CONSIDERACIONES SOBRE LA AUTENTICIDAD E INTEGRIDAD ENPATRIMONIO MUNDIAL CONTEXTODr. Jukka Jokilehto

Abstracto

El alcance de este trabajo es examinar la relacin de la universalidad y Relatividad en el concepto de la verdad y de los juicios de valor en diferentes contextos culturales contextos. Se hace referencia a las filosofas tradicionales y modernas, as como la doctrina internacional de conservacin. Se observa que mientras que las fuentes de informacin puede variar de una cultura a otra y con el tiempo, la nocin deLa verdad parece tener la relatividad universal. Esto es importante en la nocin de autenticidad teniendo en cuenta que se entiende fundamentalmente como ser fiel a uno mismo. El trabajo explora an ms la verificacin de la autenticidad y de la definicin de integridad en los diferentes tipos de sitios del patrimonio cultural, ejemplificada en propiedades seleccionadas nominado para su inclusin en la Lista del Patrimonio Mundial. Palabras clave: autenticidad, la integridad, la Lista del Patrimonio Mundial, los valores patrimoniales.

1.0 Universalidad contra la Diversidad

La Lista del Patrimonio Mundial se basa en la definicin del valor universal excepcional (VUE). En la definicin de patrimonio cultural, la Convencin del Patrimonio Mundial seala que"Monumentos " y " grupos de edificios " debe tener un valor universal excepcional ( VUE ) desde el punto de vista de la historia , el arte o la ciencia , mientras que los " sitios " tambin se ven desde la etnolgico o antropolgico de vista. Las Directrices Prcticas para la Aplicacin de la Convencin del Patrimonio Mundial (2005) indican que:

Valor universal excepcional significa importancia cultural y / o natural que es tan excepcional como para trascender las fronteras nacionales y que sea de importancia comn para las generaciones presentes y futuras de toda la humanidad ". (art . 49 )

Por otra parte, hay diez criterios para la definicin de OUV las Directrices Operacionales (art. 77). Los seis primeros refieren a patrimonio cultural que puede representar: i) una obra maestra,ii) importante intercambio de valores ,iii) testimonio excepcional de una civilizacin, iv) un tipo de construccin o sitio,v) tradicionales de uso de la tierra y/o vi) asociacin con las tradiciones o creencias. vii) Los criterios desde la vii a x se refieren a patrimonio natural.La definicin anterior de OUV puede requerir alguna aclaracin adicional sobre todo en lo que es o lo que debera ser objeto de las nociones: "excepcional", "las fronteras nacionales', y ' importancia comn para toda la humanidad". Estas nociones no debe tomarse literalmente teniendo en cuenta que las fronteras nacionales puede encerrar extremadamente variable territorios, estn sujetos a los cambios polticos en el tiempo, adems de que rara vez coinciden con los lmites de las regiones culturalmente coherente.La anterior definicin de VUE puede requerir alguna aclaracin adicional, especialmente en lo que eso lo que debera ser destinado a las nociones : , ' las fronteras nacionales ' ' excepcionales ', yImportancia comn para toda la humanidad . Estas nociones no deben tomarse obviamenteLiteralmente, teniendo en cuenta que las fronteras nacionales pueden incluir territorios extremadamente variables,Estn sujetos a cambios polticos en el tiempo, y que rara vez coinciden con laLmites de las regiones culturalmente coherentes. Por otra parte, la excepcionalidad de una propiedadNo significa que debera, por esta razn, tienen un valor universal excepcional.Incluso la nocin de " importancia comn a la humanidad ' puede requerir pensamiento fundamentaly la comprensin de lo que se ve como valores universalmente compartidos. De hecho, una definicin ms clara se presenta en el informe de la reunin de estrategia del Patrimonio Mundial en msterdam en 1998 :

" El requisito de valor universal excepcional caracterizacin cultural y natural patrimonio debe interpretarse como una respuesta excepcional a las cuestiones de carcter universal comn o abordado por todas las culturas humanas . En relacin al patrimonio natural , tales cuestiones se ven en la diversidad biogeogrfica ; en relacin a la cultura en la creatividad humana y dando como resultado la diversidad cultural " . ( v . Droste , et al., 1998 , p . 221 )

As , es ms los asuntos o temas que son de carcter universal y comn a todos la humanidad , mientras que el patrimonio propio se define como una respuesta caracterizada por su creativa la diversidad. Esto est claramente tambin se indica en la Declaracin de la diversidad cultural de la UNESCO donde el patrimonio es visto de nuevo como resultado del proceso creativo humano :"La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y el espacio. Esta diversidad se manifiesta en laoriginalidad y la pluralidad de las identidades de los grupos y las sociedades que componenla humanidad. " ( Art. 1 ) ." Toda creacin tiene sus orgenes en las tradiciones culturales, pero florecen en contacto con otras culturas. Por esta razn, el patrimonio en todas sus formas, debe ser preservado, valorizado y transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia humana y aspiraciones , as como para fomentar la creatividad en toda su diversidad y para inspirar genuina el dilogo entre las culturas. " ( Art7 )El informe de ICOMOS sobre la representacin de la Lista del Patrimonio Mundial ( El " Gap Report "Presentado al Comit del Patrimonio Mundial en 2004) se basa en el reconocimiento de la diversidad cultural la diversidad y el intento de identificar las cuestiones de carcter universal, relacionado con la antropologa, histrico, esttico y puntos de vista cientficos. El juicio crtico para la identificacin de la Valor universal excepcional de una propiedad particular debe considerarse en relacin con dos cuestiones distintas, es decir que:- La adecuacin (o extensin) de la " regin cultural " relevante o " rea de recursos humanos Conocimiento " justifica plenamente la representacin en la Lista del Patrimonio Mundial;- La "calidad intrnseca " y autenticidad histrico-cultural del nominadoPropiedad cumple con el nivel esperado de excelencia.

Las condiciones fundamentales para la calificacin de los lugares de inters cultural a la del Patrimonio Mundial , la Lista incluye la exigencia de satisfacer las nociones de autenticidad e integridad. La lista tambin est sujeto a la diversidad del patrimonio, y la tendencia en los ltimos aos ha sidohacia reas ms grandes de los bienes propuestos, particularmente paisajes culturales o histricopueblos. Esta creciente atencin a un enfoque ms holstico en la definicin de los sitiospor tanto, hace hincapi necesariamente la importancia de la identificacin de la integridad de un sitio.

2.0 cuestiones filosficasA travs de los siglos, los filsofos han estado discutiendo conceptos como la continuidad yCambiar, y la nocin de la verdad, todos ellos relevantes tambin al tocar la nocin de autenticidad. Un caso bien conocido es el debate sobre el barco de Teseo, segn lo dicho por Plutarco (Vita thesei, 22-23). El barco fue llevado por los atenienses como un monumento por un largo hora. Debido a la sustitucin gradual de tablones podridos, la nave conserva su forma original, pero su material ha sido completamente renovado. A continuacin, se plante la cuestin: se sigue la nave de Teseo? En los tiempos modernos, la cuestin se ha planteado como dos problemas alternativos. En el ejemplo que acabamos de dar, podemos pensar que la renovacin gradual en el tiempo todava proporcion una la continuidad espacio-temporal de la nave, por lo que conserva una cierta identidad. En otra alternativa, uno podra imaginar que los materiales que se han eliminado se habran vuelto a montar en otro buque en otro lugar. Lo que sera entonces el significado de esta otra enviar? En cuanto a las estructuras histricas, tambin se puede proponer una pregunta adicional sobre ladiferencia entre la renovacin gradual de un monumento antiguo (que suele ser el caso con edificios antiguos) en comparacin con la reconstruccin de un edificio o parte de un edificioen un momento determinado en el tiempo (por ejemplo, la Frauenkirche de Dresde).En la antigua Grecia, el concepto de mimesis jug un papel central en las percepciones de Platny Aristteles respecto a la poesa, el teatro, la pintura, la escultura o la msica. Incluso la arquitecturay el urbanismo se refiere al mismo concepto. Mimesis se puede traducir como:Imitacin, as como representacin. Platn propuso el concepto de formas o ideas, queeran eterno, inmutable e incorpreo. El propsito de la artista era imitar o enhecho de representar estas formas en nuestra realidad. Vitruvio, por otro lado, incluso habla dearquitectura que representa las formas que se pueden encontrar en la naturaleza. A travs de la filosofade la Plotino, que vivi en el siglo tercero dC, estos conceptos fueron a manos de Renacimientoartistas, como Raphael. En el siglo 17, Bellori interpret la artstica "idea" que conduceel camino hacia la "ideal". l escribi: "originata dalla natura SUPERA l'origine e Fassi originaledell'arte '(procedente de la naturaleza, remonta su origen y se convierte en el origen del arte).(Bellori, 1976: 14; vase tambin Panofsky, 1968: 105) Cuando se habla de la cuestin de la mimesis, incluso aunque a menudo interpretado como la imitacin, no ha significado ms que copiar sino un aprendizaje proceso de imitacin de los antiguos. Era una forma de representacin o re-representacin deideas y temas, una respuesta que podra garantizar la continuidad, as como la elaboracin yla creacin de nuevos de formas.

En un artculo reciente, el Dr. Seung-Jim Chung de Corea ha afirmado que la Carta de Venecia esdemasiada fuerza sobre la base de los valores culturales europeos, y "por lo tanto no lo suficientemente universal a serinequvocamente desplegado en las sociedades fuera de Europa y culturas basadas europeos ". lsostiene que los valores europeos subrayan la belleza principalmente visual, mientras que Asia Orientalsociedades determinan sus valores en relacin con la sensibilidad espiritual y naturalistas.(2005: 68-69) Bien puede ser cierto que los europeos a menudo han dado mucha atencin ala esttica, pero esto de ninguna manera es su monopolio. Podemos tomar nota, por ejemplo, que elEsttica japonesa han sido objeto de mucha investigacin (por ejemplo, Marra, 1999), y de hecho elFilosofas de arte japons y chino han tenido durante mucho tiempo una importante influencia en el mundo,incluyendo el arte europeo. Un erudito occidental habiendo estudiado la esttica japonesa, BrunoDeschnes, ha concluido:

"Mi opinin es que para los japoneses, un buen artista es el que sabe cmo estructurarel flujo del tiempo, que se expresa a travs de su alcance artstico y esttico de ma[espacio, tiempo], utilizando-jo ha-kyu [la divisin y el desarrollo de una obra de teatro, o una pieza musical, cada segmento que fluye de manera progresiva y dinmicamente entre s]. El papel de los amantes del arte es percibir, comprender y dar sentido a estos principios estticos incrustados en artsticaexpresin ". (Esttica en Artes japoneses, Internet)Por otro lado, debido al flujo de informacin global de hoy en da, la evaluacin culturalespatrimonio en relacin con sus valores espirituales y ambientales se ha convertido en un ampliamentepoltica difusa sostenido por la doctrina internacional, relevantes para el este y el oestemundo. Al mismo tiempo, cada cultura tiene sus propias formas de obtencin de informacin y deque representa sus valores. Esto es parte de la diversidad cultural como declarado por la UNESCO:

"La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y el espacio. Esta diversidad se manifiesta en laoriginalidad y la pluralidad de las identidades de los grupos y las sociedades que componenla humanidad. "(UNESCO, 2001, art. 1) Al mismo tiempo, esto no quiere decir que nosera nada en comn. Al contrario. Sin embargo, es necesario aceptar que eldiferentes culturas pueden tener diferentes maneras de expresarse acerca de cuestiones como lala verdad y la autenticidad.

En su tesis doctoral, el Dr. Mehdi Hodjat de Irn ha analizado el enfoque de lapatrimonio y la historia como se propone en el Corn y en las sociedades islmicas. l mencionaque, si bien el concepto de "historia" se traduce generalmente como "Tarikh ', no slo se refiere a unpoca, sino tambin a los hbitos fijos. (Hodjat, 1995: 25) Sin embargo, esta palabra no se utiliza en elCorn, que en su lugar se explica el significado de la historia con palabras: Qasas, Hadith, yNabaa. Qasas significa el seguimiento, para estar en la bsqueda de la realidad y para encontrarlo. Hadith se refiere ahacer una nueva declaracin, ser creativo e innovador. Nabaa significa noticia de que est libre dementiras, es secuencial y tiene Divina como referencia. (dem, 26) Estos significados diferentesasociado con la idea de la historia tienden a referirse a conceptos que generalmente estn relacionados conla idea de la autenticidad en el patrimonio cultural, es decir la verdad sin desviacin, as comoalgo nuevo y creativo. De hecho, Hodjat concluye acerca de estos conceptos:"Para usar las palabras que dan diferentes significados a la historia, demuestra que la interpretacin dela historia por el Corn no es slo para indicar los eventos pasados en aras de aumentar nuestrainformacin histrica. El Santo Corn describe una idea, que tiene significados ocultos, comoas como una realidad evidente de inmediato. De esta manera, la historia revela en el Corn es unaverdad libre de desviacin (Nabaa), no slo en afirmar hechos sino en su sustancia oculta;la formacin de una nueva declaracin (Hadith), que no se ve en temas porque son nuevos,pero su inters es cmo enfrentar y aplicarlas; y debe ser investigado y percibida(Qasas), lo que conduce a la humanidad de una realidad fsica a una espiritual ". (dem, 26)

La mayora de las historias de la filosofa comienza con la antigua Grecia y terminan con la europeapensamiento contemporneo. Qu ha pasado fuera de esta regin ha sido generalmente ignoradaaparte de algunas referencias al antiguo Oriente. Sin embargo, cuando hablamos de la llamada occidentalla filosofa, que podra referirse ms bien a ella como nuestra filosofa contempornea,teniendo en cuenta que muchas de las ideas se comparten ahora en todo el mundo. Hay unaumento del nmero de publicaciones, donde se discute la especificidad de las distintas regiones.Por ejemplo, este es el caso de la filosofa contempornea africana. Durante el desarrollo de supensamiento propio, filsofos africanos se han enfrentado con el problema particular dela definicin de su identidad cultural, sin perder la racionalidad y la verdad que caracterizanla filosofa moderna en general. Al mismo tiempo, se ha reconocido que Africanamritos pensando siendo tratados como cualquier otro puntos de vista. (Teffo, L. J. et al., En Coetzee,2002: 164) Tambin se observa que frica es un vasto continente con muchas tradiciones que an estnparte de las culturas contemporneas locales. Por tanto, es natural para explorar lacomunes y las especificidades de las distintas reflexiones.Se ha observado que los afro pens difiere del enfoque general europeo ensu nfasis de la fuerte relacin con la comunidad y el medio ambiente. TpicoDualismos europeas, como las que existen entre lo natural y lo sobrenatural, o entrela materia y la mente / espritu / alma, no parecen aparecer en la metafsica africanos. (dem: 165)"La esencia de la metafsica africanos, entonces, es la bsqueda de sentido y la realidad ltimaen las complejas relaciones entre la persona humana y su / su entorno total ".(dem: 165) Por ejemplo, en un estudio sobre el concepto de verdad en el idioma Akan (ungrupo lingstico en frica Occidental, incluyendo Ashanti), Kwasi Wiredu (en Coetzee,2002: 239ff) ha hecho hincapi en la fuerte participacin de la comunidad en la definicin de lo que esveraz. Preguntas similares se estn convirtiendo tambin en relacin con el concepto de racionalidad ymemoria, lo que tendra que ser vista teniendo en cuenta el contexto multicultural enmundo moderno. Tales cuestiones son obviamente pertinentes para tratar de esclarecer las polticas en elcontexto de la Convencin del Patrimonio Mundial, que aborda el concepto de universal,valor, as como el reconocimiento de la diversidad cultural como esencia del patrimonio de la humanidad.Para hacer una breve referencia a la filosofa "moderna", podemos recordar que Martin Heidegger(1993: 143ff) habla acerca de dos componentes fundamentales en una obra de arte, es decir, la tierra

(materia) y el mundo de significaciones (idea). l da el ejemplo de un templo griegoque encierra la figura del dios, y afirma: "Por medio del templo, el dios est presente enel templo. Esta presencia del dios es en s mismo la extensin y delimitacin delprecinto como un recinto sagrado ". (Pg. 167) La presencia fsica del templo y las de diosimagen en s mismos todava no asignar la importancia para el sitio, pero son los de Diospresencia, lo espiritual o la dimensin intangible, cuando evocaba, que le da el verdaderolo que significa. El aspecto fsico del templo Heidegger llama la tierra, y afirma: "Enlas cosas que se presentan, la tierra se produce esencialmente como el agente de refugio ". El material de piedrarepresenta el aspecto "tierra" de la obra, pero no es el "mundo". Sin embargo, el temploestablece un "mundo" que le da el significado de la obra. Heidegger afirma, adems, que la verdadque ocurre en la posicin del templo donde se encuentra en su medio ambiente; parado all el templobrilla en su belleza. (Pg. 181) "La belleza es una forma en que la verdad se produce esencialmente como. desocultamiento "(Pg. 181) Y, por otra parte, Heidegger afirma:" Cuanto ms esencialmente eltrabajo abre en s, la ms luminosa se convierte en la singularidad del hecho de que es ms bienque no lo es. Cuanto ms esencialmente este empuje entra en la regin abierta, ms extraay en solitario el trabajo se vuelve. "(p. 190 a 1) En otras palabras, podramos decir que cuanto ms unatrabajo representa una contribucin creativa e innovadora, la ms veraz y msautntica que es. La preservacin de la obra pasa a travs de conocer su verdad, ypuede ocurrir en diferentes grados de alcance, la constancia y la lucidez. (. p 193) Incluso cuando elel trabajo ha perdido su funcionamiento original, que todava puede ofrecer un recuerdo de esta, quecontribuye al establecimiento de su significado en el presente. Conservacin de una obra, por tanto,un proceso que requiere la comprensin y apreciacin del mundo de significados, no slolimitando al material.

Podemos tomar estas ideas en el contexto de la Teora de Cesare Brandi de la Restauracin (InglsTraduccin en 2005). Brandi se refiere a la obra de arte como un todo o como "unidad". Una obra deel arte es el resultado de un proceso creativo, donde el artista "crea" la realidad fsica de latrabajar sobre la base de la forma propuesta por el "realidad pura" en la mente del artista. El aspecto del artede la obra sigue siendo 'intangible', pero hay que ser experimentado en la realidad fsica de latrabajo. Una vez creada, una obra de este tipo tiene una existencia independiente; sin embargo, su reconocimientoy por lo tanto tambin su conservacin depende en el reconocimiento de su importancia arte cadamomento en que el trabajo se contempla. La restauracin de una obra debe basarse en talesreconocimiento, tomando nota de sus instancias histricas y estticas (entendida casi como legalcasos ponen adelante en nombre de la obra). Definicin de Brandi de la restauracin de una obra de arteafirma: "La restauracin consiste en el momento metodolgico en el que la obra de arte esreconocida, en su bienestar fsico, y en su naturaleza dual esttico e histrico, en vista desu transmisin al futuro "(2005: 48) Para Brandi, as como para Heidegger - y por.Alois Riegl para el caso, el aspecto del arte de una obra de arte es en el presente, es decir, en la mentede la persona que reconocerlo. Este aspecto del arte de la obra de arte es fundamentalmente intangible,y se puede experimentar a travs de la observacin crtica y la comprensin de la spatial materialrealidad que se pone adelante.

3.0 Marco internacional

Todo el patrimonio de la humanidad tiene su dimensin intangible, ya sea una obra de arte, un histricoedificio, una ciudad histrica, o un paisaje cultural. Japn se caracteriza por ser tal vez el primeropas que ha pasado la proteccin jurdica del patrimonio cultural inmaterial. Dicha proteccin esdenominado: "el arte y la habilidad empleada en el teatro, la msica y las artes aplicadas, y otraproductos culturales intangibles, que poseen un alto valor histrico y / o artstico ypara este pas ". La misma ley tambin define el concepto de 'propiedades' populares culturales,que consiste en: "usos y costumbres relacionados con la alimentacin, vestido y vivienda, a

ocupaciones, creencias religiosas, festivales, etc., a folklricas entretenimientos y ropa,implementos, casas y otros objetos utilizados para ello, que son indispensables para ella comprensin de los cambios en los modos de vida "de nuestro pueblo. (Ley para la Proteccin de los japonesesBienes Culturales, 1998, Captulo 1)En 1998, la UNESCO adopt la Proclamacin de Obras Maestras del Oral e InmaterialPatrimonio de la Humanidad, que estableci una lista de este tipo de patrimonio. Refirindose a la japonesaley, podemos observar que la lista de la UNESCO puede incluir tanto intangible y folk culturalespropiedades. La inscripcin debe basarse en la nocin de valor excepcional "de unpunto de histrico, artstico, etnolgico, sociolgico, antropolgico, lingstico o literariovista "(1998, Reglamentos, Criterios). Las propiedades pueden calificar para la inscripcin si:tienen un valor excepcional como una obra maestra del genio creativo humano;tienen sus races en la tradicin cultural o de la historia cultural de la comunidad de que se trate;tener un papel en la afirmacin de la identidad cultural de las comunidades interesadas;tener excelencia en habilidades y cualidades tcnicas;ser un testimonio nico de una tradicin cultural viva; ola desaparicin del riesgo debidos procesos de cambio.La cuestin de la relacin del patrimonio tangible e intangible ha sido recientementetomado como un tema de discusin con el fin de aclarar la relacin de las dos de la UNESCOconvenciones, la Convencin del Patrimonio Mundial, de 1972, que habla de los monumentos, conjuntosde edificios y sitios (en trminos de patrimonio cultural), y la Convencin para la proteccin dedel Patrimonio Cultural Inmaterial, de 2003. Esta ltima Convencin hace hincapi en la 'intangible'procesos y funciones, sino que incluye tambin a sus atributos fsicos a la nocin de la'Patrimonio cultural inmaterial':El "patrimonio cultural inmaterial" los usos, representaciones, expresiones,conocimientos, habilidades - as como los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturalesasociado con el mismo - que las comunidades, los grupos y, en algunos casos los individuos reconozcancomo parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido degeneracin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin desu entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, y les proporcionaun sentido de identidad y continuidad, promoviendo as el respeto por la diversidad cultural yla creatividad humana.Tomando nota de la forma en que el concepto de patrimonio cultural se ha desarrollado en las ltimas dcadas esobvio que hay problemas en estos dos convenios que se superponen. Mientras que el mundoLista del Patrimonio se centrara en una ciudad histrica viviente, como Marrakech, lo hara sin dudareconocer que la vida contina en la ciudad y que esta vida y las funciones sociales sonelementos esenciales en la definicin del valor universal del lugar. En tal caso, lalista del patrimonio oral e inmaterial que se centra en las actividades y procesos que tienentradicionalmente sido y siguen teniendo lugar en un espacio cultural especfico de la ciudad, eldirector de mercado de Marrakech. Por otra parte, muchas de las prcticas reconocidasen la lista de 1998 no estn necesariamente asociados con un espacio particular, pero puede tener lugaren cualquier sitio.En 1994, en el contexto de la Convencin del Patrimonio Mundial, Japn organiz en Nara expertoreunin sobre el tema de la autenticidad. Entendimiento veracidad de las fuentes de informacincomo requisito previo fundamental para la definicin de autenticidad, el Documento de Nara sobre laAutenticidad (1994) hace especial referencia a la diversidad cultural como una fuente insustituible7 de riqueza espiritual e intelectual y la necesidad de juzgar patrimonio culturalConservacin del patrimonio cultural en todas sus formas y periodos histricos radica en lalos valores atribuidos al patrimonio. Nuestra habilidad para entender estos valores depende, en parte,en el grado en que las fuentes de informacin acerca de estos valores pueden ser entendidas comocreble o veraz. El conocimiento y la comprensin de estas fuentes de informacin, enrelacin con las caractersticas originales y subsiguientes del patrimonio cultural, as como sues decir, es un requisito bsico para valorar todos los aspectos de la autenticidad. (. la par 9)En 2004, otra reunin de expertos de la UNESCO en Nara respecta a la integracin de laenfoques para la salvaguardia del patrimonio cultural tangible e intangible. La declaracinresultante de esta segunda reunin se reconoci la importancia del documento Nara 1994al enfatizar el contexto cultural especfico de un recurso patrimonial al interpretar suautenticidad. Sin embargo, la declaracin tambin seal que este trmino no puede aplicarsede la misma forma la hora de evaluar el patrimonio cultural inmaterial a pesar de lo tangible ypatrimonios intangibles a menudo eran interdependientes. De hecho, en el debate, algunas personasdefender el patrimonio inmaterial abiertamente negado a considerar la idea de autenticidad, ya quese haba definido en el Documento de Nara 1994: "como el factor de calificacin bsica acercavalores ". Las reclamaciones relacionadas con "patrimonio cultural inmaterial" estaban justificadas sobre la base de queeste era constantemente recreada y podra, por tanto, no puede ser visto a la luz deautenticidad histrica, que se entiende como "esttica". Parece evidente que debe haberhaber alguna diferencia en juzgar la autenticidad de una estructura fsica en comparacin con unaprctica tradicional. Sin embargo, esto no significa que la nocin de autenticidad en s mismodebe ser cambiado.Puede valer la pena echar un vistazo a la etimologa del concepto de "tradicin", que se derivadel latn (traditio; tradere, trado), darse por vencido, dando ms, la entrega, la entrega, la entregaabajo, como doctrina religiosa. El Diccionario Ingls de Oxford da a la "tradicin" delsiguiente definicin: "La accin de transmitir o 'dictar', o el hecho de estardictado, de uno a otro, o de generacin en generacin; transmisin dedeclaraciones, creencias, normas, costumbres, o similares, esp. por el boca a boca o por la prcticasin necesidad de escribir. "Otra palabra del mismo origen es 'traicionar', que se refiere a la renuncia adocumentos importantes en manos de un enemigo por la traicin o deslealtad '. Mientras noafirmando que "tradicin viva" debe necesariamente relacionada con "traicin", todava se puede observarque para ser vivo tambin significa cambio. Cada generacin debe volver a generar los valoresheredado del pasado, y re-interpretarlos refleja la nocin de diversidad cultural.A veces tales reinterpretacin tuvo lugar en las nuevas situaciones, por lo tanto, pidecambiar.La nocin de "cultura" en s se deriva del concepto de cultivo, es decir, la cra de plantasy los animales, la formacin de la mente y el cuerpo humano. Tambin se asocia con el concepto de"Culto", es decir, la adoracin. La nocin de "cultura" se ha dado muchas definiciones, pero nosotros sEntendemos que signifique: "todo el camino de la vida, material, intelectual y emocionalespiritual, de un pueblo dado ". (Frances Berenson, en Brown, 1984: 43) la herencia culturalpor lo tanto, afectara a todos estos diferentes aspectos de la cultura, tradicionalmente entregadode generacin en generacin. Cultura en s mismo implica tanto la continuidad y el cambio, ydebido a la naturaleza humana intrnseca expresada en la creatividad, la entrega tradicional de abajoconocimientos tcnicos y habilidades solan significar un cambio, mientras que al mismo tiempo la construccin dey mantener su identidad cultural. En casos extremos, este cambio podra llevar a lafalsificacin o incluso la extincin de las tradiciones culturales. Por tanto, no puede ser por casualidad quetradicin y traicin tienen el mismo origen. La pregunta es si una tradicin se ha mantenidola esencia establecido a travs de la continuidad en el tiempo, y lo que es la tasa de cambio y la

lmites tolerables sin perder sus valores. Tales conceptos necesariamente necesitan estartenido en cuenta cuando se habla de la cuestin de la autenticidad y veracidad en relacina los aspectos intangibles del patrimonio.

4.0 Autenticidad

Desde 1994, se ha escrito mucho acerca de la autenticidad. Esta idea tambin se ha convertidomoda como un aspecto de clasificacin de todo tipo de productos comerciales y tursticas, nonecesariamente refleja las tradiciones genuinas. Esto puede de hecho ser una de las razones de larenuencia re autenticidad por las personas que se ocupan de la Convencin de la UNESCO de 2003 sobrePatrimonio Inmaterial. Otra razn puede ser la definicin dada por la autenticidad en elversin anterior de las Directrices Operativas del Patrimonio Mundial. Antes de la reciente revisin,publicado en 2005, la "prueba de la autenticidad 'se refiri a cuatro parmetros: diseo,materiales, mano de obra y el entorno. De hecho, se ha visto bsicamente en referencia a lamateriales tangibles del patrimonio. Como resultado de las reuniones de expertos de 1994 sobre la autenticidad,primero en Bergen y luego en Nara, las Directrices Operativas revisadas han dado una nuevadefinicin de las "condiciones de autenticidad": "En funcin del tipo de actividades culturalesherencia, y su contexto cultural, las propiedades de este modo se pueden entender para satisfacer lacondiciones de autenticidad si sus valores culturales (como se reconoce en los criterios de nominacinpropuesta) se expresan con sinceridad y credibilidad a travs de una variedad de atributos, incluyendo... "Sigue una lista que, adems de los parmetros anteriores, ahora tambin incluye:tradiciones, tcnicas, lenguaje y otras formas de patrimonio inmaterial, as como esprituy la sensacin u otros problemas (par. 82), mostrando un reconocimiento mucho ms amplio de los diferentesaspectos de la cultura y el patrimonio.

Al reflexionar sobre la discusin anterior sobre las filosofas, podemos recordar que etimolgicamente laconcepto de "ser autntico" se refiere a ser veraz, tanto en trminos de pie por s solo como unacreacin humana autnoma, adems de ser una verdadera prueba de algo. El conceptode la verdad, por supuesto, es uno de los principales temas tratados en la filosofa. Podemos encontrarlo enlos diversos textos sagrados, como la Biblia y el Corn; que se discute en la antiguaFilosofas asiticas, como taosmo y el budismo; que era un criterio esencial para laantiguos reyes aquemnida en sus polticas en el Imperio Persa; est presente en fricapensamiento; sigue siendo fundamental en el pensamiento filosfico moderno. En trminos de recursos humanosla creacin, en los ltimos tres siglos, el pensamiento occidental ha propuesto que la verdadrepresentado por la creacin humana, es decir, el patrimonio cultural, deber ser verificada en el mbito culturalcontexto en el que se ha generado. Las preguntas relacionadas con la verificacin de la histricay la verdad cultural en el contexto cultural ya haba sido discutido, por ejemplo, por IbnJaldn en el siglo 14, y por G.B. Vico y J. G. Herder en el siglo 18. losteora de la mimesis puede verse tambin dar a entender, no una copia simple, pero la representacin yinterpretacin creativa de una idea o un tema en particular. En el siglo 19, FriedrichNietzsche vio que la nica manera para que los humanos generan la verdad y los valores fue a travs de unproceso creativo, guiada por el 'voluntad de poder'. Esta idea no slo se refiri aobras de arte, sino a toda la actividad humana, donde se toma su / su plena responsabilidad enque establece una contribucin creativa. Alois Riegl acu el concepto de Kunstwollen aindicar la relacin de la actividad creativa humana con el contexto cultural relevante.Kunstwollen tambin se refiri a la regeneracin de las formas de representacin que contribuy alo que entonces podra convertirse en un "estilo".El primero de los criterios del Patrimonio Mundial de la definicin de la universal excepcionalvalor (VUE) se refiere a una "obra maestra del genio creativo humano". Para ejemplificar talesla creatividad humana, podemos seleccionar algunos bienes de la Lista del Patrimonio Mundial, en elhistoria de la arquitectura en el Medio Oriente. En sus conjuntos reales, los reyes aquemnidas

eligi smbolos sagrados, tales como la forma de "cuadrado" ya presente en el antiguo Egipto, enque basar el diseo de sus edificios representativos. Un caso excepcional es elRoyal Terrace de Perspolis con los palacios construidos en el 5to siglos sexto y BC. LAmil aos ms tarde, los sasnidas diseado Takht-e Soleyman en el norte de Irn como elsantuario zorostrico director de la implementacin de elementos similares. El diseo de esteconjunto refleja una re-representacin consciente (mimesis) de algunas de las formas yautilizado por aquemnidas, como el templo del fuego con su plan perfectamente cuadrado. Otroselementos incluyen el Aiwan con su gran arco de medio punto, y la corte rectangular construidasalrededor del lago artesiano. Con la aparicin del Islam, estas formas se convirtieron constituyenteelementos en el diseo de los conjuntos de la mezquita. A continuacin, se prestar especial atencin a laingenioso diseo de la cpula, y la conexin de la planta cuadrada de la habitacin con elcpula circular. Un ejemplo de esto es el mausoleo de Oljaytu, construida en 1302-12 en la ciudadde Soltaniyeh, la capital de la dinasta Ilkhanid. Su caracterstica estructural particular fue eldiseo innovador de la doble cpula que ms tarde se convirti en la caracterstica islmicaarquitectura. La siguiente fase de desarrollo incluye la arquitectura de Timurid, donde unobra importante es el Mausoleo de Khoja Ahmed Yasawi, construida a finales delDel siglo 14 en la ciudad de Turquestn en Kazajstn. Este conjunto de usos mltiples fue construidopor los amos persas y se convirti en un prototipo de diseo en la ciudad capital de Samarcanda.Otro ejemplo de la misma regin es el conjunto Meidn en la capital de SafavidIsfahan, creada en el siglo 17 como un punto culminante del desarrollo de este tipo dearquitectura con una riqueza de detalles refinados y colores que sustentan su espiritual, espacial,y cualidades ambientales. Aqu el nfasis en la prueba de autenticidad debe estar enel aspecto creativo, pero es evidente que tambin requiere la verificacin de la histrica relevante ycontexto cultural. En referencia a este concepto de autenticidad, en este sentido, parece tilreferirse a la definicin de Paul Philippot (historiador del arte y el ex Director deICCROM): "la autenticidad de una obra de arte est en la unidad interna del proceso mental y dela realizacin material de la obra ". La nocin de "autenticidad por la creacin" emerge como elcalidad creativa e innovadora en cada uno de estos ejemplos.El cuarto criterio para la VUE se refiere a: "un tipo de edificio, arquitectnico o tecnolgicoconjunto o de paisaje que ilustre (a) etapa significativa (s) en la historia humana ". Este esel criterio ms utilizado y puede tener diferentes funciones. Se puede representar unatipo de construccin que se ha convertido un prototipo, o de todos modos una construccin que esreconocido como el ejemplo ms representativo de una tipologa particular. Los ejemplosmencionado anteriormente tambin se puede hacer referencia a este criterio, y tambin se puede utilizar para "gruposde edificios ", tales como las ciudades histricas y sitios, tales como jardines diseados y culturalespaisajes. Sin embargo, aqu, el nfasis en la definicin de la autenticidad es especialmente enla excelencia del diseo y el desarrollo y perfeccin de un particular,tipologa. Cuando se trata de un tipo verncula del sitio, la autenticidad tendra que serverificado no slo en las construcciones, sino tambin en la continuidad de la tradicin, el espritu ysentimiento, es decir, las cualidades ms intangibles del lugar.El tercer criterio para la VUE se refiere a : " testimonio de una tradicin cultural o de unacivilizacin " , y el criterio de cinco a: " un asentamiento humano tradicional , el uso del suelo , o seauseque es representativo de una cultura (o culturas ) , o de la interaccin humana con elambiente". Estos dos criterios denotan evidencia material de la historia de un lugar . losprueba de la autenticidad de este modo debe hacerse en referencia a esta evidencia y lo que significa ,es decir, la comprobacin de la veracidad de las fuentes de informacin. Por ejemplo , BamiynValle , donde las dos grandes figuras de Buda fueron destruidas por el rgimen talibn , fue unaencrucijada de civilizaciones durante muchos siglos. Este sitio se extiende varios kilmetros a lo largoel valle con cientos de cuevas y otras pruebas de su rica historia . A pesar de que laespectacular , de pie estatuas de Buda fueron destruidas , el valle todava puede considerarsehan conservado su importancia arqueolgica como un lugar de extraordinaria y excepcionaltestimonio de las actividades culturales que tienen lugar durante siglos como resultado de interculturalla comunicacin. Otra cuestin es cunto es posible o incluso deseable para poner elfragmentos cados de las estatuas de Buda de nuevo a su lugar. Sin embargo, otra cuestin essi es o no es deseable construir otro Buda, uno moderno en un lugar adecuado eneste valle! Es evidente que no es posible permitir que vuelva a tallar una nueva figura de ir 2-3 metrosms profundo en el mismo nicho, donde todava tenemos el testimonio autntico del originalestatua. Estas cuestiones requieren un examen crtico de todos los factores con el fin de llegar a unjuicio equilibrado tanto en trminos de la autenticidad e integridad del lugar.En el caso de Mostar, el Puente Viejo del siglo 16 fue destruido como un acto poltico. Ahoraha sido reconstruida con el apoyo de la UNESCO en el sitio original. La importancia delpuente se ve incluso en el nombre de la localidad, refirindose a 'ms' que significa puente. Despusla destruccin del puente, las piezas originales que permanecieron in situ se mantuvieron, pero elarco del puente fue totalmente reconstruida nueva. El centro histrico de la ciudad tambin sufridestruccin considerable y ahora se ha reconstruido. El Comit del Patrimonio Mundialinscrito el sitio sobre la base del criterio seis, haciendo hincapi en la importancia del sitio como:"Un smbolo de la reconciliacin, la cooperacin internacional y de la coexistencia de diversascomunidades culturales, tnicas y religiosas ". Teniendo en cuenta que la mayor parte del puente originaly de los edificios fueron destruidos, el sitio sin duda ha perdido parte de su autenticidad. EnPor otro lado, todava conserva su importancia como testimonio arqueolgico a su historia,asociado con un fuerte valor simblico. Por lo tanto, los criterios ms adecuados haraser de seis por el valor simblico y tres para el valor como testimonio excepcional de lainteraccin de diferentes culturas en un lugar de frontera. De hecho, estos dos criterios pueden serconfirm a cumplir con la prueba de autenticidad.Al escribir sobre la relacin de los aspectos tangibles e intangibles del patrimonio cultural,Prof. Nobuo Ito ha declarado:"La cultura inmaterial es la madre de todas las culturas. Como muestra la etimologa, la cultura es el ser humanoproducto moldeado y madurado en un cerebro inspirado o cultivada. En este sentido, todos los tipos decultura son, en la etapa ms temprana, intangible, y, por tanto, muy privada en la naturaleza. Por lo tanto,muchas culturas intangibles tienden a desaparecer o cambiar a otro ".El hombre a veces se ha llamado "el lenguaje de los animales ', que se refiere a la importancia deel lenguaje no slo como instrumento de comunicacin, sino tambin a su fuerza a asignarsignificados a lugares y cosas. En las tradiciones africanas, el hombre tiene el poder de dar nombrea un objeto para asignarlo particular, la fuerza y cualidades; el hombre tambin puede quitar esa calidadpor DE-nombrarlo y eliminando as el significado. En la creencia tradicional, en Finlandia,conocer el nombre de una cosa implicaba conocer su origen y por lo tanto tambin tiene unpoder sobre ella. Es sintomtico que muchas culturas han dado nombres antropomrficasa las caractersticas naturales, como la punta de la pennsula, los brazos del ro, lo que implicael esfuerzo para tomar el control. La palabra de Dios se entiende que ha creado el mundo ytodo en l. La creatividad humana es, obviamente, menos potente, pero el reconocimiento de ladiversidad creativa humana por la UNESCO implica que vemos que esto ha sido caractersticaen todas las culturas y en todos los tiempos. Podemos ver que esa creatividad no puede ser simplemente una preguntade cumplir con ciertos fines prcticos, pero que no es espritu creativo humano que inspirauno a ser innovadores en ciertos temas universales re-interpretar y re-representando mientrasresponder a las necesidades especficas. En su libro sobre Presencias reales (1991), George Steiner tienelengua analizada y su importancia para la sociedad humana. Es obvio que el lenguaje esfundamental en la preservacin de nuestras tradiciones y nuestro conocimiento lo que es disponible parageneraciones sucesivas. Steiner afirma (Pg. 56) que:"El lenguaje crea: en virtud de nombramiento, como en el nombramiento de Adn de todas las formas ypresencias; en virtud de la calificacin de adjetivo, sin la cual no puede haber ningunaconceptualizacin del bien o el mal; se crea por medio de la predicacin, de recuerdo elegido(todo "historia" se present en la gramtica del tiempo pasado). Por encima de todo, el lenguaje es elgenerador y mensajero de entrada y salida de maana. ... Creo que esta capacidad para decir yunsay todo, para construir y deconstruir el espacio y el tiempo, para engendrar y hablar contra-factuals... Hace hombre por el hombre ".Steiner seala adems que la relacin tradicional que siempre haba existido entre lapalabra y el mundo haban sido rotos por el surgimiento de la modernidad, que "constituyeuna de las muy pocas revoluciones genuinas del espritu en la historia de Occidente y que definemodernidad ". (Pg. 93) Esta declaracin tambin est en lnea con lo que Nietzsche pretende sobrela "muerte de Dios" y el riesgo de eliminacin de los valores ms altos. Para Steiner, lapresencia de 'Logos', es decir, la Palabra, tambin significa la presencia de Dios, la Sagrada. "Todasmimesis, la variacin temtica, cotizacin, atribucin de sentido previsto, se deriva de unapostulado de la presencia creativa ". (Pg. 101) En la antigedad, el lenguaje se ve para representarlo intangible o invisible, un regalo de los dioses. Escribir hizo lenguaje visible, y era por lo tanto unvehculo, un acto ritual que permite el acceso a lo intangible. (Herrenschmidt, 1996) ElAquemnida rey Daro el Grande, volvi a trabajar el cuneiforme mesopotmica lo escritocomo para satisfacer su deseo de utilizar la lengua persa antigua en declaraciones monumentales y pblicos.La diferencia de los escritos cuneiformes anteriores estaba en su ser basado en alfabticasignos y diptongos a fin de eliminar la posibilidad de errores en la lectura del texto.Tales textos sagrados fueron pensados para ser ledos en pblico. El primer ejemplo importante enla antigua Persia es el monumento Behistn, de los cuales el texto de gran importancia polticafue copiado en varias partes del imperio. De hecho, Irn ha nominado para la inclusin dela Lista del Patrimonio Mundial en 2006.El filsofo canadiense Charles Taylor ha tratado a los problemas que enfrentan en la modernamundo y particularmente en la actual sociedad multicultural en relacin con la identidad culturaly el riesgo de perder la capacidad de generar valores compartidos. Los problemas estn relacionados con:a) sobre-nfasis del individualismo, b) el desencantamiento del mundo debido a lainstrumentalizacin y prioridad excesiva dado a la aplicacin ms econmica demedio para un fin determinado, y c) la restriccin de opciones por las instituciones y estructuras dela sociedad industrial-tecnolgica. (1991: 1-12) En su tesis, Taylor se refiere a la tica de laautenticidad, se deriva de Descartes y el fallecido pensamiento del siglo 18 y en baseespecialmente en el romanticismo enfatizando la individualidad. "Ser fiel a m mismo significa serfiel a mi propia originalidad, y eso es algo que slo puedo articular y descubrir. Enarticularla, tambin estoy definiendo mi mismo ". (Pg. 29) Taylor afirma adems que el generalcaracterstica de la vida humana es fundamentalmente dialgico en el carcter. Por lo tanto, el lenguaje en unsentido amplio es vital para la sociedad. En la sociedad moderna se siente la necesidad de reconocimiento deindividualidad probablemente por temor a perder la propia identidad. El peor enemigo dela autenticidad es su asociacin con la conformidad social (p. 63). As, mientras que en la modernidaduna parte implica la creacin y originalidad, por otro lado, tambin requiere la apertura ahorizontes de significado y una auto-definicin a travs del dilogo. (. p 66)Los valores y significados slo pueden construirse en la comunicacin y el dilogo con elotros en la sociedad, formando as la identidad cultural de una comunidad. Este fue el caso ensociedad tradicional y se puede considerar una parte importante del patrimonio particularrelativa a los asentamientos tradicionales y muchos tipos de paisajes culturales. Podemos aquhablar de la autenticidad sociocultural tradicional, que cuando existe justificar lacontinuacin de las formas tradicionales de vida y el tratamiento tradicional de las estructuras construidas.Esta caracterstica es especialmente importante en casos en los que la forma tradicional de la sociedadha sobrevivido intacta a nuestros das. Por ejemplo, en el caso de la histrica ciudad de HararJugol, en Etiopa, donde la organizacin social de esta comunidad musulmana ha sidotradicionalmente basado en asociaciones de vecinos y una slida, prctica y espiritualrelacin con la tierra circundante, formando un todo socioambiental. En modernala sociedad, la tendencia ha sido ms bien hacia la fragmentacin y una disminucin en el dilogo.Reconociendo que la regeneracin de los valores y significados requiere dilogo, los problemasse puede ver claramente en la prdida de horizontes comunes de los valores compartidos, que debe irms all del nfasis excesivo de la individualidad y el estrs comn personal de cada unoresponsabilidades.

5.0 Integridad

Otra cuestin clave en la identificacin y definicin de un recurso patrimonial es sin duda suintegridad. Las Directrices Operativas del Patrimonio Mundial (2005) requieren que una propiedadnominada a la Lista del Patrimonio Mundial se rene las condiciones de integridad (. par 88):La integridad es una medida de la plenitud y la integridad de lo natural y / o culturalpatrimonio y sus atributos. El examen de las condiciones de integridad, por lo tanto, requiereevaluar la medida en que los bienes: a) incluye todos los elementos necesarios para expresar suvalor universal excepcional; b) es de un tamao adecuado para asegurar la representacin completa delas caractersticas y los procesos que transmiten la importancia del bien; c) sufre de adversoefectos del desarrollo y / o negligencia.Integridad necesariamente debe estar relacionada con las cualidades que se valoran en un particular,propiedad. Podemos tomar el ejemplo de Bam en Irn, inscrito en la Lista del Patrimonio Mundialen 2004 despus de haber sido seriamente daado por el terremoto a finales de diciembre2003. Esta nominacin emergencia fue centr primero en la antigua ciudadela, quizs elms visible y ms conocida caracterstica del sitio. Posteriormente, despus del contacto con elautoridades, se decidi ampliar los lmites de la zona designada yincluir el sistema de riego antiguo, los qanats subterrneas, que en s mismos eranuna importante evidencia arqueolgica de esta tcnica tradicional, as como un importanteelemento en el desarrollo y la supervivencia de este acuerdo en el cruce de la negociacinrutas en el medio ambiente del desierto del centro de Irn. Parte de los qanats han estado en uso durantems de dos milenios y son la base fundamental para la existencia de este oasis.Ellos necesitan un mantenimiento constante y por lo tanto tambin estn sujetos a cambio gradual.Sin embargo, algunas zonas se han conservado como testimonio arqueolgico de lafases ms tempranas. El buen funcionamiento de los qanats ha requerido y contina requiriendoun sistema de estricta coordinacin social para el mantenimiento y el cuidado regular. El significadoy la proteccin de la zona por lo tanto debe definirse sobre la base de las funciones vitales y socialesprocesos, incluidos los relacionados con la gestin de los recursos hdricos, la agricultura y lala produccin agrcola, el comercio y la produccin de bienes, residencial y de defensafunciones.En cuanto a las zonas urbanas de Bam, podemos recordar que, desde el siglo 19, la ciudadelaslo se haba utilizado con fines militares y fue en su mayora en ruinas, aunque parcialmente restauradoen las ltimas tres dcadas. Mientras que el terremoto caus claramente mucho dao,especialmente en las partes restauradas de la fortificacin, tambin revel algunas fases histricasde la construccin que se haba escondido, lo que aumenta el inters arqueolgico de lasitio. Uno de los temas en discusin despus del terremoto, obviamente, ser, evidentemente,en relacin con los lmites de la restauracin y reconstruccin en vista de la presentacin de lasitio sin perder su autenticidad histrica y inters arqueolgico. Gran parte de lamoderna ciudad de Bam fue destruida en el terremoto, y que es donde ms de 26.000personas perdieron la vida. El rea moderna no es parte del ncleo del Patrimonio Mundial nominadozona a pesar de que est incluido en la zona de amortiguamiento. Ahora que est sujeta a la nueva planificacin y reconstruccin. El ejemplo de Bam muestra cmo la integridad funcional del lugar puedepotenciar un mejor conocimiento y definicin ms clara del valor universal excepcionalde un lugar.Otro caso es la isla de James en Gambia, donde el rea nominada consistilos lugares fuertes coloniales y comerciales construidos para proteger la entrada al ro, y parafacilitar el trfico en esta primera ruta comercial en el interior de frica. Si bien la nominacinslo se refera a los 'monumentos' existentes como reliquias del pasado, la justificacin de lainscripcin necesaria para basarse en una definicin ms amplia del sitio. De hecho, la importanciade este sitio est fundamentalmente asociado con El ro Gambia como ruta cultural, queha motivado las diversas estructuras construidas con el fin de facilitar el intercambio de comercioy mercancas. La historia de esta actividad probablemente se inici con los fenicios y los romanos,luego continuar con los rabes, y finalmente con los colonos europeos. Hoy en da, essiempre el ro que ha sido la referencia bsica para la definicin poltica moderna de lapas, as como la formacin de la estructura de su economa actual.La definicin de la integridad es fundamental para la nominacin de Patrimonio Mundial de laAss, el lugar de nacimiento de San Francisco en el centro de Italia. La nominacin original consista enla Baslica de San Francisco y la ciudad medieval amurallada. Posteriormente, la nominacinfue revisada mediante la adicin de varios monumentos fuera de la ciudad, crtico para la espiritualla madurez de san Francisco y de la fundacin de la orden franciscana. Adems, hemospuede recordar que la naturaleza como creacin de Dios era de particular importancia para San Francisco.A lo largo de toda su vida, pas mucho tiempo en la naturaleza, como es bien ilustrado en Giottoaire libre que celebra su predicacin a los pjaros. Ass tambin fue importante desde la pre-romanoveces. En el centro de Ass, hay restos de un importante templo de Umbra, ms adelanteutilizado por los romanos. Los procesos de culto en el sitio generado por el establecimiento de unared de comunicacin. Ms tarde, como resultado del movimiento franciscano, Ass se convirtiun lugar de peregrinacin, y las vas de comunicacin nuevas funciones generadas en todo elterritorio. Al mismo tiempo, el sistema de cultivo se ha mantenido prcticamente intacta hasta que el1960, ya que cuando los cambios en las polticas han hecho vulnerable para el cambio. Debido a lacon visin de futuro la planificacin urbana en la dcada de 1950, el trmino municipal, sin embargo ha conservado suintegridad tradicional general hasta hoy.Tomando una visin general de estos ejemplos, podemos ver que, en cada caso, la importancia dela nominacin de Patrimonio Mundial fue realzada por un examen en profundidad de la socialfunctionalintegridad del lugar en funcin de sus valores. En el caso de Bam, el sitio erapropuso inicialmente como un monumento, pero luego se redefini como un paisaje cultural. Como unEn consecuencia, sus valores se consolidaron y ampliaron. La zona ncleo se defini de manera que secubrir una gran parte de la zona qanat ms importante, mientras que el resto de los oasis, incluyendola nueva ciudad de Bam, fue encerrado en la zona de amortiguamiento. En el caso de Gambia, elro era la fuerza impulsora de ser una ruta comercial importante, y las fortalezas y lugares de comerciofueron una prueba documental de las ltimas funciones y procesos. La propiedad fueconsiderados de valor universal excepcional debido a la forma en que siempre excepcionaltestimonio de perodos cruciales en la evolucin del comercio mundial y el trfico de esclavos. En estocaso, los lmites de la zona propuesta se limita a los elementos estructurales, pero lazona de amortiguamiento cubierto de una larga franja de tierra a lo largo del ro, por lo tanto simblicamente reforzando laimportancia del sitio como paisaje cultural. En el caso de Ass, la pregunta era de nuevosobre un paisaje cultural, que tiene varios parmetros diferentes. Es significativo paratener huellas conservadas de la red de comunicaciones y los edificios como testimoniolas funciones sociales, espirituales y econmicos que definen su sistema de uso de la tierra. La mayoraimportante, el paisaje representa la asociacin espiritual de la vida de San Franciscoy la relacin del movimiento franciscano con la naturaleza.La integridad social-funcional de un lugar se hace referencia a la identificacin de las funcionesy los procesos en los que se ha basado su desarrollo en el tiempo, como losasociada con la interaccin en la sociedad, las respuestas espirituales, la utilizacin de los recursos naturales,y los movimientos de los pueblos. La identificacin espacial de los elementos que tal documentofunciones y procesos ayuda a definir la integridad estructural del lugar, en referencia alo que ha sobrevivido de su evolucin en el tiempo. Estos elementos proporcionan testimonio de larespuesta creativa y la continuidad en la construccin de las estructuras y dar sentido a la spatial environmentaltoda la zona. Integridad visual, en cambio, ayuda a definir la estticaaspectos representados por la zona. Es en tales dimensiones de integridad que se puede basar ladesarrollo de un sistema de gestin a fin de garantizar que los valores asociadosno se vera socavado. En muchos casos, no es suficiente para centrarse en el mundo limitadorea de Patrimonio, sino que tiene en cuenta un contexto ms vasto del territorio. Este fue el caso,por ejemplo, en el Valle de Noto, en Sicilia, donde las ocho reas urbanas histricas eranintegrado en un plan maestro de gestin territorial. El objetivo aqu era colocarnfasis en los aspectos econmicos y funcionales de la economa regional y relevanteuso de la tierra, que no pudo ser manejado adecuadamente si se limita slo al Mundial nominadoSitios del patrimonio.

6.0 relatividad de los valores y la identidad

En un pequeo libro, el cardenal Joseph Ratzinger, ahora Papa Benedicto XVI, ha publicado unserie de discursos que tratan de valores en la Europa contempornea (2005). Durante supredecesor, Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger tuvo la tarea de defender la doctrina de laIglesia Catlica. En muchos sentidos, estos discursos estn relacionados con problemas doctrinales. ldiscute el tema de la libertad individual frente a los valores compartidos en la sociedad, y de la modacuestin del relativismo distinguir sociedad multicultural de hoy en da. Resumela evolucin que ha caracterizado a las cualidades y los valores europeos, en particular losfundada en el cristianismo, la religin dominante en Europa. Tres temas surgen comoms esencial. La primera es la necesidad de reconocer la dignidad humana y los derechos humanos comovalores absolutos que deben ser respetados. De hecho, l se opone a la clonacin y la genticamanipulacin. La segunda cuestin se refiere a matrimonio y la familia. l considera a la familia,formado por una unin legal de hombre y mujer, como el ncleo bsico de la sociedad, que debeser defendido. Por ltimo, est preocupado por el respeto a lo que se percibe como algo sagrado ysanta. Ratzinger sostiene que la libertad de opinin no debe interpretarse de manera que sedestruir la fe de los dems. En la misma lnea, respetando la fe de otras personas y creeno debe llevar al relativismo total y la aniquilacin de los valores de uno mismo.

El Papa Benedicto XVI es un intelectual con profunda conciencia cultural, y l es seriopreocupados por las tendencias que parecen ir hacia "el relativismo absoluto". Esta tendencia fueya temido por Nietzsche un siglo antes, es decir, la aniquilacin de los valores ms altos yla abolicin de la dignidad humana. Histricamente, esta tendencia puede ser llevado a laetnocentrismo que surgi con el colonialismo europeo, es decir, la interpretacin de los valores deotras culturas en trminos de la propia. El relativismo cultural surgi, como un acto de venta libre, a partirla Ilustracin alemana y el desarrollo de la antropologa en el siglo 20.La simplificacin de este punto de vista, todas las creencias seran igualmente vlidas; la verdad misma sera en relacin conla situacin, el contexto y la persona de que se trate. l est preocupado por latendencia por los relativistas culturales que niegan que los valores asociados a la cultura occidentalpodra tener un significado universal. De hecho, el relativismo cultural ha sido a veces confundido conel relativismo moral y, llevado al extremo, significara que no hay universaleslas buenas costumbres y valores. En cambio, al tiempo que reconoce que cada cultura tendr supropia dignidad y la estructura de valores, que pueden afirmar que hay cuestiones que se pueden tomar como unavara de medir contra el cual las cualidades y caractersticas de las culturas particulares especficasson ponderable.Tambin podemos observar que la identidad, en el que los valores y el individuo"personalidad" de una cultura particular se basan, no se puede definir de forma aislada. Ms bien,identidad generalmente se basa en la fertilizacin cruzada de las diferentes culturas y valores.Por lo tanto, por ejemplo, la cultura occidental ha obtenido sin duda sus caractersticas comoresultados de los contactos e interacciones entre diferentes culturas, como las existentes enLa propia Europa, sino tambin con los de Oriente Medio y Norte de frica. Identidad europeaes por tanto el resultado de ponderar y la regeneracin de los valores en el tiempo. Tambin podemos observarque incluso la ciencia no ha estado exento de vinculacin cultural. En su estructura de la CienciaRevoluciones, Thomas Kuhn ha argumentado que la ciencia no es simplemente un resultado lgico dela racionalidad, no es algo juicios objetivos de valor fuera. Ms bien, la cuestin de lacomprensin de los fenmenos naturales se relaciona necesariamente con la comprensin humana,experiencia a la luz de los nuevos paradigmas resultantes de revoluciones intelectuales. Cienciapor lo tanto, no es slo racional, sino que tambin se basa en parmetros culturales. Este debate tieneTambin relevancia en el contexto del Patrimonio Mundial y en particular en la identificacin de lavalor universal excepcional, lo que implica un grado de absoluta.Tomando la discusin de nuevo a relativismo cultural, podemos estar de acuerdo con la idea de que cada unocultura tiene sus propias caractersticas y la identidad. Obviamente los significados de las cuestiones conexas,como patrimonio cultural, deben ser verificados en relacin con contextos culturales pertinentes. EnPor otro lado, esto no significa que todos los valores deben ser iguales. La pregunta es acerca dela identificacin de problemas de validez universal en relacin con el cual las cualidades especficas puede serse pesaron. Es desde esta perspectiva que debemos ver el informe de ICOMOS Gap, donde elmarco temtico se presenta como un intento de identificar cuestiones de validez universal parala evaluacin de las candidaturas. Reconociendo la diversidad creativa de la mente humana, elpregunta es identificar ejemplos genuinos / autnticos de tales creativa y espiritualrespuestas. Considerando tambin la nocin de diversidad cultural, podemos observar que diferentesculturas pueden haber generado respuestas comparables. Por tanto, es necesario elevar lacuestin de la representatividad, asegurndose de que las respuestas significativas a temas particulares enlas diferentes culturas estn adecuadamente representados en la Lista. Al mismo tiempo, no esbasta con seleccionar los ms representativos, sino tambin llegar a un acuerdo acerca de la calidad mnimacriterios requeridos para los bienes del Patrimonio Mundial, as como asegurarse de la integridad delas reas designadas. Se requiere un juicio crtico basado en la investigacin y el documentalpruebas para decidir sobre la calidad, la integridad y los valores de las respuestas culturalesrepresentado.