DILTHEY-El Mundo Histórico I

7/28/2019 DILTHEY-El Mundo Histórico I

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WILHELM D ILTIlEY

EL MUNDO

HISTORICO

Traducción, prólogo y notas de

EUGENIO lMAZ



• • • • • • • •Pr imera edición en alemán. 1923. 1927. 1931Primera edición en español, 1944Primera reímpresién, 1978

PR.OLOGO DEL TRADUCTOR

Tllulo original:Der Aufbau der geschicht lichen Welt in den Geistesuiisscnschaiten

D.R. © 1944 FONDO DE CULTURA ECONÓMICA

Av. de la Univenidad 975. México 12. D. F.

~.

ISBN 968-16-00~5-5

Impreso en México



PLAN PARA CONTINUAR LA ESTRUCTURACION

DEL MUNDO HISTORICO

PRIMERA PARTE: VIVENCIA, EXPRESIONy COMPRENSION

1

LA VIVENCIA Y LA AUTOBIOGRAFlA

l. Objetivo de una crítica de la razón histórica

L A CONEXIÓN del mundo espiritual surge en el sujeto y el movimien-to del espíritu hasta la determinación de la conexión significativa de

este mundo es lo que enlaza entre sí los diversos procesos lógicos. Así,por una parte, este mundo espiritual es la creación del sujeto captador,pero, por otra, el movimiento del espíritu se encamina a alcanzar unsaber objetivo de aquél. LAbord~s, p~~~~tructuración ~mundo esp~l ~--S!i<;to ~~e--E9§iQ!~~~~~~JlirituaI. \ Con anterioridad he designado a esta tarea

como crítica de la~nistórica. Tarea que es resoluble únicamentesi se separan las diversas actividades que cooperan a la creación de esta



"

ESTRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO

tivación. Si mediante este método se conoce la objetividad del mundoespiritual creado en el sujeto nace la cuestión de en qué grado puedecontribuir esto a la solución del problema del conocimiento en gene-ral. Kant partió de los fundamentos que para el tratamiento del pro-blema del conocimiento residen en la lógica formal y en la matemática.La lógica formal de la época de Kant veía en las últimas abstraccioneslógicas, en las leyes del pensamiento y en sus formas, el último fun-damento lógico para la legitimidad de todas las proposiciones cientí-ficas. Las leyes y las formas del pensamiento, especialmente el juicio,en el que se ofrecían las categorías, contenían las condiciones para elconocimiento. Amplió estas condiciones con aquellas otras que, segúnél, hacían posible la matemática. La grandeza de su aportación resideen el análisis completo del saber matemático y científico-natural. Perola cuestión es si resulta posible una teoría del conocimiento de lahistoria, que él no ofreció, dentro del marco de sus conceptos.

z. Percatacián, realidad: tiempo

Presupongo lo dicho antes acerca de la vida y de la vivencia. Latarea consiste ahora en mostrar la realidad de aquello que es captadoen la vivencia, y como se trata del valor objetivo de las categorías delmundo espiritual, que surgen de la vivencia, anticipo una observaciónacerca del. sentido en que empleo la expresión categoría. En los pre-dicados que aplicamos a los objetos se contienen modos de captación.A los conceptos que designan tales modos los llamo yo categorías.Cada uno de estos modos comprende una regla de relación. \~cate orÍas constituyen en sí conexione~as, las cate orías~u-

E..rem3~alaE. os puntos .~.~grEmos de captación de.3.Le id~Cada una de tales categorías designa, por lo tanto .•un mundo propiode predicados. Las categorías formales son formas enunciativas sobretoda la realidad. Entre las categorías reales tenemos también esas quetienen su origen en la captación del mundo espiri tual si bien encuen-tran, adaptadas, aplicación a toda la realidad. En la vivencia surgenpredicados generales de la conexión vivencial de un individuo deter-minado; al aplicarse en el comprender a las objctivacioncs de la viday a todos los sujetos de predicación científico-espiritual, se amplía elcírculo de su validez,' hasta que se ve que, en todas partes donde se da

vida espiritual, le corresponden un nexo efectivo, fuerza, valor, etc. Así

VIVENCIA, EXPRESiÓN Y COMPRENSiÓN 217

reciben estos predicados generales la dignidad de categorías del mun-do espiritual." En la vida tenemos, como su primcra determinación categorial,Iundarncntadora para todas las demás, la temporalidad. Esta asomaya en la expresión "curso de la vida". El tiempo se nos da mediantela unidad abarcadora de nuestra conciencia. A la vida y a los objetosexteriores que se presentan en ella le son comunes las relaciones decoetaneidad, sucesión, distancia temporal, duración, cambio. De ellasse han desarrollado, sobre la base de la ciencianatural matemática, lasrelaciones abstractas que Kant ha puesto como base a su teoría del

_~enismo del tiempo. .\ Este marco de relaciones abarca pero no agota la "vivencia" del

\

tiempo, en la cual se "cumple", por fin, su concepto. En esta vivenciael tiempo se experimenta como el avance incesante del presente, en el

I cual lo presente se está haciendo constantemente pasado y lo futuro\ presente. Presente es la concreción de un momento del tiempo coni realidad, es vivencia en oposición al recuerdo o las representaciones

de futuro que aparecen en el desear, esperar, temer, querer. Estaconcreción con realidad o "presente" se da constantemente, mientrasi que lo que hace el contenido de la vivencia cambia sin cesar. Las re-¡ presentaciones en que apresamos el pasado y el futuro se hallan pre-1 scntes solamente para el que vive en la actualidad. El presente está.\. siempre ahí, y sólo "está ahí" lo que transcurre en él. La nave de

nuestra vida es llevada por una corriente progresiva, y el presente se\ halla allí donde estamos sobre las ondas, donde sufrimos, recordamosi o esperamos, en una palabra, allí donde vivimos en la plenitud de

Uluestraealidad. Pero sin cesar nos alejamos en la corriente, y en el

mismo momento en que lo futuro se convierte en presente ya éste se

. merge en el pasado. Así tenemos que las partes del tiempo con-creto no solamente se diferencian cualitativamente entre sí sino que,cuando miramos retrospectivamente desde el presente al pasado y pros-pcctivarnente hacia el futuro, cada parte del río del tiempo posee uncarácter distinto, independientemente de 'aquello que se presenta enella. Retrospectivamente, la seeie de las imágenes del recuerdo escalo-nadas según el valor de conciencia y el grado de participación senti-mental: así como una serie de casas o de árboles ,se pierde y se empe-queñece en la lejanía, así se escalona en esta línea del recuerdo elgrado de frescor del recuerdo, hasta que las imágenes se pierden -././



ESTRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICOVIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN 2I9.'

en la oscuridad de! horizonte. Y cuantos más miembros se inter-fieren hacia adelante, entre e! presente colmado y un momento delfuturo, ya sean estados, anímicos, sucesos exteriores, medios, fines,tanto más se amontonan las posibilidades del curso, tanto másincierta y nebulosa será la imagen de ese futuro. Cuando miramos alpasado nos comportamos pasivamente; se halla invariable; es inútilque el hombre, aguijoneado por el recuerdo, se pierda en sueños acer-

ca de que pudo haber sido de otra 'manera. Pero nuestro comporta-miento con respecto al futuro es activo y libre. Aquí, junto a la cate-goría de realidad, que emerge en el presente, surge la de posibilidad.Nos sentimos en posesión de infinitas posibilidades. Así, esta ~ivencia.del tiempo determina, en todas direcciones, el contenido de nuestra.vida. Por eso no tiene ningún sentido en las ciencias del espíritu lateoría de la mera idealidad del tiempo. Porque tal cosa querría decirque, detrás de la vida misma --con su asomarse a 1 0 pasado, depen-diente del curso del tiempo y de la temporalidad, con su enfrentarseactivo y libre al futuro, con todas las desesperaciones en torno a sus fa-talidades, con todos los afanes, los trabajos, los fines, que se proyectanhacia adelante, con toda la plasmación y el desarrollo que abarca el

curso temporal de la vida- no habría como condición más queel reino de sombras de la intemporalidad, algo que' no es vivido. Peroen esta vida nuestra se halla la realidad que estudian las ciencias delespíritu. ' .

Las antinomias que el pensamiento encuentra en la vivencia deltiempo surgen de su impenetrabilidad para el conocimiento. La partemás pequeña del avance del tiempo encierra en sí un transcurso detiempo. El presente no se da nunca; lo que nosotros vivimos comopresente encierra siempre el recuerdo de aquello que acaba de ser pre-

s~nt~ .. ~, r.:percusió~ del pasado tomo fuerza viva en el presente, suslgmfltaClOn ara éste es 1 ue entre otro comunica a lorecor a o un carácter ro io de resencia con el ue ued' rdina-do en e presente. que en el río de tiempo constituye así una unidadeñ la presenCIa, porque tiene un significado unitario, es la unidad máspequeña que nosotros podemos designar como "vivencia". Y tambiénllamamos "vivencia" a toda unidad más amplia de porciones de vidaque aparecen enlazadas por un significado común para e! curso de lavida; aunque estas partes se hallen separadas entre sí por aconteci-mientos interruptores.

El vivir es un transcurso en el tiempo en el cual cada estado,antes de que se convierta en objeto distinto, cambia ya, pues el mo-mento siguiente se construye sobre el anterior, y en ese transcurso cadamomento -todavía no captado-e- deviene pasado. Entonces aparececomo recuerdo, que ya posee libertad para extenderse. Ecro la obser-vación erturba la vivencia. Y así, nada hay más extraño que este

1 o e com uesto que conocemos nosotros como "fragmento" del _curso de la vida; sólo una cosa sigue siendo firme, que 'la relación -estructural consti tuye su forma. Y si, con un especial esfuerzo, inten-táramos vivir el río herac1itcano de la vida, que parece siempre elmismo y no lo es, volveríamos a caer en la ley de la vida' misma, segúnla cual cada momento de ella que es q,bservado, aunque uno refuer-ce la conciencia de la corriente, es un momen~ "recordado", y no yac?rrien~e; por~ue ha si,do fijado por la atención, que congéla, por de-erro aSl, 1 0 Flúido, ASI, pues, no podemos captar el ser de esta viaa.Lo que elJoven de Saís "desvela" es forma y no vida. Esto hay quetener en cuenta para aprehender las categorías que asoman en la vida.

Esta Índole de la vida real tiene como consecuencia que el cursodel tiempo no sea "vivible" en sentido riguroso. 'La presencia de lopasado sustituye a la vivencia inmediata. Al querer observar' el tiem-po la observación lo perturba, puesto que lo fija mediante la atención'hace parar lo flúido y lo que deviene se hace rígido. Lo que viv imos

son ya las modificaciones de aquello que era, y que tienen lugar. estasmodificaciones de aquello que fué. Pero no vivimos el río mismo.Vivimos "consistencia" cuando volvemos a aquello que acabamos dever y oír y lo encontramos todavía. Vivimos "cambio" cuando lascualidades singulares se convierten en otras en un complejo; y tambiéncuando nosotros nos dirigimos dentro d e nosotros mismos hacia aque-

llo que experimenta duración y cambios, nada se cambia por esto enc.l,percatarse del propio yo. Y no otra cosa ocurre con la introspec-clan ...

El curso de la vida se compone de partes, de vivencias que sehallan en una interna co~ex16n entre sí, Toda vivencia singular estáreferida a un yo, del que es parte; mediante la estructura se enlazacon otras partes en una conexión. En todo lo .espiritual encontramosconexión; así, la conexión es una categoría que surge dela-vida.cüap-tamos la conexión en virtud de (a"!~Inidad de la conciencia: Esta es la



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-STRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN 221

condición bajo la que se halla toda captación; pero es claro que, delmero hecho de que a la unidad de la concienciase le da una pluralidadde vivencias, no habría de seguirse ya la necesidad de una conexión.Sólo porque la vida misma es una conexión estructural en que se en-cuentran las vivencias, es decir, las relaciones viviblcs, se nos da cone-xión de la vida. Esta conexión es abarcada por una categoría másamplia, que es un tipo de enunciado acerca de toda realidad: la relación

del todo con las partes. • . .La vida espiritual aparece en el suelo de lo físico; representa la

etapa más alta de la evolución en la tierra. Las condiciones de suaparición las estudia la ciencia natural al descubrir en los fenómenosfísicos un orden según leyes. Entre los cuerpos que se nos dan Ieno-ménicamente se encuentra el. del hombre y con él se enlaza, en unmodo que no admite ulterior explicación, la vivencia. Pero con la vi-vencia penetramos desde el mundo de los fenómenos físicos en el reinode la realidad espiritual. Constituye el objeto de las cienciasdel espírituy la reflexión sobre éstas y su valor cognoscitivo es por completoindependiente del estudio de sus condiciones físicas.

En la cooperación de vivencia, comprensión de otras personas,captación histórica de "comunidades" como sujetos de la actuación his-térica: y, finalmente, del espíritu objetivo, surge el saber acerca delmundo espiritual. L a' vivencia es el supuesto último de todo esto ypor eso nos preguntamos cuál es su aportación. "

La vivencia incluye las operaciones elementales del pensamiento.He designado esto como su "intelectualidad". Se presentan con elincremento de conciencia. El cambio de una "realidad" (Sochverholt)

interna se convierte así en conciencia de la diferencia. En "aquello"que cambia se capta aislado un hecho. A la "vivencia" se adhieren los

juicios sobre "lo vivido" en los cuales esto es objetivado. No es nece-sario exponer cómo nosotros poseemos nuestro conocimiento de todohecho espiritual sólo partiendo de la vivencia. JJn sentimiento que

'

no ha sido vivido por nosotros no portemos volverlo a encontrar enotro. Pero 'para la elaboración. de las ciencias del espíritu lo decisivoes que atribuimos al sujeto que encierra en la limitación de su cuerpola posibilidad de vivencias, predicados generales, atributos sacados denuestra propia vivencia, que contienen los puntos de apoyo para lascategorías de las ciencias del espíritu. Vimos surgir las categorías for-males de las operaciones mentales elementales. Son conceptos que

representan lo captablc por estas operaciones. Tales conceptos sonunidad, pluralidad, igualdad, diferencia, grado, relación. Son atri-butos de toda la realidad. Las categorías reales...

3. La conexióu de la vida

Se hace patente un nuevo rasgo de la vida; se halla condicionadopor el carácter mencionado de su temporalidad, pero 1 0 trasciende.Nos comportamos frente a la vida, lo mismo la propia que"la ajena,comprendiendo. Y este comportamiento se lleva a cabo con categoríaspeculiares, extrañas al conocimiento de la naturaleza. Cuando el cono-cimiento de la naturaleza necesita del concepto de fin para las etapasdel mundo orgánico previas a la vida humana, toma esta categoríade la vida humana.

Las categorías formales son expresiones abstractas de los modoslógicos de relación, tales como diferenciar, igualar, captación de gra-dos de diferencia, unir, separar. Son a modo de u n percatarse degrado superior, que no hace sino constatar pero que no construye a

priori. Aparecen ya en nuestro pensar primario y se hacen valer des-pués en nuestro pensar discursivo, vinculado a signos, pero en unaetapa superior. Constituyen las condiciones formales tanto. del com-prender como del conocer, tanto de las ciencias del espíritu como delas ciencias de la naturaleza. . "

Pero las \categOrías(~no son las mismas en las ciencias"delespíritu que en las ciencias e la naturaleza. No voy a enredarme enlos problemas que se refieren al origen de estas categorías. Ahora setrata nada más que de su validez. Ninguna categoría real, tal comorige en la ciencia natural, puede pretender validez para las cienciasdel espíritu. Si el procedimiento que en ellas se expresa abstracta-

mente es transferido a las ciencias del espíritu, surgen entonces aque-llas extralimitaciones del pensar científico-natural que son tan con-denables como lo sería dentro de la ciencia natural la interpolaciónde conexiones espirituales en la naturaleza, que es de 1 0 que adolecenla filosofía natural de Schclling y la de Hegel, En. el.mundo históricono existe ninguna causalidad científico-natural porque ·causa;.en el _sentido de esta causalidad, implica que provoque efectos necesariarnen- _te, con arreglos a 19'es; la historia sabe únicamentede relaciones' de

'- haccry-¡?a~-d~ ~cci6n y reacci"@;:> ." . .yes indiferente clmoao-cOOió"una futura cienciade la naturaleza



-ESTRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO VIVENCIA, .EXPRESIÓN y COMPRENSIÓN 223

abore en nuevos conceptos el concepto de sustancias como soportesde los fenómenos o el de fuerzas como agentes de: los mismos, puestodas estas formaCIOnesconceptú'áles-deCco~ocimiento científico-natu-ral carecen de significación para las ciencias del espíritu. Los sujetosde los enunciados acerca del mundo histórico, desde el curso de vidaindividual hasta el de la humanidad, señalan únicamente un modod~terminado de conexión, demarcado de alguna manera. Y si la cats-

oría formal de la relación do con la arte es común a esta cone-.xión y a a del espacio, a la del tiempo, a los seres organizados, en eldominio de las cienciasdel espíritu es cuando recibe su sentido peculiardel ser de la vida y del método de comprensión que le corresponde: elde una conexión en la que se hallan unidas las partes. Y en este punto,a tenor del carácter de la evolución de la realidad que cae bajo nuestraexperiencia, la vida orgánica habrá de ser considerada como un eslabónentre la naturaleza' inorgánica y e! mundo histórico, por lo tanto,como una etapa previa de este último.

Pero ¿cuál es este sentido peculiar a cuyo tenor las partes de lavida humana se hallan enlazadas en un todo? ¿Cuáles son las categQ::

rías mediante las Cuales dominamos este todo,~om~n.djtndºIE.?. Considero las. autobiografías, que representan la expresión másdirecta de la autognosis de la vida. Agustín, Rousseau, Goethe, nosmuestran sus formas históricas típicas. ¿Cómo captan estos escritoresla conexión de las diversas partes de! curso de su propia vida? SanAgustín se halla orientado por completo a la conexión-de su existenciacon Dios. Su obra es, al mismo tiempo, meditación religiosa, oracióny relato. Este relato tiene como meta e! acontecimiento de su conver-sión, y. todo hecho anterior no es más que una etapa en e! camino aesta meta, en la cualsecumple la intención de la Providencia con este

hombre. Ninguna satisfacción sensual, ningún encanto filosófico, nin-guna alegría del retórico por el brillo del discurso y ninguna circuns-tancia de la vida tiene para élun. valor propio. En todo ello sienteel contenido positivo de la vida en rara mezcla con el anhelo poraquella relación trascendente; todas eran cosas pasajeras, y únicamen-te con la conversión surge una relación eterna y sin dolor. Así se llevaa cabo la comprensión de su vida en la relación de sus partes con larealización de un valor absolutoydc un bien supremo incondicionado,y de esta relación surge la mirada retrospectiva de la concienciaacercade la significación de todo momento anterior de la vida. No encuentra

en ella desarrollo sino preparación a la desviación de todo contenidoperecedero. Rousseau. Su relación con su vida puede ser captada enlas Confesiones únicamente con las mismas categorías de significado;valor, sentido, fin. Toda Francia estaba llena de rumores acerca desu matrimonio, acerca de su pasado. En terrible soledad considera lainfatigable acciónde sus enemigos contra él y se hace misántropo hastala manía pcrsecutoria. Cuando bucea en sus recuerdos se ve expul-

sado del riguroso orden calvinista de su casa, empujado luego, desdeuna oscura vida de aventurero, hacia la corroboración de su grandeza,que en él vivía, en un camino salpicado de todas las basuras de lacalle, obligado a todos los oficios, indefenso ante el poder del mundodistinguido y de los espíritus refinados. Pero después de todo lo quehizo y padeció y de todo lo que se había corrompido en él, se sintiócomo un alma noble, que siente con la humanidad, en lo que coincidíacon el ideal de su tiempo. Esto era lo que quería mostrar al mundo:quería hacer valer el derecho de su propia existencia espiritual almostrarla tal como era. También en este casovemos que se interpretael curso de los sucesos exteriores de una vida. Se busca una.conexión '

que no consiste en la mera relación de causa y efecto.': Si la queremos -expresar no podemos menos de acudir a palabras como valor,' fin,sentido, significado. Si miramos más de cerca veremos que la inter-pretación se lleva a cabo en una trama especial de estas categorías.Rousseau quiere imponer ante todo el derecho de su existencia indivi-dual. Tenemos aquí una nueva visión de infinitas posibilidades parala realización de los valores de la vida. A partir de esta visión seestablece la relación de las categorías con las cuales se comprenderála vida. Y, por último, Goethe. En Poesía y. 'Verdad un hombre secomporta histórico-universalmente con su propia existencia. Se ve a

sí mismo en conexión con el movimiento literario de su época: Poseeel sentimiento sereno, soberbio, de su posición en la misma. Por eso,al anciano que mira hacia atrás en su vida, cada momento de su exis-tencia' le es doblemente significativo: como gozada plenitud vital ycomo fuerza que actúa en la conexión de la vida. Siente cada momentodel presente, ya sea en Lcipeig; en Estrasburgo, en Francfort, comocol-mado y determinado 'por el pasado, como extendiéndose para plasmarel futuro, es decir, como desarrollo. Vemos con más hondura las rela-ciones que existen entre las categorías comó instrumentos para la cap-tación de la vida. El sentido de l~ vida se halla en la plasmación, en




VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN 2 . 2 . 5

4. La autobiografía

La autobiografía es la forma suprema y más instructiva en quese nos da la comprensión de la vida. En ella el curso de una vida eslo exterior, la manifestación sensible a partir de la cual la comprensióntrata de penetrar en aquello que ha provocado este curso de vida den-tro de un determinado medio. Y, ciertamente, quien comprende estecurso de vida es idéntico con aqüeCque lo ha producido. Deaquíresulta una iñtiñ1idad especiar<:rercomprenaer:"El mismo hombreque busca la conexión en la historia de su vida ha formado ya -entodo eso que él ha sentido como valor en su vida, que ha realizadoc~mo su fin, que ha trazado como su plan, que ha captado rctrospcc-trvamente como su desarrollo, prospectivamente como moldeamientode su vida y su valor supremo-s- una-conexión de su vida desde dife-rentes puntos de vista, conexión' que ahora se trata de expresar. En elrecuer~o ~a.destacad? aquellos momentos de su vida que experimentócomo significantes mientras que el resto lo dejó hundir en el olvido.Las equivocaciones del momento acerca de su importancia le han sidorectificadas por el futuro. Tenemos, pues, así que las tareas más inme-di~tas para la captación y exposición de la conexión histórica están ya a

mitad resueltas por la vida misma.. Las unidades se han formado en lasc~ncepciones de vivencias en las que lo presente y 10 pasado se rnan-tienen juntos por su significado común. De entre estas vivencias, se hanconserv~do en el recuerdo aquellas que por sí mismas y en la conexión?e la ~Ida poseen una dig~idad especial y han sido apartadas del ríotnter~11lable de lo acontecido y olvidado; y en la vida misma se haconstituído una conexión, desde distintas sedes suyas, en desplazamien-to constante. Podemos decir, pues, que la vida misma ha hecho el tra-

bajo de la exposición histórica. Unidades se hallan formadas comovivencias; de la variedad sin fin e innumerable se ha preparado unaselección de aquello que es digno de ser recordado, expuesto, Y entreestos miembros se ha visto una conexión que y a no puede ser una sim- /)pIe co ia del curso r~al de la vida de tantos años, y que tampoco pre-ten e ser o)pues se trata e un comprender que expresa aquelloque Unavida individual sabe acerca de su conexión.

Y en este punto nos acercamos,..J.as:.:.:....ra-ric-e-s-?re-t.,..oda-r-ca~p-:ta:-7'n::-ih:!is=-:o\'

rtóri~ La autobiografía no es más que la expresIón 1ítirana de la !lu~'tognosis del hombre acerca del curso de su vida; Pero semejante autog-nosis se repite en algún grado en todo individuo. s e halla siempreprescñtc~secx"presa- siempre-en-n-u'evasformas. Lo mismo en los ver-sos de Solón que en las reflexiones de los filósofos estoicos, en las me-ditaciones de los santos y en la filosofía de la vida de la época moder-na. Sólo ella hace posible la visión histórica; El poder y amplitudde la propia vida, la energía de reflexión sobre la misma, constituye labase de la mirada histórica. Es la única que hace osible inyectar unasegunda vida a las sombras exangües del pasado. Su unión con una ne-

rcesulad sin límites dCéntregarseala. existencia ajena, de perder su

\ propio yo, en ella) C9_~~0!~ye~~~:~~ria~::,r- ..¿ Que es 1 0 que en la conslderaclOndel curso de la propia VIda

constituye la conexión mediante la cual trabamos sus partes. singu-lares en un todo, en el que la vida llega a ser comprendida]' A'lascategorías generales del pensar se añaden, en', la comprensión'de lavida, las de valor, fin y significado. Bajo ellas están los conceptosabarcadores tales como moldeamiento y' desarrollo de la .vida. La di-versidad de estas categorías se halla condicionada) en primer lugar,por el punto de vista desde el cual se capta el curso de lavida en eltiempo.

Al volvernos hacia el recuerdo captamos la conexión de los esla-bones transcurridos del curso de la vida bajo la categoría de su sig-nificado. Cuando vivimos en el presente) henchido de realidad, expe-rimentamos en el sentimiento su valor positivo o negativo, y cuandonos encaramos COIl el futuro surge de esta actitud la categoría de fin.Interpretamos la vida como la realización de un fin supremo al quese subordinan todos los fines particularesl como la .realizacién de unbien sumo. Ninguna de estas categorías puede ser subordinada a laotra) puesto que cada una: de ellas hace accesible la-comprensión de



,. ESTRUCTURAC'ÓN DEL MUNDO mSTÓ"CO

, la vida en su totalidad desde un punto de vista diferente. Son, pues,incomparables.

Podemos, sin embargo, percibir una diferencia en su relación con lacomprensión del curso de la vida. Los valores "propios" que sólo enla vivencia del presente pueden experimcntarsc, constituyen lo prima-riamente experimentable, pero coexisten dispersos, pues cada uno deellos surge en la relación ,del sujeto con un objeto que le está presente.

(Por el contrario, cuando nos proponemos un fin nos comportamos

con respecto a una representación objetiva que ha de ser realizada.)Así surgen los valores propios del presente vivido, separados unos deotros; sólo se los puede comparar entre sí, estimar. Lo que suele de-signarse, por lo demás, como valor, señala tan sólo relaciones con losvalores propios. Si atribuimos un valor "objetivo" a un objeto estoquiere decir que en su realidad son vivibles valores diferentes. 'Si leatribuimos un valor útil, con esto designamos que es capaz de ha-cer posible la presencia de un valor en un punto ulterior del cursotemporal. Todas éstas son relaciones puramente lógicas, en las que

puede entrar el valor vivido en el presente. Desde el punto de vista

del valor la vida aparece como un cúmulo infinito de valores de exis-

tencia negativos y positivos. Viene a ser como un caos de armonías y di-sonancias. Cada una de éstas constituye una figura tona1 que llena un

presente, pero entre sí no guardan ninguna relación musical. La catego-ría de fin o de bien, que capta la vida desde el punto de vista de su di-

rección al futuro, presupone la categoría de valor. Y desde ellatampoco puede establecerse la conexión de la vida, porque las rela-ciones .de !os fines entre sí son tan sólo las 'de posibilidad, elección,subordinación, Sólo la categoría de significado supera la mera coexis-.tencia, la mera subordinación de las partes de la vida. -Y así como la

~istoria es recuerdo y al recuerdo corresponde la categoría de signi-ficado, tenemos que ésta representa la categoría peculiarísima delpensamiento histórico. Habrá, pues, que considerarla en su desarrollogradua1.*

VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN' 227

* Cf. por lo qtle le refiero a los valores pp. S5u, [T.]

rigurosa. (Ver Introducción a las ciencias del espíritu, pp., 398 ss.},la mecánica es donde .cstc principio ha sido desarrollado en su forma."Fuerza" es en las ciencias naturales un concepto hipotét ico. Si se aceptasu validez, queda determinado por el principio de causalidad.i-En lasciencias del espíritu es la expresión categorial de algo vivible;/Surgecuando nos encaramos con el futuro, 1 0 cual ocurre de los 'modos, másdiversos. Al soñar con la felicidad venidera, al jugar la fantasía con po-

sibilidades, en la preocupación y en el temor. Pero apretemos esta ex-

pansión ociosa de nuestra existencia, y veremos que en medio de talesposibilidades nos decidimos a la realización de una de entre ellas.· La

representación de fin que ahora se produce contiene algo nuevo, que nose hallaba presente en el círculo de las realidades y que debe pene-trar en cllas ; de lo que se trata --con independencia de cualquier teoríaacerca de la voluntad -es de una tensión, que el psicólogo puede in-terpretar psicológicamente, de una dirección hacia una meta,' delnacimiento de una "intención" a realizar algo, que n ó ha sido realidadtodavía, elección entre posibilidades e intención de realizar una

representación concreta de una meta, elección de los, medios para lle-gar a ella y la llegada misma. En la medida en que la conexión de

vida ejecuta esto la designamos como fuerza:¡Concepto decisivo para las ciencias del espíritul-Dentro de su

ámbito, tenemos que habérnos1as siempre con un todo, con una cone-xión. Esto supone, naturalmente, una existencia de estados, pero en

cuanto la historia trata de comprender y expresar los cambios tieneque acudir a conceptos que expresan las energías, las direcciones diná-micas, las transformaciones de las fuerzas his tóricas. ,A medidaque losconceptos históricos adopten este carácter tanto mejor podránexpresarla naturaleza de su objeto. Lo que, en la' fijación' del objeto en elconcepto, le presta el carácter de una validez. intemporal es 'cosa de

su forma lógica. Pero de lo que se trata es de formar conceptosqueexpresen la libertad de la historia y de la vida. Dice Hobbes con fre-cuencia que la vida es movimiento constante. Leibniz, ,Wolff~ nos

dicen que la felicidad tanto del individuo como de las comunidadesreside en la conciencia delrprogreso,

Todas estas categ6rías de la vida y de la historia son fo~spredicativas que logran -aunque no todavía en enunciados sobre lovivible, sí en su desarrollo mediante otras 'óperaciones -:-una aplica-ción general en el campo de laS"!Ci¿ñciasdel espíritu. .Proceden de lavivencia misma. No constituyen moldeamientos exteriores de la mis-

SUPLEMENTO A 3: CONEXIÓN DE LA VIDA

'En conexión con las categorías del hacer y del padecer tenemosla de fuerza. Como vimos, el hacer y el padecer const ituye' el funda-mento del principio de causalidad en las ciencias de la naturaleza. En




ma sino que se expresan en ellas las formas estructurales de la vidamisma en su curso temporal sobre la base de las operaciones formales

que se fundan en la unidad de la conciencia. ¿ Y quién es el sujeto de

estas categorías dentro de la esfera de las vivencias? En primer lug-ar,

el curso de vida que se desarrolla en un cuerpo y que se distingue

como un yo, en las relaciones de intención y de impedimento, de pr,::.

sión del mundo exterior, de lo de fuera, lo no viviblc, lo extraño. Perosus determinaciones mas concretas las recibe con las predicaciones seña-ladas, y así todos nuestros juicios se hallan en la esfera de la ,,:ivencin.en cuanto tienen su objeto en el curso de la vida y, correspondiendo ala naturaleza de la predicación, expresan predicados de este curso de lavida, en primer lugar, sólo predicados sobre esta conexión vital deter-minada. Reciben el carácter de lo común y general porque tienen comotrasfondo el espíritu objetivo y como correlato constante la captaciónde otras personas.

La comprensión del Curso de la vida propia se lleva a cabo conun último grupo de categorías que se diferencian esencialmente delas indicadas hasta ahora. Estas mantienen relaciones de afinidad con lasdel conocimiento natural, mientras que ahora nos encontramos conunas categorías que no tienen comparación con las del conocimientonatural.ILa captación e interpretación de la propia vida recorre una larga

serie de etapas; la explicación más completa está representada por laautobiografía. En ella el yo capta su propio curso de vida de suerte

que cobra conciencia del sustrato humano, de las relaciones históricas

en que se halla en t reve ra do . : Por eso la autobiografía puede ensan-

charse hasta formar un cuadro histórico; y lo que le pone límites y,

al mismo tiempo, le otorga su significación, es que está sostenida por la

vivencia y hace comprensible, desde esta hondura, el propio yo y susrelaciones con el mundo .. El percatarse un hombre de sí mismo siguesiendo 1 0 fundamental y déOSivo. - -. .

----,-_.- ----_ ... - _ .... ,._ ..---'

I I

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VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN

II

LA CO M PREN SIO N D E O TRAS PERSO N AS Y D E SU S"

M AN IFESTACIO NE S D E VID A · ,. ,. ~" ,

La comprensión e interpretación es el método que llena' elám-

bito de las ciencias de espíritu. Todas las funciones se concentran enellas. Contienen todas las verdades científico-espirituales; En cadapunto la comprensión abre un mundo. ... ... ::'.~::..::::.~'.

Sobre la base de la vivencia yde la comprensión de, uno - rmsmo

y : en acción recíproca constante entre los dos, .se con~tituy¡~~alC;Or.n:prensión de las ajenas manifestaciones ,de.,vida:,Y~.dei'qtras;¡p~nas!"Tampoco se trata ahora de una construcción .lógica; o de ',un';ailálisis

psicológico, sino de una análisis con vistas .a la. teoría del,sábe~ .•é~trata .de fijar la contribución de lacomprensión ? e :C?tr~:a4~~.ihis-

• . l'

tór i co . . , '" . ,,!..

l. La s m a ni fe st ac io ne s d e v id a· .: ,·.1 í'~. .

Lo dado en este caso son manifestaciones de vid~.·se :presentan

en el mundo sensible, pero son expresión de algo~Pi:it~;y ~í p , 9 s

hace~ posible su co~ocimiento.' .En~i~ndo ~or "~a~if;s~cio~~~e:,!i.da':no solo las expresiones que signifiquen algo, sino también aquellasque, sin tal propósito, nos hacen comprensible algo' espirifuáFpcir s e r 'su expresión. . ,

El modo y la contribución del comprender es diferenteisegúnlasclases de manifestaciones de vida. . .•

La primera de estas clases la constituyen conceptos) juicios, mayo-

res formaciones mentales. Como elementos componentes de la cien-

cia poseen, desprendidos de la vivencia en que 'aparec~n) un carácterfundamental común por su adecuación a la norma lógica.· Estecarácterno es otro que el de su identidad, con independencia del .Iugar que ¡ t ; -ocupan en la conexión mental en que apa recen .': El: juicio expresa' la fjvalidez de un contenido mental con ihdependencia de los cambios en suaparición, de la diversidad de tiempos o de personas..; En' esto pre-cisamente reside el sentido del principio de identidad.fásíel juicio esel mismo en quien lo expresa y en quien, 1 0 entiende; marcha comotransportado, s in variación ninguna, de la posesión. de quien lo expresaa la posesión de quien lo comprende, Esto determina elcaráctez.espe-

C'""\ I1'II'V"'vv- 11




cífico de la comprensión en toda conexión mental lógica perfecta.Í Lacomprensión se encamina aquí al puro contenido mental y éste per-manece igual en toda conexión, y por eso la compre~'isiónen este casoes más completa que cuando se refiere a cualquier otra manifestación de

() la vida] Pero, a quien comprende, nada le dice acerca de sus relaciones~ con el trasfondo oscuro y la plenitud de la vida anímica, (No tiene

Iluga~ ninguna .alusión a las part iculari?ades de l,a.vida de donde. ~a

isurgl~ y, precisamente por este su carácter específico, la cornprcnsionen este CllSO no .contienc ninguna exigencia para retrotraernos a laconexión anímica,

Otra clase de' manifestaciones de 'vida está' constituída por las ac-.ciones.·...Unaacción no .surge dela intención de comunicación. Pero,

7 \' ,.gor'la relación en-que se halla con un fin, éste senos da' en la acción.'J \ La' 'relación de la acción con 10 espiritual, que en ella se expresa de

este modo, es regular, y permite posiciones probables acerca de ell!JPero es absolutamente necesario separar la situación de la vida anímica,condicionada por las circunstancias, que motiva 'la acción y cuya ex-presión-es ésta, de h. conexión de-vida misma en que esta situación se

'i fundafMediante el poder de un móvil decisivo la acción entra en launilateralidad desde el pleno de la vida. Por muy sopesada que hayasido, no expresa más que una parte de nuestro ser. Posibilidades queresiden en este ser son aniquiladas por ella, Por eso la acción pareceque se emancipa del trasfondo de la conexión, vital. Y sin la explica-ción de cómo se enlazan en ell~ las circunstancias, el fin, los mediosy la conexión devida,. no permite una determinación completa delinterior de donde hasurgido.]

1 ;osa muy distinta es .Ia"expresión de la vivencia" .lEntre ella, laC¡ vida de donde surge y la comprensión que opera existe una relación es-

pecial. La expresión puede contener conexión anímica en mayor gradode lo que podría alcanzar la introspección. Pues la sacade profundida-des a donde no llega la conciencia. Pero también es propio de la expre-sión de la vivencia que la relación entre ella y lo espiritual que expresasólo muy por término medio puede ser puesta como base a la compren-sión. No cae bajo los juicios de. verdad o error sino bajo los de vera-cidad o falsedad, "Porque -lasimulación, la mentira, :ele~gaño rompenla relación entre 'la "expresiónyo. espiritual expresadQ.J

Pero tenemosuna diferencia' importante y' en ella' descansa la sig-nificación mayor que puede alcanzar-la expresión de la vivencia en las

II

jI

- -- .VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN:

ciencias del espíritu. Lo que surge dcIavidadiaria sehallabajoelpoder de sus intereses. Lo que se va derramando continuamente' enel pasado se halla también determinado en su interpretaciónpor : lahora. Hay algo terrible en esto de que, en Ialucha de los' interesesprácticos, cualquier expresión nos puede engañar y hasta 'nuestra propiaintcrnrctación cambia or el cambio de nuestra ostura, "Pero cuando,como ocurre en as gran es obras, 10 espiritual se emancipa de su

creador, el poeta, el artista, el escritor, entramos en un dominio en quese acaba el engaño. Ninguna obra de arte verdaderamente grande pue-de, a tenor de la relación que aquí impera, y que mástardedesarrolla-remos, simulamos un contenido espiritual .extraño -a s u \a~tór 'Y~hasta12 ad a pretende decirnos de su autor.' Verdadera en.síjse halIídi'jada"duradera, visible, y así es posible una comprensión artística:'ségúra:~de'la misma. Tenemos, ;es, que en 1a'sfronteras entre el saber' ' 'el'hacerse extiendc@ círculo n el que a VI a se nos reve a en unaspr~, n 1-

dadcs que noson accesiblesa la observación, a la reflexión ni a la teoría.

2. Las formas elementales del comprender'

fLa comprensión surge primeramente dentro :del círculo- ~e' in-tereses de la vida práctica. En ella las personas se.hallan abocadas alintercambio. Se tienen que entender, una tiene que saber lo que laotra quiere. Así surgen las formas elementales de la comprensión. Soncomo las letras cuya composición hará posible sus .formas superiores.Entre estas formas elementales considero, por ejemplo, ~ a interpre-t.ación de una simple manifestación de vid~ Lógicamente "puedeser expresada por una conclusión de .analogía. Esta, conclusión esfacilitada por la relación regular entre la manifestación de vida ylo que en ella se expresa. Y , ciertamente, en cada una de las clases

indicadas la manifestación de vida singular es ,capaz de semejante in-terpretación. Una serie de letras componiendo palabras que" a su vez,componen una frase, es la expresión de un juicio. Un gesto nosexpresaalegría o dolor. Los actos elementales con los que 'se componen lasacciones conexas tales como.quitar un objeto, dejar caer un .martillc.:serrar una madera, scñafan la. presencia de un fin. En esta compren- ~sión elemental no tiene lugar una reversión atodq la conexión-de vidaque constituye el sujeto permanente de: las' manifestacionesdevida..Y tampoco sabemos de unagqaclusión en que tuviera lugar,' .. :'

La relación fundame~tar en que descansa el proces~ de la com-

": . .' .-,



,,"LUCTUAAC:ÓN DELMUNDOH"TÓRlCO

prensión elementaLes:lade·la ex resión con a uelJo uc excomprensión .elementa .rno es una conclusión del efecto a a causa.Tampoco podemostconsiderarl~con más finura, como un méto o quede! efecto aado nos lleva a un trozo cualquiera e con e x i ó n vital,que haría posible el efecto. Ciertamente, esta última relación se da enla situación rcal,y por eso el tránsito es muy fácil, pero no necesita quese presente.:

y1 0 que así·está referido recíprocamente se halla enlazado en for-

ma peculiar. Se hace valer en la forma más elemental la relación en-tre manifestación de vida y lo espiritual que rige en todo comprendery según la cual esas manifestaciones tienen su meta en lo espiritualexpresado y, sin embargo, las manifestaciones que se presentan en elmundo sensible no se pierden en 10 espiritual. El hecho de que lagc;sticulación, por ejemplo. y el susto, no son algo meramen~_e~is-tente 5100 ue constitu en una unidad se funda en esta relación fun-e mental de a expresión con lo espiritual. Pero aquí se presenta elcarácter específico de todas las reformas elementales del comprenderde que se hablará ahora.

3 . E l e .rp Iritu o bje tiv o 'j l a co mprens ión elemental

He expuesto la significación que corresponde al espíritu objetivopara la posibilidad del conocimiento científico-espiritual. Entiendo por

\

~píritu ob' e tivo las formasdivers~s en las ue la "comu i ad" queexiste entre los indiVI uos se ha objetivado en el mundo sensible. Eneste espintu objetivo el pasado es para nosotros presente permanente.Su ámbito alcanza desde el estilo de la vida, desde las formas deltrato hasta las conexiones de fines que la sociedad ha establecido, lascostumbres, el derecho, el estado; la religión, el arte, las ciencias y la

filosofía. Porque también ·la obra del genio representa una comunidadde ideas, de vida anímica, de ideal en una: época y en un contorno. Deeste mundo del espíritu objetivo recibe nuestro propio yo su alimento

1

desde su niñez. Representa también el "medio" en el que se lleva acabo la comprensión de otras personas y de sus manifestaciones devida. Por ue todo a uello donde el es íritu se ha ob'e tivado contienealgo común al yo y al tú. Todo lugar ornado de árboles, t o oca

j

con aslentos ordenados es para nosotros algo comprensible d.esde niños,. porque la adopción de fines, el ordenar, el valorar humanos, comoalgo común, ha asignado su lugar y su misión a esos objetos. El niño

~~~fo~ .

VIVENCIA, EXPRESiÓN Y COMPRENSIÓN· 23 3

crece dentro del orden y costumbres de su familiajcostumbres y ordenen los que participa con los otros miembros, y las indicaciones de sumadre son entendidas por él en esta conexión.' Antes de aprender-Lhablar, está ya inmerso en un medio de "comunidades"~',y· aprendea comprender los ademanes y los gestos, los movimientos y-Iasllama-das, las palabras y las frases, porque tropieza co n . ellos como idénti-cos y guardando la misma relación con.aquello que .significan y expre-

san. Así se orienta el individuo en el mundo del .espíritu -objetivo, .De aquí surge una consecuencia importante para el proceso delcomprender. La manifestación de vida que el individuo capta.no se le Iresenta, por lo general, como única, sino que 'vatllena, .al ,mismotiempo, de un saber acerca de 10 común y de una relación, por-ellaalbergada, con algo interno. '. ¡. .

Esta acomodación de la manifestación de vida singular en algoco mú n es facilitada porque el espíritu objetivo contiene en sí un ordenarticulado. Abarca diversos nexos homogéneos tales como el derechoo la religión, y éstos poseen una estructura regular y firme..Así) enel derecho civil los imperativos expresados .en .Iosartículos' de la.ley

que tratan de asegurar el grado posible de perfección a .la realizaciónde una relación de vida se hallan unidos con un orden, procesal; contribunales y con dispositivos encaminados a la ejecución de susreso-iucioncs. Dentro de una conexión semejante existe una diversidad dediferencias típicas. Las diferentes manifestaciones de la..vida singularescon que tropieza el sujeto de la comprensión pued.en:~erconsideradascomo pertenecientes a una esfera de '(comuni~ad"; a un.tipo~·Y, así,a tenor de la relación entre la manifestación de vida ylo espiritual, .quese da dentro de esta "comunidad", tenemos quelo espiritual propio dela manifestación de vida se completa por su ·ordenamiento en algo

común. ~ frase es comprensible por la ((corri~nidad" q ~ ~ ~ e X i s t enuna ~omunidad lingüística en lo que se refiere al significado 'de lllS

paIábras y a las formas(le flexión así como al se' ..• a-cióñ·sintáctica. 1 orden de conducta fijado en un determinado círculocultural hace posible que las 'palabras de salutación: o 'de respeto ensu gradación diversa, seílale'h.una determinada actitud espiritual respec- ,to a otras personas y que sean comprendidas de este modo, La arte-sanía cuenta en los diversos países con un determinado procedimientoy con instrumentos determi~ados-!para. la realización de un fin y) porellos, se nos hace comprensible este fin cuando el artesano utiliza el



ESTRUCTURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO VIVENCJA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN 23 5

martill O la sierra. En general, se establece la relación entre la mani-estación de la:vi a 'y 10 espiritual, mediante un~enamiento en alW"común. .:asi se' exp, ica por qué este ordenamiento o acomodaC16n'setia presente en la captación de cada manifestación de vida y por qué,sin:necesidad de' ninguna conclusión consciente, ambos miembros de lacomprensión se hallan fundidos, en unidad en virtud de ~~ón

, entre la expresión-y lo expresado.~ Si buscamos,una construcción ló ·ca ara la com rensión elemen-

tal resulta que de a "comunidad" en que se nos da una conexión entre,~ d " 1' "expresión'~, y "expresado" se' cduce esta conexion para e caso par-, ticular , en virtud .de esta "comunidad" se predica de la manifestación, de vida que constituye la "expresión" de algo espiritual. Se da, por lo, tanto, una conclusión por analogía, en la cual se predica con probabili-dad del sujeto por medio de la serie limitada de casos contenidos enla "comunidad."

La teoría aquí expuesta acerca de, a diferencia entre las formaselementales y superiores del compren er justi ica la separacióntradicional entre la interpretación pragmática y la histórica ya quereporta esa separación a una relación entre las formas elementales y lassuperiores que se da en el comprender.

en no pocos,casostenemos que contar con que existe también la intenciónde confundidos. Memanes, gestos y palabras se hallan en contradic-ción con lo interno. Así surge, de distintos modos,.la-:tareaide echarmano de otras manifestaciones de vida o de, acudir a toda:'la'Ccco~eXiónde vida" para lograr vencer nuestra duda. I ,,::¡,," ':, ,; ,', ':';,

, Pero t~~~ién del trato d,ela vida.pr.ácti~surgen exigenciasps;

culiarcs de JUICIOSobre el ca rácter y capacidades de diversas personas.Contamos siempre con interpretaciones de ademanes; gestos~:'accione~o grupos conexos de tales cosas; semejantes interpretaciones se llevana cabo por conclusión de analogía, pero nuestra' 'comprensión va máslejos: el tr,ato, la vida ~ocial!el oficioy la familia nos a~(hut"a'~rigirnuestra mIrada, en 1 0 interior de los hombres que nos rodean" 'parasaber hasta que punto podemos contar con' ellos, La re1aciónentre

Il~ ex~re$i6n y 1 0 expresado desemboca ahora' en la relación ;entre' l~?Iversldad de las manifestaciones de vida de otra persona y la' "conexiónlI::erna" que se halla .en su base. Esto conduce, además,' a tener tam-bién en cuenta las circunstancias cambiantes. Nos hallamos ':en 'este

caso ~nte un;].c~nclusión de tipo inductivo que va desde varias mani":festaclO~esde VIda a la totalidad de la conexiÓnde vida.' Su' supuestolo constituye el saber acerca de la vida anímica y de sus relacioneS':colle~medi~ y.las circunstancias. Como la serie de las manifestaciones deVIdaes limitada y la co~exiónque le ~irve de(li:aseincie~el resultadono puede Jret lder mas que un caracter de probabilidad.· y cuandoa base e éste hacemos una e uccion acerca de: una acción' de esapersona ~n circunstancias nuevas, la conclusión deductiva' levantadasobre la Idea de una "conexión psíquica" lograda iriductivamentc" n opuede pre~~nder,m~s que la mera expectativa ,oposibilidad.' El paso deuna COl,l,:xlOnsrquica, que no puede arrogarse más que.un 'carácter deprobabilidad, ,a. la previsión de cómo ha de actuar' ante la jpresen~iade clrcunstanc~asnuevas, no puede pretender ninguna •.eguridad y será

1mera expectativa. El supuesto de quepartimos 'es capaz siempre de re-elaborarse de nuevo, como 10 veremos.en seguida, pero también nos da-remos cuenta de que no urde alcanzar nunca una ,seguridad completa

Pero : : 0 todas [as fOrmas superiores el comprender· descansa~en la relación fundamental entre lo actuado. y lo actuante y , ., . . a.vimoscomo semejante supuesto no era cierto tratándose,de las formas elemen-tales del comprender, pero ta!pbién una parte. muy .,importante .delcomprender superior se basa en la relación entre ! ó t : 'CJ,l'r~sió~yIo

4. Los [ormas superiores del comprender

~r 'El tránsito' de las formas 'elementales del comprender a las supe-o • '. " . " 't·...·,.,· f" .,.,... .

riores se inicia'ya'e,O ' aquéllas.' Cuanto mayor sea la distancia interiorentre un~ d~term¡~ada 'nianifestación de vida y el que intenta compren-derla, con tanta mayor frecuencia surgirán incertidumbres. Se intentavenccrlas. Se produce el primer tránsito a formas superiores del com-prender por' el hecho de. que, el' comprender parte· de la conexión«normal" entre la ~anifestación de vida y 10 espiritual que se expresaen ella. Cuando en e l resultad¿ d~fomprender se ofrece una dificultadinterna o una c~ntradiCción con algo por 10 ' demás conocido, el que

Icomprende es inducido al' examen. Recuerda los casos en que no tuvolugar la relación 'normal ;entre ."ma,nifestación de vida" e "interior"expresado. Semejante desviación se da ya en aquellos casos en que

t> sustraemos nuestros estados internos, nuestras ideas y nuestros propó-sitos en la mirada de los' Importunos, mediante una actitud herméticao mediante el silenciD. En estos casos, el observador interpreta falsa-mente la mera ausencia de una patente manifestación de vida. Pero



ESTRUc.:rURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICOVIVENCIA, EXPRESiÓN Y COMPRENSiÓN·

~xpre~do.:La"comprensiónde; creaciones' espirituales. se endereza enmuchos casos únicamente a la conexión según la cual las partes singu-Iares de una .obra.. tales como son captadas una después de otra, cons-tituyen un· · todo. Por lo mismo que el comprender aporta el mayorresultado acerca de nuestro saber sobre el mundo espiritual reviste lamayor importancia que se haga valer esta forma en su autonomía pro-

e ! 3 : .Se representa un drama. No sólo el espectador iletrado vive total-

mente en la acción, sin pensar en el autor de la pieza, sino tambiénel li terato puede ser arrebatado por completo por lo que pasa en escena.Su comprensión se orienta entonces a la conexión de la acción, a loscaracteres de los personajes, a la combinación de los "momentos" quefijan la marcha del destino. Sólo en este caso podrá gozar de la plenarealidad del trozo sacado de la vida, Sólo en ese caso se verificará enél un proceso de comprensión y d revlvencia tal como el autor queríaprovocarlo. Y en todo el campo e semejante comprensión de lascreaciones. artísticas, rige' únicamente la relación entre las expresionesy el mundo espiritual expresado en ellas. Sólo cuando el espectadorobserva cómo aquello que tomó como un retazo de realidad surgióe!!,.forma artística y planeada en la cabeza del autor, marcha la c~m-prensión que se hallaba re 'da or esta relacIón 4e un complejo dernarn estaciones de vida con a uello ue expresa an, a la com rensióndon e rt e la re ación entre una. creación y su creador.

,IresumimosJas formas indicadas de. la comprensión superiortenemos que su carácter común reside en que hacen comprender l a

conexión de Un todo mediante una conclusión inductiva a base demanifestaciones dadas. Y, en verdad, la relación fundamental que de-termina la marcha de lo exterior a lo interior es, de modo predominan-te, la de la expresión y 10 expresado o la de lo actuado y lo actuante.

El método descansa en la comprensión elemental, que nos hace accesi-bles los elementos para la reconstrucción. Pero se distingue de la com-prensión elemental mediante otro'ras&:o,que es el que nos hace patentela naturaleza deIa- comprensión super:or. ., La comprensión tiene siempre cómo objeto algo singular. Y en

sus formas superiores concluye, de 'la recolección inductiva de lo queen una obra o en una vida se da' conjuntamente, a la conexión en unaobra o en una' persona;' en una relación de vida. Pero en el análisisde la vivencia y de la comprensión de nosotros mismos hemos encon-trado que el individuo posee en el mundo espiritual un valor autónomo,

y hasta que es el único valor autónomo que podemos establecer sin dudaalguna. Por eso, no sólo nos interesa como un caso de lo .generalhumano sino como un todo individual. Este interés ocupa, en' nuestravida, con independencia de los motivos prácticos que nos' fuerzan 'decontinuo a contar con los demás hombres, un espacio considerable; yasea en formas nobles o innobles, vulgares o frívolas. El secreto de l apersona nos incita por sí mismo a nuevos y cada vez más profundos

intentos de desciframiento. Y en este afán comprensivo se' nos 'abreel reino de los individuos, que abarca aTas hombres y sus creaciones.En esto reside la más auténtica contribución del comprender a lascien-cias del espíritu. El espíritu objetivo y la f}l~~ ~~l !~4j,Xi,~.?~.fl~t~r<,minan conjuntamente el mundocspiritual. .S ob re-la .ccmprens iónede

ambos descansa la Historia. ,., )!;,o,', ',í;

_ Pero nosotros comprendemos los .individuos en virtud de su seme--Xjanza entre sí, de las "c,o~nidades"(que rigen. entre, ellos. Este.pro- 0::.,ceso presupone la conexión de lo general humano con la.indivíduación ~que se explaya sobre su base en la diversidad de las existenciasespiri-tualcs y de este modo resolvemos constantemente en .la práctica latarea de vivir internamente, como si dijésemos, la marcha a.la indivi-duación. El material para la solución de este' problema lo constituyelo dado singular tal como lo abarca la inducción. Lo dado es algo in-dividual y es considerado así en el proceso. Contiene; por lo tanto, un"momento" que hace posible la captación de la determinación indivi-dual del todo. Pero el supuesto de este método va cobrandoyme-diante la inmersión en lo singular, mediante la comparación 'de 'estesingular con otros, formas cada vez más desarrolladas y así la tareade la comprensión nos lleva a honduras cada vez mayores del mundo. .espiritual. Así como el espíritu objetivo contiene en sí>ü'ii'orden''que L{':,'

se halla articulado en tipos, así también en la humanidad ·~e'!¿oritierie ( : . , :un sistema ordenado que nos lleva de la regularidad~y~·li':'~tru~tura ,.dentro de lo general humano a tipos en cuya' virtud; la 'comprensióncapta a los individuos. Si se parte de que l~s indi~duos no se distinguen

. ,

por diferencias cualitativos sino por una, como si dijéramos, acen-tuación de "momentos': si11gulares--cualquiera que 'sea la forma enque se exprese psicológicamente-, entonces tendríamos en ello el prin-cipio interno de la individuación. Y si fuera posible queenelacto dela comprensión pudiéramos hacer operar conjuntamente el cambiode lavida anímica y de su situació.nmediante las circunstancias,como 'princi-



. _ . ,

"" • • ~~U~U~C'ÓN D " L ~ ~ : D O H:nÓ.,C~ •.

p ío exterior de individuación, y la vanacion debida al diferente énfasis

de los "momentos" de la estructura, como principio interior, en ese casola comprensión de los hombres, de las obras poéticas y literarias supon-dría un acceso al .rnayor misterio de la vida. Y así ocurre de hecho.Para entender esto es menester considerar atentamente aquello que enla comprensión no es accesible a ninguna representación mediantefórmulas lógicas, y sabido es que sólo una representación esquemática

y simbólica de este tipo puede ocuparnos aquí.

,,'

VIVENCIA, EXPRESiÓN Y COMPRENSiÓN ': 2.39

una .operación \I1vers<1._delurso d~, efectividad. ,Una ;~-vi,vencia" /1,completa necesita que la comprenslOn ma.rche en, la línea ~1l1sma~eIacontecer. Marcha hacia adelante con el mismo curso de la Vida. A sl se

f. (c.

am lía el iroccso de colocarse dentro el d rans evencía" es la creaciónen la línea del acontcer. Así penetramos en la his-toria de otro tiempo, o en el acontecimiento de un país.lejano' o en algo\le ocurre en el alma de un hombre róximo a nosotros. ~ ega~ a

perfección cuando el suceso ha sido penetra o por a conciencia:delpoeta, del artista o del historiador y ha sido fijado en una obra enla cual se halla perennemcnte ante nosotros. . ;',' e' ",' "

El poema lírico permite así, en lasuce ión-de: sus versos;::la're-vivencia de una conexión vivencial; no la real e incitó ·al; oeta sino -aquella que, sobre esta base, el oeta colocó'en boca"d¿'u~á:) ers?~a -idea .: La sucesión de escenas en una pieza de reatroperrmte. reVIVIrl O s episodios del curso de la vida de los personajes. El relato, del nove-lista o del historiador, que persigue el curso, histórico, opera en nos-otros una revivencia. Triunfa esta revivcncia cuando 'los fragmentosde un curso se completan de tal modo que creemos tener ante'nosotros

una continuidad. . ': ;.":'l. '" ..

¿En qué consiste este revivir? El proceso nos interesa en-su-con- 6L-~\

tribución, pues no pretendemos ahora su explica~iól1:.·p~iCO~?gica.Poreso' tampoco explicamos la relación de 'este·conceptóJd)11.',el\~~:,~impa-.::tía y el de cndopatía, aunque claramente, se'v~J~úon.e~q~~~n,¡,e!,~~echode que la' simpatía refuerza la' energ-ía"del"yiyir; Lo que tenemospresente ;-la importante aportación que supone(el'revivir'en;nuestraaP.l:2Waciólldel mundo espiritual. Descansa en dos f~ctores.To~.actua~lización viva de un medIOy de una situación exterIor.provoca en nOs-otros revivencia. Y la fantasía puede reforzar o debilitar el acento delas actitudes, fuerzas, sentimientos, afanes, ideas contenidas en nuestra

propia conexión de vida para de este modo poder; revivir-la -vidaanímica ajena. Se levanta el telón. Aparace Ricardo y un alma ágil,

\\

al seguir sus palabras, gestos y mo~imientos, puede revivir algo que [/(se halla fuera de toda )osibilida de su " , -El bosqueantastico en Como gllJté1~nos coloca en un estado de ánimo que nospermite revivir toda clase de excentricidad;s.· ' : ; ,

yen esta: rcvivcncia tenemos una paI:~,importante)de: Iaadquisi-

l r ción de cosas espirituales que..,dcbemos.al' historiador. lylahpoe?-.El\ curso de la vida verifica en cada hombre una determinaciónconstan-

5. "Transferir", "reproducir", "revivir" *

~ fLa posición que adopta la comprensión superior frente a su objetoestá determinada por su objetivojconsistente en encontrar una conexiónde vida en lo dado. Esto es posible únicamente cuando la conexión quese da en el "vivir" propio y que se ha experimentado en innumera-bles c:lSOS,e halla siempre presente y dispuesta con todas las posibilida-des que alberga. Esta actitud que se da en la tarea del comprender ladenominamos "transferencia", ya sea en un hombre o en una obra. Cadaverso de un poema' vuelve a ser "retransformado" en vida en virtud

de la interna conexión dentro de la vivencia de donde surgió el poema.Posibilidades que se hallan en el alma son conjuradas por las palabrasexteriores,' que: han sido captadas gracias a la aportación de la com-, prensión elemental. El alma recorre los caminos habituales en los que,alguna otra vez, gozó y sufrió, deseó y actuó en .situaciones parecidas.Infinitos caminos se abren en' el pasado y en las ensoñaciones de fu-turo; de las palabras leídas brotan rasgos incontables del pensamien-to. Y a cuando el poema describe la situación exterior, nos ayuda paraque las palabras del poeta provoquen el estado de ánimo correspon-

\

diente. También en esto se hace valer la relación citada según la cuallas expresiones de la vivencia contienen más de 1 0 que se halla enJa

conciencia del poeta o del artista, y evocan, por 1 0 tanto, más. Así,pues, cuando enla tarea comprensiva ocurre la presencia de la propiaconexión anímica vivida, podemos designar esto como "transferencia','del propio yo aun complejo dado de manifestaciones de vida.,

Sobre la base de esta transferencia surge el modo supremo medianteel cualactúa en el.comprender la totalidad.de la.vida anímica, a saber,la '(reproducciqn~'.;o:C're-yivencja'JLa comprensión en sí misma es

* As í traduzco las expresiones alemanas himinversetzen, fJtJChbilJen, fJocherú-

hen. [T.)



ESTRUCTURACIÓN DEL' MUNDO HIS'rÓRICO

te dentro deIa cual se limitan sus' posibilidades. La formación de suser condicio~i'a, cada uno su desarrollo. En una palabra, experimenta

de continuo, ya considere su situación o la forma de' su adquiridaconexión de vida, que el ámbito de nuevas perspectivas de la vida y

de giros internos' de la existencia personal es algo limitado. La corn-./ Erensión le abre un ancho campo. de posibilidades, que no es~-

tenidas en la determinación de su vida real. La posibilidad de vivirestados religiosos, en mi propia existencia se halla estrechamentelimitada, lo mismo para mí que para la mayoría de los hombres actua-les. Pero al recorrer yo las cartas y los escritos de Lutcro, las noticias desus coetáneos, los protocolos de las disputas religiosas y de los conciliosy su actuaciónoficialyvivo un proceso religioso de un tal poder eruptivo,de una talenergía, a vida o muerte, que se halla fuera de las osibi-lidades de vivencia del ho . Me coloco

en las circunstancias, y todo en ellas empuja a un desarrollo tan extra-ordinario del ánimo religioso. Veo en los claustros una técnica del

trato con el mundo invisible que coloca la mirada de los monjes en

dirección constante hacia las cosas del más allá: las controversias tco-lógicas se convierten en cuestiones de la existencia interior. Veo cómo

10 que de este modo se constituye en los claustros, se expande por elmundo laico por innumerables canales, púlpito, confesión, enseñanza,obras escritas; y me doy cuenta de cómo los concilios y los movimien-tos religiosos han" extendido por todas partes la doctrina de la iglesia

invis~~le y del ~a~erd?-~~<?~.g~I!~r.al;.::,y,:.'ó,mosa" doctrina, se, pone en~~~a~on'Con lai,lip~t:a..Y.l.Qn'idela.personalidad en el mundo secular; y

como lo que se.conquistó.así en-la soledad-de la celda, en luchas de la

intensidad descri ta/se' afirma: frente , a , "la:"glesia. El crist ianismo consi-

derado como una, fuerza para plasmar la vida en la familia, en el

'oficio, en las circunstancias políticas, he aquí un nuevo poder que vieneal encuentro del espíritu de la época en las ciudades y en todas partes

donde se realiza un alto trabajo, Hans Sachs, en Durero, MientrasLutero marcha a la cabeza de este movimiento vivimos su des-arrollo a base de .una conexión que va de lo general humano a la esferareligiosa y, de ésta, mediante sus determinaciones históricas, hasta suindividualidad. Y, así, este proceso nos abre un mundo religioso

en Lutero y en los compañeros de la primera época de la Reforma,

que ensancha nu 'zonte en osibilidades de vida humana ue

só o de esta suerte han sido accesibles a nosotros. El hombre agitado

"

)..

VIVENCIA, EXPRESiÓN Y COMPRENSiÓN:' I

por esas posibilidades puede vivir en la imaginación: muchas: otras

existencias. Extrañas bellezas del mundo y otras regiones; de-la-vida,ue drán ser alcanzadas se hacen patent " ., o

por sus circunstancias. Hablando de una manera general podemosdecirque el hombre, atado y determinado por la realidad dela'vidajes'cclo-'

cado en libertad, no sólo por el arte, como se ha expresado a!mentido;'sino también por la comprensiónde lo histór ico.i 'Y résta 'acción de la

Historia, que no ha sido vista por sus más recientes 'detractores,' sensancha y ahonda a cada nueva etapa de la conciencia histórica.

6. La interpretación

iCon qué claridad vemos en el revivir de lo extraño y ,lp, pasado.

que la comprensión descansa en una especial genialidad personallPerocomo constituye una tarea importante y duradera cornofundamentode la conciencia. histórica, esta genialidad personal se F~)ilvier .tf· ,en téc:-,

nica y esta técnica se desarrolla con el desenvolvimiento deja concien-cia histórica. Se halla vinculada al hecho de que' ,la comprensión tiene

por delante manifestaciones de vida fijadas en perennidad,' de suerteque puede volver de continuo a ellas. Denominamos: "interpretacjÓÜ":a la comprensión técnica de manifestaciones de 'vid~' 'p~'rmáne~t~mentefijadas. Como la vida espiritual encuentra sólo' erl'erIenguajesú'expre- i

s~~n perfecta, ex~austi~~ y 9~~1por lo ~~nto, hac(pp~i1?J~':un.¡Üaptá': r:/)cien perfecta, asi también la mterpretacion se completa con' lade=losvestigios de existencia humana que se contie¿eirenrjas'\Jób~-r,estrítas:'

Este arte constituye la base de la filología.Y 1 la"'discipli.qa 'é~rresponl!diente se llama hermenéutica. .", ',' ':~.\:¡ :' ,

A la interpretación de esos vestigios llegados a nosotros' se' enlaza)

de una manera necesaria e interna) su crítica. Surge de las dificultades

que ofrece la interpretación y conduce a la depuración' de los textos, /Í

y a rechazar interpolaciones, a depurar obras) tradiciones. ~ interpre-'~

tación y la crítica han ido desarrollando en el curso histórico' nuevos ¡medios para la solución de su tarea, al modo como la investigación

t '

científico-natural ha ido afinando la experimentacióIllSu trasmisión deuna generación de filól<?go! e historiadores a otra descansa, sobre todo,en el contacto personal de los grandes virtuosos y en la tradición de

sus aportaciones. Nada hay en el campo de las ciencias que se halle tan

personalmente condicionado y_vinculado al contacto de las ~personascomo este arte filo lógica. 1 ) . . 1 someterla a reglas, la hermenéutica lo

. c .u le



ESTRUCTURACIÓN¡ DEL MUNDO HISTÓRICO . VIVENCIA, EXPRESIÓN, Y COMPRENSIÓN::,

ha hecho en el sentido de una etapa histórica que trataba de Ilevar acabo regulaciones entodos los campos, y a esta regulación hermenéuticacorrespondieron' teorías de la creación artística que también la conce-bían como 'un, hacer sometido a reglas. En el gran período en que

.' amanece la conciencia histórica en Alemania, esta regulación herme-néutica fué sustituída por Federico Schlcgel, Schleiermachcr y Boeckhpor una teoría ideal que funda la nueva comprensión más profunda enuna intuición de la creación espiritual, tal como fué hecha posible porFichte y tal como pretendió establecerla Schlcgcl con su proyecto deuna ciencia de la 'crítica: En esta"nueva intuición del crear 'se inspirala famosa frase de, Schleiermacher de que es menester comprender aun autor mejor, de 10 ,que él mismo se comprendió. En esta paradojase encierra,' no obstante,una verdad capaz de ser fundada psicológica-mente. "

En la actualidad, la hermenéutica se presenta en una conexión queseñala a las cienciasdel espíritu una nueva misión importante. Siempreha defendido la seguridad del comprender frente al esceptismo históri-co y al arbitrio subjetivo. Así, cuando combatió la interpretación ale:..górica, así cuando, frente al escepticismo del concilio tridentino, justi-ficó la' gran doctrina protestante de la comprensibilidad de las SagradasEscrituras por sí mismas, y, de nuevo, cuando fundamentó teóricamen-te, frente a todas, las dudas, el progreso esperanzado de las' cienciashistóricas y filológicascon Schlegel, Schleierrnacher y Boeckh, En laactualidad la" ~~rp1~~éutica.tiene' que entrar, en relación con la' tarea

\

general de la; te~,t;íafdel .conocirniento, la de demostrar la posibilidadde un saber acerca' de la conexión del .mundo histórico y, encontrarlos medios para, Sl! realización. Ya se ha explicado la significación fun-damental del comprender; ahora es menester, partiendo de las formas

lógicas del comprender, determinar el grado asequible de su validezuniversal.El punto de partida para establecer el valor de realidad de los

enunciados de las ciencias del espíritu lo encontramos nosotros en elcarácter de la vivencia, que consiste en un "cerciorarse". o "percatarse",en un estar dentro de la realidad (1 nneuierden},

Como la vivencia es elevada por las operaciones elementalesdel pensamiento a una concienciamás atenta, estas operaciones no hacensino señalar las .circunstancias contenidas en la vivencia. El pensa-miento discursivo representa lo contenido en la vivencia. La compren-

sión descansa, primariamente, en la relación entre la expresión y.Io ex-presado. contenida en toda vivencia caracterizada como comprensión.Esta relación es viviblc, cxpcrimentablc en su peculiaridad exclusiva.y como sobrepasábamos el estrecho campo de la vivencia sólo a base .de la interpretación de las manifestaciones de' vida, así ' seldestacabapara nosotros la aportación central del comprender en ,la edificaciónde las ciencias del espíritu. Pero se vló también; ue no' es' osible

considerada como una mera actlvl a mental ues la' transferencia,la repro ucclOn a revivencia son hechos ue nos',refieren' a·la to-tali ad de la vida ¡mímica ue o era en este roceso; Eniestorcoincide

• a ,. '~~"- -"

con a .vivcncia, pues tampoco es esta' ,otra"cosa"que unncercorarse( 1nneuiorden} de toda la realidad anírnica en.una siiüáCi6ñ:aidá¡rPo¡;eso en todo comprender se da un irracional, pues-también la vidarlo.es;no es posible representado mediante ninguna fórmula de nuestra ac-tividad lógica. y la seguridad última, si bien completamente subjetiva,inherente a esta rcvivencia, no es posible que sea reemplazada por nin-gún control del valor cognoscitivo de los razonamientos en los que sepuede expresar el proceso del comprender. Estos son los límites queje

\ :~~~P;eesl~:e~l tratamiento lógico del comprender ~or 1 : na.~ral~aSi bien vemos que las leyes y formas del pensamiento tienen

validez en todos los ámbitos de la cienciay que tambiénse da, a tenorde la posición del conocer con respecto a la' realidad, runa '.granafinidad entre los métodos, con el comprender nos adentramosen unmétodo que no guarda analogía alguna con los de las 'cioncias.natura-les. Pues ese método descansa en la relación de las manifestaciones devida con algo mtenor ue cobra ex resión en ellas:" ,'.' I / '

e proce imiento mental del comprender parte en primer lugar}

el trabajo previo gramatical e histórico, q~e sirve tan.sólo para' colocaral que se orienta a la comprensión de algo ya fijado -frente al-pasado,a lo espacialrncntc distante o lingüísticarnente. extrañ()-,-, en: el lugardel lector de la época y del ambiente delautor. ... :- '" ... ..,

En las formas elementales del cbmprender, de una' serie de casosen que se expresó algo espiritual en un cierto' número de manif~tacio-:,nes afines de vida, se concluye, al revelarse la afinidad existente,' que seda también la misma relación en otro casos¡tnejante. De larecurrenciadel mismo significado de una palabra, de' un adernán.. de;una' acción 'exterior se concluye a su si&,nifícádoen un casonuevo. 'Pero en:seguida Q , J . , a , , ;

"~ ,' .. ,o" ",

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...ol.;: r>~~~~L\~~



~, < "' ", ESTRUarURACIÓN DEL MUNDO HISTÓRICO

observamos cuán poco se ha procurado con seme' ante es uema de in-ferencia. En a r I , como VImos, as mani estaciones de vida son~Para 'nosotros como represc?taciones de ~lgo general; concluim?s enla medida en que las subordinamos a un tipo de ademanes, de acciones,a un círculo de usos verbales. En el razonamiento que va de lo particu-lar a lo particular se halla presente .la referencia a al~o comÚn que estárepresentado en cada caso. Y esta cir,cunstancia se hace más patente, no

cuando de la relación entre una serie de manifestaciones afines de vida, " .y lo psíquico de que son expresión, concluimos a un nuevo caso, ~ocuando el ob' eto del razonamiento or analo ía lo constitu en hechosSIngulares más complica os.~Así, de la unión regu ar de determinadaspropIedades en 'un carácter 'compuesto, inferimos que, de presentarseesta unión en un nuevo caso, no faltará un rasgo todavía no observa-do. A base del mismo razonamiento remitimos una obra mística reciénencontrada, o que hay que situar cronológicarnente, a un determinadocírculo de la mística en una determinada época. Pero en semejanteconclusión va implicada la tendencia de derivar de los diversos casosexistentes el modo como en esa estructura se enlazan las diversas partesy fundamentar así con más hondura el nuevo caso. En realidad tene-

mos, pues, que la conclusión por analogía desemboca en la inferenciainductiva al aplicarse a un nuevo caso. La demaréación de estos dos

modos de concluir dentro del roceso del c er asee sólo una

va 1 ez re ativa. Y, en general, obtenemos sólo la justificación paraun graao, lImitado de algún modo, de expectativa en el nuevo caso

para el cual se concluye, un grado acerca del cual no puede suministrar-

se ninguna regla general y que sólo puede estimarse a tenor de lascircunstancias, siempre cambiantes. Será tarea de una lógica de las cien-cias del espíritu encontrar las reglas para esta estimación.

Can esto' tenemos, que.iel proceso del comprender .debe ser, con-osiderado como inducción.Y esta! inducción pertenece a esa, clase en que,

no se infiere unaIey .general, de- .una \serie 'incompleta de casos sino

que se infiere una estructura.'un sistema' ordenado que agrupa los casos,

como partes.ren un 'todo ..:lnducciones de :este -t ipo .son comunes.a las'

ciencias de la naturaleza ya lasdel espíritu. Con una inducción seme-

jante descubrió Keplero la órbita elíptica del planeta Marte. Y así comoen este caso se establecía una visión geométrica que derivaba una regu-

laridad matemática sencilla de ,las observaciones y cálculos, así todoel probar en el proceso de comprensión tenderá a acomodar las palabras

1I

VIVENCIA, EXPRESIÓN Y COMPRENSIÓN Gen un sentido y el sentido de los miembros singulares de un todo ensu estructura. Lo dado es la sucesión de palabras. Cada una de estaspalabras es determinada-indeterminada. Contiene en sí una .variabili-dad de su significado. Los medios de relación sintáctica de aquellas, palabras son también multívocos, dentro de ciertos límites: así surge

el sentido, al ser 1 0 indeterminado determinado, medianteilacons-trucción. E, igualmente, el valor de composición de los miembros

del todo compuestos de frases es también multívoco, dentro de ciertoslímites, y se establece partiendo del todo. Precisamente este deter-minar unidades determinadas-indeterminadas ...

SUPLEMENTOS

l. La compronsion uncsica]

En el "vivir" no podíamos captar el propio yo ni en la formade su decurso ni en la profundidad de aquello qué encierra/Porqueel círculo de la vida consciente emerge como una' isla de profundidades ~

insondables. Pero la expresión surge de estas profúi ididadé5:':'E's 'crea':dora. Y por eso en la comprensión nos es accesible la vida misma acce-sible como una "reproducción" (Nachbildon) delcrear, Cierto que ante

nosotr?~ no hay más que una obra; ésta, para perdurar, tiene' queestar fijada en alguna parte del espacio: en notas, en letras, en Un fono-grama u, originalmente, en la memoria; pero lo que está fijado de estemodo es la representación ideal de un curso, de una conexión vivencialmusical o poética. ¿Y de qué nos damos cuenta en esa obra? Partes deUn todo que s~ desenvuelven tiempo adelante. Pero en cada parte actúa

~o que d~noml,namos un tendencia. Un sonido sigue a otro y se colocaJunto a el s~gun las leyes de nuestro sistema tonal; pero dentro de es-tas leyes existen infinitas posibilidades y, en la dirección de una deéstas, los sonidos marchan hacia delante de tal modo que los anteriores

se hallan condicionados por los posteriores. Los miembros ascendentes

de la melodía son algo que corre paralelo. El miembro anterior C011-

diciona al posterior pero en el Último 'miembro de una melodía ascen-

dente de una obra de Hiírrdel, por ejemplo, se halla fundado el pri-

mer~ .. Y 1 0 mismo la línea descendente, tiende al punto :fina1,.~tácondicionada por él y, al mismo tiempo, lo' condiciona:'Por' todaspartes libre posibilidad. Nunca, en estos condicionamientos 'una nece-sidad. Es como un libre acuerdo'tie liguras que se juntan yse separan.

DILTHEY-El Mundo Histórico I

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