CARACTERIZACIÓN Y DEFINICIÓN DE LAS EMOCIONES.

(MATERIAL DE CLASES)

Dr. Ivan Pincheira Torres

Asignatura: Estudios Sociales en EmocionesDepartamento de Sociología, Universidad de Chile

Introducción

En los que viene a continuación se presentan una serie de propuestas que han

intentado definir y describir las principales características que comportan las emociones. Si

bien es cierto en esta revisión de autores no se agota el universo general de lo dicho sobre el

fenómeno de las emociones, sin embargo, este conjunto de teorías que presentamos –al

menos- nos permitirán reconocer lo corporal –por un lado- y lo evaluativo –por el otro-

como dos dimensiones constitutivas del fenómeno emotivo. Este es uno de los principales

puntos de discusión en el campo de estudios de las emociones, de acá se desprenden

distintas posiciones. Sin duda que es necesario la incorporación de un mayor números de

autores dedicados al estudio de las emociones, esto nos proporciona un arco comprensivo

mayor, no obstante las propuestas teóricas acá reseñadas nos proporcionan un adecuado

marco de análisis. Será acerca del carácter social de las emociones que nos concentraremos

prioritariamente en este trabajo. En definitiva, nos interesa arribar a un concepto de

emoción que nos permita ubicarlas como un observable que puede ser abordado desde

distintas herramientas metodologícas utilizadas en la investigación social.

El carácter corporal de las emociones

Para algunas teorías, las emociones son fenómenos fundamentalmente dependiente

de estados del cuerpo, gatillándose directamente –sin mediar ningún proceso evaluativo o

reflexivo- a partir procesos fisiológicos, neuronales, hormonales, viscerales. En

concomitancia por lo propuesto por Charles Darwin en su estudio sobre “La expresión de

las emociones en el hombre y en los animales”, desde ciertos sectores de la Psicología

(Wiliam James, Paul Ekman) y la Neurociencia (Joseph LeDoux, Susana Bloch) se

sostendrá que la emociones son productos de cambios en el estado del cuerpo. La emoción

es la percepción de cambios ocurridos a nivel físico. No sería necesario, en esta versión, el

procesamiento mental de la circunstacia gatillante de una emoción. Se trata de un tipo de

percepción que, de manera espontánea, y sin recurrir a mayor información, dispara

automáticas modificaciones corporales; ya sean éstas viscerales (James) o faciales

(Ekman). Posteriormente, el reconocimiento de dichos estados corporales da paso a la

emergencia de la emoción. Dicho de otro modo, los estados emocionales se suscitan luego

de las afectaciones corporales. “estoy triste porque lloro, no lloro porque estoy triste”, así

plantea W. James. Por su parte Paul Ekman se abocaría al estudio pancultural de la

expresión faciales de las emociones. Segín el psicólogo norteamericano, las emociones

tienden a expresarse del mismo modo en distintas sociedades, siendo reconocidas de

manera innata por miembros de distintas sociedades. Así también, tanto Antonio Damasio,

Joseph LeDoux como Susana Bloch plantean la preeminencia de los proceso fisiológicos al

momento de sentir. Las emociones se suscitan a nivel corporal y posteriormente se someten

a procesos evaluativo-cognitivo. Ciertamente que estos autorres no tienen mayor

inconveniente a asumir que los procesos interpretativos pueden modicar los estados

emotivos de los individuos.

No obstante lo anterior, desde el campo de la Neurociencia también surgen

perspectivas que, sin dejar de considerar la prevalencia del cuerpo al momento de

experimentar una emoción, igualmente asumen la existencia de procesos evaluativos al

momento de sentir una emoción. Esto es lo que encontramos en las propuestas de

Humberto Maturana quienes, junto a los aspectos biologicos, reconocen la participación de

procesos cognitivos en todo estado afectivo. Para Maturana los sistemas orgánicos se

constituyen en un constante acoplamiento estructural con su ambiente. En esta dirección, lo

corporal estará supeditado a la dinámica relacional en la que se desenvuelven los

individuos. Lejos de ser una unidad aislada, más allá de conformarse en mecanismos

automáticos de sobrevivencia, lo emocional debe entenderse en la exterioridad social en la

que los individuos se desenvuelven.

Las preguntas, ¿qué es primero, la acción o lo orgánico? O ¿la dinámica del emocionar va de lo orgánico a la acción o al revés?, son preguntas engañadoras, porque presuponen una disyunción que no ocurre. La emoción, como fenómeno biológico, pertenece a la relación y es un modo de fluir en ella, no es causada por lo orgánico, aunque, por supuesto, lo involucra (Maturana, 1998: 157).

Biológicamente, las emociones son disposiciones corporales que, en continua

imbricación con su entorno, gatillan dominios de acciones. En esta dirección, junto con

constituirse en la premisa a priori desde la cual operará la racionalidad, las emociones se

conforman en el a priori constitutivo de lo social. Lo que nos parece pertinente en la

propuesta de Maturana es la relevancia asignada a las emociones, las cuales –más allá de

estar remitidas al plano puramente fisiológico- serán ubicadas y problematizadas al interior

del plexo de lo social.

La condición social de las emociones

Para autores provenientes principalmente de las teorías cognitivas, las emociones se

entienden como producto de mecanismo mentales a través de los cuales evaluamos una

situación determinada; será, entonces, luego de esta mediación reflexiva que surgen las

emociones. Según Robert Solomón y Cheshire Calhoun, para estas teorías las emociones

son consideradas como algo que depende de cogniciones. Cognición aquí no refiere

solamente el acto de conocer. “La cognición, en este contexto, puede ser simplemente una

creencia o una interpretación de una cosa o situación” (1989: 28).

Las emociones, por sus propias características, constituirían indicadores de la

relevancia o de la indiferencia, del grado de interiorización, del compromiso o del rechazo

con que los contenidos culturales son asimilados por grupos e individuos dentro de una

misma comunidad. En esta visión, entonces, se asume que las percepciones y las creencias

juegan un rol central en las experiencias emocionales. En este sentido, tal como señala

Tatiana Rodríguez Salazar (2008), para el estudio de la cultura y sus distintos grados de

apropiación, las aportaciones de la investigación cognitiva sobre las emociones han sido

relevantes.

Una vez que las emociones son remitidas al campo de las evaluaciones o

congniciones, de inmediato se asume el vinculo entre emociones y sociedad. Esto es así

porque se constata que toda evaluación, a partir de la cual se generan las emociones, se

relaciona con un contexto social específico. Será al interior de marcos culturales concretos

que se suscitan los procesos evaluativos. El estudio del vínculo existente entre emoción y

campo social es lo que justifica y hace pertinente el abordaje del fenómeno emotivo por

parte de las Ciencias Sociales.

Filosofía de las emociones

Para Aristóteles (384-322 a. de C) la emoción es definida como “una condición

según la cual el individuo se transforma hasta tal punto que se queda con el juicio afectado,

que viene acompañado de placer y dolor”. Las palabras clave que Aristóteles asocia a las

emociones son envidia, cólera, lástima y temor. Sin embargo, el enfoque del estudio de

Aristóteles sobre las emociones es centrado en la cólera. Así aborda los factores que

desencadenan la misma, llegando a reconocer algunas reacciones fisiológicas y

comportamentales, analizando las creencias morales y sociales. Posteriormente en "Ética a

Nicómaco", Aristóteles señala que las emociones pueden ser educadas y a la vez utilizadas

a favor de una buena convivencia.

Por otro lado, las aportaciones proporcionadas por los estoicos sobre las emociones,

parten desde un punto de vista totalmente negativo, las consideraban como una

perturbación innecesaria del ánimo. Séneca ya condenaba la emoción como algo que puede

convertir la razón en esclava. Crisipo veía la emoción como algo perturbador basándose en

su teoría de los contrarios afirmó que “el mal consiste en lo que es contrario a la voluntad

de la razón del mundo destruye y perturba el equilibrio” .

Los estoicos atribuyeron la culpabilidad de los problemas humanos a las

emociones como resultado de los juicios que el individuo tiene del mundo. De esta manera

los estoicos son considerados los precursores en estudiar las emociones partiendo de una

valoración cognitiva (de Souza Barcelas, 2011).

En la misma línea expuesta por los estoicos, buscando guiar adecuadamente las

pasiones humanas por medio de la razón, Baruch Spinoza (1632-1677) define a las

emociones como modificaciones del cuerpo que aumentan o disminuyen nuestro poder de

actuar. En su libro la Etica sostendrá: “Por afectos entiendo las afecciones del cuerpo por

las cuales la potencia de actuar del cuerpo es aumentada o disminuida, y al mismo tiempo

las ideas que se tienen de estas afecciones” (en Calhoun y Solomón, 1989: 83). En

definitiva, para Spinoza las emociones son un rasgo esencial a partir del cual se dirime

nuestra capacidad de acción.

Martín Heidegger es otro filosofo relevante para quien las emociones resultan ser

una preocupación clave. Heidegger habla solo ocasionalmente sobre emociones

específicas, pero los “estados de ánimo” son, para él, la base misma de la conciencia

humana. La idea que nos hacemos de cualquier situación siempre se manifiesta en uno u

otro estado de ánimo. Para Heidegger siempre estamos inmersos en un estado de ánimo. “El

da ejemplos como temor, aburrimiento, esperanza, alegría, melancolía y desesperación.

Hasta la pálida falta de ánimo es un estado de ánimo” (Guignon, 1989: 251). Nunca

podemos estar libres de los estados de ánimo. Los estado de ánimo son una cualidad propia

de “ser en el mundo”. Ser humano es estar contextualizado en una situación específica del

mundo: una situación incómoda, peligrosa, vergonzosa, atemorizante o simplemente

aburrida. Los estados de ánimo contribuyen a dar forma al significado de estas

situaciones.

De alguna forma siendo cercana a las posiciones de Spinoza y de Heidegger, esta

misma descripción de las emociones, entendidas como un elemento clave sobre el cual se

funda la extensión o limitación de las capacidades de acción de los sujetos, la encontramos

en la teórica marxista Agnes Heller. Distante de un tipo de análisis centrado en la

dimensión macro-estructural de la vida social, la teorica húngara se adentrará en el estudios

de los ámbitos de la vida cotiadiana. En esta línea de investigación, en su libro titulado

Teoría de los Sentimientos, sostendrá que “Sentir es estar implicado en algo. Lo cual

significa regular la apropiación del mundo desde el punto de vista de la preservación y

extensión del Ego” (1980: 35). Para Heller las emociones están continuamente presente en

la vida de los sujetos. De este modo, compartiendo también los postulados de la teoría

psicológica de la Gestalt, propondrá que esta constante presencia de las emociones se hace

manifiesta ya sea como una figura central o como trasfondo desde la vida humana.

Estudios sociales en emociones

Las emociones no surgen y no son expresadas en el vacío: son fenómenos

socialmente construidos dentro de contextos culturalmente definidos. De este modo nos

resulta más sugerente abordar el fenómeno de las emociones en relación al escenario

social en que se originan. En estas circunstancias –y siempre en dialogo con aquella línea

de estudios vinculada a la Sociología de las emociones (Le Breton, 2009; Scribano y Figari,

2009; Hochschild, 2008; Illouz, 2007; Nussbaum, 2006; Elster, 2002; Bericat, 2000; Luna,

2000), de nuestra parte, dado su carácter histórico-contextual, vamos a problematizar los

nexos existentes entre el plano emotivo y las contemporáneas prácticas gubernamentales.

De esta forma, lo que nos interesa es dar cuenta del despliegue de unas técnicas de gobierno

interesadas en conocer e intervenir sobre los estados emotivos de la población.

Las emociones emergen al interior de marcos socialmente estructurados. De esta

forma, junto con fijar su atención en el plano micro de la interacción social, son varios los

investigadores que se concentrarán en la relación existente entre emociones y el nivel

macro de las estructuras sociales. Así, por ejemplo, nos encontramos con abordajes que han

explorado en el rol de las emociones en el sostenimiento de normas sociales, como así

mismo en el rol de las normas sociales en la regulación de las emociones (Le Breton, 2009;

Elster, 2002). Desde otro ámbito, la relación entre emociones y producción cultural se ha

incorporado como un área de indagación dentro del discurso teórico-crítico de los estudios

culturales latinoamericanos. Así se advertirá que las distintas dimensiones de la afectividad

se han manifestado permanentemente en la producción cultural del continente. Desde la

novela romántica del siglo XIX, los boleros de mediados del siglo XX, hasta los

melodramas televisivos de hoy en día, las emociones resultan ser un aspecto estructurante

de los artefactos culturales producidos en el territorio latinoamericano (Moraña y Sánchez,

2012). Así mismo, el manejo de los procesos emocionales en los espacios laborales

contemporáneos también ha sido una temática documentada desde los estudios sociales en

emociones, en estos términos, se ha constatado la configuración de técnicas gerenciales

para el manejo de los aspectos emotivos de los trabajadores (Hochschild, 2008; Illoiz,

2007). Por otra parte, igualmente se ha constatado que las emociones ocupan un lugar

destacado en el derecho, figurando en la formulación y la administración de la ley. El

derecho sin la apelación a la emoción es prácticamente imposible. El derecho, por lo

general, toma en consideración el estado emocional de las personas; tanto de la víctima

como del victimario (Nussbaum, 2006). Por último, las emociones también han sido

ubicadas dentro del orden de las relaciones de poder de las sociedades contemporáneas. De

este modo, formando parte de las estrategias capitalistas de “evitación del conflicto social”,

se desarrollarán “mecanismos de soportabilidad” conformados a partir de “dispositivos de

regulación de las sensaciones” (Scribano y Lisdero, 2010; Grosso y Boito, 2010).

En este punto, la noción de habitus también nos resulta pertinente para dar cuenta de

la relación entre emoción y sociedad. Propuesto por Pierre Bourdieu (2011), a través del

término habitus se constatará la existencia de unas estructuras sociales objetivas que,

inscritas en las estructuras subjetivas, actuarán como principios de generación de prácticas

y representaciones de los agentes. Ahora bien, al igual que Bourdieu constata que el habitus

–entendido como el conjunto de disposiciones internalizadas que llevan a los individuos a

la acción- está mediado por instituciones sociales específicas, como la escuela por ejemplo,

por nuestra parte vamos a sostener que las emociones no pueden ser comprendidas al

margen de las estructuras sociales con las cuales los individuos se relacionan.

Las emociones forman parte precisamente de las disposiciones internas de los

sujetos y, por lo tanto, se encuentran mediadas por las estructuras sociales. De este modo,

entonces, en dialogo con todas estas distintas propuestas investigativas, en nuestro estudio

nos concentraremos en la descripción de aquellos procedimientos mediante los cuales el

fenómeno emotivo de la felicidad ha venido siendo objeto de atención por parte de la

actuales prácticas gubernamentales.

Definición y caracterización de las emociones

El término emoción nace del latín emovere que significa mover, agitar. Procede

además del término emotĭ-ōnis que hace alusión al estado de ánimo y a su manifestación

corporal. De este modo las emociones serán definidas como la “alteración del ánimo

intensa y pasajera, agradable o penosa, que va acompañada de cierta conmoción somática”,

tal como lo señala la Real Academia Española (RAE). No obstante está definición,

podemos constatar que “no existe una teoría unificada para dar cuenta de todos aquellos

aspectos que científica, popular y aplicadamente se agrupan bajo el término emoción”

(León, 2006: 366). Hasta la fecha no existe una completa claridad acerca de qué son las

emociones, debido a lo cual no resulta extraño constatar que hay casi tantas definiciones de

emoción, como número de autores dedicados a esta materia existen (León, 2006; Thoits,

1989).

Pese a la conclusión anterior, a partir de la bibliografía producida es posible referir a

algunos de los principales componentes que los fenómenos emotivos envuelven. En esta

dirección, buscando discutir tanto el rol de las emociones en el sostenimiento de normas

sociales, como así también el rol de las normas sociales en la regulación de las emociones,

el noruego Jon Elster (1996) describirá algunas de las principales características que

mostrarían las emociones.

En estas circunstancias, como punto de partida, sostendrá que lo caracteriza a las

emociones es el hecho de estar comúnmente dirigida a alguna cosa, es decir, que ellas

tienen un objeto intencional. En segundo lugar, las emociones tienen un antecedente

cognitivo. Antes de reaccionar emocionalmente a una situación, nosotros hemos procesado

la situación cognitivamente. Pero, por otro lado, las emociones también tienen

consecuencias cognitivas: las emociones pueden causar una reconsideración de la

impresión que causaron en un primer momento. En tercer término, además de excitar

intencionalmente antecedentes cognitivos, la mayoría de las emociones están asociadas con

una tendencia a la acción. Pero no todas las emociones tendrían tales tendencias de acción:

tristeza y pena, por ejemplo, no parecen provocar acción ninguna. Finalmente, para el

teórico noruego las emociones tienden a tener expresiones fisiológicas: enrojecer,

empalidecer, sonreír, llorar, mostrar los dientes, fruncir el seño, desmayarse, etc. (Elster,

1996: 1387-1388).

Otro aspecto de primordial relevancia al momento de adentrarse en este campo de

problematización, es el que refiere a la cercanía entre conceptos tales como emoción,

afecto o sentimiento. A este respecto la académica norteamericana Peggy Thoits (1989),

cuando realice un mapeo general por algunas de las aportaciones más relevantes dentro del

incipiente campo de la Sociología de las emociones, sostendrá que dentro de las emociones

pueden distinguirse las sensaciones, los afectos, los estados de ánimo y los sentimientos.

Mientras que los dos primeros términos (sensaciones y afectos) se consideran menos

específicos, en cambio, los dos últimos (estados de ánimo y sentimientos) tendrán

características más delimitadas.

El término general “sensación” incluye la experiencia de manejo de estados físicos

(por ejemplo, hambre, dolor, fatiga), así como el manejo de estados emocionales. La noción

de “afecto” refiere a evaluaciones ya sean positivas o negativas (gusto/disgusto) de un

objeto, comportamiento, o una idea; los afectos también tienen una dimensión de

intensidad y de actividad. Por otro lado, los “estados de ánimo” son más crónicos y, por lo

general son menos intensos. Por último, los “sentimientos” son patrones socialmente

construidos de sensaciones, gestos expresivos y significados culturales, todo lo cual se

encuentra organizado en torno a la relación con un objeto social. Según Peggy Thoits,

ejemplos de los sentimientos son el amor romántico, amor de los padres, la lealtad, la

amistad, y el patriotismo. También existen otros sentimientos más transitorios, tales como

ciertas respuestas emocionales relacionadas con situaciones de pérdida (la tristeza, la

envidia) o con situaciones de triunfo (orgullo, gratitud).

De este modo se asume que el sentimiento participa del proceso mediante el cual las

relaciones sociales, tanto a nivel micro (interacción entre las personas) como a un nivel

macro (mantenimiento de la estructura institucional) se mantienen durante un plazo

relativamente duradero. En definitiva, a partir de esta caracterización, en diálogo con

algunas destacadas aportaciones al interior de los estudios sociales, Thoits logra enfatizar

los antecedentes sociales en la formación de la amplia esfera de las emociones.

Del lado de las neurociencias también es posible advertir la elaboración de

distinciones entre las nociones de emoción y sentimiento (López Mejía et al, 2009;

Damasio, 1999). Dentro de algunas propuestas existentes en este marco de análisis, el

término emoción a menudo es usado para referirse sólo al estado corporal (estado

emocional, como por ejemplo una alteración en la frecuencia cardíaca y respiratoria, la

contracción y relajación involuntaria de los músculos faciales y la emisión de sonidos). Las

emociones serían respuestas provienen tanto de los mecanismos innatos del cerebro

(emociones primarias) como de los repertorios conductuales aprendidos a lo largo del

tiempo (emociones secundarias).

Los sentimientos, en cambio, son la evaluación consciente que hacemos de la

percepción de nuestro estado corporal durante una respuesta emocional. Los sentimientos

son conscientes, objetos mentales como aquellos que desencadenaron la emoción

(imágenes, sonidos, percepciones físicas). Las emociones que no se perciben como

sentimientos son inconscientes y, sin embargo, pueden tener efecto sobre nuestras

conductas.

Ahora bien, de nuestra parte, más allá de estas precisiones y distinciones de orden

semántico, y pese a reconocer la valides por especificar las distinciones entre estos

concepto tales como emoción y sentimiento, no obstante, de nuestra parte vamos a utilizar

indistintamente estos conceptos. En tanto son denominaciones que nos permiten referir a

procesos que se suscitan al nivel de las percepciones que fundan nuestra relación con el

mundo, las nociones de emoción y sentimiento las utilizamos indiferentemente. En esto,

además, coincidimos con la perspectiva dominante en el campo de la Sociología de las

emociones (Scribano, 2009; Bericat, 2000; Luna, 2000).

Siguiendo este criterio, a continuación mencionamos algunas definiciones de

emociones propuestas desde la teoría social.

El británico que Stuart Walton (2005) constatará que las emociones “no son tan

sólo esas manifestaciones espasmódicas de sensación o sentimiento que surgen como

respuesta a los estímulos externos, sino el lecho rocoso sobre el cual se erige una gran

parte, por no decir toda, nuestra vida social”.

Para la marroquí-israelí Eva Illouz (2007), las emociones son “aquella energía

interna que nos impulsa a un acto, todo lo cual implica al mismo tiempo cognición, afecto,

evaluación, motivación y el cuerpo”.

Para el francés David Le Breton (2009: 106); “Sentimiento y emoción nacen de una

relación con un objeto, de la definición que hace el sujeto de la situación dentro de la cual

está implicado, es decir, que inducen una evaluación, anque sea intuitiva y provosoria. Esta

se basa en un repertorio cultural que distingue los diferentes estratos de la afectividad y

mezcla relaciones sociales y valores culturales que se apoyan que se apoyan sobre una

activación cultural”.

Para la norteamericana Arile Hocschild (2011: 111), por emoción se refiero “a la

conciencia de la cooperación corporal con una idea, un pensamiento o una actitud, y a la

etiqueta adosada a esa conciencia. Por sentimiento entiendo una emoción más suave”.

Para la norteamericana Martha Nussbaum (2008: 41); “Las emociones comportan

juicios relativos a cosas importantes, evaluaciones en las que, atribuyendo a un objeto

externo relevancia para nuestro bienestar, reconocemos nuestra naturaleza necesitada e

imcompleta frente a porciones del mundo que no controlamos plenamente”.

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