Cummins Explicacion Psicologica 3

7/27/2019 Cummins Explicacion Psicologica 3

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Captulo tercero. Las grandes afirmaciones: conductismo

y materialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

I. Propiedades psicolgicas: conductismo . . . . . . . 79

1. El anlisis semntico del conductista . . . . . . . 80

2. La ontologa del conductismo . . . . . . . . . . . 83

3. Los errores semntico y ontolgico del conduc-

tista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

II. El materialismo o la identidad de la mente con el

cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

1. El anlisis explicativo de la teora de la iden-

tidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

2. La tesis ontolgica de la teora de la identidad . 92

3. El error semntico de la teora de la identidad . 99

4. El error ontolgico de la teora de la identidad . 101

III. Evaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

IV. Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105


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CAPTULO TERCERO

LAS GRANDES AFIRMACIONES: CONDUCTISMO

Y MATERIALISMO

I. PROPIEDADES PSICOLGICAS: CONDUCTISMO

Recordemos el esquema semntico-ontolgico que empleamospara analizar la tesis dualista en el captulo precedente:

me dueleLenguaje el brazo - - - - - - - - - - - - - - - - disparo neuronal n conducta c

referencia m referencia f

Ontologa s-mental- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - s-fsicoX Y

Esquema 1

El terico conductista68 va a rechazar dicho esquema porque

para l y no son dos expresiones que estn en el mismo

79

68 Me refiero al conductismo terico conocido tambin como conductismolgico o filosfico cuyo locus classicus es Ryle, G., The Concept of Mind,Barnes & Noble, 1949, no al conductismo experimental. Lo que discutir aques la tesis del anlisis explicativo que esta forma de conductismo propone; enconsecuencia, no intentar discutir toda la tesis conductista ni todas las ver-siones que hay de la misma.


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nivel y porque sostiene que la psicologa solo se ocupa del pri-mero. Ahora bien, de acuerdo con el conductista, no refierea algo no-material sino a conducta o a disposiciones a la con-

ducta. Correlativamente, tampoco refiere a algo neuronal. Porlo tanto, el conductista rechaza que las propiedades psicolgicassean algo mental y/o algo neuronal, rechaza in toto el esquema

1. En la terminologa de intenciones semnticas utilizada antes,69

lo que el conductista hace es, primero reducir la intensin pri-maria a manifestaciones conductuales y despus rechazar quelos nombres de propiedades psicolgicas tengan intensiones se-cundarias. Otra manera de ponerlo es decir que el conductistadecide la naturaleza de la propiedad psicolgica con la intensinprimaria. El conductismo resulta as el antpoda del dualismopues rechaza ambos referentes la mente y el cerebro y pro-pone en lugar de ellos otro referente, a saber, la conducta; por

otra parte, comparte la ideologa del materialista al afirmar quetodo lo que existe es material pero distinguiendo dentro de lo

material a lo fsico y a la conducta.70 La psicologa, de acuerdocon este conductista, estudia dos tipos de correlaciones, a saber,

correlaciones entre conductas y correlaciones entre conductas y

cosas del mundo.

1. El anlisis semntico del conductista

Para introducir su tesis el conductista realiza una enorme ma-

niobra de anlisis semntico71 de manera de reducir las propie-dades psicolgicas a la conducta. El propsito del anlisis se-

80 ENRIQUE VILLANUEVA

69 Vase el esquema 1.70 Pero esta distincin dentro de lo material entre lo fsico y la conducta

la hace en el nivel epistmico y slo pospone la cuestin ontolgica pues la

distincin no introduce una dualidad y su estatus

queda por decidirse.71 Vase Ryle, op. cit., en donde ingeniosamente se introduce un arsenalconceptual como dispositions and occurrences, inference licencing, knowing

how and knowing that, mongrel categorials, category mistake, etctera, al cualsubyace la tesis metafsica de las construcciones lgicas.


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mntico del conductista es eliminar la dimensin ontolgica delproblema de las propiedades psicolgicas de manera de ofreceruna explicacin reductiva de esas propiedades exclusivamenteen trminos de conducta y disposiciones a la conducta. Esas dis-posiciones se exhiben en la conducta actual y posible y nada

son aparte de esas exhibiciones. El nico positontolgico es laconducta y sta es epistemolgicamente algo material. Las pro-piedades psicolgicas no son algo aparte o sobre y por encimade la conducta perceptible. Dicho de otra forma, el conductista eli-

mina la intencin secundaria del contenido de las propiedadespsicolgicas y sustituye la ontologa por el anlisis semntico.

De acuerdo con el conductista, una propiedad como el dolor

(recurdese el anlisis que hicimos antes), por ejemplo, se des-compone en una serie de disposiciones a la conducta capturadas

por un conjunto de condicionales. Los condicionales dicen cosas

como

si hay una pistola que dispara balas contra el cuerpo de un sujeto

consciente, con sus rganos perceptuales normales, etctera, ste gri-tar, se quejar al tiempo que intentar alejarse de la direccin de lapistola o ponerse a resguardo de la misma o protegerse, todo ello

rpidamente, etctera.

Si un objeto punzocortante hiere la piel del sujeto y steest consciente, gritar, se quejar, intentar alejar el objeto enforma rpida y completa, etctera , y assucesivamente, en unaserie de condicionales que incluyen clusulas ceteris paribuscomo las mencionadas en los ejemplos anteriores si el sujetoest consciente, no padece anormalidades, etctera .

La relacin entre dolor y las descripciones de conducta secalifica de conceptual o no-contingente de suerte que si alguien

objetara por qu dices que fulano tiene dolor si solo grit, secontorsion, etctera? la respuesta ser contundente: porquedolor significa esas conductas , o bien, porque hay una co-nexin necesaria o no-contingente entre padecer dolor y exhibir

QU SON LAS PROPIEDADES PSICOLGICAS? 81


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ese tipo de comportamiento . La forma de la explicacin con-ductista se puede representar de la siguiente manera:

Dolor Ci, Cii, Ciii... Cn

cosas del mundo

Esquema 2. Conductismo

Esto es, tener dolor consiste en tener la disposicin a ejecutaralgunas de las conductas posibles que ejemplifican al conjunto

de condicionales en trminos de los cuales se busca capturar ala propiedad psicolgica en cuestin. El dolor se reduce de estamanera a un conjunto de conductas posibles recogidas por elconjunto de condicionales Ci... Cn, ascomo por el conjunto decondicionales contrafcticos que se siguen del conjunto Ci... Cn.El dolor no es nada sobre o por encima del conjunto C de con-

dicionales que aparecen en este esquema (que incluyen ingre-

dientes como espetar ay!, retirar el brazo daado, correr a buscarayuda, etctera y clusulas ceteris paribus que establecen lascondiciones de ocurrencia del dolor). Correlativamente, basta queocurran los condicionales Ci... Cn para que se pueda establecer

que el sujeto en cuestin tiene dolor. Se trata de un anlisisdefinicional o de conexiones conceptuales fuertes. Si generali-zamos la tesis ella dir que las propiedades psicolgicas son idn-

ticas a conducta ms disposiciones, de manera que tener dolor,por ejemplo, consiste en conducirse de una cierta forma y tenerla disposicin a conducirse de maneras similares en tales o cualescircunstancias. Qu sucede con el qualia del dolor, con la do-lorosidad? El conductista busca convencernos de que el qualiaqueda capturado en las conductas C1... Cn del esquema 2, peroen verdad no tiene un argumento que muestre que su anlisisreductivo lo ha capturado; ms bien se escucha una eliminacin.72


72 Ni tan siquiera intenta reducir ese qualia de la dolorosidad; simplemente

no lo reconoce, no advierte que ese qualia es parte constitutiva del dolor y

que sin l no existe el dolor. Se trata de una ignoratio flagrante.


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Pero advirtase que este conductista nos ofrece un anlisisdefinicional que cierra la propiedad psicolgica a todo descu-brimiento ulterior; la propiedad psicolgica ya est toda presenteen el anlisis, el cual puede incorporar ms conductas, pero siem-pre quedarn esas notas conductuales. De esta manera el con-ductista hereda esta parte de la tesis de la cogitatio, la parte de

aquello-que-est-dado-a-la-consciencia, slo que en vez de recu-rrir al teatro interno del cartesiano se concentra en las conductas

que aparecen: lo-que-se-manifiesta-pblicamente.73

2. La ontologa del conductismo

En este esquema no hay una separacin entre lenguaje y con-ducta porque el lenguaje o ya es conducta o se lo reduce a ella

y la conducta es la nica ontologa. Por razones similares tam-poco hay lugar para la separacin entre pensamiento y conducta.

Hay la conducta y las cosas del mundo; ambas son pblicas yfsicas. Conducta y cosas del mundo estn correlacionadas enforma mltiple (la doble flecha en el esquema 2) pues la con-ducta surge de y frente a las cosas del mundo y se manifiesta

en ese mismo mundo. Las propiedades psicolgicas todas sonconducta. Esto se manifiesta en esquema 2 pues no hay lugar

para una dimensin semntica propia; solamente hay la conducta

frente al mundo.74

Por otra parte, este conductismo comparte con el cartesiano

el optimismo epistemolgico de que ya conocemos completa-


73 No es extrao este error del conductista pues viene huyendo del teatrointerno cartesiano y slo busca radicar las propiedades psicolgicas en algoque sea pblico, comprobable, sin reparar en que est cerrando la propiedada nuevos descubrimientos, que la vuelve explicativamente infecunda y que de-

cide su ontologa en el nivel del acceso epistemolgico.74 El conductista utiliza el anlisis semntico para elaborar su posicinreductiva pero no puede aceptar que exista lo semntico (sentido-referencia)que se tiene que reducir a conexiones conceptuales entre descripciones de con-

ducta actual y posible.


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mente las propiedades psicolgicas pues se puede dar en prin-cipio un anlisis exhaustivo; no hay un residuo que no conoz-camos de lo que constituye las propiedades psicolgicas deacuerdo con esta teora. Se trata de un optimismo tericamenteingenuo. Ambos, conductismo y dualismo afirman que, por ejem-

plo, no hay una segunda intensin del trmino dolor , que slohay intensin primera pero el dualista la canjea internalistamentecomo cogitatio mientras que el conductista la canjea externalis-

tamente como movimientos corporales observables. Ambos nie-

gan que el dolor, por ejemplo, trascienda la experiencia en la

que se manifiesta, aun cuando ofrezcan anlisis diferentes dedicha experiencia.

Advirtase que la explicacin mediante disposiciones parecefuncionar sobre la base de que se ha ofrecido un anlisis (re-ductivo) que identifica la propiedad psicolgica con la propiedaddisposicional. Pero el precio de esta identificacin va a ser untipo de explicaciones que sufren del sndrome de la virtus dor-mitiva.

Los errores que el conductismo busc exorcizar fueron porun lado las propiedades espectrales, epifenomnicas del dualismoy del pantesmo espiritualista75 y las propiedades fsicas o neu-ronales. En este ltimo caso, se trataba de que la propiedad men-tal no funja como causa pues as como la fragilidad no es unacausa de que el vidrio se rompa cuando se satisface uno delos contrafcticos de manera semejante el dolor se reduce ala conducta y el conjunto de condicionales y no puede fungir

por ello mismo como causa de esa conducta. Entonces, la pro-

piedad disposicional no es una causa (separada) de la propiedad

psicolgica.76 Aquest inmersa la presin de que las propiedades


75 La escoba ontolgica del conductismo result ser sumamente cruda pues

reconocer la existencia de los qualia no implica asumir que seancogitationem

o cualquier otro tipo de propiedad espectral.76 As resulta un prominente non sequitur pues por qu la racionalidad

tiene que excluir la causalidad? sta constituye una idiosincrasia de la inter-pretacin oxfoniense de Wittgenstein.


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psicolgicas son sensibles a la racionalidad y por ello no puedenser solamente relaciones fsicas causales. La propiedad disposi-cional est inmersa en la propiedad psicolgica, la fragilidad esparte del vidrio, no algo separado que cause su rompimiento

cuando el contrafctico se satisface. La propiedad disposicionalest relacionada de una manera no-contingente con los sucesosque acaecen cuando se satisface el antecedente del condicional.

Que el vidrio se rompe cuando se lo golpea con fuerza (en eso

consiste que sea frgil) no es algo contingente sino algo internoa la propiedad disposicional de ser frgil. Asimismo, las personasgritarn, se llevarn la mano a la parte dolida, se alejarn de loque les caus el dao, etctera, porque todas esas conductas estnrelacionadas no-contingentemente con la propiedad disposicional

de tener dolor.77Tener dolor significa tener las conductas antesaludidas. De esta manera se cumple con el principio de economaontolgica.78

Lo que el conductista dice ahora al dualista es que su anlisisen trminos de dos propiedades irreductibles en correlacin cau-sal fue un error pues al introducir el esquema causal se crea el

espacio para estipular causas espectrales, sin eficacia, que nada

explican. El movimiento intelectual es ste: el dualista importael esquema causal y postula las cogitationem como causas para

satisfacer los antecedentes causales de esas relaciones.

Nada de eso funciona, de acuerdo con el conductista, y porel contrario, hay que reconocer que las explicaciones psicolgi-cas son menos fuertes que las explicaciones fsicas (slo impor-


77 Pero entonces, las explicaciones en trminos disposicionales van a tenerun aire de circularidad irremisible. Parece que nunca estamos diciendo nada

nuevo cuando decimos que un sujeto tiene dolor o que tiene una intencin.Tener dolor ya incluye todas esas conductas y el lenguaje psicolgico no

nos informa de nada nuevo (virtus dormitiva

) segn esta postura. Sobre estovolveremos ms adelante al considerar la teora de la identidad.78 O ms bien de horror a toda ontologa pues este conductismo pretenda

un ascetismo ontolgico que aborreca tanto a los dualismos como a los ma-terialismos.


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tan disposiciones) pero son reales (no importan propiedades es-

pectrales) y existen (en la conducta), no son una nada como

afirma el escptico. De otra parte, las explicaciones psicolgicasimplican o presuponen la racionalidad y no son como las expli-

caciones fsicas, son un tipo especial de explicacin segn hacepatente su anlisis. En un sentido no hay ciencia psicolgica(una ciencia introspectiva que estudie las cogitationem), pero en

otro la hay (es una ciencia de la conducta). En este conductismo

hay neutralidad y economa ontolgicas y diversidad explicativa.

3. Los errores semntico y ontolgico del conductista

El error semntico del conductista consiste en que no puedereducir el contenido de los predicados psicolgicos a la conductay disposiciones. El error ontolgico consiste en que no puedereducir una parte importante de las propiedades psicolgicas

como son las experiencias.Qu realidad tienen las disposiciones? Y, por lo tanto, qurealidad tendrn las propiedades psicolgicas en la tesis conduc-tista? Las disposiciones son possibilia. Se exhiben en conductas

actuales o posibles pero dado el ascetismo ontolgico que asumeese anlisis las disposiciones no tienen una realidad aparte desu manifestacin en la conducta como tampoco estn en la rea-

lidad de alguna otra cosa y por lo tanto no pueden jugar el papelde causas eficientes.79 Slo hay conducta en la que no caben nilos qualia ni la intencionalidad. Este es el precio que tiene que

pagar ese conductista al aceptar un modelo de anlisis ontol-gicamente asctico, a saber, las disposiciones y con ellas las pro-piedades psicolgicas del conductismo carecen de realidad. Nohay un espacio para el nivel psicolgico.

Al examinar el esquema 2 no se ve de qu manera podra elconductista acomodar en su anlisis a los qualia. Lo extrao del


79 Pinsese en Ryle, op. cit. Sobre esto volver al considerar la tesis ma-terialista.


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anlisis disposicional es que desaparece, evapora, por asdecirlo,a las experiencias. Cmo puede el conductista convencer a unapersona de que lo que siente cuando experimenta un dolor, por

ejemplo, no importa? Cmo convencerlo de que su dolor es unconjunto de conductas y que la dolorosidad que experimenta sloes ese conjunto de conductas? Es como si sentir el dolor siempre

fuera un asunto de ver a otra persona, de ver sus reacciones,

movimientos, las conexiones conceptuales entre descripciones de

conducta, etctera, como si la primera persona desapareciera contodas sus experiencias, expectativas, perspectivas, intenciones,

etctera, en favor de la perspectiva de la tercera persona. Esdecir, en lugar de un agente, se pone a un observador externo.80

Cmo puede explicar el conductista las propiedades psico-lgicas? La explicacin de las propiedades psicolgicas, comoveremos ms adelante, requiere de las causas como algo interno,controlado por una racionalidad constitutiva. Decir que fulano

de tal actu porque percibi algo y crey algo ms, etctera, endonde todas estas expresiones se reducen a conducta actual o

posible, no nos entrega el motivo de su accin, su agencia, suacto derivado de una deliberacin, de intenciones, creencias, et-ctera, que sean conjuntamente suficientes para generar su accinla que a su vez le sea imputable, etctera, y no lo puede entregarsi nunca se puede trascender el encadenamiento (conceptual) de


80 El caso de la droga curare ilustra trgicamente lo que es el caso conel conductismo: a un paciente le prometieron que podran intervenirlo quirr-gicamente sin que perdiera la consciencia de manera que observara la inter-vencin pero sin experimentar ninguna sensacin dolorosa. El paciente acepta;la intervencin es en una zona particularmente dolorosa. Ocurrida la interven-cin el paciente no reporta dolor alguno y su conducta as lo manifiesta. Po-demos imaginar al cientfico conductista que presenci la intervencin firmandosu reporte cientfico que atestigua la eficacia de curare. Pero en realidad elpaciente experiment los ms horribles dolores quedando inmovilizado paraexpresarlos o para informar a los mdicos de la tortura que lo postraba; loque sucedi es que una vez terminada la intervencin le administraron unadroga que borr de su memoria los terribles tormentos. Un estalinista o unhitleriano quedaran sumamente frustrados con curare.


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conductas. El conductista renuncia a abandonar el nivel externo

de la conducta para buscar otro nivel en donde pueda encontrar

explicaciones autnticas y no solamente parfrasis reiterativasen trminos de otras conductas concurrentes, anteriores o futuras.

Las propiedades psicolgicas pierden realidad en el conduc-tista pues si bien la manifestacin es una condicin necesariade tener propiedades psicolgicas, no es de ninguna manera unacondicin suficiente y menos an es una equivalencia o identi-dad. El conductista slo aferra una parte de las propiedades psi-colgicas y an as la desvirta.

II. EL MATERIALISMO O LA IDENTIDAD

DE LA MENTE CON EL CUERPO

El materialismo sostiene la ideologa de que todo es materialo fsico e impone la idea de que las propiedades psicolgicasno pueden ser algo no-material, que tienen que ser de una y la

misma naturaleza de los dems entes, como los entes fsicos,como el cuerpo y el cerebro. La idea materialista es una idea

monista segn la cual todo ente est constituido por algo materialy por lo tanto las propiedades psicolgicas no pueden ser unaexcepcin, no pueden constituir un limbo aparte, divorciadas delos dems entes sino por el contrario, las propiedades psicol-gicas son continuas con el orden natural y los pensamientos,

creencias, deseos, intenciones, etctera, estn constituidos poralgo material, por el cerebro, por el cuerpo humano. Dicho de

otra manera, que sin cuerpo humano, sin cerebro, no tendramospensamientos, deseos, intenciones, etctera.

El materialismo moderno dice que un dolor es idntico conalgo material o cerebral pero que esa identidad no est en elnivel del grito hay! , por ejemplo, sino en el nivel del referentedel grito; esto es, se trata de una identidad que trasciende las

apariencias, de una identidad al nivel de los referentes de las ex-

presiones, segn el esquema 1. All donde el dualista dice que



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los referentes de las expresiones son diferentes, el materialista

moderno dice que son idnticos. Por eso en lugar del esquema1 el materialista moderno propone el esquema 3 en donde las

lneas de la referencia de las dos expresiones convergen en unanica entidad, o lo que es lo mismo, en su identidad. Puesto deotra forma, el materialista dice que en la intensin primaria do-lor y disparo neuronal tienen diferentes intenciones pero enla intensin secundaria tienen una misma intensin.

1. El anlisis explicativo de la teora de la identidad

Hay mltiples especificaciones de la idea materialista y en loque sigue solamente voy a examinar una variedad, a saber, la

del pasado reciente conocida bajo la denominacin materialismoaustraliano.

81Este materialismo moderno dice que las propieda-

des psicolgicas son propiedades materiales de manera similar

a como las propiedades fsicas o biolgicas son propiedades ma-teriales, pero no niega que los pensamientos expresados por

palabras como me duele o pienso sean diferentes a pensa-mientos como disparo neuronal o secrecin glandular . Unimportante trabajo en la semntica de los nombres y las clasesnaturales y en la categora de identidad permite a los materia-listas contemporneos sostener la idea materialista como una hi-ptesis viable sin caer en los errores groseros o de alguna maneraelementales del materialismo anterior.

El lector se habr percatado de que la tesis de la teora de laidentidad puede incorporar la tesis de las intensiones primarias

y secundarias introducida en el primer captulo diciendo que untrmino psicolgico como dolor tiene una intensin primariaque es la que usamos en el habla verncula y que esa intensinprimaria est conectada con una intensin secundaria que va des-


81 En Villanueva, E., Ignorance and Modal Conclusions , indito me heocupado de la versin actual de esta tesis.


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cubriendo la naturaleza neurofisiolgica del dolor mediante laevidencia correspondiente.

En el caso de la neurociencia sse reconoce el elemento delsistema nervioso central como algo constitutivo y hasta se llegaa reducir todo el suceso del dolor a un suceso cerebral/fsico.De esta suerte, el neurocientfico materialista82 hace dos afirma-ciones, a saber, frente al conductista que reduce la propiedades

psicolgicas a la intensin primaria saturable por conducta ob-servable, dice que hay algo ms que la conducta (esquema 2),

a saber, procesos cerebrales y que hay un solo referente neuronal(intensin secundaria) el cual nombramos mediante la conductaverbal y/o los datos de la actividad elctrica cerebral; y frenteal cartesiano dice que hay un nico referente de los trminosde propiedades psicolgicas y no dos referentes (esquema 1). Elcartesiano se equivoca doblemente afirmando dos entidades en

donde hay una e ignorando que hay dos intenciones primarias

y una sola intencin secundaria. En consecuencia, hay una dobleafirmacin realista pues al conductista le dice que las disposicionesde su anlisis de las propiedades psicolgicas deben radicarseen el sistema nervioso central so pena de quedar sin realidad y

al dualista le dice que si las propiedades psicolgicas van a serreales tienen que estar constituidas por propiedades del sistema

nervioso central y no quedar como meras cogitatio espectrales,

carentes de eficacia causal. De esta manera la realidad de laspropiedades psicolgicas queda doblemente afirmada en el mun-do fsico que habitamos. Este es el sentido del esquema 3.

La intencin de este materialismo moderno incluye abrir unespacio para la dimensin del significado o contenido de lospensamientos expresados en el lenguaje, asumiendo una distin-

cin operativa entre el sentido y la referencia de manera de que


82 Que bien puede tomar la tesis del materialismo de Place, V., Is Cons-ciousness a Brian Process? ,BJP, 1956; Smart, J., Sensations and Brian Pro-cess , Phil. Review, 1959 o Armstrong, D., A Materialist Theory of the Mind,Routledge, 1968 como la teora que mejor expresa su idea.


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el contenido no se colapse con la referencia. El esquema de este

materialista moderno puede ser el del terico fisicalista que esa la vez materialista y afirma lo siguiente:

Esquema 3. Fisicalismo

Este esquema estaba incluido en el esquema 1 cuando la dia-

gonalfuna la conducta verbal me duele con el suceso fsico;ahora aparece manifiesta la tesis de dos expresiones me dueley disparo n cada una con su intensin primaria y una nicarelacin de referencia-f83 fisicalista y un solo suceso fsico/neu-ronal al que refieren (en la intensin secundaria) las dos expre-siones. Observemos, sin embargo, que tanto la expresin meduele como la expresin disparo n tienen un solo referente

y un solo mecanismo de implementacin. En el caso del aguase hace referencia a un objeto fsico y el mecanismo que im-plementa agua es la mezcla determinada de hidrgeno y ox-geno. Siempre que hay agua tuvo que generarse el mecanismo

de reunir dos molculas de hidrgeno por una molcula de ox-geno. Lo mismo sucede, de acuerdo con los fisicalistas, en el

caso del dolor puesto que hay un mecanismo de implemen-

Pensamiento/

lenguaje me duele disparo n

referencia f referencia f

ontologa suceso fsico


83 Obsrvese que aun cuando dolor tenga un contenido mental (inten-cin primaria) la relacin de referencia es fsica; se va, por ejemplo, del m-contenido por medio de una relacin fsica al objeto o cosa fsica (intencinsecundaria).


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tacin que consiste en la ocurrencia de disparos determinados(segn un programa?) de neuronas, los cuales producen efec-tivamente la experiencia o consciencia del dolor. Esta teora queafirma esta identidad entre las propiedades psicolgicas y laspropiedades neuronales del sistema nervioso central se la deno-

mina la teora de la identidad. Procedamos a examinarla.

2. La tesis ontolgica de la teora de la identidad

La teora de la identidad dice (segn el esquema 3) que:

(1) tener dolor es lo mismo que o es idntico con el disparo dela(s) neurona(s) n.

De entrada tenemos una dificultad central, a saber: en qusentido es lo mismo o idntico con? Qu tipo de identidado mismidad es la que se afirma? Es una identidad conocida a

priori o aposteriori? Es una identidad token o particular o unaidentidad tipo o general? Qu incluye la identidad, tanto el re-ferente como el concepto? Veamos algunas opciones.

Comencemos con la primera: lo que la teora de la identidaddice es que el suceso del dolor en el brazo es idntico con eldisparo neuronal n. Si descomponemos el bicondicional dice que,

dadas las condiciones c, siempre que ocurre un dolor en el brazo

ocurre un disparo neuronal n y que siempre que ocurre el disparo

neuronal n la persona en cuestin experimentar un dolor en elbrazo. Lo que es idntico es el dolor con el disparo n; las ex-presiones o conceptos dolor en el brazo y disparo n sondiferentes como lo deja en claro el esquema 3 al exhibir que se

trata de dos expresiones o conceptos y un solo referente. La

teora de la identidad afirma que mi experiencia de un dolor enel brazo refiere a lo mismo que un disparo n, o lo que es lo

mismo, que un tal disparo n se espeja o manifiesta en la cons-

ciencia como un dolor en el brazo y que esta manifestacin oespejamiento no debe considerarse otro suceso distinto, sino uno



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y el mismo de la misma manera en que el bello rostro de Raquel

que refleja el espejo no es otra entidad aparte de la cara de

Raquel (otro rostro) sino uno y el mismo bello rostro. Sin em-

bargo, si se admite que hay sentido y referencia y se apuesta

por una referencia materialista, entonces la naturaleza de esa re-

ferencia debe poder explicar por qu hay dos sentidos. La teorade la identidad piensa que en verdad debe llegar a esa explicacinen el curso de su investigacin.

Si los tipos de estados mentales son idnticos a los tipos deestados fsicos entonces parece que al tener los tipos fsicos yatenemos los tipos mentales y no hay necesidad de la psicologa.Es decir, si la teora de la identidad es verdadera entonces nohay una investigacin propiamente psicolgica; todo se limita ala investigacin fsica o a la neurociencia. Sin embargo, estoltimo no se sigue pues aun si se da la identidad entre tiposmentales y fsicos, esta identidad no precluye la bsqueda declases psicolgicas. Un tipo mental como dolor puede ser idn-tico con el tipo neurona G en un momento o caso y ser idnticocon el tipo neurona F en otro momento o caso (como estprobado empricamente).84Pero solamente hay esta diferencia?Lo que importa observar ahora es que la afirmacin de la iden-tidad entre estados fsicos y mentales no tiene que excluir unespacio para lo propiamente psicolgico. En seguida vuelvo aeste punto.

Empero, hay otra lectura conductista de la teora de la iden-tidad, a saber, que el disparo neuronal n es idntico con la ex-periencia pero la experiencia no es otra cosa que un conjunto

de conductas actuales y posibles, es decir, se asume que el an-lisis disposicional reduce a las propiedades psicolgicas (radi-cando las disposiciones en el cerebro segn apuntamos antes) ycorrelativamente se busca eliminar la tesis de que las propiedades

psicolgicas son cogitationem. En esta segunda lectura (que po-


84 Sobre esto vase Fodor, J., The Language of Thougth, Nueva York,Thomas Crowell, 1975.


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demos denominar neuroconductista) la teora de la identidad asu-me que las posiciones que flanquean el signo de identidad son

dos entidades fsicas, a saber, el disparo de la neurona n y laconducta correlativa. Esta segunda lectura neuroconductista de

la teora de la identidad enfrenta varias dificultades bsicascomo la de que ignora a los qualia y a la intencionalidad, segnvimos antes a propsito del conductismo. La ventaja de esta se-gunda lectura consiste en que ahora el camino parece obvio para

encontrar un isomorfismo estructural entre conductas actuales y

posibles y los disparos neuronales y de esta manera arribar a la

identificacin de las propiedades psicolgicas con las propieda-des fsicas. Pero advirtase que en esta segunda lectura de lateora de la identidad (la preferida por los neurocientficos) yano hay problema mente-cuerpo (se lo elimin por estipulacinreductiva y ya no hay la pregunta por la relacin de la mentecon el cuerpo) y slo se trata de encontrar una correlacin oidentificacin, segn sea la teora, entre dos entidades fsicas.85

En lo que sigue voy a ignorar esta segunda lectura de la teorade la identidad puesto que evade dos problemas centrales, a sa-

ber, el de las experiencias y el del mecanismo o programa que

constituye a las propiedades psicolgicas.Pero esta segunda lectura de la teora en trminos de cerebro

y conducta deja ver algo importante, a saber, que si solamente

hay cerebro y conducta entonces no hay psicologa. La razn esque si solamente hay cerebro y conducta lo que llegaremos a

descubrir sern correlaciones (no identidades) entre la actividadneuronal y la conducta, y este tipo de correlaciones no alcanzan

para ofrecer explicaciones adecuadas; o dicho de otra manera,


85 Esta simplificacin es lo que parece permitir el uso de la nocin deidentidad pues se ignora la dificultad ms importante, a saber, la de especificarel programa que encarna las propiedades psicolgicas, es decir, una expli-cacin de los mecanismos cognitivos o de otro tipo que implican las pro-piedades psicolgicas. La localizacin de propiedades psicolgicas en partesdel cerebro inclina a encontrar correlaciones y stas alimentan la idea de iden-tidad pero todo esto se queda muy lejos an de lo propiamente psicolgico.


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esas correlaciones deben trascenderse hasta descubrir enlaces no-

molgicos entre propiedades. Pero ms importante an, no apa-rece en este tipo de correlaciones ningn nivel psicolgico puesesas correlaciones se dan en los autmatas o robots. Esta doblefalla basta para descalificar esta lectura de la teora de la iden-tidad.

Y si esta segunda lectura en trminos de cerebro y conductade la teora de la identidad resulta errnea por esas razones, en-tonces surge la dificultad central de establecer en qu consisteel nivel propiamente psicolgico y cul es la mejor forma deasegurarlo en el anlisis explicativo. Dicho de otra manera, silos anlisis de las propiedades psicolgicas en trminos de lascogitationem y en trminos disposicionales resultan fallidos, en-tonces cul es el anlisis adecuado? Cmo asegurar que elanlisis recoge las propiedades psicolgicas? Cmo asegurarsede que el contenido de las propiedades psicolgicas no se hatergiversado o no ha desaparecido en el proceso del anlisis?Cmo, en suma, poder afirmar la identidad mente-cerebro sinliquidar el nivel psicolgico? Esta es una cuestin fundamentalque nos ocupar hasta el final del presente ensayo.

Volvamos a la primera lectura de la teora de la identidad.Lo que la teora de la identidad dice es que una propiedad psi-colgica es idntica con un estado tal que si se tratara de undolor, por ejemplo, Smart dice en Sensations and Brian Pro-cess : algo le sucede a P que es como lo que le sucede cuandoun alfiler se le clava en su pulgar izquierdo y se agarra su pulgar

y chilla , mientras que Armstrong afirma: P est en un estadointerno apto para ser causado por un alfiler en su dedo pulgar iz-

quierdo y apto para causar que se agarre su dedo y chille .86

Obsrvese, no se dice que P tiene cosquillas o punzadas sinoque tiene algo como lo que... , es decir, el tpico ya no es unestado mental como las punzadas sino algo abstracto, algo que


86 Smart, Sensations and Brian Process , Philosophical Review, 68, 1959,y Armstrong, A Materialist theory of the Mind, Londres, Routledge, 1968.


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es neutral entre punzadas o piedras o nmeros.87 Llamemos aestas descripciones de Smart y Armstrong las descripciones t-

pico neutrales. Segn esta tesis, la propiedad psicolgica es idn-tica con esa descripcin tpico neutral, la cual es, as, una des-cripcin de segundo orden.

La propiedad psicolgica del dolor resulta idntica con esepapel causal, abstracto, que ofrecen las descripciones tpico neu-trales. Ese es el primer paso, es decir, una traduccin reductivade lo que se entiende comnmente por dolor a estado aptopara entrar en tales y cuales relaciones causales . Pero como sepodr apreciar, esta traduccin reductiva deja abierta la cuestinde qu o quin puede ocupar ese papel causal88 y este es el se-gundo paso, a saber, el de la satisfaccin de las descripcionestpico neutrales. La hiptesis emprica de la teora de la identidades que esas descripciones tpico neutrales deben satisfacerse consucesos o cosas fsicas. Se trata de una hiptesis emprica sujetaa confirmacin.

Reparemos en el primer paso, el de la traduccin o anlisis:esa traduccin captura apriori toda la propiedad psicolgica?Se trata de un anlisis definicional como en el conductismo desuerte que ya conocemos toda la propiedad psicolgica? Aqucabe una variante, a saber, que la traduccin solamente fija al-gunos parmetros para permitir la identificacin-en-principio dela propiedad psicolgica, pero que las notas de la propiedad psi-

colgica no se han agotado an y quedan por descubrirse enforma emprica. Dicho en otros trminos, que la intencin pri-maria de dolor queda reducida en principio a la descripcintpico-neutral.


87 Los cuales, nmeros, cosquillas, punzadas, figuran entre los posiblesvalores de esas descripciones tpico neutrales.

88 Solamente deja abierto el satisfactor de ese papel causal? Quiere decirque ya conocemos a priori todo el contenido de la propiedad y que no hay

lugar para ningn descubrimiento en este nivel? Quiere decir que lo nicoque resta por descubrir es la implementacin de ese contenido en algn sitiodel cerebro? En seguida volvemos a esta cuestin.


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En consecuencia, hay dos posibilidades tericas, a saber, de-clarar apriori que la intensin primaria de la propiedad psico-lgica ha quedado capturada en la traduccin tpico-neutral, obien asumir que se trata de una primera aproximacin que debeconfirmarse y/o suplementarse con base en descubrimientos em-

pricos, aposteriori. De acuerdo con la primera, ya sabemos loque es la propiedad psicolgica y slo resta descubrir su loca-lizacin y funciones en el sistema nervioso central (SNC); deacuerdo con la segunda, en cambio, todo est en cuestin, tantolas notas semnticas de la propiedad psicolgica como su im-plementacin en el SNC. Estas dos variantes complementan loque seal antes como la primera lectura de la teora de la iden-tidad.

Entonces la teora de la identidad consta de dos partes, a saber,una primera parte, conceptual, que puede ser a priori o apos-

teriori, que reduce el contenido o intensin primaria (del lenguajecomn) de las propiedades psicolgicas en descripciones tpiconeutrales y otra segunda parte emprica, sujeta a descubrimiento(la intencin secundaria) que determina qu tipo de entidadessatisfacen esas descripciones obtenidas en la traduccin.

La teora de la identidad dice que estas identidades se conocenaposteriori al igual que la del agua con H2O o la del calor con

la energa cintica media molecular. Esta afirmacin hace per-tinente establecer un cotejo importante entre la teora de la iden-tidad y las otras dos teoras, dualista y conductista. Al ignorarla forma de conocer estas identidades el cartesiano se ve llevado

a hipostasiar las experiencias (como si fuesen objetos). El con-

ductista, por su parte, comparte con el cartesiano un cierto pa-

rroquialismo epistemolgico pues piensa que ya conocemos laspropiedades psicolgicas que son idnticas con conductas actua-les y posibles. Ambas posiciones, dualismo y conductismo, nie-

gan un aspecto bsico de las propiedades psicolgicas, a saber,que desconocemos la intensin secundaria de las propiedades psi-colgicas en sus partes fundamentales y solamente conocemos(algunos de) los efectos causados por esas propiedades psicol-



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gicas. La teora de la identidad afirma la trascendencia, ms allde nuestra experiencia y conocimiento, de las propiedades psi-

colgicas o lo que es lo mismo, su realidad ontolgica, dejandoabierta la determinacin de su intensin secundaria, esto es, acer-ca de cmo son y cmo estn estructuradas.

Lo que la teora de la identidad est afirmando es que unaexplicacin de las propiedades psicolgicas tiene que trascenderel nivel de la intencin primaria, de las experiencias conscientese ir hasta la intencin secundaria de la realidad fsica de esas

propiedades, pues solamente all se lograr una explicacin sa-tisfactoria. Como dijimos ms arriba, tanto el dualismo comoel conductismo quedan ciegos ante este nivel de la intencinsecundaria y en esto radica su carcter insatisfactorio y err-neo.

La teora de la identidad se suele expresar como una teoratipo o de identidades generales; as aparece en los pargrafos

anteriores, por ejemplo. Pero hay una forma de la teora quedice que la identidad es entre tokens o muestras o particularessolamente. Me he referido a esta versin en otro lugar.89 Segnargument all no se trata de una tesis de la identidad sino deuna tesis de yuxtaposicin; por una parte, el terico de la iden-tidad particular o token intenta evadir al reduccionista y piensa

que puede lograr esto si estipula que cada suceso mental par-

ticular vaya acompaado de un suceso fsico particular aun cuan-do tengan estructuras y naturalezas completamente diferentes.Por otra parte, lo que este terico busca es que no haya tampocoparticulares mentales independientes pues cada uno de esos par-

ticulares va acompaado (covariacin? necesaria?) de algnsuceso particular fsico (advirtase, no del mismo suceso fsico,ni todo el tiempo).90 Pero cmo puede satisfacer a ambos, al


89 Vase Villanueva, E., Mente y cuerpo , Mente cuerpo, Mxico,UNAM, 1996. Tambin en Cuadernos de Cognia, nm. 1, 1995, UNAM.

90 Parece que hay una asimetra aqupues el suceso mental tiene que serel mismo todo el tiempo mientras que el suceso fsico no necesita ser el mismo


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antirreduccionista y al materialista? He venido sosteniendo que

no puede hacerlo.91

Veamos algunas objeciones tpicas que se le suelen hacer ala teora de la identidad de varias maneras diferentes pues suconsideracin nos permitir adentrarnos y apropiarnos de la ideamaterialista tal como la presenta en nuestros das con la teorade la identidad y sus variantes posteriores, el funcionalismo de

mquina y el funcionalismo terico.

3. El error semntico de la teora de la identidad

Hay un tipo de objecin epistemolgica que se presenta envarias formas y suele ir acompaada por supuestos cartesianos,pero no es necesario que se asuma ninguna tesis cartesiana para

que la objecin sea vlida; por el contrario, mezclar esta objecincon supuestos cartesianos complica o cancela su validez. Lo que

la objecin dice es que hay notas o caractersticas que tienenlas propiedades psicolgicas cuando las experimentamos, que noparecen ser fsicas; de este carcter aparencial se concluye queesas propiedades psicolgicas no parecen ser fsicas o que noparecen ser nicamente fsicas.92 La objecin se vuelve ms pun-zante cuando se ofrecen ejemplos en primera persona en los que

se concentra en el contenido de la experiencia de las propiedades

psicolgicas haciendo notar que, por ejemplo, no podra expe-rimentarse una sensacin de color o una emocin de ansiedadsi no tuviera ese carcter singular rojizo o esa peculiar calidadcon la que se vive la ansiedad por el objeto asanhelado y que


pudiendo ser uno u otro. Por qu es esto as? Por la (presunta) homogeneidadde lo fsico? Por un prejuicio mentalista?

91

En el cap. quinto y en Villanueva, E., Ignorance and Modal... ,cit

.,por ejemplo.92 Obsrvese, no se dice que no sean fsicas sino que no se aprecia cmo

podran ser fsicas o cmo se pueden acomodar en un universo puramentefsico. La objecin se pone justo antes de llegar a decidir la ontologa.


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ese tono de color experimentado o ese anhelo sentido no parecen

ser algo fsico pues tienen propiedades que no tiene el colorfsico, por ejemplo, y no existiran si solamente nos redujramosa lo fsico. Por lo tanto, se concluye que al conocer un color ouna emocin se conoce algo ms, algo diferente de lo meramentefsico.

Dos cosas hay que notar respecto de esta objecin: en primerlugar, reparar en la forma en que nos aparece algo no lleva a

una conclusin ontolgica. En segundo lugar, no se debe asumirque si se accede a algo la manera en la que se accede debe

tener que formar parte de la constitucin de la cosa accedida.En los ejemplos anteriores se puede asumir que puesto que esas

experiencias son tan fuertes y no se puede concebir tener las

propiedades psicolgicas sin ese carcter experiencial, entoncesel carcter con el que se accede a las propiedades psicolgicasdebe formar parte de su constitucin. Eso sera un non sequitur.Pinsese en casos como el agua que aparece como un lquido,transparente, etctera, si sta fuese su naturaleza nunca se la ha-bra identificado como H2O y tampoco se hubiera identificadoa la luz como radiacin electromagntica o al calor como energacintica, etctera. Trascender las apariencias ha sido la clave paradescubrir la naturaleza de esos compuestos. Es verdad que hay

una perplejidad epistemolgica, a saber, que desconocemos cmoresulta la sensacin de calor de la energa cintica, por ejemplo,pero no es verdad que esa perplejidad invalide la tesis ontolgicamaterialista. Es verdad tambin que el terico de la identidadtiene que ofrecer una respuesta a esa perplejidad epistemol-gica.

Hay otra objecin que afirma que al considerar el carcterdoloroso de un dolor, carece de ubicacin mientras que las pro-piedades fsicas necesariamente tienen una ubicacin, y esto pa-rece ir en contra de una identificacin de las propiedades psi-colgicas con las propiedades fsicas (por la ley de Leibniz). Sinembargo, un dolor de muelas es un dolor en esas muelas y no en

ninguna otra parte y si lo describimos de otra forma estaremos



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dejndolo de lado. Es obvio que los dolores, las cosquillas, et-ctera, llevan intencionalmente una ubicacin y que en cambio unpensamiento o una creencia no lo implican (aun cuando implican

un objeto intencional y en este sentido se los puede ubicar).93

Una tercera objecin dice que la teora de la identidad asumeel parroquialismo del anlisis conductista que es apriori y tomaslo las notas aparentes o fenomenales de las propiedades psi-colgicas. Esto tiene una mala consecuencia con el caso del qua-lia pues si se afirma que ya conocemos a priori todo el contenido

de la propiedad psicolgica, entonces el anlisis resultar incom-pleto y por ello falso pues no incluye el qualia de la experiencia

de color, por ejemplo, que es constitutivo de la percepcin deobjetos coloreados. Sin embargo, hemos visto ms arriba quehay una variante en la que la teora de la identidad no necesitaasumir esta tesis del anlisis ni como algo apriori ni como algocerrado previo a toda investigacin emprica.

4. El error ontolgico de la teora de la identidad

En la identificacin de las propiedades psicolgicas con laspropiedades fenomenales se tiene que tomar en cuenta el carcterexperiencial con el que esas propiedades se dan. Advirtase queun dolor no slo implica una ubicacin corporal sino que incluso

tiene ciertas propiedades adverbiales como la intensidad, lo ta-jante, lo machacante, lo incisivo, lo definido, lo punzante, lo

ardoroso, etctera, de suerte que no podemos referirnos a un do-lor o al dolor en general sino como un dolor de muelas, en tal

muela, en X parte de esa muela, punzante, machacante, incisivo,

continuo, etctera. As, por ejemplo, un dolor de muelas o unacosquilla en las costillas o una sensacin de color rojo se pre-sentan con una cierta calidad sentida o experimentada y cuando

se la reidentifica se tiene que recurrir a esa calidad dolida (un


93 Considero la respuesta de David Lewis a esta objecin en el cap. quintoy en Villanueva, E., Ignorance and Modal... , cit.


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dolor punzante, incisivo, machacante, continuo, intensamente

fro) o cosquilleante o coloreada so pena de fracasar en la iden-tificacin y reidentificacin de esos estados mentales. La obje-cin nos dice entonces dos cosas, a saber, que a menos que uti-licemos esas calidades experienciales no lograremos identificar

ese dolor, esa cosquilla o ese color y nos dice, adems, que esaspropiedades del dolor de muelas no aparecen en los disparos

neuronales, ni en las ondas cerebrales, ni en las grficas de laresonancia magntica.

Se sigue de lo anterior que el anlisis tpico neutral no esadecuado pues no logra aferrar una parte constitutiva de las pro-

piedades psicolgicas puesto que solo menciona las relacionescausales en las que entran las propiedades psicolgicas y no elcarcter cualitativo de sas experiencias94 y en consecuencia nologra identificar a las propiedades psicolgicas en cuestin. Di-cho de otra manera, cuando identificamos un dolor de muelas,

etctera, no reparamos ni necesitamos reparar en las causas yefectos de ese tipo de dolor ni tampoco en su localizacin ce-rebral, nos basta reconocer su calidad experiencial para identi-

ficarlo. Esto tiene un fuerte olor a cogitatio, pero advirtase quesolo se lo afirma en un nivel descriptivo o de epistemologaingenua. La objecin solamente afirma que trminos como do-lor designan rgidamente la calidad de la experiencia y no sus

causas y efectos materiales ni su instanciacin en el sistema ner-vioso central.

95Dicho de otra forma an: el anlisis tpico neutral

puede satisfacerse sin que haya dolor; tambin puede haber dolorsin que se den las relaciones causales que establece ese anlisis.

El hecho de que las propiedades psicolgicas puedan rea-lizarse en diferentes tipos de materia o que supervengan de di-


94 El anlisis tiene que ser abstracto, es decir, general, pero debe dejarlugar para acomodar el carcter cualitativo.

95 Lewis, D., Reduction of Mind , en Guttenplan (ed.), A Companionto the Philosophy of Mind, Oxford, Blackwell, 1995


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ferentes tipos de base fsica, se puede dirigir en contra de lateora de la identidad concluyendo que las propiedades psicol-

gicas no son ni pueden ser idnticas con las propiedades fsicas.Esta objecin toca, por lo tanto, la cuestin de las propiedadesdisyuntivas.

96

Empero, por muchas y variadas razones que no puedo intentar

exponer aqu, ni el dolor se reduce a conductas actuales y po-sibles97 ni la consciencia se reduce a cantidades de actividad elc-trica neuronal.98 Y as tambin en las dems propiedades men-

tales. Cul es entonces la razn por la que estos modelos deexplicacin reductiva fracasan y al mismo tiempo esa razn nosexpone aquello que debe tomar en cuenta una teora que aspirea satisfacer las condiciones de adecuacin para explicar las pro-piedades mentales? Pues seguramente es uno y el mismo hecho

el que deja de lado tanto el conductismo como el neurocientismo,

y ese hecho tiene que quedar recogido en una teora satisfactoria

de la explicacin de las propiedades mentales. Ese hecho sonlas representaciones mentales, que tratar en el captulo spti-mo.99


96 Lewis, D., Reduction of Mind , cit., ofrece una respuesta a esta ob-jecin que considero en el cap. quinto o Villanueva, E., Ignorance and Mo-dal... , cit.

97 As lo establecieron Putnam, H., Brains an Behavior , en J. Butler(ed.), Analitycal Philosophy, segunda serie, Oxford, Blackwell, 1965, Arms-

trong, D., A Materialist Theory..., cit.98 Como argumenta Searle, J., The Rediscovery of the Mind, Cambridge,

Mass., MIT Press, 1992, y Chalmers, op. cit.99 As lo reintroducen con nueva fuerza Grice, H. P., The Causal Theory

of Perception, Londres, PASS, 1957, Davidson, D., Actions, Reasons andCauses , Essays on Actions and Events, Oxford, Blackwell, 1984, y dentrode un esfuerzo terico de la mxima ambicin, Fodor, J., The Languaje ofThought, op. cit.


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III. EVALUACIN

Aslas cosas, el dualista nos dice que conocemos con certezalas propiedades psicolgicas como propiedades no-materiales, es-pirituales, esto es, como particulares mentales; el conductista nos

dice tambin que conocemos completamente las propiedades psi-colgicas y que son conducta y disposiciones a la conducta yel terico de la identidad nos dice no conocemos an lo msimportante de las propiedades psicolgicas pero que mientras

llegamos a tener ese conocimiento podemos ofrecer un anlisis(parcial y provisional) en trminos de papeles o roles causalesabstractos aptos, una vez que se los implementa, para producir

o generar una conducta especfica. Las dos primeras respuestasanan a un optimismo epistemolgico un fuerte tono reduccio-nista y por lo tanto eliminativista. La segunda tiene, adems, unirrealismo de lo mental. La ltima de las tres tiene la virtud de

que se presenta como una hiptesis cientfica y por lo tanto comoabierta a los resultados experimentales y por ello mismo vienea ser como un esquema no prejuiciado que debe satisfacerse en

un sentido o en otro y esto implica que de ese esquema puede

derivarse la validez de algn tipo de dualismo o monismo y eneste ltimo caso la de algn monismo espiritualista o materia-lista. El desideratum para la teora de la identidad es mostrar

que su anlisis tpico-neutral puede acomodar a los qualia.Lo que el terico de la identidad hace es un anlisis a priorio aposteriori

100 de las propiedades psicolgicas el cual postulacomo una hiptesis a ser confirmada o desconfirmada y por lotanto explicativa o no de las propiedades psicolgicas. Comohiptesis que es, est sujeta a la evidencia en favor o en contra.Si esa hiptesis resulta satisfecha por entidades espirituales en-

tonces ser verdadera la teora dualista o el espiritualismo mo-


100 No afirmo que esta tesis de un anlisis a posteriori est en los mate-rialistas australianos, lo que digo es que no es incompatible con una lectura

adecuada de sus propsitos tericos.


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nista; pero si queda satisfecha por entidades fsicas, ser verda-dero el fisicalismo. Hay aqu un realismo de las propiedades

psicolgicas, un realismo que, a diferencia del cartesiano, tras-ciende las apariencias de la experiencia.Sin embargo, esto es an muy abstracto: lo que se requiere

es determinar si la idea materialista puede recoger la existencia

de las experiencias/apariencias y si no puede hacerlo qu es loque se interpone en su anlisis? Se trata de dos identidades, laidentidad de la experiencia y la identidad del disparo neuronal

como quiere el dualista? O se trata de una identidad y algoms? Es til aqu la nocin de identidad? Pero stas y otrascuestiones deben esperar respuesta en otro lugar.

De esta manera hemos localizado los siguientes problemas im-

portantes a lo largo del presente trabajo: anlisis apriori o aposteriori, apariencia-realidad, identidad-reduccin, emergencia-superveniencia, causalidad-correlaciones, qualia.

Pero ms cercano an hemos descubierto que cada una de lastres respuestas a la cuestin que motiva este trabajo (qu sonlas propiedades psicolgicas? ) tiene aspectos a la vez positivosy negativos. Para finalizar, resumamos lo establecido en ste yen el captulo anterior:

IV. RESUMEN

El dualismo dice correctamente que las propiedades psicol-gicas no son solamente conducta o cerebro, que son particulares

mentales pero concluye errneamente que son cogitationem, re-ducindolas nicamente a lo que est presente a la conscienciae introduciendo un divorcio ontolgico de las propiedades psi-colgicas con el mundo natural. El conductista dice correcta-mente que las propiedades psicolgicas tienen que manifestarsenecesariamente en la conducta actual y posible (no son algo pri-

vado o interno) pero concluye errneamente que slo son esasmanifestaciones conductuales y possibilia o disposiciones a ma-



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nifestarse. Su anlisis se ve amenazado, por un lado, de circu-laridad, y de otro, de radical incompletez pues ignora el qualia

y la intensionalidad. Adems, no alcanza a asegurar un nivelpsicolgico propio.

El terico de la identidad dice correctamente que las propie-dades psicolgicas son reales, que trascienden las experiencias,que se implementan en el sistema nervioso central y que las

podemos pensar en forma abstracta porque an no conocemossu naturaleza, la cual debe descubrirse empricamente. Su anlisistpico-neutral reconoce nuestra presente ignorancia de las pro-piedades psicolgicas pero queda abierto para incorporar los fu-turos descubrimientos. En la parte ontolgica enlaza la naturalezade las propiedades psicolgicas con su eficacia causal y su ex-plicatividad, dejando abierta su determinacin emprica adicionalpero conjeturando que se descubrir que su naturaleza no es di-ferente de la de las propiedades fsicas. No se conforma conafirmar que las propiedades psicolgicas son idnticas con partesdel cerebro pero en su anlisis causal no provee por un lado,para un elemento mediador entre el cerebro y la conducta, y por

el otro, para la perspectiva y los qualia. En virtud de todo esto

se advierte que la teora de la identidad es la ms viable deestas tres teoras y varias de sus aportaciones fueron recogidaspor los anlisis funcionalistas que veremos en posteriores cap-tulos.


Cummins Explicacion Psicologica 3

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