CUESTIONAMIENTOS A LA DISPORA CUBANA - V(Continuacin)

CUESTIONAMIENTO No. 8: ASIENTO DE SHA INCOMPLETOHemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor envergadura consagracional que en muchos sincretismos, y ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen entre las consagraciones para alcanzar la categora sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada nuevo, es algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afro-americanos, lo cual quiere decir que los primeros yorubas que llegaron a las colonias de occidente y sus ms directos descendientes en el Nuevo Mundo lo aceptaron y lo establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente que deban existir diferencias entre el sacerdocio Orisa que se alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos yoruba-catlicos de los pases del Nuevo Mundo.

Continan las descalificaciones a la metodologa de consagraciones del sistema de cultos de sha - If de Cuba y de la Dispora en general.

Hemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor envergadura consagracional que en muchos sincretismos, y ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen entre las consagraciones para alcanzar la categora sacerdotal principalmente.Continan...

En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el momento de "la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), del iyaw en su cabeza -representando ste el acto de coronacin en si-, sin que dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no ha nacido"!

En este caso no se puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles simplemente han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero, pues an no han sido consagrados con la sangre de los sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que afirma que en nuestra religin "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo, despus de haber sido consagrado con el fuego de las velas o las lmparas que elevan tal consagracin.

Quienes afirman esto, desconocen algunas cosas:

1

El nacimiento en el sacerdocio de Orsha de acuerdo a las reglas consagratorias del sistema de sha cubano no es el acto de colocar el fundamento del Orsha tutelar sobre la cabeza.

El nacimiento en el sacerdocio de Orsha de acuerdo a las reglas consagratorias del sistema de sha cubano es un proceso. Y este proceso incluye un conjunto de ceremonias continuadas, donde intervienen de manera decisiva desde las llamadas, los cnticos, los rezos, hasta el omiero sagrado, que no es un omiero ms, no es un omiero cualquiera, porque fue preparado de manera especial y diferente para esta consagracin especial en el sacerdocio de Orsha, e intervienen hasta los preparados rituales que se aplican localmente en la cabeza, sin mencionar otros elementos y pasos.

Todo esto es parte del complejo proceso de nacimiento consagratorio en el sacerdocio de Orsha, de acuerdo a la metodologa del sistema de sha de la Dispora cubana.

2

El mencionado postulado yoruba de que: "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego", puede considerarse cumplido en el sistema de consagraciones de la sha cubana, porque hierbas o plantas, agua, sangre y fuego, hay durante el proceso de nacimiento de la persona en el sacerdocio de Orsha.

3

La consagracin en el sacerdocio de Orsha no requiere de manera imprescindible que se coloque sobre la cabeza de la persona el fundamento consagratorio de Orsha que ya haya recibido la sangre de sacrificio.

Porque el acto de ofrecer la sangre de holocausto al fundamento consagratorio de Orsha no representa el nacimiento de la persona.

El acto de ofrecer la sangre de holocausto al fundamento consagratorio de Orsha representa la incorporacin de la energa de Orsha a esas piedras sagradas. Representa la activacin de esas piedras, que a partir de ese momento representarn a las energas de Orsha.

4

El nacimiento de la persona en el sacerdocio de Orsha depende de las ceremonias sagradas que recibe la persona en su cabeza.

El nacimiento de la persona en el sacerdocio de Orsha depende del ash transferido por quienes tienen autoridad para hacerlo, a la cabeza de la persona:

- por el aliento

- por la palabra

- por las manos

Y quienes conocen las consagraciones de sha de Cuba, saben que estos tres elementos intervienen suficientemente, porque son suficientemente aportados por quienes estn propiciando el nacimiento, y por quienes son testigos de ese nacimiento.

CUESTIONAMIENTO No. 10: FALSO CONCEPTO SOBRE LA DIRECCIN DE LOS RITUALES

(...)

En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada que quienes presiden estos actos litrgicos sean exclusivamente los Obas u Oriats (babalorisas especializados en la ritualstica del asiento).

Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralista" quien dirige estos actos litrgicos, as como el culto en general, es el sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta diferencia es razn ms que suficiente para que entre el sincretismo que nos ocupa y el CULTO YORUBA existan diferencias insalvables, pues para esta ltima el babalawo representa la mxima autoridad religiosa, (...)

Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a la opinin de algunos-, nunca pierde su doble condicin sacerdotal; est capacitado y autorizado para actuar indistintamente como olorisa o como sacerdote de If, segn sea el caso. Es que acaso el "asentamiento" al que fue sometido cuando hubo de "coronar" su Angel de la Guarda para convertirse en olorisa, desaparece o se borra por el hecho de convertirse en babalawo? (...)

Es cierto que un bablaw, si tiene el conocimiento para hacerlo, puede dirigir una consagracin en la sha.

Pero esto no es necesario, si no es necesario.

Y no es cierto que tenga que ser obligatoriamente as.

Porque no es cierto que el bablaw es el sacerdote de la sha.

El sacerdote de la sha es el orat u Obb de sha, o la orat, puesto que podra ser una sacerdotisa.

El bablaw es el sacerdote de If.

Porque no es cierto que If es una continuacin de la sha.

If no es una continuacin de la sha. If es un camino, al que convergen y a cuyo encuentro van otros caminos.

If est tan comprometido con la sha, como lo est con otros cultos y hasta con el espiritismo.

If es el reflejo de la Sabidura Primordial, que decret, protege y bendice el nacimiento de otros cultos y de otras tendencias filosficas.

CUESTIONAMIENTO No. 11: ESPERA INNECESARIA DE TRES DAS PARA PROCEDER A IT

De acuerdo con la liturgia de algunos sincretismos casi siempre que se sacrifican animales de cuatro patas a los Orisas obligatoriamente hay que hacer ceremonia de It (adivinacin), a los tres das. Segn argumentan, esta regla se debe a que se precisan tres das para que la ofrenda del sacrificio llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga firme all a los pies de Olofin; esto lo dicen tanto los olorisas como los babalawos del Nuevo Mundo. Sin embargo, el CULTO YORUBA nos ensea que para que una simple oracin, un sencillo rezo o una humilde peticin llegue a conocimientos de una deidad determinada, no se precisan plazos de tiempo especficos, ni tampoco la existencia de condiciones especiales de ningn tipo. En este orden tampoco se considera sensato que para que una ofrenda de sacrificio -del animal que sea-, sea aceptada por un Orisa determinado, tenga que transcurrir una determinada cantidad de tiempo. Sencillamente esto ltimo carece de sentido, a la vez que representa una gran contradiccin con relacin a la filosofa que se aplica al resto de las ofrendas dedicadas a Orisas y antepasados, ya que stas s se espera sean recibidas inmediatamente. Al respecto, no se recuerda a ningn olorisa o babalawo perteneciente a cualquiera de los sincretismos, diciendo que determinadas ofrendas destinadas a los Orisas -excepto las de sangre de animales de cuatro patas-, precisen de cierto tiempo para llegar a su sagrado destino.

La liturgia del yoruba actual contempla la ejecucin del It despus de un sacrificio de "Fuerza Vital" de un animal de cuatro patas (oveja, cabrito, etc.), destinado a determinados Orisas, pero lo hace de manera inmediata, generalmente mucho antes de los polmicos tres das, porque lo que interesa -segn he dicho antes ya-, es hacer una liturgia simple, escueta y directa; la estrictamente necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente se piensa que ese innecesario hbito de esperar tres das para It responde exclusivamente a la mala costumbre -que como hemos visto antes, tienen algunos sincretismos-, encaminada siempre a exagerar y complicar absurdamente todas sus liturgias.

Es impresionante que el pretexto de hacer una liturgia simple, escueta y directa, haga perder la nocin de la importancia del tiempo, y que haga desconsiderar la importancia del factor tiempo para catalizar, para estructurar, para sedimentar, para consolidar, para asegurar.

Es importante esperar despus de pintar una pared (con determinadas pinturas) un tiempo de secado, de reafirmacin del trabajo hecho con la pintura?

Claro que s.

Es importante esperar... por todo lo que lleva un proceso de produccin?

Claro que s.

Las creaciones son instantneas?

Un nacimiento fsico humano es un acto instantneo?

Las reacciones qumicas, desde su inicio hasta su culminacin, son acciones instantneas?

Ni siquiera la creacin del Universo, o la creacin del mundo, o la creacin del hombre, fueron actos instantneos.

Un simple y nico cigarrillo, que se fume en el interior de un recinto cerrado, deja un olor residual que perdura bastante tiempo despus de consumirse el cigarrillo, y hasta bastante tiempo despus de ser abierto el recinto.

En el tercer da, Da de It, se va a hacer una actividad totalmente diferente a la del primer da, y aunque todas sean energas de Orsha, las cualidades de las energas que sern invocadas ese tercer da, son totalmente diferentes de las que fueron invocadas en el primer da.

Lo que se hizo en el primer da de la consagracin en el Igbod sha, gener una dinmica energtica poderosa, mucho ms de lo que dejara un simple cigarrillo. Se invocaron energas especiales de la Creacin, y eso est en el espacio fsico de ese lugar, absorbindose por el astral, escribindose en el astral. Y eso no desaparece inmediatamente.

Despus de las ceremonias de consagracin, esa atmsfera con esa cualidad, sigue trabajando en la persona consagrada que all permanece, y puede influir en todos los dems que all estn.

En el da siguiente de la consagracin, llamado Da del Medio, muchas personas podrn hacerse presentes en el recinto sagrado.Si las ceremonias se hicieron litrgicamente bien hechas, esa atmsfera tiene cualidades curativas, equilibradoras y activadoras sobre quien sea que llegue all.

En ese lugar hay santidad.

Es importante aprovechar eso.

Y la sabidura de la sha cubana lo supo aprovechar.

CUESTIONAMIENTO No. 12: INTRANSIGENCIA FANTICA EN EL USO DE LAS PLANTAS

La marcada exigencia de muchos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo al uso estricto de determinadas variedades de hierbas y plantas frescas en los rituales Orisa, representan una limitacin evidente para el avance de las tradiciones religiosas yorubas en pases del llamado primer mundo.

(...)

Hoy en da los sincretismos americanos an siguen utilizando prcticamente las mismas plantas, aquellas que surgieron como consecuencia del que hemos denominado "sincretismo botnico". Tambin en la actualidad, en tierras yorubas de Africa, a pesar de que muchos conceptos religiosos han sido modernizados, la "Tradicin y Cultura Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If", siguen utilizando casi las mismas hierbas que antao -aunque ahora con un criterio ms cientfico de ellas-, porque la flora no ha cambiado en sus bosques y/o selvas tropicales. Hasta aqu vemos como en dos de las versiones de yoruba continan prcticamente inalterables las tradiciones botnicas, y ello solo es posible porque en las dos zonas del mundo donde ambas manifestaciones religiosas se desarrollan ms intensamente, la naturaleza, las condiciones medioambientales, climticas y sociales an lo permiten.

(...) el CULTO YORUBA, tomando en consideracin que todas las plantas pertenecen al mismo Orisa Osanyin; que en general las propiedades teraputicas, medicinales y esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an estando secas, y que no hay razn lgica para que todas no sean asociadas indistintamente a cualquier Orisa (siempre y cuando ste las acepte previa adivinacin).

En las lneas anteriores, se acusa a los practicantes del sistema de cultos de la Dispora cubana de ser intransigentes o fanticamente intransigentes con el uso de las plantas.

Y defienden el uso de las plantas secas en las ceremonias, porque en general las propiedades teraputicas, medicinales y esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an estando secas.

Por supuesto que en general las propiedades (...) de la mayora de las plantas no se pierden an estando secas.

Pero las plantas que se usan en la preparacin del omiero sagrado no deben estar secas.

Por qu?

1

Porque es importante que se concrete el sacrificio de la planta. Y una planta seca no puede hacer sacrificio.

En qu consiste el sacrificio de las plantas?

Consiste en que la planta entrega su vida.

Consiste en que la planta entrega su espritu.

La planta transfiere su espiritualidad al agua.

2

Porque la cualidad energtica de una planta seca no es ni parecida a la cualidad energtica de una planta fresca.

En ambos casos el cuerpo fsico de la planta procesa un orden de energas muy diferente.

Lo que significa explcitamente que el ash que se requiere para consagrar ese omiero no existe en la planta seca, y por tanto no le es incorporado.

No por gusto la Dispora cubana le dio tanta importancia al concepto de la frescura, al ensear a decir:

mi tt................. Agua fresca

na tt................. Camino fresco / Fresco el camino

Inl tt................. Tierra fresca / Fresca la tierra

Il tt................... Casa fresca / Lugar fresco / Fresca la casa

Om tt................ Mente fresca / Cabeza fresca / Inteligencia fresca

Hasta aqu la respuesta de la Dispora cubana a los cuestionamientos a la Dispora cubana.

Esta respuesta es la respuesta de quienes quieran sentirse representados con el espritu de esta respuesta.

runmil,

Pon tu mirada

En los hijos leales de la Dispora,

Y entrgales una bendicin cumplida,

De esas que no necesitan otras bendiciones.

Leonel Gmez Awo Orunmila Oshe Niwo

Carlos Montes de Oca Aw runmil Odd K Ebn Lay

........................

El documento Cuestionamientos a la Dispora cubana, en todas sus partes, servir de base y de inspiracin para dos prximos trabajos:

- Un trabajo donde se reconocer cules aspectos de la Dispora cubana son susceptibles de ser modificados para su perfeccionamiento como sistema de creencias y como sistema de formacin de personas.

- Un trabajo donde se comentar todo lo que es cuestionable en el sistema de cultos que se da en llamar Tradicionalismo, o Religin Yoruba Tradicional, o If de Nigeria.

Y una comparacin inevitable con el sistema de consagraciones de sha-If de Cuba.

Estas son nuestras premisas:

Quienes buscan la Espiritualidad acercndose a los caminos de Orsha tienen derecho a escoger, conociendo lo que se escoge.

Los devotos y consagrados en el sistema devocional cubano tienen derecho a conocer que se iniciaron y consagraron en un sistema muy superior a lo que se piensa.

Que runmil nos gueOdd K Ebn Laiy