De las prensas a los astros. Pensamiento y obra del

astrónomo e impresor Juan Ruiz Ernesto Priani Saisó y Héctor Rafael Aparicio Sedano

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad Nacional Autónoma de México

Introducción

La figura de Juan Ruiz ha pasado a la historia de la Nueva España como el célebre impresor

que además de continuar el trabajo de Enrico Martínez produjo varias joyas bibliográficas

entre las que se hallan la Geografía descriptiva de Burgoa, el Arte de la lengua mexicana del

padre Horacio Carochi y la Crónica de la Orden de Nuestro Padre San Agustín de Juan de

Grijalva. En efecto la labor de este personaje como destacado impresor ha sido ya revisada

por importantes investigadores del ámbito de la historia de la imprenta y la historia del libro

novohispano como Francisco Pérez Salazar, José Toribio Medina y otros muchos1.

Sin embargo más allá de los destacados trabajos tipográficos, de encuadernación y edición

que realizó Ruiz poco se ha estudiado la faceta de astrólogo, astrónomo y matemático en la

cual escribió y publicó varios lunarios, pronósticos, almanaques y un discurso sobre

fenómenos astronómicos. Esta etapa científica de Juan Ruiz, que nunca estuvo desligada del

oficio de la imprenta, a nuestro juicio es la más interesante y valiosa porque nos muestra

nuevos datos, tanto para comprender cabalmente el pensamiento de este astrónomo, como

para explorar nuevos caminos de aproximación a la ciencia y filosofía natural del siglo XVII

en la Nueva España. Además es significativo señalar que Ruiz a diferencia de otros

astrónomos de la colonia, así contemporáneos como posteriores, conjugó el oficio de

impresor con el de astrónomo-astrólogo que ya hiciera años atrás el impresor alemán

asentado en la colonia Enrico Martínez. Éste al publicar textos bajo el sello de su imprenta y

a la vez escribir varios lunarios, discursos sobre portentos astronómicos y el Reportorio de

los tiempos mostró que ambos oficios conforman la base de una figura peculiar de sabio

novohispano que relaciona distintas prácticas y varios saberes para el estudio de los portentos

celestiales, misma figura que continuaría Juan Ruiz.

Por todo esto a nuestro juicio Ruiz no fue un personaje secundario de la historia de la

astronomía en México, pues aparte de lo que hemos mencionado aporto destacadas

contribuciones al estudio del firmamento. Así pues, sobre la base de las preguntas por las

1 Vid. José Toribio Medina, La imprenta en México (1539- 1821), Tom. II; Francisco Pérez Salazar, Dos

familias de impresores mexicanos; Francisco de la Maza, Enrico Martínez, cosmográfo e impresor de la Nueva

España.

fuentes en las que puede haber fundamentado su conocimiento científico y filosófico, y por

las de las ideas y teorías que expone en la única obra astronómica que ha llegado de manera

completa hasta nuestros días: el Discurso hecho sobre la significación de dos impresiones

meteorológicas, buscamos dilucidar el pensamiento científico de este impresor.

No obstante este propósito vayamos ordenadamente. Primero hablaremos sobre la vida de

este astrónomo, luego daremos un breve recuento sobre la producción bibliográfica que

ejecutó como impresor; después exploraremos el trabajo astronómico-astrológico que realizó,

en especial el ya mencionado Discurso; por último reflexionaremos sobre la importancia de

este astrólogo-astrónomo de la Nueva España, donde destacaremos la peculiar figura de sabio

novohispano que conjugaba diversos oficios para el estudio del espacio sideral y la

proyección que esto nos aporta para la investigación sobre la ciencia y filosofía natural que se

hizo en el siglo XVII de la época colonial.

1. Vida de Juan Ruiz

No poseemos suficientes noticias acerca de la vida de este personaje del período de la

colonia, y las diversas biografías que se han hecho se limitan a repetir los datos de las

primeras crónicas que se hicieron sobre él, por ejemplo las que realizaran primero Toribio

Medina y después Pérez Salazar a principios del siglo XX.

Así, el bibliógrafo Toribio Medina es el primero en aportarnos datos sobre este astrónomo en

la obra titulada La imprenta en México publicada en 1908. Éste refiere que Ruiz comenzó la

carrera de impresor el año 16132. Luego menciona que durante los años 1618 a 1621 no hay

registro alguno sobre alguna impresión hecha bajo el sello de su casa impresora; sólo hasta

1622 cuando sale a la luz el Concilium Mexici de 1589 vuelve a presentarse el nombre de

Juan Ruiz al pie de la portada. Toribio nos menciona que de nuevo deja de imprimir

importantes obras a lo largo de tres años (de 1632 a 1635) para concentrarse en trabajos

mínimos como piezas cortas, novenas, tesis, carteles y en especial Cartillas de las cuales,

hasta la fecha, no tenemos noticia3. Después durante un corto periodo de un año (de 1665 a

1666) continúa con esta dinámica de trabajo hasta que en 1667 publica el Sermón en la

festividad del Glorioso Arcángel San Miguel. Sabemos que hacia ese mismo año fue impresor

del Santo Oficio4. Además de los trabajos de imprenta Toribio Medina nos informa sobre el

Discurso que vio la luz en el año 16535 y los calendarios que publicaba de la época. Por

último el erudito Medina da noticia de la fecha del fenecimiento del astrónomo (basado en el

2 Cfr. José Toribio Medina, La imprenta en México (1539- 1821), Tom. I, CXXI.

3 Ibídem. CXXII. 4 Ídem. 5 Ídem.

Diario de sucesos notables de Antonio de Robles) que acaeció el lunes 1 de junio del año

16756.

El siguiente investigador que describió la vida de Juan Ruiz, como ya mencionamos, fue

Francisco Pérez Salazar en el artículo Dos familias de impresores mexicanos editado en

19247. Ahí Pérez, además de remarcar la información que proporcionó el anterior bibliógrafo,

nos reporta nuevos hechos acerca de la biografía del impresor. Basado principalmente en el

testamento de Ruiz, dice que probablemente era hijo de Enrico Martínez y Juana Leonor8,

que debió desarrollarse en el oficio de impresor desde muy joven porque la primera obra que

salió con su sello data de 16139, que también trabajaba como astrónomo-astrólogo por los

varios textos que publicó sobre este tema, los diversos libros que poseía respecto a materia

astronómica y matemática y los varios aparatos que guardaba para el estudio del cielo entre

los que se encontraban un globo terrestre y otro celeste10

.

Además, gracias al acta del entierro de este astrónomo, Pérez nos menciona que el lugar

donde lo sepultaron fue en la Iglesia del Carmen el día 17 de junio de 167511

, dieciséis días

después de la fecha de muerte que nos indica Medina. Por último el historiador poblano

señala que Juan Ruiz heredó los derechos de la imprenta a su nieta Feliciana Ruiz a quien

tenía en mucha estima y había educado desde pequeña. No obstante Feliciana Ruiz sólo vivió

dos años después de la muerte de su abuelo acabando prácticamente con ella el legado

tipográfico que había formado el astrónomo novohispano12

.

Así pues, la mayoría de los datos que nos proporciona Pérez Salazar acerca de Juan Ruiz

tienen fundamento en el testamento de éste, el acta de matrimonio y la de entierro. Sin

embargo estos documentos no nos proporcionan de manera unánime los mismos datos, y

como el mismo historiador poblano apunta, presentan más dudas acerca de la vida de este

impresor que respuestas. En efecto en el testamento Ruiz afirma que era “hijo legítimo de

Enrique Martínez y Juana Leonar difuntos”13

, pero en el acta de matrimonio está atestiguado

que el padre del astrónomo era Luis de Vargas14

. Entonces ¿quién era realmente el padre de

Juan Ruiz?, pues si bien en ambos documentos aparece Juana Leonor como la madre del

6 Ídem. 7 Utilizamos la reimpresión de este artículo hecha hacia el año 1987 por la Secretaria de Cultura del Gobierno

del estado de Puebla. 8 Vid. Francisco Pérez Salazar, Op. cit. 174. 9 Ibid. 175. 10 Ibid. 173. 11

Ibid. 174. 12 Ibid. 178. 13 Ibid. 174. 14 Ibid. 177.

astrónomo, en uno y otro cambia quién era el progenitor. Las respuestas son varias pero el

Pérez Salazar termina por dar más crédito al testamento porque no considera que Juan Ruiz

hubiera mentido ante un escribano real y ante un artículo de muerte como era su testamento15

.

De este modo muchos estudiosos del ámbito científico y de historia de la imprenta han

basado los datos sobre el impresor novohispano en estos dos relatos que realizaron tanto

Toribio Medina como Pérez Salazar. Sin embargo en algunas ocasiones han errado en los

datos y como consecuencia han presentado algunos equívocos sobre la vida de este personaje

de la colonia. Por ejemplo el historiador de la ciencia en México Elías Trabulse menciona que

Ruiz murió en el año 1675 a la edad de 62 años16

. Pero con esta fecha y con esta edad

podríamos inferir que el astrónomo nació en 1613 y enseguida empezó a trabajar en las

prensas de la imprenta pues como ya mencionamos, siguiendo a Toribio y a Pérez, la primera

obra de la que se tiene noticia es de 1613. Entonces el error del profesor del Colegio de

México consiste en que leyó erróneamente las fechas que proporciona Toribio en su historia

de la imprenta en México quien pone entre paréntesis no las fechas de nacimiento y muerte

de los impresores, sino las de inicio y término de los trabajos de imprenta17

.

También la historiadora Tena Villeda nos menciona que el astrónomo sobre el que estamos

tratando nació entre el año 1590 y el año 1595. Sin embargo aunque es plausible esta

información no nos proporciona en dónde la basó, o si acaso fue una inferencia que realizó,

las razones por las cuales llegó a esto18

. Porque como tales ninguno de las dos principales

biografías de Juan Ruiz (la de Toribio y la de Pérez) nos proporciona la fecha de su

nacimiento y es difícil saber la exactitud del año en que nació sin tener algún documento

probatorio por medio del cual podamos asentarla.

No obstante, más allá de las relaciones familiares de este astrónomo o de la exactitud de su

natalicio, podemos afirmar que este ilustrado impresor nació hacia finales del siglo XVI o

principios del siglo XVII y que murió durante la segunda mitad del mismo. Que durante la

actividad como impresor entre los años 1613 a 1675 tuvo varios momentos importantes entre

los cuales destaca que fue impresor del Santo Oficio. Asimismo durante la labor de este

oficio compitió con otras casas editoriales y personalidades que también producían textos

para la sociedad novohispana, entre ellos destacan la familia Ribera Calderón, en especial la

viuda de Bernardo Calderón19

.

15 Ibid. 16

Cfr. Elías Trabulse, Los orígenes de la ciencia moderna en México, 151. 17 Vid. José Toribio Medina, Op. cit. Tom. I, CXXI. 18 Cfr. Rosalba Tena Villeda, Astrónomos-Astrólogos en la Nueva España del siglo XVII, 115. 19 Vid. Eva Rivas Mata, Impresores y mercaderes de libros en la ciudad de México, siglo XVII, 91-92.

También sabemos, gracias a las referencias hechas por el mismo Juan Ruiz en el Discurso,

que el año en el cual empezó su producción astrológico-astronómica fue el de 1652 con el

Reportorio de esa época20

, y que continuó con el Reportorio del año de 165321

. Después de

esta última fecha sólo tenemos los registros inquisitoriales para el permiso de impresión de

los lunarios que van de 1656 hasta 1675 con un total de doce almanaques producidos22

.

También podemos afirmar que, además de los vastos conocimientos tanto en materia de

impresión como de astronomía y astrología, era conocedor de la lengua del Lacio pues debido

al conteo que se ha hecho sobre las obras que imprimió podemos apreciar que realizó varias

en latín23

, además de que poseía obras en esta lengua, tal como la Sphera mundi de

Sacrobosco24

, y en el Discurso cita algunos tratados escritos en este idioma, por ejemplo el

De iudiciis astrorum de Haly Abenragel25

.

Por otra parte este científico debió conocer a los que fueran sus colegas astrónomos en el

siglo XVII porque a algunos los cita, como a fray Diego Rodríguez con el Discurso

Etheorológico26

y a otros los publicó bajo su sello editorial, como a José de Escobar

Salmerón y Castro27

. Como podemos apreciar este sabio del diecisiete no fue una figura

secundaria respecto al desarrollo científico y filosófico de la colonia. Vayamos ahora a

analizar algunos de sus trabajos tipográficos.

2. Trabajos de imprenta

No pretendemos hacer una exhaustiva lista de todos los trabajos tipográficos que pudo

realizar este astrónomo pues sólo nos limitamos a hacer un listado de los libros bajo su sello

de imprenta mencionados por Toribio Medina28

. Sin embargo al final de esta sección

comentaremos algunas obras que nos parecen importantes por estar relacionadas con el

trabajo de impresión y de astronomía.

20 Cfr. Juan Ruiz, Discurso hecho sobre la significación de dos impresiones meteorológicas, Artículo segundo,

f. 3v. 21 Ibid. Proemio, f. 1v. 22 Cfr. José Miguel Quintana, La astrología en la Nueva España en el siglo XVII, 110-111, 113, 128-129, 138-

141, 145; Rosalba Tena Villeda, Op. cit. 116, n. 4. 23 Vid. Eva Rivas Mata, Op. cit. 88-89. 24 Cfr. Francisco Pérez Salazar, Op. cit. 242. Aunque no exploramos todos los libros que se contabilizaron en el

testamento de Ruiz podemos destacar entre ellos varios de corte astronómico y astrológico como son la Cronografía o reportorio de Jerónimo de Chávez, las Tablas del rey Alonso y la Cronología y reportorio de

Rodrigo Zamorano. 25

Vid. Juan Ruiz, Op. cit. Artículo segundo, f. 6v. 26 Ibid. f. 4f. 27 Cfr. José Toribio Medina, La imprenta en México (1539- 1821), Tom. II, 404. 28 Ibid.

1. [272] (ACTA CAPITULI). Acta Capitvli / Generalis Romae. / In Conventv S. Mariae

Svper Miner-/uam Celebrati. / In Festo sanctissime, Pentecostes ix. Iunii / Anoo M.

DC. XII. / Sub Reuerendiss P. / Fr. Seraphino Sicco Papiensi, Sac. / Theologiae

profess. Magistro Generali totius Ordinis / Praedicatorum in eodem Capitulo electo. /

Mexici, Ex Officina Ihoannis Ruyz. 1613. / Cum licentia & permissu.

2. [274] ANÓNIMO. Solvtae / orationis lectiones / ad vsvm scholarvm / Latinitatis &

Rhetoricae / Mexici, Ex Officina Iboannis (sic) / Ruyz, anno M. DC. XIII.

3. [276] LOSA (FRANCISCO). La vida, / qve hizo / el siervo de Dios / Gregorio Lopez,

en / algunos lugares de esta Nueua España. / Y principalmente en el Pueblo de Sancta

/ Fee, dos leguas de la Ciudad de / Mexico, donde fue su dicho- / so transito / Dirigida

a Don Luys de Velsco / Marques de Salinas, Presidente del Real / Consejo de las

Indias, Virre que fue / en esta Nueua España dos vezes, y vna en los Reynos del Pirú.

/ Por el Licenciado / Francisco Lossa Presbitero, Cura que fue / en la Yglesia

Cathedral de México. / Con licencia, / En Mexico en la Emprenta de / Iuan Ruyz. Año

de M. DC. XIII.

4. [283] PAREJA (FR. FRANCISCO). Arte / Y pronunciacio en Lengva Timvqvana, y /

Castellana. / Compvesto y de nve- / uo sacado à luz, por el Padre Fray Francisco /

Pareja, Diffinidor, y Padre perpetuo de la Pro- / uincia de Santa Elena de la Florida,

Religioso / de la Orden de nuestro Seraphico Padre S. / Francisco: y natural de la

Villa de Au- / ñon del Arçobispado de Toledo. / Impresso Con licencia en Mexico. /

En la Emprenta de Ioan Ruyz. Año. 1614.

5. [292] FERNANDEZ DE CELIS (JUAN). ...dico ego Magister Ioannes de Coelis, Pro

suscipien / dis in eadem Pontificio iure Augustissimis infulis. / Mexici, Ex Officina

Ioannis Ruyz. M. DC. XV.

6. [293] FUENTES (JUAN DE). ... Bachalaureus Ioannes a Fontibvs pro suscipienda in

Ponti- / ficeo Iure Licentiaturae coronide / Mexici, Ex Officina Ioannis Ruyz. M. DC.

XV.

7. [294] FUENTES Y DE LA CERDA (ALVARO). Libro de quentas, y reducciones de

plata y oro, y otras tablas fáciles y provechosas, para la contratacion desta provincia

de Guatemala por D. Alvaro Fuentes y de la Cerda, vecino de Guatemala. Impreso por

Juan Ruiz. 1615.

8. [301] Breve / relacion / de la presecvcion qve huuo estos años contra la Iglesia de Ia- /

pon, y los ministros della. / Dividida en dos par- / tes. La primera de lo sucedido,

antes del destie- / rro de los padres. Y la segunda de lo que / huuo despues de su

partida. / Sacada de la carta anva, y / de otras informaciones autenticas que truxo el

padre / Pedro Morejon de la Compañia de Iesus, Procu- / rador de la Prouincia de

Iapon. / En Mexico en casa de Iuan Ruiz, año de 1616. / Con licen ia (sic) de los

Superioes (sic).

9. [302] Relacion / de la perse- / cvcion qve vvo en la Ygle- / sia de Iapon: Y de los

insignes / Martyres, que gloriosamente dieron su vida en de- / fensa de nra. santa Fè,

el Año de 1614. y 615. / Sacada de la avthentica qve / truxo el P. Pedro Moreion

Procurador General de / la Prouincia de la Compañia de Iesvs de aquel Reyno. / Año /

1616. / En Mexico. / Impresso Con licencia: Por Ioan Ruyz.

10. [343] CONCILIUM MEXICI. Sanctvm / Provinciale Concilivm Me- / xici celevratvm

Anno Domini Millessi.mo

/ qvingentess.mo

octvagessimo qvinto. / Praesidente In eo

Ill.mo

ac Rmo

./ D. D. Petro Moya de Con- / treras Archiep.o Mexicano. / Romae /

Confirmatum die vigessima / Septima Octobris Anno. 1589. / Nvnc vero Ad

instantiam / et ex svmptibvs Illmi

AC / R.mi

D.D. Ioannis de la / Serna Archiep.

Mexican. / Ivssv Regio editvm / Samvel Stradanvs Antverpien- / sis Scvlpsit.

Excvdebatq Mexici / Apud Ioannem Ruiz Typographum. Anno Domini, 1622.

11. [352] PAZ (PEDRO DE). Arte para / aprender todo el / menor del Arith- / metica, sin

Maestro. / Dirigido al Doctor / Don Diego de Gueuara y Estrada, Chantre / de la

sancta Iglesia Metropolitana / de Mexico. / Hecho por Pedro de Paz Conta- / dor de la

dicha sancta Iglesia. / Con privilegio. / Impresso en Mexico, por Ioan Ruyz. / Año de

1623.

12. [362] CONSTITUTIONES. Constitutiones Colegii divi Pauli ord. S. Augustini,

Mexici erecti, á Fr. Alonso de la Veracruz. Typ. Ioannis Ruizio, folio. (1624)29

13. [368] GRIJALVA (FR. JUAN DE) IHS / Cronica / de la Orden de / N. P. S. Augustin

en las prouin / cias de la nueua españa / En quatro edades des- / de el año de 1533

hasta / el de. 1592 / Por el P. M. F. Ioan de Grijalua / prior del conuento de N. P. S. /

Augustin de Mexico. / dedicada a la prouincia del SS. nombre / de Ieius de Mexico. /

Mexico. / En el Religiosissimo conuento de S. / Augustin, y imprenta de Ioan Ruyz.

Año de 1624.

14. [396] PAREJA (FR. FRANCISCO) Cathecismo, y / examen pa- / ra los qve

comvlgan, en / lengua Castellana, y Timuquana. / En el qual se contiene el respecto

que se deue tener à / los templos, con algunos Similes del santissimo Sa- / cramento, y

sus effectos; y la preparacion para la con- / munion actual y espiritual; y para quando

se dà à los / enfermos. Las gracias que despues de la conmunion / se deuen dar à Dios,

que se recibe en ella. Y algunos / milagros deste Santissimo Sacramento. Y dichos de

/ Santos, y de personas doctas que aconsejan / y exortan à su frequencia. / Aora en

esta II. impression / corregido, y enmendado, y algo necessario añadido. / Por el Padre

Fr. Francisco Pareja, Religioso de / la Orden de N. Seraphico P. S. Francisco, y Padre

de la Prouincia de Santa Elena de la Florida, natural de / Auñon diocesi del

Arçobispado de Toledo. / Con privilegio, / En Mexico, en la Imprenta de Iuan Ruyz. /

Año de 1627.

29

15. [478] VEGA (FR. DIEGO) Corona preciosa de la Reina del Cielo Maria Santisima.

Por fray Diego de Vega. Mexico, por Juan Ruiz, 1636, 8.° mayor.

16. [480] (ACTA CAPITULI). Anno. 1637. / Acta / Capitv- / li Provincialis / celebrati /

in Regali Conventv / Sancti Patris nostri Dominici / de Mexico, die 16. Mensis Maii, /

Anno Domini 1637. Diminica 4. post Octauas Paschae, / Sub A. R. P. nostro Magistro

Fr. Francisco de Arebalo, / etc. / Mexici. / Ex Typograpiha Ioannis / Ruyz. Anno

1637.

17. [491] NAJERA YANGUAS (DIEGO DE). Doctrina / y / enseñança / en la Lengva

Maçahva / de cosas mvy vtiles, pro- / uechosas para los Ministros de Doctrina, / y

para los naturales que hablan la / lengua Maçahua. / Dirigido / Al illustrissimo señor /

Don Francisco Manso, / y Çvñiga, Arçobispo de Me- / xico, del Consejo de su

Magestad / y de el Real de las Indias. / Por el Licenciado Diego / de Nagera Yangvas,

Beneficiado / del partido de Xocotitlan: Comissario del santo / Officio de la

Inquisicion, y examinador / en la dicha lengua maçahua. / Con licencia. / Impresso en

Mexico por Iuan Ruyz. Año de 1637.

18. [502] CONTRERAS GALLARDO (FR. PEDRO DE). Manval / de adminis- / trar los

Sanctos / Sacramentos a los espa- / ñoles, y naturales desta nueua España / conforme à

la reforma de Paulo / V. Pont. Max. / Ordenado / por el Padre / Fray Pedro de Contre-

/ ras Gallardo, Predicador, y Guardian del Conuento / de la Concepcion de Nra.

Señora de Theocan, / hijo desta sancta Prouincia del sancto Euangelio de Mexico. /

Impresso con licencia, y priuilegio. / En Mexico. / En la Imprenta de Ioan Ruyz. Año

de / 1638. / Mexici. / Ex Typhographia / Ioannis Ruyz. / Anno 1638.

19. [509] VACA DE SALAZAR (FR. LUIS). Sermon / predicado en la / Sancta Iglesia

Cathedral / Metropolitana de Mexico, á la / fiesta del glorioso / S. Felipe de Iesvs /

Protomartyr de las Indias, y Pa- / tron de la Mvy Noble y Leal / Civdad de Mexico. /

Por el Mvy R. P. M. Fr. Lvys Vaca / Salazar, Provincial de la Pro- / uincia de Mexico,

de la Orden de Nuestra Señora / de la Merced, Redempcion de Cautiuos; Confessor de

la / Excelentissima Señora Marquesa de Cadereyta, / Virreyna desta nueua España. /

Assistiendo el Ex.mo

Señor / Marques de Cadereyta Virrey desta nueua España, / y la

Real Audiencia, ambos Cabildos, Sagradas Re- / ligiones, y demas nobleça de l

Ciudad. / Dirigido al Doctor Don Lvys de Herrera dignissimo Maestrescuela de la

Sancta Iglesia / Cathedral Metropoliana de Mexico. / Impresso con licencia en

Mexico: por Iuan Ruyz. Años de 1638.

20. [515] VEGA (FR. DIEGO DE LA). Corona / preciosa, de / los soberanos nysterios /

de la vida sobrenatural, y Diuina de la siempre / Virgen Maria Madre de Dios. /

Offrecida, y consagrada à la mesma Celestial Em- / peratriz Señora nuestra del

Rosario. / Por su menor sieruo, y minimo deuoto Fr. / Diego de la Vega, Religioso

indigno de su esco- / gida, y amada Orden de Predicadores. / Año de 1639. / En

Mexico Por Iuan Ruyz.

21. [517] (BREVE RELACION) Breve / relacion / de la milagrosa, y / celestrial imagen

de Santo / Domingo... en la villa de Soriano. Imp. por Juan Ruiz. En fol. menor. De

1640.

22. [519] (DESCRIPCION) Descripcion, / y / explica- / cion de la fabri- / ca, y emppresas

del svmptvoso / Arco, qve la illustrissima, nobi- / lissima, y muy leal Ciudad de

Mèxico, Cabeça del / Occidental Imperio erigiò à la feliz entrada, / y gozoso

recebimeinto, / del / Excellentissimo Señor / Don Diego Lopez Pacheco. / Marques

VII. de Villena, VI. de Moya, VII. Duque de Escalo- / na, VIII. Conde de

Santiesteban del Gormaz, y Xiquena; Señor / de Belmonte, Zafra, y Alarcon, del

Castillo de Garcimuñoz, / Orqueda, Iumilla, del Puerto de Alcala del Rio, Seron,

Tixola, / Mondaba, y Arque; Alcayde de los Alumbres de Almaça- / ben, y

Çurreagena, de Gargante la olla; Gentilhombre de Ca- / mara de su Magestad, su

Secretario mayor de Confirmacio- / nes, y Mercedes de Castilla; Cauallero del insigne

Orden / del Tuson de oro; Visorrey, y Capitan general / desta Nueua España, &c. /Con

licencia, En Mexico en la Imprenta de Iuan Ruyz. Año 1640.

23. [523] GONZALEZ (P. TOMAS). Explicacion de las silabas dsobre el libro V de

Nebrija por el P. Tomas Gonzalez. Mexico, por Ruiz, 1640, 8.°

24. [531] RIOS ZAVALA (JUAN). Oratio / panegyrica, / sive / Mexicvs animata: / in qua

/ Perfectus homo / in Pantheonicam Sapientiae / iridem, Mexiceam archi- / tectatur

academiam / Eiusdem atheoneovm primo / ingressu amplificante / Ex.mo

D.

Marchione de / Villena qvondam Salman- / ticensi Rectore. / A doctore Ioanne de los

/ Rios Zauala Medicae facultatis alumno, primariae, / ac propietariae Rhetoricorum

cathedrae moderatore / coram ipso Excellentissimo Principe recitata, de- / cima octaua

Octobris die pro annuo lite- / rario initio. Anno 1640. / Cvm. licencia. / Mexici; Ex

Officina Ioannis Ruyz. Anno MDCXL.

25. [534] SANCHEZ (MIGUEL). Sermon / de / S. Felipe de Iesvs. / Al Señor Doctor D.

Lope Altami / rano y Castilla, del Consejo de sv / Magestad, Arcediano de la S.

Yglesia Metropolitana de Mexico, / Commissario Apostolico, Subdelegado General

de la Santa Cruzada / en todos los Reynos de la Nueua España. / El Bachiller Migvel

Sanchez. / Predicose la Dominica de la Sexagesima / en el Conuento de la

Concepcion; al velo de la Madre / Ana de San Nicolas. / Con licencia en Mexico, por

Iuan Ruyz, año 1640.

26. [535] (VIAJE DE TIERRA Y MAR) Viage de / tierra, y / mar, feliz por mar, / y tierra,

qve hizo / El Excellentissimo señor / Marqves de Villena mi / señor, yendo por

Virrey, y Capitan / General de la Nueua España en la flota que embiò su / Magestad

este año de mil y siescientos y quarenta, siendo / Genral della Roque Centeno, y

Ordoñez: su / Almirante Iuan de Campos. / Dirigido / a Don Ioseph Lopez / Pacheco,

Conde de San- / tisteuan de Gormaz mi señor. / Con licencia / del Excellentissimo

Señor / Virrey desta Nueua España. / Impresso en Mexico: En la Imprenta de Iuan

Ruyz. / Año de 1640.

27. [553] BOCANEGRA (P. MATIAS DE). Theatro / gerar- / chico de la lvz. / Pyra

Christiano polytica / del govierno / qve la Mvy Leal, Mvy Illvstre / Imperial Ciudad

de Mexico erigiò en la Real / Portada que dedicò / al Excell.mo

Señor / D. Garcia

Sarmiento de Soto- / Mayor, y Lvna Conde de Salvatierra / Marques de Sobroso,

Señor de las Villas de las Hachas, / de la Franquera, y tierra de San Martin,

Gentilhombre de la / Camara de su Magestad, Cauallero de la Orden de / Santiago,

Comendador de la Villa de los / Santos de Maimona. &c. / en sv feliz venida / por

Virrey Governador, y Capitan / General de esta nueua España. / Por el P. Mathias de

Bocanegra, de la Compañia de Iesvs. / Impresso con licencia en Mexico. / En la

Imprenta de Iuan Ruyz. Año de 1642.

28. [556] FERNANDEZ OSORIO (ALONSO). Breve / relacion / de las solemnissimas

exeqvias, / que en la Santa Iglesia Metropolitana de el Ar- / çobispado de Mexico se

hizieron, en la / translacion, y entierro / del venerable cverpo / De el Illustrissimo

Señor / D. Feliciano de Vega, Obispo / de la Paz, y Popayan, y Arçobispo de Mexico,

&c. / Dispvsola por mandado, y orden / Del Illustrissimo, y Ex.mo

/ Señor D. Ivan de

Palafoz, y / Mendoza, de el Consejo de sv / Magestad, Obispo de la Puebla de los

Angeles, y / electo Arçobispo de Mexico, Visitador General, y Virrey, / Gouernador,

y Capitan General de aquesta Nueua España, &c. / Y dedicala / al Señor D. Ivan /

Solorzano, Pereyra, Cavallero / de la Orden de Santiado, y de los Consejos de su

Magestad, / en el Real, y de las Indias &c. / El Doctor Alonso Fernandez, / Ossorio, /

Cathedratico, que ha sido de Philosophia, y ahora / de Prima de Medicina en

propiedad, y Medico de Camara / de su Excellencia. / Con licencia / En Mexico, por

Iuan Ruiz, / Año de / 1642.

29. [557] Oratio / fvnebris, / panaegyricum ve panaretos / ad posthvmam Parentationem /

Illustris. D. D. Feliciani / de Vega Archiepiscopi Mexicani. &c. / Habitvm / Coram

Illustris. &. Ex.mo

D. D. Ioanne de Palafox. / et Mendoza. / Angelorvm popvli

episcopo, / Generali totius Regni Visitatore, electo Mexicanensi Archie- / piscopo,

Regio Consiliario, Prorege. Gubernatore, / Duceque Generali, &c. / In Metropolitana

Ecclesia / tertio Idus Octobris. Anno Domini 1642. / Per Doctorem / Illephonsvm

Fernandez, / Ossorio , olim Philosophie nunc verò Primarie proprietariae / Medicinae

Cathedrae Professorem, eiusdemq Illustriss. Excellentiss. D. D. à salute. / Cvm

licentia / Mexici / Ex Typographia / Ioannis Ruyz Anno 1642.

30. [577] SOLIS (AMBROSIO). Vida, muerte y funeral del Iltmo. Sr. D. Feliciano de la

Vega, Arzobispo de México. Por D. Ambrosio Solís. Mexico,por Juan Ruiz, 1643, 4.°

31. [580] ACOSTA (MARTIN). Alegacion en derecho de D. Martín Acosta, por el

general D. Gonzalo Gomez de Cervantes, del Orden de Santiago, sobre la propiedad

al tercer mayorazgo que fundaron Jerónimo López y doña Ana Carrillo de Peralta.

Impresa en México por Ruiz, 1644, folio.

32. [590] TÉLLEZ SOLANO (LUIS) Panegirico de la Santa Cruz. Por D. Luis Tellez

Solano, presbitero, natural de la Nueva España y licenciado en derecho civil. Mexico,

por Juan Ruiz, 1644, 4.°

33. [594] CAROCHI (P. HORACIO). Arte / de / la Lengva Mexicana / con la declaracion

de los / adverbios della. / Al / Illustriss.o y Reuerendiss.

o / Señor Don Iuan de

Mañozca Arçobispo de / Mexico, del Consejo de su Magestad, &c. / Por el Padre

Horacio Carochi / Rector del Colegio de la Compañia de Iesvs de San / Pedro, y San

Pablo de Mexico. Año de 1645. / Impresso con licencia / En Mexico: Por Iuan Ruiz.

Año de 1645.

34. [596] DIAZ PRIEGO (FR. ALONSO) Elogio funebre de la Reina Doña Isabel de

Borbon, pronunciado en las honras que le hizo el Tribunal de la Inquisicion de Nueva

España. Por Fr. Alonso Diaz Priego. México, por Juan Ruiz, 1645, 4.°

35. [597] ESPINOSA MONZÓN (MARTIN). Descripcion de las solemnisimas exequias

que la Santa Iglesia de Valladolid de Michoacan hizo a la inclita y grata memoria de

la Serenisima Reina Doña Isabel de Borbon. Por D. Martin Espinosa Monzon.

México, por Ruiz, 1645,4.°

36. [598] ESTRADA Y ESCOBEDO (PEDRO). Historico compendio de las lagrimas que

lloró la piedad en la muerte de la Reina Catolica de España, Doña Isabel de Borbon.

Por D. Pedro de Estrada y Escobedo. Mexico, por Juan Ruiz, 1645, 4.°

37. [605] NEGRETE DE VERA (CRISTÓBAL). Tvmvlo exeqvias y funeral aparato a la

felicissima memoria de la Cesarea Reyna Nvestra Señora Doña Isabel de Borbon qve

en el Imperial convento de religiosas de Iesvs Maria, en esta nobilissima ciudad de

Mexico con reconocimientos de obligado, y obligaciones de agradecido dedica a la

Invicta, y catholica Magestad de Phelipe IIII Rey de las Españas, grande Emperador

de entreambas Indias describe su pompa, pondera su celebridad el Bachiller

Christoual Negrete de Vera Villauicencio, presbytero./Con licencia en Mexico por

Iuan Ruiz año de 1645.

38. [609] (POMPA FUNERAL). Pompa / Fvneral, / y Real Mavsoleo, / que erigiò el

Excell.mo

Señor/Conde de Salvatierra, y la / Audiencia Real de esta Ciudad de

Mexico. / A / las memorias de la Serenissima / Reyna Nvestra Señora / Doña Ysabel

de Borbon / qve esta en gloria./ Con licencia / en Mexico, / Por Juan Ruyz / Año

1645.

39. [613] VALVERDE (FR. JUAN DE) Festiva / acclamacion / al / patrocinio sacro / del

seraphin svpremo, / patrocinador benigno, principe / de las Hierarchias, Angel

Custodio de la Yglesia / San Migvel. / En el dia de su Apparicion milagrosa à ocho de

Mayo / Fiesta que le tenia consagrada [y ya hoy de guarda y con ayuno]/el Pastor

Illustrissimo de esta Yglesia de Mechoacan. Hecha con la / mayor pompa, celebrada

con el mayor festejo, que vido la / nobilissima Ciudad de Valladolid. / Predicola. / El

P. Presentado Fr. Iuan / de Valverde Commendador de este / Convento del Orden de

Nuestra Señora de la Merced / Redempcion de Cautivos. / En tiempo qve se avia

pvblicado / el Iubileo Plenissimo, concedido à la Christiandad por nuestro muy Santo

/ Padre Vrbano VIII. de felice recordacion el Año passado / de 1641. en 18. de Março,

y se publicò en Roma / à 20 del dicho mes. / Con licencia. / En México. Por Juan

Ruyz. Año de 1645.

40. [614] VÁSQUEZ DE LA PEÑA (FRANCISCO). Sermon / predicado / en la

sumptuosa festiuidad, / qve a sv glorioso Padre San / Francisco hizo sv Sagrada Orden

/ Tercera en su insigne Conuento de Mexico. / Predicolo el Doctor Don Francisco /

Vazquez de la Peña, Racionero de la santa Iglesia Metro- / politana de dicha Ciudad. /

Dedicado / Al Excellentiss.o Señor / Don Garcia / Sarmiento de Soto Mayor, / Conde

de Salbatierra, Marques de Sobroso, Gentil- / hombre de la Camara de fu Magestad.

Comendador de la / Villa de los Santos de Maymona, de la Orden de Santiago, /

Virrey Lugartheniente del Rey nuestro Señor, y Capitan / General de la Nueua

España, y Presidente de / la Real Audiencia de ella. / A pedimiento de Don Ivlian de

Cesar, Ministro Hermano mayor de la dicha orden. / Con licencia de los Supperiores.

Impresso en México. / En la Imprenta de Juan Ruyz. Año de 1645.

41. [615] VELASQUEZ DE VALENCIA (DIEGO). Oracion fúnebre en las Honras de la

Católica Reina Doña Isabel de Borbon, con la Descripción de las Exequias que

celebró la Catedral de Valladolid de Michoacan, Cenotasio, Inscripciones &c. Por D.

Diego Velasquez de Valencia. Imp. en Mexico por Juan Ruiz. 1645. 4.°

42. [617] (ACTA CAPITULI). Acta / Capitvli / Provincialis / celebrati in Regali Con- /

ventu S. P. N. Dominici de Mexico, / die quinta Mensis Maii, Anno Domini / 1646 /

Mexici: Ex Officina Ioannis Ruyz.

43. [618] (ACTA CAPITULI). Acta / Capitvli Generalis / simi / Romae / In Conventu S.

Mariae svper Minervam. / Ordinis Praedicatorum celebrati / In Festi Sanctis.

Pentecostes, die XIV Maii M.DC.XL.IV. / Svb Reverendissimo Patre / Fr. Thoma

Tvrco / S. Theologiae Professore./ Magistro Generali totius Ordinis Praedicatorum, in

eodem / Capitulo electo. / Mexici, Apud Ioannem Ruyz Anno 1646.

44. [622] CALDERÓN (FRAY JACINTO). Relacion /de /el grave / aparato con qve la

reli- / giosissima Prouincia de Oaxaca de el Orden de / Predicadores celebrò la

solemnidad de fu Ca- / pitulo Prouincial del año de 1646. / Con el svperior patrocinio,

/ y soberano amparo del Illustriss. y RR. señor Doctor / Don Bartholome de Vena- /

uides y de la Cerda, Obispo dignissimo de Oaxaca. / Y concorde elección de

Prouincial en el muy R.P.M. Fr. / Martin de Reqvena, Calificador, y Com- / missario

del sancto Officio de la Inquisicion. / Hizola el P. Presentado Fr. Ia- / cintho

Calderon, Lector de Artes, y / Notario Apoftolico por fu Sanctidad. / Impresso en

Mexico: Por Juan Ruyz. Año de 1646.

45. [624] DALCOVIA COTRIM (LUIS). Primera / parte / del Symbolo de la vida /

Christiana. / Compvesto de di- / chos, y sentencias conceptuosas con nueuo e ilo. / Por

Lvys Dalcobia Cotrim, lusitano. / Dirigido à la immaculada, y / siempre Virgen Maria

Madre / de Dios Reyna de los Angeles, y abogada de pecadores. / Con licencia, y

privilegio. / Impresso en Mexico en la Imprenta de Juan Ruyz. Año de 1646.

46. [627] GONZÁLEZ (P. TOMAS). De Arte / Rhetorica / libri tres. / Per P. Thomam

Gonçalez / Societatis Iesv, Primarium Eloquentie / Professorem. / In Collegio

Mexicano eiusdem Societatis, / Ortum in Villa de Villafranca de Corneja / in

Hispania. / Huc accessit genuina Syllaba Explicatio exa- / musim elaborata, indicii

trutina accuratè / Anno. 1646. / Mexici, Apud Ioannem Ruyz.

47. [629] GUTIÉRREZ DE MEDINA (CRISTÓBAL). Sermón / panegyrico / de la /

Natiuidad de Nra. Señora. / Predicolo / el Doctor D. Christoval Gvtierrez / de Medina,

Limosnero mayor de el Excellentissimo Señor Mar- / ques de Villena, Cura por su

Magestad (sic) de la santa Iglesia Metro- / politana de Mexico, en cinco de Diziembre

de 1646. de los / punctos que por suerte le cupieron en la opposicion que hizo/ à la

Canongia Magistral de dicha santa Iglesia. / Dedicalo al Illustrifs.o Señor / Don Ivan

de Mañozca, Arçobispo de / México, de el Consejo de su Magestad, Presidente de la

Real / Chancilleria de Granada, y Visitador general del Santo / Tribunal de la

Inquisicion. / Impresso соn licencia: En Mexico por Juan Ruyz. Año 1646.

48. [635] (RELACIÓN). Relación general de todo lo sucedido en Aragon. Impresa por

Juan Ruiz, 1646, fol.

49. [637] SALINAS Y CORDOBA (FR. BUENAVENTURA DE). Oracion / evangelica

/ Predicola / El RR. Padre Fr. Bvenaventvra de / Salinas, y Cordoua, Lector jubilado,

Calificador de la Supre- / ma, Padre de la sancta Prouincia de los doze Apostoles de /

Lima y Comissario General de las de la Nueua España./ El dia / de la festividad

gloriosa de / Nuestro Padre San Francisco en su insigne / Conuento de la Ciudad de

Mexico. / Diose a la stampa / á instancia, y devocion del / Illustrissimo, y

Reuerendissimo Señor / Don Fr. Marcos Ra- / mirez de Prado, Obispo de Mechoacan,

del / Consejo su Magestad, Visitador General de los Tribu- / nales, de la Sancta

Cruzada de esta Nueua España. /Dedicala al Excellentissimo Señor / Don García

Sarmiento de Sotomayor, Conde de Salvatierra, / Marques de Sobroso, Virrey destos

Reynos. / Impresso en Mexico: Por Juan Ruyz. Año de 1646.

50. 801 RUIZ (JUAN). Discvrso / hecho sobre / LA SIGNIFICACION DE DOS /

IMPRESSIONES METEOROLOGICAS / que se vieron el Año passado de 1652. / La

primera de vn Arco que se terminaua de Oriente / à Occidente à 18 de Nouiembre. / Y

la segunda del Cometa visto por todo el Orbe ter- / restre desde 17 de Diziembre del

mesmo año de 1652 / POR IVAN RVYZ PROFESSOR DE / Mathematicas. /

Dirigido al prudente, y discreto Lector. / Con licencia de Nuestros Superiores /

Impresso en Mexico: en la imprenta de su Autor. Año de 1653. (Figura 1)

Figura 1. Portada del Discurso de Juan Ruiz

3. El Discurso hecho sobre la significación de dos impresiones meteorológicas

El Discurso hecho sobre la significación de dos impresiones meteorológicas ha sido, como

ya mencionamos, el único tratado que ha sobrevivido hasta la actualidad. Pero ¿cuál es la

historia de este texto? ¿Quién lo menciona y refiere? ¿En dónde se localiza? ¿Cuántas veces

ha sido reeditado? ¿Cuál es el contenido del texto? ¿Cuáles sus fuentes? Respondamos

ordenadamente a cada una de estas interrogantes.

Como tal el Discurso es un folleto que imprimió Juan Ruiz con la finalidad de divulgarlo

probablemente entre algunas cuantas personas doctas en el campo de la astronomía pues la

extensión que tiene no va más allá de diez fojas. Desconocemos cuántos ejemplares realizó

este astrónomo de su obra pudiendo haber sido más de uno si trató de difundirla. No obstante

en la actualidad sólo existe un ejemplar.

Aunque no hemos encontrado referencias al Discurso en las más importantes obras que

salieron a la luz en la segunda mitad del siglo XVII, sí localizamos una que nos muestra que

fue conocido por los ilustrados del siglo XVIII. Ésta se encuentra en las Tardes Americanas

de Granados y Gálvez de la siguiente manera:

Don Juan Ruiz, que imprimió los dos célebres Discursos acerca del Cometa que se vio

desde el mes de Diciembre de [1]652, y el Arco tenebroso que se formó en el Cielo desde

las cuatro y media de la tarde el día 18 de Noviembre del mismo año y siglo: ocupaba

desde el Oriente a Poniente de la Ciudad de México.30

De modo que el Discurso llegó a manos de este predicador franciscano dándonos como

indicio que, por lo menos, hasta la segunda mitad del siglo XVIII el texto tenía cierta

circulación entre los doctos y eruditos.

Respecto a los siglos siguientes únicamente vemos referido el tratado de este sabio del

diecisiete en los catálogos bibliográficos que realizaron los estudiosos de materia de

imprenta. Así el catálogo de 1899 del canónigo de la basílica de Guadalupe Vicente de Paula

Andrade titulado Ensayo bibliográfico mexicano del siglo XVII lo menciona para el año

165331

. Ahí Andrade explica que este opúsculo fue vendido en Leipzig como parte de los

libros pertenecientes a su tío José María de Andrade32

.

Efectivamente en el catálogo de venta que se hiciera de los libros pertenecientes a este

periodista y editor del siglo XIX aparece bajo el número 4, 13533

. Considerando que este

personaje asentó en el año 1865 las bases para formar la Biblioteca Imperial Mexicana, pero

que después de la muerte de Maximiliano de Habsburgo acaecida dos años después tuvo que

30

José Joaquín Granados y Gálvez, Tardes Americanas, 415. 31 Vid. Vicente de Paula Andrade, Ensayo bibliográfico mexicano del siglo XVII, 289. 32 Ibid. 33 Cfr. Pierre Deschamps, Catalogue de la riche bibliothèque de D. José María Andrade, 335.

disociarse esta biblioteca y mandar los libros a Europa34

, podemos afirmar que todavía

durante la primera mitad del siglo XIX el Discurso estaba en circulación en las tierras

mexicanas. Pero ya hacia la segunda mitad de este último siglo la obra de Ruiz estaba en

Leipzig porque la fecha en la que se realizó la venta de libros de José María fue el 18 de

enero de 186935

. Esto nos motivó a buscar en los catálogos de las bibliotecas de Leipzig, sin

encontrar resultado alguno36

.

El otro catálogo bibliográfico que refiere el Discurso de Ruiz es el de Toribio Medina que ya

hemos traído a cuenta. El texto está registrado bajo el año 1653 con el número 801. El mismo

Toribio informa que tomo el dato de los catálogos de Paula y José María Andrade sin

decirnos dónde pudiese estar el texto o si lo haya visto en alguna biblioteca o colección.

El último catálogo que describe el tratado sobre cometas es el más reciente hecho por el

profesor Bruce Stanley Burdick37

. Él puntualiza que posiblemente Ruiz continuó la tarea

sobre la pronosticación de los fenómenos meteorológicos del cosmógrafo del Perú Francisco

Ruiz Lozano cuando dejó la ciudad de México y regresó a Lima38

. Cabe apuntar que el

profesor Burdick tampoco nos dice dónde se encuentra el libro de Juan Ruiz.

De modo que realizamos una búsqueda exhaustiva y precisamos que la biblioteca Bancroft de

Berkeley en la Universidad de California resguarda el pequeño libro del astrónomo de la

colonia. Está registrado bajo la clasificación xF1218.4.R9, su estado está algo deteriorado

pero puede consultarse en microfilm.

El Discurso tuvo difusión durante los siglos XVIII y XIX, como ya mencionamos, pero no

fue reeditado durante todo este periodo. Únicamente el texto volvía a pasar por las imprentas

cuando en el año de 1984 el doctor Trabulse editara una compilación de textos científicos

novohispanos del siglo XVII. Esta edición precisa ser de divulgación y no crítica, contiene

notas explicativas y a pesar de algunos errores de transcripción como transcribir el tratado de

Haly Abenragel como “Hali. de isid. astr.” en vez de “Hali de iud. astr.”39

, podemos afirmar

que cumple con el cometido de difusión de la ciencia que se realizara en la colonia. Aun así

cabe señalar que el doctor Trabulse no indica en qué biblioteca o fondo está el tratado sobre

el que hizo la edición. Suponemos que es el mismo ejemplar que está en Berkeley.

34 Ibid. v. 35 Ibid. 36 Hemos buscado en el catálogo en línea de la Deutsche Nationalbibliothek: https://portal.dnb.de/. Última

consulta realizada el 8 de septiembre. 37 Bruce Stanley Burdick, Mathematical works printed in the Americas, 196-197. 38 Ibid. 196. 39 Vid. Elías Trabulse, Historia de la ciencia en México, siglo XVII, 112.

La otra edición que existe de este tratado es la que está en línea a cargo del equipo de la

Biblioteca Digital de Pensamiento Novohispano40

. En ésta, sobre plataformas digitales de

marcado de texto en XML y TEI41

, han sido destacados desde las fuentes hasta términos

astronómicos y astrológicos que posibilitan el estudio del texto con base en nuevos datos que

además están relacionadas con otras obras astronómicas de la colonia. Esta versión de la obra

de Ruiz es una transcripción del ejemplar localizado en la biblioteca Bancroft.

Remarquemos que estas dos ediciones son las únicas que se han vuelto hacer del Discurso y

que la última es la que, aparte de tener el cometido de difusión y transmisión del texto,

también profundiza en los conceptos, lugares, autores y obras que son referidas y

mencionadas a lo largo del opúsculo. Pero continuemos ahora con la interpretación del texto

y hablemos del contenido y las fuentes.

3.1 Contenido, fuentes e interpretación del Discurso

A) Proemio

Juan Ruiz escribe el Discurso, al igual que fray Diego Rodríguez, a partir del paso del cometa

de 1652. Ruiz, sin embargo, escribe después de la aparición del Discurso Etheorológico de

Rodríguez, cosa que sabemos debido a que se refiere a él en el texto. Esto es importante

porque la posición de Ruiz no podía ser más contrastante con la de Rodríguez. Pues como tal

Ruiz no entra a la discusión sobre cuál es la naturaleza de los cometas y se conforma, en

realidad, con explicar de manera muy general, cuáles son los fundamentos de su formación e

interpretación, para después exponer el significado.

El astrónomo comienza el Discurso con la explicación del infinito poder de Dios a través de

los medios naturales porque ordenadamente dispuso el movimiento en el universo tal que las

cosas inferiores son gobernadas por las superiores, es decir, por medio de las causas segundas

(los cuerpos celestes) son movidas las cosas elementales, las que están en la región sublunar,

cuyo ser, conservación, generación y corrupción depende tanto de los movimientos celestes

como de la causa divina.

De modo que los sabios de la antigüedad experimentaron que los desastres naturales como

temblores e inundaciones, al igual que destrucciones de reinos, pestilencias y guerras, están

sujetos a las conjunciones y concurso de los astros, las cuales han sido precedidas por señales

de cometas y otras impresiones meteorológicas. Entonces será desentrañado el significado de

40

La transcripción y revisión del texto por Ernesto Priani Saisó y Raizza Ketzali Rétiz Molina; marcado en TEI

por Ana María Guzmán Olmos y Liliana Guzmán Olmos. 41 Text Encoding Initiative. Para saber más acerca de la edición con la herramienta TEI véase: http://www.tei-

c.org/Support/Learn/. Última consulta 12 de septiembre.

éstas que fueron el cometa de 17 de diciembre de 1652 y un arco formado el 18 de noviembre

del mismo año. Pues como signos del cielo portan un mensaje que tiene que ser esclarecido.

Anuncia, para terminar el Proemio, que hará la interpretación con la intención de que se

solicite el auxilio divino para evitar las desgracias que anuncian el arco y el cometa, como el

temblor de Tierra ya ocurrido el 17 de enero de 1653. El breve Discurso estará dividido en

tres artículos: sobre el arco, sobre el cometa y sobre los significados. Pero antes de describir y

analizar cada parte hablemos más sobre esta parte introductoria del opúsculo.

Es importante destacar cuatro puntos.

1) El alma racional con su libre albedrío no se somete a las mismas causas naturales a través

de las cuales están dominadas las cosas elementadas, esto es, como excepción dentro de la

región del universo que está debajo de la luna el ánima racional tiene libre albedrío, pues no

está formada de la materia y es un trasunto espiritual de Dios42

. El alma del hombre, por esta

razón, queda excluida de lo que podríamos llamar las leyes naturales que dictan los astros a

las cosas compuestas y corruptas.

2) Las fuentes que son citadas explícitamente como Aristóteles o Alberto Magno con el Liber

de causis proprietatum elementorum43

son tomadas de otra fuente que no es mencionada

directamente: el Reportorio de los tiempos de Enrico Martínez. En efecto la referencia al

maestro de Tomás de Aquino con el primer libro de las propiedades de los elementos, tratado

segundo, capítulo 9, donde se habla acerca de forma en la que Dios dispone de los medios

naturales para gobernar el orbe44

ya está en el tratado quinto, capítulo primero del Reportorio

justo en la parte que trata sobre la magna conjunción de los planetas Júpiter y Saturno45

.

De hecho también hemos localizado que el inicio del Discurso extrae un fragmento de la obra

de Martínez de la siguiente manera:

42 Vid. Juan Ruiz, Op. cit. f 1 f. 43 Ibid. f. 1 v. 44 La referencia es correspondiente con el tratado natural de Alberto Magno que dice: Sunt autem quidam qui

haec omnia divinae dispositioni attribuunt, et aiunt non debere nos de his rebus quaerere aliam causam nisi voluntatem Dei. Quod nos in parte consentimus: quia dicimus haec nutu Dei mundum gubernantis fieri ad

vindictam maleficii hominum. Vid. Alberti Magni, Opera Omnia, vol. 9, De Causis et Proprietatibus

Elementorum, Caput IX, Et est digressio declarans causam diluviorum aquae, 618. Igualmente véase: Albert the

Great, On the causes of the properties of the elements, 72. 45 Cfr. Henrico Martínez, Reportorio de los tiempos, 202. La conjunción magna es el aspecto en donde se junta

en el mismo signo zodiacal los tres Planetas superiores: Marte, Júpiter y Saturno.

Después que el Autor de Naturaleza con su infinito poder, y saber creo en el principio

todas las cosas, fue servido de que la continua sucesión, y permanencia de los individuos,

y cosas elementadas, fuese por medios naturales; […]46

En el Reportorio está de este modo:

Después que el Autor de Naturaleza con su infinito poder, y saber creo en el principio

todas las cosas, fue servido de que la continua sucesión, y permanencia de los individuos,

y cosas elementadas, fuese por medios naturales; […]47

A pesar de la extracción de este pasaje y otros similares48

, el Discurso no es una copia del

libro de Martínez porque encontramos fuentes y referencias que no se hallan en este último,

tales como las que ya señalamos de fray Diego Rodríguez o de Haly Abenragel, u otras como

la de Gerónimo Cardano o los Reportorios de 1652 y 1653 que hizo el mismo Ruiz49

.

Pero ¿qué nos dicen estas referencias más allá del contenido y contexto en el que están

citadas? Pues al ver que Ruiz toma algunos fragmentos de Martínez queda por preguntarnos

¿por qué no es mencionado o referido este último y su tratado? Tenemos dos posibles

46 Vid. Juan Ruiz, Op. cit. f 1 f. 47 Cfr. Henrico Martínez, Op. cit. 8 bis. 48

Por ejemplo compárese Juan Ruiz, Op. cit. f 1 v. y Henrico Martínez, Op. cit. 157. Donde uno habla de “los

antiguos sabios escudriñadores diligentes de las cosas naturales” y otro de “los antiguos diligentísimos

escudriñadores de las cosas naturales”. 49 Vid. Juan Ruiz, Op. cit. ff. 4 f., 3 v., 6f., 6v. ss.

respuestas las cuales no son excluyentes. Por una parte si el opúsculo de Juan Ruiz fue

publicado para que se distribuyera localmente entre las personas dedicadas a la astronomía y

a la astrología, estaba demás referir el Reportorio pues era ya de común conocimiento para

ellos y fácilmente podían saber que estaba como base de las disertaciones de Ruiz. Por otra,

el no explicitar a Martínez como fuente formaba parte de la estrategia política que buscaba la

identificación con los ingenios americanos, mismos a los que va dirigido el Discurso como

veremos enseguida. Esto iría, además, en consonancia con la mención del Discurso

Etheorológico, no sólo por la forma en que ahí es dilucidada la creación de los cometas50

,

sino también porque en éste hay una exaltación de los ingenios americanos, que como grupo

que buscaba diferenciarse y dar valor y crédito a sus estudios establecía a los cielos de la

colonia como lugar válido para investigar los fenómenos astronómicos51

. Pero continuemos

con la interpretación del Proemio del tratado de Ruiz

3) Los meteoros son considerados señales que portan significado. Los fenómenos

astronómicos o impresiones meteorológicas como se les llama, están signados por mensajes,

especialmente aquellos perjudiciales para el hombre, que son necesarios descifrar para

precaver males futuros e implorar el auxilio divino para que con su amparo los males y

desgracias sean menores. En última instancia queremos señalar que para Ruiz, como para la

mayoría de los astrónomos novohispanos del diecisiete, los cielos pueden ser leídos como las

escritura de un libro52

, donde los mensajes indican futuras condiciones en las que se

encontrará la región sublunar donde vive el hombre, aunque éste con su ánima racional no

está determinado por estos envíos.

4) El Discurso va dirigido a las "manos de tan lúcidos cuanto esclarecidos ingenios como este

cielo y región de la América produce"53

a quienes se pide discreción ante las faltas que

puedan encontrar en el texto. Podemos apreciar esta exhortación a los ingenios de la región

americana como una estrategia política y retórica que buscaba diferenciar a los ingenios del

Nuevo Mundo (astrónomos, astrólogos, científicos, etc.) de cualquier otro gremio de

investigadores, principalmente los peninsulares, y dar crédito tanto a los trabajos de los

novohispanos como al territorio y la gente. En este mismo sentido podemos ver la

identificación que ya apuntábamos con los “ingenios americanos” dedicados a la astronomía

pero también, al igual que Juan Ruiz, a otros oficios que los marcaban como investigadores

50 Cfr. Diego Rodríguez, Discurso Etheorológico, ff 15f. - 24f. 51 Esto no es algo nuevo y ya lo ha delimitado Cañizares Esguerra con el concepto de astrología patriótica. Vid.

Jorge Cañizares Esguerra, New World, New Stars, 36 - 37. Igualmente véase la propuesta que hemos hecho con

la “ciencia propia”. Cfr. Ernesto Priani Saisó, Construyendo la ciencia propia, 568. 52 Vid. Diego Rodríguez, Op. cit. ff. 4 f., 25 f. 53 Juan Ruiz, Op. cit. f. 2 f.

que aplicaban múltiples saberes a lo largo de su carrera, por ejemplo el mismo fray Diego con

los múltiples trabajos que realizó en ingeniería y contaduría54

, o el polígrafo Sigüenza y

Góngora55

.

B) Artículo primero

En esta sección Juan Ruiz describe un fenómeno meteorológico difícil de precisar. El texto

habla de un arco celeste, del cual da cuenta de su tamaño, ubicación, pero sobre todo su

significado. Para extraer éste el autor busca la ubicación del fenómeno en el cielo y la

encuentra en relación con las constelaciones de Perseo, Medusa y las Pléyades que en ese

momento se encontraban en Tauro. Luego explica que es en las Pléyades donde se forman los

temblores de tierra cuando acontece algún eclipse, precisamente como el ocurrido 17 de

enero de 1653. Asimismo en esta unidad del Discurso lo importante que hay que notar es que

el arco se formó de oriente a occidente y lo que señala Ruiz acerca de los signos en los que

nació el arco. El primero fue en Cáncer donde también nació el cometa del día 17 diciembre.

Después en el mismo signo en que se puso el Sol, esto es en Escorpio, se encontraba Tauro

por el oriente, signo en el cual también terminó el cometa el año de 1653. De tal modo que el

arco fue un fenómeno prodigioso del que todo quedaron admirados, pues tanto la duración

como su grandeza y colorido lo hicieron notable para todos.

Lo significativo que debemos notar es que ambas señales astronómicas, cometa y arco,

estaban relacionadas y que si bien el último significó el temblor de tierra que sucedió el 17

enero del año 1653, también fue el presagio del primero que fue visto un mes después. Así

pues como el mismo Ruiz señala los signos en los que nació y feneció el arco concordaban

con los mismos de creación y destrucción del cometa. Esto nos reitera que los signos del cielo

son susceptibles de ser leídos y que cada uno está relacionado con otro dando como resultado

un vínculo significativo, sobre todo cuando hay una concordancia entre ellos.

C) Artículo segundo

El astrónomo reitera que los cometas son causas segundas (siendo Dios causa primera) a

través de las cuales opera la voluntad divina. Explica luego cómo el cometa es el segundo

signo a interpretar después del arco. Menciona a Ptolomeo que atribuye el origen de los

cometas a los eclipses, pero también a las conjunciones planetarias, en especial las de

Saturno, Júpiter y Marte. Así, según Ruiz, en agosto de 1652 hubo una conjunción de Saturno

y Marte, a la que hay que entender en relación con la ubicación de otros planetas. Luego

refiere a lo que él mismo escribió en su Reportorio, el equivalente a un almanaque para el año

54 Vid. Elías Trabulse, La ciencia perdida. Fray Diego Rodríguez, un sabio del siglo XVII. 55 Cfr. Irving A. Leonard, Don Carlos de Sigüenza y Góngora. Un sabio mexicano del siglo XVII.

de 1652, respecto a que esa configuración del cielo hizo que se levantaran de la tierra

"exhalaciones cálidas" por las que se engendra el cometa, por lo que queda entendido que

considera a los cometas como sublunares y no como supralunares como los entendía su

contemporáneo Diego Rodríguez56

.

Prosigue después con la descripción del lugar de nacimiento del cometa y cómo cruza el

cielo. Citando a Cardano explica que los cometas están formados por exhalaciones terrestres

calientes, secas y gruesas, que se levantan por cierta conjunción de los planetas. Luego

describe el paso del cometa a partir del 17 de diciembre por las distintas signos del zodiaco y

por las diversas constelaciones, hasta su desaparición. Por su paso el autor concluye que el

cometa es de naturaleza de Saturno.

Luego pasa a examinar su significado. Describe los males que trae Saturno: malas cosechas,

tempestades y repite para ello los aforismos que ya había puesto en su Reportorio tomados a

la vez del de Iudiciis Astrorum de Abenragel, en el que con base en las relaciones con los

planetas esclarece lo que trae la Revolución Anua57

.

Tenemos que señalar como punto importante que el cometa, y lo resalta varias veces Juan

Ruiz, el cometa recorrió el hemisferio mexicano de occidente a oriente, esto es, el camino que

tomó fue diametralmente opuesto al del arco. Además de que pasó por las estrellas de Orión,

las de Perseo y las Pléyades.

Figura 2. Imagen de la portada del Discurso hecho sobre la significación de dos impresiones meteorológicas.

56 Vid. Diego Rodríguez, Op. cit. ff. 12 v. – 15 f. 57 Cfr. Juan Ruiz, Op. cit. f. 6 v. La revolución anua o anual es cuando el movimiento aparente del sol recorre la

eclíptica de la Tierra.

De hecho si prestamos atención a la imagen que se encuentra en el frontispicio del Discurso

(Figura 2) podremos apreciar el recorrido y lugar de nacimiento de ambos fenómenos, lo que

de nuevo nos deja claro que estaban relacionados.

D) Artículo tercero

El último artículo está dedicado a hacer el pronóstico a partir del significado del cometa y del

arco58

. Ruiz señala, entonces, que por los signos en que aparece el cometa, su presencia

indica que el año será positivo para España, en especial para el rey Felipe IV el Grande, y

negativo para Portugal, y de igual manera para sus respectivas capitales.

Expone de nuevo cuáles son las estrellas por las que pasa el cometa y sobre la base de ellas

comienza la interpretación de su significado. El cometa anuncia que el rey de la península

Ibérica y sus reinos tendrán un año de paz y de fortuna, no así los reinos de Portugal. Así,

según sus predicciones, no importaría si el reino de Portugal se levantará contra el español,

éste lo vencería sin duda. Además, la mala fortuna predicha por los astros a Portugal afectaría

las campañas de su rey don Sebastián en África.

Esta predicción nos deja clara una cosa, si bien está la identificación con los ingenios

americanos, tampoco hay un deslinde total del gobierno español. Y es que como tal, y lo

creemos así para otros astrónomos del diecisiete en la colonia, no hay distancia con el

régimen de la corona española, sólo con las ideas que menoscababan a los ingenios

americanos y que eran adeptas a los peninsulares, sobre todo, en el orden académico. Pese a

que podemos ver esta actitud como el florecimiento de los criollos, creemos que estos

astrónomos del siglo XVII todavía están lejos de este concepto e idea. Pero regresemos con

Ruiz.

Al final del Discurso Juan Ruiz vuelve de nuevo al tema del temblor de tierra y continúa

diciendo que el cometa también anunció muertes apresuradas y repentinas. Presagia también

muertes de mujeres, muerte de niños por el eclipse de luna, peste y enfermedades.

4. La figura de Juan Ruiz. A modo de conclusión

Más allá de los cálculos astronómicos y de los trabajos tipográficos ¿qué nos muestra la obra

de la figura de Juan Ruiz?, es decir, ¿acaso podemos delimitar un paradigma que nos permita

estudiar la filosofía y ciencia que se hizo en el siglo XVII basados en este sabio que oscila

entre el trabajo de las prensas y el estudio de los astros? Respondemos que gracias a lo que

hemos rescatado del pensamiento y de la obra de este astrónomo del siglo XVII podemos

58 Ibid. ff. 6v.- 9v.

delimitar con su figura un paradigma en el sentido agambeniano59

, pues nos puede servir

como testimonio para explorar más acerca de la filosofía natural y ciencia que se realizó en la

colonia, principalmente, la que emergió en la segunda mitad del siglo XVII.

Y es que la figura de Ruiz sobresale, por un lado, como el impresor de la colonia que se

destacó en este oficio pero no se limitó a él, como hacían otros impresores que simplemente

se dedicaron a editar textos, y es que como hemos visto Ruiz editó textos y a la vez escribió e

imprimió una obra propia. En consecuencia podemos ver en la figura de Ruiz la conjugación

del oficio de astrónomo y el oficio de impresor que solamente se vería en Enrico Martínez, y

que como paradigma de sabio que practicaba diferentes saberes y los enlazaba oscilando su

práctica entre los trabajos de las prensas y los trabajos de la lectura de los astros.

Por otra parte, vemos también que en la singularidad que lleva la figura de Ruiz expone

también la pertenencia al conjunto de astrónomos del siglo XVII que ya proclamaban una

ciencia propia, arraigada tanto en la conjugación de varios saberes como en el apego al sector

de ingenios americanos que buscaban valorar y reafirmar de manera positiva y efectiva sus

estudios acerca del firmamento, y al mismo tiempo dar crédito y fama a los cielos como

espacio para la producción de nuevos conocimientos.

Así pues, más allá de enmarcar la figura de Juan Ruiz como secundaria o no sobresaliente

para el ámbito científico y filosófico, o hacer de ella un simple testimonio de una ciencia que

todavía trabaja con conceptos aristotélico-ptolemaicos frente a la ciencia moderna (Trabulse),

es decir, más allá de hacer un canon interpretativo basado esencialmente en la idea de

progreso científico y retraso oscurantista, buscamos destacar al propio Juan Ruiz con su

trabajo y su obra un paradigma de estudio que nos permita un nuevo acercamiento a estos

personajes del siglo XVII que fluctuaban entre varios campos de pensamiento y saberes para

desarrollar sus actividades.

De modo que dejando la práctica de investigación que sólo se preocupa por relaciones

familiares o por contrastes entre dicotomías de progreso y retraso científico tratamos de

asentar nuevas bases de investigación para comprender a estos astrólogos. Hemos

comenzando con Ruiz porque nos indica que aunque el tiempo nos ha oculta algunos hechos

de la vida de los hombres ilustres, la historia reivindica sólo las virtudes. Virtudes que

terminan por ser rescatadas como paradigmas de estudio para la exploración de una época

que a luz de nuevos conceptos se muestra tan nueva como desconocida.

59Vid. Giorgio Agamben, Signatura Rerum, 40.

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