Conciencia Moral

UNIVERSIDAD PRIVADA DEL NORTEFACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO

ESCUELA DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

ETICA PROFESIONAL

CONCIENCIA MORAL

INTEGRANTES

BARBOZA BUSTAMANTE KETTY YAMELIN

MAGNO HONORIO MARX MAURICIO

ELIAS CABEZUDO GABRIELA AZUCENA

CAMONES BAÑEZ FRANCISCO CECILIO

ARREDONDO LECCA RENATO RUBEN

VELASQUEZ VASQUEZ, LIZET PATRICA

DOCENTE

SOTO GIRALDO SUSAN LIZETH

LIMA, DICIEMBRE 2016

ETICA PROFESIONAL Conciencia Moral

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INDICE

1. Introducción

2. Desarrollo

3. Conclusiones

4. Bibliografía

Bardoza, Magno, Elias, Camones, Arredondo y Velasquez. Página 1 de 9


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1. Introducción

¿Es la conciencia un acto donde te enseñan a mirar al otro sin “prejuicios”? ¿Es posible teorizar sobre esos actos cometidos? En caso afirmativo, ¿a qué concepto definido llegaríamos? Los actos solo es posible al precio de tomar las decisiones verdaderamente humanas según estudiado en clase. Pero a la escala que se da, debe significar algo. ¿Cuáles son las desventajas de la conciencia moral?, y a la inversa, ¿Cuáles son las ventajas de su falta?. ¿Y si esa actitud aparentemente accidental y moralmente lamentadora –fuera un proceso deliberado, un movimiento consciente para alejarse de la diferencia de la realidad y avanzar hacia lo correcto?.En la medida que nos vamos preguntando que es realmente la conciencia, nos vamos generando más preguntas que queremos respondernos en la brevedad posible. El propósito de este trabajo de investigación es tener amplia información sobre la conciencia moral con el fin de respondernos estas cuestionantes, para así entender y tener un concepto claro y preciso para nuestra vida diaria. El trabajo es producto de una ardua investigación que analizaremos de cómo se desarrolla este tema, que factores intervienen para lograr una conciencia moral. Mediante el estudio se han encontrado ciertos conceptos del punto de vista Filosófico e Psicológico. La cual es posible ver con más amplitud desde dos puntos de vistas para nuestro conocimiento propio.



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2. Desarrollo

Según Nuño, F. (2004), define conciencia o noción, sentimiento por el cual el hombre aprecia sus acciones en dos significados.

El primero, señala como tener el conocimiento o reconocimiento de algo y al tener conciencia o ser consientes es comprender algo que sucede. Además puede anticipar idealmente en forma de proyecto, fines o planes de lo que va a suceder

El segundo significado define que tiene que ver con la conciencia moral y existe gracias a la primera, pero en una dirección moral, también implica una valoración y enjuisamiento de nuestro concepto de conciencia con la obligatoriedad.

Además el autor señala, la conciencia moral desde el concepto de obligatoriedad es con lo que decide a actuar o no se puede limitar a acatar una norma. A veces la conciencia moral es elevada al punto de hacer de ella una fuerza espiritual incondicionada y puramente subjetiva.

También dice que el individuo no nace con conciencia ni se da al margen del desarrollo histórico o social.

Según Kant la conciencia es autónoma pero heterónoma a la vez en cuanto se rige por normas, Pero para tener moral tendrá que ser interna y subjetiva.

El autor manifiesta que la conciencia moral cambia según los tiempos, dando un ejemplo de la época medieval por lo cual la conciencia moral se regía en base a la religión. Y observa la actualidad, que la conciencia moral está ligada a los conceptos sociales y jurídicos.

La formación de la conciencia moral es producto de la constante búsqueda y cuestionamiento del hombre de la realidad en la que se desarrolla, sin embargo esta no es una búsqueda interna pues se ve afectada por la misma realidad. Isea(2009)

La búsqueda del sentido de la vida es característica esencial del hombre. En esta trayectoria de la búsqueda humana, toda forma de cooperación será oportuna en la realización de esa meta (búsqueda del sentido de la vida) tan anhelada. Con razón, se requiere una gran responsabilidad por parte de todos aquellos que tienen que ver con el mundo de las relaciones-comunicaciones humanas: desde gobernantes, empresarios y profesionales, hasta los usuarios y la sociedad. Por ejemplo, los medios pueden influir poderosamente sobre el hombre en su búsqueda del sentido de la existencia, en que no lo haga, o en que lo busque donde no está. Su papel de informar, orientar, crear cultura, entretener, distraer, estimular e incitar es inconmensurable en nuestra sociedad de la información. Los medios contribuyen con frecuencia a forjar la idea de un mundo sin sentido y hasta sin esperanzas, o simplemente dominado por la tendencia de la inercia. Isea(2009)



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La conciencia moral se desarrolla a partir del momento en que el Yo entra en conflicto, cuando las demandas internas y los requerimientos externos comienzan a oponerse. El hecho clave en este proceso es que el niño se ve compelido a obedecer, asunto que va más allá de la imitación y de la eyección, constituyéndose en una novedad en la vida psíquica del niño, dando por resultado una nueva fracción del “yo”, un “yo ideal” que se constituye a partir del “yo ideal” del adulto (Baldwin, 1897, citado por Piaget, 1932/1983). Tales consignas emanadas del mandato de obediencia suscitan una obligación interior, éste es un punto de acuerdo con la teoría de Durkheim (1932/1972) pues no se dan deberes innatos, sino que la obligación procede de la presión social a través de mandatos que se van incorporando a la conciencia del individuo, la cual, como conciencia moral permanece inalterable.

La internalización del sistema de reglas se lleva a cabo mediante un proceso semejante: el niño internaliza la imagen del padre o modelo, con este modelo se internalizan las reglas, conforme se incorporan nuevos modelos va creciendo el sistema de reglas los cuales se desarrollan junto con los sistemas de reglas previos. Luego, en una segunda etapa, el niño aplica las leyes morales que ha recibido, pasando de la imitación a la eyección, la ley del niño pasa a ser ley común, pero con un carácter imperativo absoluto en la medida en que la ley se encuentra posicionada más allá de los individuos particulares. En la tercera etapa, en la que la ley tiene un contenido de bien ideal, los mandatos se separan de personas concretas y se convierten en categorías absolutas. Estos mandatos ideales comunes se aplican tras un proceso de reflexión y razonamiento

Por otra parte (Luis, 2006) Afirma que la moral de la autenticidad tiende a sustraerse a toda norma general, a propugnar la fidelidad de cada cual a sí mismo, lo cual es peligroso. No es necesario qué la autenticidad tenga que resolverse necesariamente en un relativismo. Se la puede también conciliar con la norma, revitalizando ésta de tal suerte que el individuo se la pueda incorporar y hacer suya. Entonces ya la norma no será un mero principio abstracto, externamente coactivo, sino como la huella misma de lo auténtico. Sim embargo considera que la moral ha de servir de base a la democracia, en tanto que instancia crítica siempre tras un régimen “ideal”, es asimismo utópica.

(Esperanza, 2010). Considera que la moralidad no comienza hasta que el individuo no se cuestiona acerca de la racionalidad y conveniencia de las normas a adoptar.Las razones morales suponen apelaciones a instancias intersubjetivas y transculturales. Es decir no es suficiente con que algo redunde en beneficio de alguien o de una comunidad determinada para que existan razones morales que recomienden una práctica determinada.La filósofa concluye, cual sea la definición que adoptemos respecto a razón y conciencia moral siempre quedara como cuestión pendiente la relativa, a si vale la pena hacer aquello que nos dictan las razones morales.



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La conciencia moral desde su desarrollo e ve influenciada por la situación social-ambiental, es por esto que en los últimos siglos la formación de la conciencia moral ha sido directamente influenciada por el proceso de secularización, lo que muchas veces limita el alcance de la conciencia y su participación en la vida del hombre. Vargas (2009) afirma:

En los últimos dos siglos, sobre todo la secularización, la división entre Estado e Iglesia, la llegada de la industrialización, el materialismo y otros fenómenos, vienen a dar otra visión y forma de ver la conciencia. Esto hace que el tema de la educación o la formación de la conciencia sean casi olvidado o tratados en ámbitos mucho más cerrados, hasta casi llegar a perderse tanto del ambiente religioso como del escolar. Esto ha generado que en el mundo contemporáneo el tema sea bastante desconocido y que sólo se recurra a él como algo teórico, pues en realidad una práctica real es muy poco probable que exista en el ámbito escolar.

Según Gilligan, la conciencia moral se basa en las relaciones interpersonales y en la responsabilidad que existe en la mayoría de mujeres como eje central para resolver y afrontar las situaciones morales. Gilligan llama a esta teoría la voz del cuidado, ya que para Gilligan está voz es muy diferente a la voz masculina, puesto que el hombre afronta la conciencia moral de una manera imparcial, basándose en los conceptos de deberes y derecho morales, sin embargo Gilligan sostiene que la voz del cuidado no es exclusiva de las mujeres como género, pero es claramente distinguible en ellas por la experiencia moral.



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3. Conclusiones

La conciencia moral puede ser apegada a ideologías o no y también es influenciado por la historia y la sociedad cambiante según va pasando el tiempo

El proceso de formación de la conciencia moral es importante pues a partir de ella se forjan las ideas y conceptos acerca de la realidad, el cómo entendemos el medio en el que habitamos depende de la manera en la que la conciencia moral lo entienda, sin embargo, es este medio quien tiene principal influencia dentro del proceso de formación, siendo la principal herramienta los medios de comunicación por su capacidad de influir en las relaciones humanas.

la conciencia moral se desarrolla de forma distinta en las mujeres y los hombres debido a la experiencia moral que se desarrolla en ellos.



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4. Bibliografía

Argüelles, J. J. (2009). La formacion de la conciencia moral como camino para la busqueda del sentido de la vida . revista de artes y humanidades, 226.

Esperanza, G. (2010). Introduccion de la Etica. Madrid : Editorial Cátedra Grupo Anaya S.A.

Guisan, E. (2010). Introduccion de la Etica . Madrid : Catedra gurpo Anaya S.A.

Luis, A. l. (2006). Etica. Madrid: Alianza editorial S. A. MAdrid.

Nuño, F. (2004). Filosofia, Etica, Moral y valores. Mexico : thomson.

Vargas, J. (2009). Formacion de la conciencia Moral: refrentes conceptuales . Bogota : Educacion y Desarrolo Social .

Vásquez, A. S. (1984). Estructura del Acto Moral. Barcelona: Editorial Critica .



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