Dilthey. Husserl

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  • DIL TH-EY ~ HUSSERLEn tomo a la Filosofa como Ciencia estricta y al

    alcance del historicismo

    Cerrespondencia entre Dilthey y Husserlde 29-junio, 5/ -julio y I-julio de 1911.

    Edicin, Introduccin y Notas por Walter Biemel.Traduccin de las cartas de Dlthey, de la Introduc-

    cin y de las notas por Ernesto Jos Wender.Traduccin de la carta de Husserl por Julio Heise,Revisin del texto alemn por Ernesto ]. Wender.

  • Walter Biemel, nacido en 1918, es natural de Transilvania (Rumana),donde habita desde el siglo XII un grupo tnico alemn.

    Estudi Filosofa, alemn e Historia del Arte en la Universidad deBucarest y luego continu sus estudios de Filosofa con Heidegger, con quienpermaneci hasta 1944. Desde el ao 1945 trabaj en el Archivo Husserl enLovaina y desde 1951 se le encomendaron en el Archivo de la Universidad deColonia el estudio y preparacin de las obras pstumas de Husserl y la edicinde las obras completas, que se hace en comn en Lovaina y Colonia. Publicvarios tomos de las obras de Husserl, editados por Martinus Nijhoff, La Haya,y tradujo, en colaboracin con el Prof. De Waelhens, de la Universidad deLovaina, el opsculo de Heidegger De la esencia de la verdad, as como eltrabajo de Heidegger :Kant y el problema de la JKetafsica. al francs. Dedica la obra de Husserl y de Heidegger varios estudios, entre los que destacaEl concepto del mllndo en 'JIeidegger. Lovaina, Pars, 1950.

    Tiene en preparacin un trabajo sobre Pilosofa del arte en que ensayaun nuevo planteamiento para una interpretacin filosfica del arte contemporneo.

    N. de R.

  • INTRODUCCION

    Ea poca del 1900-10 puede ser considerada como el perodo de maduracin dela 'Jenomenologa. Con sus Investigaciones Lgicas (1900-1) puso Husserl los funda-mentos de la Fenomenotoqa, encontr su proPio camino, y se deslig de las investi-,gaciones anteriores, an prendidas del psicologismo. El paso decisivo, despus de lasJnvestigaciones Lgicas, consisti en ampliar los anlisis fenomenolgicos, del dominio.de lo puramente lgico, a toda objetividad en general. As, investig Husserl en los"Cursos de Tiempo" de 1904-5 por primera vez temticamente la constitucin deltiempo. Se puede inferir cun importantes le parecan estas investigaciones al mismo1-lusserl de que las bizo editar por Heidegger, mientras que en otro tiempo babtltomado, respecto a sus trabajos anteriores, una actitud muy crtica.

    El siguiente paso decisivo lo cUo en el "Curso acerctl del Objeto", cursillo.de cuatro horas, en 1907 (las cinco conferencias introductorias ban sido publicadas comosegundo tomo de Husserliana bajo el ttulo La Idea de la Fenomenologa).

    La importancia del "Curso acerca del Objeto", que Husserl tambin pone derelieve explcitamente en sus apuntes personales de esta poca (1), es doble: Husserl.expone aqu por primera vez en una leccin la idea de la reduccin, que luego, basttl.el final de su vida-verdad es que con un desarrollo ms amplio-, qued como.definitiva. Descubri en la reduccin el camino metdico para abrir el acceso al serde la conciencia intencional, consiguiendo cambiar la direccin visual. no hacer valerya la ingenua orientacin, siempre derecho a lo inmediatamente dado, antes bien, lareflexin sobre la conciencia y sus funciones, mediante la cual los objetos se presentan

  • 104 DILlHEY - HUSSERL

    en suma, sent adems en aquellos aos poca predisposicin para captar la importanciade los escritos de Diltbey. Luchando en mi interior para vencer, en princiPio, alpositivismo, tena que repugnarme la fuerte inclinacin bacia el positivismo que senotaba en la obra anterior de Diltbey, la Introduccin a las Ciencias del Espritu. YWesorprendi primero, y no poco, oir personalmente a Diltbey, que la '}enomenologa, yprecisamente los anlisis descriptivos de la segunda parte especficamente fenomenol-gica de las Investigaciones Lgicas, obran en armona esencial con sus Ideas (3) y quebaba que considerarlos como una base primera para una verdadera realizacin, conun mtodo madurado, de la Psicologa en que pensaba como un ideal. Siempre con-cedi', Diltbey a esta coincidencia de nuestras investigaciones, a pesar .de puntos departida completamente distintos, la mayor importancia y, en sus aos de vejez reanud,

    ,con un entuSiasmo verdaderamente juvenil, sus abandonadas investigaciones acerca dela 'J"eorade las Ciencias del Espritu. Su resultado fue la ltima, la ms hermosa desus obras a' este' 'respecto, 'anque, desgraciadamente murI durante su preparaciu:,G Estructura del Mundo Histrico (19'10) en las Disertaciones de la Academia Berlinesa".

    t .,) _ J

    > A pesar de que 'Husserl en su curso de 1925 expone .claramente la importancia de Diltbey para l ir~nsformacin de la PsiqJloga y 'las Ciencias 'del tspritu, el artcu(o La Filosofia. como Ciencia estrlcta.(4), publicado en la revista "Eoqos", contiene una, crtica de Diltbey,..o' por lo menos comentarios que podran ser entendidos como tal.

    . IEste artculo dio lugar al siguiente intercambio de cartas, que nos parece importante,no tanto como intercambio personal de pareceres, sino ms bien como una discusin

    ) .de ambos pensadores en la cual aparece el concepto respectivo de la esencia de ~a'}i/osofa. .,

    Vamos a reproducir brevemente los p~nsamientos decisivos del artculo de "Eoqos",

    La idea fut:ldamental de 'Husserl es que la '}ilosofa desde su comienzo pre-,tendi ser una ciencia estricta, pero no pudo satisfacer esta pretensin. La '}enomeno-

    loqia debe por fin llevar a la '}i/osofa a convertirse en. ciencia estricta, Para alcanzar.esa meta, para exponer con claridad la particularidad del mtodo de investigacinjenomenolgica y ante todo para explicar su necesidad, 'Husserl la destaca de do~ ten-dencias, predominantes segn l bacia fines del siglo, por un lado, el materialismo y,,por otro, la '}i/osofa de la Concepcin del YWundo. L~ ltima est determinada, segnsu versin, "por el cambio de la '}ilosofa metafsica de la 'Historia de 'Hegel en un'Historicismo escptico" (pgina 293). El artculo de "Eoqos" puede ser consideradocomo manifiesto de la '}enomenologa, se caracteriza por formulaciones extremadas,tpicas de un manifiesto, pues un manifiesto debe poner ante los ojos de todos el proPioderecbo de existencia y, por consiguiente, trazar lneas ntidas de separacin, no acen-.tilar relaciones comunes, sino oposiciones.

    ,'Husserl mantiene una guerra de dos fre.ntes, por un lado contra el naturalismo,y por otro contra el bistoricismo .. Qu quiere decir "naturalista': en el lenguaje de'Husserl? "El' naturalista, .. no ve otra cosa que 'Naturaleza y, por de pronto, 'Natu-

    (3) 1dea5 sobre l/tia Psicologla descriptiva y analltica, 1894. (4) En "Legos", 1, 3, (Editorial J; C. B. Mohr, Siebeck, Tubinga, 1910-11). En el primer original

    .seal Husserl lo siguiente: "Esbozado a principios o mediados de las vacaciones de Pascuasde 1910-11, ejecutado de enero a febrero de 1911, impresin hacia principios de marzo".El ejemplar usado por Husserl, en el cual se hallan estas observaciones, se encuentra en elArchivo Husserl de Lovaina.

  • CORRESPONOENOA ros

    raleza fsica. 'Jada Io. que es, o bien es fsico, pertenece a la coberencia, unifo~ dela, JlJaturaleza fsica, o bien es psquico, pero entonces dependiente, mutable, slo de lo,fsico ... Todo lo que est-siendo es de naturaleza psico-fsica, y est evidentemente,determinado segn legitimidad fija". (294). Y a continuacin: "[.0 que caracteriza a,todas las formas del naturalismo extremo y consecuente, desde el materialismo popularbasta el ms reciente monismo sensible y el energetismo, es, por un lado, la naturali-zacin de la conciencia, incluyendo todas las eventualidades intencional-inmanentes de laconciencia, y, por otro, la naturalizacin de las ideas, y con eso de todos los idealesy. normas absolutos". (294 s.). 'Russerl seala luego cmo, el naturalista en su co~ductay su teorizar contradice precisamente el concepto por l mismo exigido. "Es .. unidealista que forma y pretende fundamentar teoras que, niegan 10 que l presume ensu conducta idealista, sea construyendo teoras, sea formulando y recomendando valoreso normas prcticas como los mejores y ms bermosos a la vez. O sea, supone que,concedido que teorice siempre, en caso de considerar objetivos los valores, el valorardebe adecuarse a stos" (295).

    Despus de esta' refutacin de princiPio, 'Russerl entra detalladamente ,en lanaturalizacin de la conciencia, tal como se realiza en la Psicologa Experimentar.Luego, prueba cmo las dificultades y enigmas, inmanentes a la Ciencia Natural, nopueden ser allanados por ella misma, puesto que eso Significara un poner en dudapor ella misma, lo que no es capaz de bacer, significa un saltar p01' encima de la proPiasombra.

    'Russerl antepone a la 'Ciencia JlJatural de la conciencia, la nueva ciencia,la 'Jenomenologa de la conciencia, que no tiene que ver con la conciencia emprica,sino con la conciencia pura. Esta ciencia de la conciencia bace ver' las estrecbas relacionesque existen entre una Psicologa correctamente entendida y la 'Ji/osofa. 'Russerl perma-nece fiel a esta idea basta el final de su vida, pues todava en la Crisis sealar comocm acceso a la 'Jenomenologa trascendental el acceso desde la Psicologa. Como des-enlace de la crtica del concepto de conciencia naturalista, desarrolla 'Russerl, en el4rtculo de "Loqos", su interpretacin fenomenolgica y su concepcin de la concien-cia y lo que sta encierra, desde el concepto bsico de fenmeno basta el mtodo deci-sivo de la mostracin de la esencia. "Ea separacin crtica del mtodo psicolgico yfenomenolgico, ensea que ste ltimo es el verdadero camino bacia una teora cien-tfica de la razn y asimismo bacia una Psicologa suficiente". (322).

    Cules son, pues, las objeciones de 'Russerl contra el 'Ristoricismo y la'Jilosofa de la Concepcin del 7rfundo 7 Esta direccin de la 'Jilosofa se propone com-,prender lo tpicamente espiritual en su