CRISIS Y RECONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA

Plantear la muerte de la filosofa es un absurdo y para aclarar esta afirmacin, el autor propone, diferenciar entre la buena filosofa y la filosofa que se practica en los medios acadmicos. Desde el punto de vista acadmico la filosofa viene sumergida en una crisis, ya que se ha tornado caduca. Pareciera solo acepta sus propias ideas y desarrollos, y no interesarle la problemtica actual del mundo. La crisis de la filosofa acadmica se torna profunda dado que la mayora de las personas la encuentran de poca utilidad, en momentos donde se requiere dar respuestas a los problemas que se producen en la sociedad. Esta situacin, que se presenta como muy preocupante, no es nueva en el desarrollo histrico de la filosofa, en su evolucin se han generado al menos tres periodos de crisis, por ejemplo: al inicio de la era cristiana, a comienzos de la era moderna y durante la Contrailustracin y los ha superado por medio de ideas nuevas y duro trabajo. Es indispensable reconstruirla, la filosofa debe superar sta crisis, debe brindar nuevos estudios que permitan sustentar ideas concretas y abstractas acerca de los nuevos desarrollos en beneficio de toda la humanidad. Para realizar esta labor Bunge propone basarse en la historia de la filosofa, la ciencia y la tecnologa, adems de apoyarse en la lgica y la matemtica.

Una problemtica que vale la pena analizar es la relacionada con los computadores y la informtica. La difusin del conocimiento avanza debido en gran medida a los avances tecnolgicos, en ellas, necesariamente est presente un volumen excesivo de informacin que se produce, informacin con la cual debemos ser crticos con la calidad. Bunge, establece que la tecnologa, a diferencia de las ciencias bsicas, rara vez es moralmente neutral y socialmente imparcial. La tecnologa, en sentido estricto, no es ni buena ni mala, la forma como la utilicen es la que le da ste carcter; el mismo autor plantea el ejemplo con la televisin, el uso es quien la vuelve beneficiosa o perjudicial para las personas. Adems, algunos sectores de la sociedad al no tener una claridad, ni al haber establecido una posicin imparcial sobre alguna tecnologa la desprecian, estableciendo juicios de valor equivocados. Estos sectores terminan por subvalorar o calificar de perversa la tecnologa de la informtica, sin entrar a razonar entre la generacin de conocimiento, la tecnologa como medio para difundirla y la utilizacin que se realiza tanto de medios, como del conocimiento. En este sentido la filosofa tiene mucho que aportar; sin embargo, pareciera que falta inters, motivacin y conocimiento para que se asuman posiciones que logren aclarar los vacios que escpticos y detractores de la tecnologa han dejado. La labor de la filosofa en el tema de la generacin y difusin del conocimiento, ligado a la tecnologa, debe ser la de establecer postulados y puntos de dilogo entre los creadores, generadores y usuarios que permitan aportes constructivistas.

La funcin de los computadores, por definicin, es la de procesar informacin; las personas que los utilizan introducen los datos correctos y las instrucciones u rdenes necesarias para obtener la informacin requerida. Lo ideal de la computacin es ofrecer informacin sinttica, valiosa y oportuna, que permita la toma de decisiones, es necesario profundizar en la relacin que se produce entre tecnologa, el volumen de informacin y la calidad de la misma. Estamos sometidos, con los avances tecnolgicos, a contar con una gran cantidad de informacin que se nos presenta como cierta. Internet se ha convirtiendo en una red social, en la cual confluyen sujetos y acciones con todo tipo de intereses. Si aunando a lo anterior se tiene la descalificacin de sectores acadmicos, que desprecian la tecnologa debido en gran medida al desconocimiento que tienen de ella, el tema se complejiza aun ms, haciendo indispensable la intervencin en l, de la buena filosofa, a la que el autor hace referencia.

El auge que viene teniendo Internet en la sociedad, no solo en los pases industrializados, sino en muchos de los subdesarrollado, porque los costos han disminuido y la tendencia es a continuar bajando, llevando a el extremo de la adicin a la informacin o infoadictos, esta nueva realidad y otros elementos vinculados con la red de redes como: el individualismo, la abstraccin de la realidad social, la sobre carga de trabajo de los ejecutivos en deterioro de sus relaciones familiares, entre otros. Requieren la construccin de una cultura que alerte ante estos peligros, es necesario establecer limitantes en lo estrictamente social en cuanto a que la invasin de la privacidad viene generando conflictos tnicos y sociales. La prudencia en la utilizacin del Internet es un tema complejo que an est por resolver. La ciencia y la tecnologa al respecto ofrecen las oportunidades; sin embargo, es importante que se produzca el aporte acadmico y filosfico que acompae en paralelo el desarrollo tecnolgico, generar una nueva visin del mundo desde estos desarrollos, para evitar que los detractores la satanice y se desaprovechen los grandes aportes que la tecnologa de la informtica brinda a la sociedad actual,

La cosmologa, definida en el diccionario de la lengua espaola como: El conocimiento filosfico de las leyes generales que rigen el mundo fsico o simplemente visin del universo, no se considera nica, cada persona posee su propia visin del mundo, ni propiedad privada de los telogos o filsofos, los cual nos lleva a una cosmologa fragmentada y diversa, con la cual se trata de interpretar la ciencia y las disciplinas del conocimiento. En cada momento de la historia de la humanidad est marcado por los desarrollos cientficos, sociales y culturales, que generaron toda una teora que trataba de dar una explicacin de la visin mundo fsico, si tomamos cada una de esta cosmologas y la analizamos a la luz del momento histrico que represent, seguramente encontraremos que el soporte social en el cual se amparaba corresponda a una posicin con soporte epistemolgico que trataba de orientar en el camino del desarrollo humano. La divisin en la posicin cosmolgica, desde una perspectiva cientfica, genera desconcierto en los actuales momentos que las ciencias se orientan a una tendencia interdisciplinaria y transdisciplinaria. Si tenemos en cuenta que toda ciencia corresponde a un sistema conceptual y que hace parte del sistema de conocimiento humano, los paradigmas de relevancia que fragmentan la cosmologa, segn el autor son: el holismo; afirma que el todo es ms que la suma de las partes y estas totalidades son incognoscibles por medio del anlisis, el tychismo; que en esencia manifiesta que todo es posible y todos los cambios son al azar, el dinamismo; que propone que todo est en estado de flujo, la dialctica; que sostiene que el mundo est gobernado por la contradiccin, el mecanicismo; que afirma que todo el mundo es una mquina, el sacralismo; que propone que el cosmos est consagrado a la adoracin de una o ms divinidades inescrutables, el textualismo; que sostiene que todo lo existente es un texto o discurso y el sistemismo; que postula que toda cosa y toda idea son sistemas o componentes de un sistema. Corresponde a la filosofa orientar un camino que logre reunir estos diez paradigmas fragmentarios, sobre todo los primeros siete, de los cuales se puede aprender algo segn Bunge, porque del octavo y el noveno nada, en un ente integrador y se propone al sistemismo. Una visin sistmica del universo pueda ayudar a las diferentes ciencias a generar un punto de encuentro para explicar, entre otras, las relaciones directas e indirectas entre ellas y a su vez coyunturales que se producen, en la cual la filosofa no encuentra el camino para estructurar conceptos claros que permitan una discusin abierta y estructurada. El autor plantea, al referirse a los diez paradigmas cosmolgicos, que La adopcin de un enfoque sistmico es ventajoso desde el punto de vista terico, porqu todo, con excepcin del universo como totalidad, est relacionado con otras cosas. Frente a ello, es necesario precisar que la tecnologa actual, se argumenta precisamente desde el enfoque sistmico, con el cual, da cuenta de todas las relaciones que se producen, y la manera en que cada componente obtiene un valor y una caracterstica que comparte directa o indirectamente con otro objeto.El materialismo, como la cosmologa est lleno de matices, de los que se destaca el materialismo filosfico o naturalismo, el cual plantea en trminos general que todos los entes son materiales y concretos. El materialismo ha salido victorioso en todas las ciencias naturales, desde la fsica a las ciencias de la vida, pero presenta detractores desde el inmaterialismo de la psicologa y los estudios sociales que se encuentran fuertemente ligados al idealismo, llevndolas a no dar respuestas a problemticas sociales que tiene influencia en su campo de accin. Las diferencias entre unos y otros se tornan dramticas, debido a que cada ciencia, o seudociencia como clasifica Bunge a la psicologa a los estudios sociales, demarca lmites que parecen aislar y blindar, en sentido restrictivo, la esencia de lo que cada una manifiesta y aporta. En momentos donde la interdisciplinaridad de las ciencias ha tomado auge y los linderos de cada una se vuelven difusos, se precisa que la filosofa incursione y desde una perspectiva cientfica logre aclarar esta disyuntiva, adems como la ciencia es el estudio de la materia, el materialismo debe marcar el neurociencia, estn tratando los desordenes mentales. La posibilidad de ampliar conceptos y establecer nuevas concepciones se circunscribe al agotamiento de un nico paradigma presente, lo cual lleva a ampliar la cobertura de los estudios ampliando los lmites conocidos. Ahora bien, esta ampliacin de cobertura de los estudios, que en esencia no es otra cosa que reconocer que la verdad no est nicamente en una ciencia o disciplina determinada, nos lleva a reflexionar acerca del mtodo con el cual se ha estudiado al hombre. La propuesta de estudio se ha llevado a cabo bajo los enfoques: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociolgico, todos de manera independiente y por supuesto de gran valor; sin embargo, una vez transitado el camino en torno a la esencia que demarca cada enfoque, y el valor que representa los resultados, producto de estudios serios y minuciosos, es necesario lograr integrarlos para entender de manera sistmica el aporte de cada uno de ellos para avanzar en los estudios del hombre. Lo realmente importante del estudio del ser humano bajo un enfoque sistmico y no atomista ni fragmentario, corresponde a que dicho enfoque reconoce el valor y el aporte de cada uno de ellos, logrando bajo el concepto de una cosmovisin integradora.

El ser humano visto desde una mirada biolgica, es producto de la evolucin de las especies, por la psicologa como un ser influenciado por el pensamiento y el espritu y desde lo social como manifestacin de las influencias y relaciones que se producen en su entorno, y si todo sistema con relacin directa al ser es capaz de evolucionar ya sea de manera independiente o dependiente e influenciada, es el momento para que una filosofa que se encuentra cuestionada en esencia debido a la fragmentacin, al encerramiento y al desgaste, en cuanto el anlisis y estudio de lo que le es interesante, pueda, de manera integradora generar un mtodo nuevo que d cuenta y ayude a clarificar en los aspectos en donde las dems ciencias o disciplinas fallan. Con respecto a los trilemas relacionados con los estudios sociales contemporneos, el ontolgico permite un estudio cientfico y objetivo basado en la sociologa sistmica.Los problemas cientficos sociales y naturales poseen un punto de encuentro, con relacin a la bsqueda conocimiento. Los primeros son abordados por los cientficos sociales, bajo dbiles planteamientos en cuanto a problemas mal planteados, hiptesis encubiertas ya sea en la interpretacin o en la inferencia, teoras mal organizadas e hiptesis adoptadas de modo crtico. Mientras que los segundos, son afrontados desde planteamientos bien definidos, hiptesis bien planteadas e invencin. El punto de discusin se centra en la posibilidad de la complementariedad del encuentro de lo social y lo cientfico natural, cuando se afirma que debido a la esencia del conocimiento ambos podran ser objeto del mismo mtodo de estudio. Esta afirmacin se presenta como errnea, debido a que lo social no cuenta con materia. En esencia los estudios de lo cientfico-natural deben ser realizados bajo una pticadiferente a lo planteado por los asuntos sociales. Ahora bien, se trata de clarificar la esencia del abordaje de los problemas. Parecera que los estudios sociales no cuentan con un mtodo concreto; sin embargo, dichos estudios hacen parte del estudio cientfico de la realidad social, lo cual la hace tan materialista y realista como las ciencias naturales. Los estudios sociales requieren, ya sean normativos o descriptivos, de una hiptesis bien definida y construida, la cual debe ser susceptible de poner a prueba. La puesta en marcha de un mtodo cientfico para el abordaje de los problemas sociales requiere de la construccin de una hiptesis cientfica que epistmicamente de piso a los asuntos sociales; sin ello, la seriedad del estudio se ver empaada por la demostracin y puesta en marcha de un mtodo que d cuenta de la seriedad de los estudios sociales. En sntesis, los estudios sociales deben ser realizados desde un mtodo cientfico con todo el rigor que la ciencia requiere.

El escptico, en contraposicin al dogmatico; quien se aferra a lo que considera sabidura heredad infalible y niega los que no conoce, es una persona que lejos de aceptar todo lo que se le dice o lo primero que se le viene a la mente, duda. El escepticismo incorpora la duda, la discusin crtica y la prueba. Ciencias que florecieron hace ms de dos mil quinientos aos como la lgica, las matemticas, la ciencia, el derecho, y la democracia poltica se basaban en esta concepcin. El escepticismo tiene su punto de partida en la premisa:Dudar antes que dar conformidad. Si alguna duda razonable persiste, suspender el juicio y aplazar la accin; en consecuencia, no actuar de modo alguno. Existen dos clases de escpticos: el moderado y el radical. En cuanto a primero, est dedicado a la investigacin y a la contribucin para llegar a nuevas verdades o refutar nuevos y viejos mitos a travs de una investigacin con sentido. El segundo posee una concepcin extrema acerca del mundo, ubicada en las doctrinas acerca del conocimiento. Ahora bien, si se observa al escepticismo con la suficiente apertura para saber que aporta en la bsqueda de la verdad, y que la esencia se centra en la duda razonable para emitir juicios de valor, podra decirse que debera ser incorporada no solamente a la ciencia fctica y la tecnologa, sino a todas la ciencias, inclusive las sociales. En cuanto al recorrido que ha transitado el escepticismo desde tiempos de la antigua Grecia, cuna de sta filosofa, simultneamente tambin surgimiento de algunas ciencias que tienen su asiento en la duda sistemtico y que el sistema social actual corresponde al eminente desarrollo que han tenido y a los aportes disciplinares que no solamente enriquecen y reconstruyen, sino que generan apertura y dinamismo a otras ciencias y disciplinas. El escepticismo radical destruye, mientras que el moderado es incluyente, aportante y fructfero. En conclusin, toda duda razonable que parte del escepticismo moderado provee nuevas verdades y nuevos aportes en la destruccin de los dogmas axiolgicos. El mayor aporte del escepticismo en la posmodernidad se centra en los aportes que provee, y el llamado de atencin para no caer en la supersticin que a veces tiene la tendencia de denominar.

Dado el auge y la importancia cultural de la seudociencia, que se pude considerar como punto intermedio entre ciencia concretamente definida, y prcticas y creencias con elemento central de un dogma o asunto concerniente a clase, es sorprendente que reciba poca atencin de los filsofos. La seudociencia es reconocida como producto de la falta de rigor cientfico, en tanto que no cumple con elementos previsores y exploradores que posee la ciencia. Establece su origen en antiguas tradiciones y en desproporcionadas aseveraciones que la ciencia no da por ciertas; sin embargo, es necesario que se profundice en asunto, que la filosofa y la ciencia no solo la desconozcan. La seudociencia abunda porqu produce resultados en corto tiempo y a bajo costo. En algunos pases tiene una creciente demanda debido a la falta de recursos y a la tradicin investigativa que orienta sus esfuerzos a los fenmenos sociales y porqu en esencia los resultados son ms fciles de comprender y asimilar que los producidos y entregados por la ciencia. Algunos cientficos y filsofos tienden a tratar a la seudociencia como si fuera basura inservible, debido a la costumbre de dar poco valor a los asuntos que no cuentan con el rigor cientfico que supuestamente requiere la ciencia. El valor de la seudociencia se centra en aspectos de ndole cultural y social que bien valen la pena de ser investigados, ya que en ellos pueden emergen elementos que la misma ciencia puede tomar como constituyentes que orienten el rigor cientfico que se requiere para la investigacin. El trmino seudociencia debe ser diferenciado de anticiencia debido a que el primero corresponde a investigaciones que no poseen el rigor cientfico que propone toda ciencia, en tanto que el segundo, corresponde a una corriente de pensamiento que encuentra en el rechazo de la ciencia su punto central de discusin, pero ambas requieren atencin por parte de la filosofa, porque este germen intelectual puede enfermar todo una cultura, es ms, algunos filsofos contemporneos, las defienden y las consideran iguales a la ciencia, implicando no solo una crisis en la filosofa actual, sino el surgimiento de una seudofilosofa?.

Las concepciones materialistas y realistas en cuanto a valores y moral, son importantes de trabajar debido justamente a la dimensin del ser humano frente a la tendencia de la democracia y en relacin con las tecnologas sociales. El trmino tecnoholodemocracia abarca el concepto biolgico, econmico, poltico y cultural en cuanto tiene que ver con la posibilidad que resolver en esencia los problemas sociales. La filosofa actual se debate entre el deontologismo y el utilitarismo. El primero orientado al deber, en sacrificar el placer a favor de la obligacin, y el segundo, presenta como eje central el derecho, la eleccin del placer como elemento central. En esencia los dos ejes o tendencias se presentan como orientadores del deber ser de la sociedad; sin embargo, cualquiera de las dos tendencias representa extremos que pueden resultar dainos o peligrosos para el mismo desarrollo de la sociedad. Bunge propone un camino que puede representar una alternativa; el agatonismo como l lo define, orienta la lucha por el bien propio y el de los dems como una salida a la crisis y a la emergencia tanto del deontologismo como del utilitarismo. El hexgono propuesto por el agatonismo, representando por igualdad-libertad-solidaridad-democracia-justicia-pericia, representa el anhelo de todas las sociedades; sin embargo, suena utpico de llevar a cabo en momentos donde millones de seres humanos se debaten entre la enfermedad, la pobreza, la inequidad social, la falta de cultura, entre otras. La propuesta de Bunge se orienta a una axiologa realista, cognitivista y racioempirista, en vez de autoritaria, emotivista, intuicionista y relativista. La razn de ello tiene su punto de partida en que los seres humanos somos componentes cognoscitivos y activos de sistemas sociales.

La filosofa nace con el hombre desde el mismo momento en que se toma consciencia, por ello la idea de que est muerta es errnea y malintencionada. La crisis es innegable. En particular el trabajo de los filsofos se dirige a ensear, analizar, orientar y adornar ideas de otros acadmicos sin que se produzcan nuevas alternativas. El estancamiento podra ser producto de muchos factores. La filosofa moderna pareciera estar mucho ms atenta en ensear y transmitir, que en crear y generar la discusin en torno a temas de la problemtica social. La filosofa, segn lo analiza El autor, viene sufriendo de varios males como la profesionalizacin excesiva, debido a que los filsofos actuales estn ms interesados en profesionalizar que en la vocacin. No transmiten entusiasmo, por tanto, se sufre de apata. El segundo mal que Bunge presenta es la confusin entre filosofar e historiar, en el sentido de que para un filsofo debe ser de inters los asuntos del pasado, mientras que para un cientfico y un tecnlogo lo importante es lo actual. Los temas del pasado que an no tienen respuesta, deben de constituir para la filosofa actual un punto de partida y no en el elemento de desconexin del pasado. Otro mal descrito gravita en la confusin presente entre oscuridad y profundidad, en el sentido de hacer pasar algunas cosas esenciales y bsicas con temas densos y complicados. El cuarto mal corresponde a la obsesin por el lenguaje. Algunos filsofos se preocupan ms por la lingstica, que en esencia trata acerca de los problemas que el lenguaje plantea como medio de relacin social, que por problemas gnoseolgicos, ontolgicos y ticos, que deberan orientar discusiones frtiles y fecundas. El quinto mal corresponde a lo que denomina el agotamiento del idealismo. Con relacin a ello, se puede aportar diciendo que aunque el idealismo es una de las filosofas que ms aportan, tambin se puede decir que es una de las que hace mucho tiempo se ha quedado sin producir nuevas ideas. Se solapa aparentemente en que en la actualidad es viable para los matemticos y necesariamente para sus comunidades. El siguiente mal expuesto corresponde a la atencin, que en palabras de Bunge se presenta como exagerada y orientada a miniproblemas y juegos acadmicos de moda. El sptimo mal corresponde al formalismo insubstancial, al respecto el autor argumenta que los problemas duros debera ser tratados a travs de la ciencia, y no con mtodos blandos porqu el resultado puede ser algo trivial. Los mtodos formales bien establecidos y estructurados generan confianza y aclaran conceptos. En cuanto al siguiente mal, que lo denomina fragmentarismo y aforismo, en el cual describe el fracaso de los grandes sistemas filosficos desde Aristteles, pasando por Kant y Hegel. Al respecto, manifiesta que se ha pagado caro dicho fracaso con la desconfianza que genera construir un nuevo sistema. En cuanto al enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna, que en esencia lo presenta como el noveno mal, se refiere con toda claridad a la ciencia, la tecnologa y la ideologa, en el sentido de transmitir a otro una propiedad u otro derecho sobre algo, en tal sentido describe y articula, una especulacin fantasiosa a lo que le atribuye indudablemente parte de la crisis por la cual atraviesa la filosofa. Y finalmente, como dcimo mal presenta La torre de marfil; la mayora de los filsofos viven en un aislamiento impuesto por ellos mismos, que no les interesa leer acerca de otros asuntos, ni les interesa discutir sobre lo que sucede en la sociedad; con lo cual, se comportan como profesores de teologa o matemticos puros.

Bunge finaliza el libro realizando un llamado: Si queremos de la filosofa vuelva a ser saber de saberes, partera de ciencia y faro de accin, se impone reconstruirla. Se imponer representarla no slo correctamente, sino en grande.

ConclusinEl autor, en un relato bien argumentado, nos alerta sobre la crisis actual de la filosofa acadmica, crisis que tiene que ver con el enclaustramiento, con el agotamiento del discurso y de los sistemas, la prdida del entusiasmo, el facilismo de los filsofos, el no afrontar la problemticas sociales, al no colocarse a la vanguardia del conocimiento, a manejar intereses particulares. La madre de todas las ciencia es encuentra desprestigiada, en el medio cientfico y acadmico no tiene la relevancia de otrora, Bunge nos llama a su reconstruccin, para lo cual define conceptos como el sistemismo, el materialismo, la ontologa de los estudios sociales, el esceptismo moderado, la preocupacin por la seudociencia y la anticiencia, entre otros. Y puede que estemos de acuerdo o no con todos los elementos que plantea el autor, pero se requiere que la filosofa retome su papel sustantivo en beneficio del conocimiento y la humanidad, en este sentido, todos los que estamos relacionados con alguna rea del conocimiento tambin debemos aportar en su reconstruccin.

BibliografaBUNGE, Mario. Crisis y Reconstruccin de la Filosofa. Editorial Gedisa. Barcelona. 2001. pp 314.