresenta en cada formación una rela- <;¡ ~ .

ción interna de la parte con el todo y por ~to esta formaaón no esnunca indi.fCrCñte.. . __ • - • •

Esta pertenencia recíproca aparece en urdimbres de vida 'muy di-versas y en cada una de ellas de diferente manera.

El valor es una designación objetiva a través del concepto. En élla vida se ha extinguido. Pero no por eso ha perdido su referenciaa la vida.

.: Pero una vez: que se ha .eonstituído el concepto de valor se con-vierte, en virtud de su referencia a la vida, en una fuerzaypor lo mismo

* No se. trata de un engreimiento, s ino de una complacencia en el propio valery en sus efectos. [T.] .

Desarrollo, ser y otras categorías :,

Ahora surgen dos nuevas categorías. La vida y el curso de la vidason conexión. En la adquisición constante media~t~ '~~ev~~:v¡~e~ciassob~e la b~:e de, la~ antiguas, se va c;onstituy~ndo;lo.que¡yodenominola cone~lOn psíquica", Formas de la misma. La naturaleza de.estepro~:so trcnc cO,moconsecuencia la persistencia y continuidad dela eo-ne,: 'lOnen medio d,c los c~~~ios. Designo este hecho, que se. puedesena]~r en toda Vida espiritual, con la categoría de ser. 'Pero elser tiene co~o otro aspecto suyo el cambio constante. Esto suponeque el cambio, que abarca también las inf~uencias exteriores sobre 'laco~exión unitari: de vida, está .:.ll'!lismo tiempo determinado por ésta.ASI surge el carácter de tod? curso de vida. Es menester captar esto sin



e: r

ESTRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO VIVENCIA, EXPR.ESIÓNyCOMPR.ENSI6N

prejuicios. Es· menester prescindir de toda clase de teoremas acerca de

un desarrollo que avanzaría por etapas.¿Cuál es el curso que ocurre por doquier? El carácter determi-

nado de la existencia singular) de cada estado individual de la misma,implica sus límites. Diferencia con los lí!l li tes espaciales. Naturaleza deeste concepto en 1 0 espiritual. La existencia singular es individualidad.Esta limitación provoca dolcfr y el afán de superarla. Es la tragedia dela finitud y) al mismo tiempo, el acicate para superarla, La limitaciónse manifiesta, hacia fuera) como presión del mundo sobre el sujeto.Puede ser tan fuerte, merced al poder de las circunstancias y a la na-turaleza del ánimo, que impida el progreso, pero en la mayoría de loscasos la naturaleza de la finitud empuja a superar la presión que vienede la nueva situación de vida) de las circunstancias penosas. Y comotoda nueva situación trae el mismo carácter finito, surge también enella la misma voluntad de poder que brota del hecho de estar condi-cionado, la misma voluntad por la libertad interna que resulta de la li-mitación interior. Pero todo se halla sostenido en un haz por lafuerza interior y el límite interior que resulta de la determinación de

la existencia singular y de la consiguiente persistencia de la conexión

adquirida. En todo) por lo tanto) actúa en su curso el mismo ser.En todo encontramos la misma limitación de posibilidades y, sin em-bargo, la libertad de elección entre ellas, con esto el bello sentimientode poder marchar hacia delante y de poder realizar nuevas posibilida-des de la propia existencia. Denomino desarrollo a esta conexión enel curso, de la vida, determinada desde dentro, y que condiciona laentrega incesante a los cambios.

Este concepto es del todo diferente de las fantasías especulativasacerca de una marcha hacia etapas siempres superiores. Cierto que con-tiene un incremento de distinción; de diferencia, etc., en el sujeto. Peroel curso de la vida puede quedar vinculado al fundamento natural de

crecimiento, madurez y descaecimiento vegetativo que transcurre entreel nacimiento y la muerte, sin realizar ningún alto significado, ligadoa las regiones Ínfimas de la vida. Puede retroceder tempranamente osostenerse hasta el fin en la marcha hacia adelante.

I V

LA BIOGRAFIA

r. E l c a rá c te r e ie nti f ie o d e l a b iog ra ¡; a

Las opiniones de los historiadores acerca del carácter científico

de la biografía se hallan divididas. La cuestión de si habrá que subor-dinarla a la Historia, como una parte de la misma, o si le corresponderáun lugar independiente en la conexión científ ico-espiritual es, enúlt imotérmino, cuestión de palabras, porque la solución depende del sentidoque se preste a la expresión "ciencia histórica". Pero en el dintel de todadiscusión acerca de la biografía tenemos el problema epistemológico y

metodológico: ¿es posible la biografía como solucién.de.validez.uni-versa! de una tarea científica? Parto de lo siguiente: el objeto d~'I ;'His-

toria nos es dado en el complejo de objetivaciones de la vida; en elnexo natural (conexión de la naturaleza) se hallan engarzadas las ma-

nifestaciones de vida del espíritu, desde los ademanes fugaces y las

palabras volanderas hasta las obras poéticas imperecederas, el ordena que hemos sometido a la naturaleza y a nosotros mismos; los orde-narnientos jurídicos y las constituciones bajo las que vivimos. Constitu-yen la realidad exterior del espíritu. Los documentos en los que seapoya de preferencia una biografía. se componen de Iosvestigios quenos han quedado de las expresiones y de la acción de una personalidad.Les corresponde un lugar especial a sus cartas y a las noticias acerc,de ella.

La tarea del biógrafo consiste en comprender,' sobre la' base G~esos documentos, el nexo efectivo en el cual un individuo se' halla' de-terminado por su medio y reacciona sobre él. Toda Historia tiene que

captar nexos efectivos. El historiador penetra más hondamente en laestructura del mundo histórico al distinguir los diversos nexos y es-tudiar su vida. La religión, el arte, el estado, las organizaciones políticasy religiosas forman tales nexos que atraviesan toda la historia. El nexoprimordial lo constituye el CUrsode vida de un individuo dentro del me-dio del que recibe influeñcias y sobre el que reacciona. Ya en el recuer-do del individuo se presenta esta relación: el curso de su vida las condi-ciones del mismo y sus efectos. AqUÍ tenemos la célula:gerzcinalt'de'JaHistoria. Porque las categorías- históricas específicas surgen "aquí: Lo

DILTHEY -El Mundo Histórico II

Documents

Transcript of DILTHEY -El Mundo Histórico II