UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA Profesor: José G. Torraca Mondríguez

Tema: Capítulos 2-3 Las siete iglesias del Apocalipsis

BNT-404 Estudio de Apocalipsis

Introducción● El final del primer capítulo del libro establece el puente

para la presentación del mensaje a las siete iglesias a las cuales se les enviaría la revelación. ● Esta sección corresponde a la segunda parte de la estructura

del libro que se refiere a “las cosas que son”, o sea, la realidad en el tiempo de Juan (Ca. 95 d.C.).

● Estas iglesias eran comunidades conocidas de Juan y estaban ubicadas en la Provincia Romana del Asia Menor, lo que es actualmente la región suroeste de Turquía. ● No eran las únicas iglesias de esta zona, pues se conocían

por lo menos la iglesia de Colosas y la de Hierápolis, entre otras.

Las siete Iglesias de Apocalipsis

Éfeso • Esmirna • Pérgamo • Tiatira • Sardis

Las siete iglesias(Aune, p. 131)

● Uno de los asuntos más discutidos es por qué se escogieron específicamente estas siete iglesias, y más aún, por qué siete.

● Ramsay ha argumentado que estas siete iglesias formaban una ruta o circuito de mensajería y correspondencia en esa parte del Imperio. ● Se supone que la ruta comenzaba en Éfeso, que era la capital de la

provincia, y terminaba en Laodicea. ● Es posible que esta misma ruta fuera usada por profetas y maestros

cristianos itinerantes. ● Sobre el número siete, se ha especulado que siguen el patrón ya

establecido por Pablo, pues Pablo escribió sus cartas a siete comunidades o regiones: ● Roma, Corinto, Galacia, Filipos, Éfeso, Colosas y Tesalónica.

● Esto se entendía como la iglesia universal, así como los mensajes de Ezequiel 25-32 a siete naciones representarían profecías de juicio sobre la universalidad de los gentiles. ● Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón y Egipto.

Interpretaciones● Desde la perspectiva pretérita, que sería la interpretación más

obvia y original, es la que describe la condición de cada una de las iglesias en su contexto del primer siglo de la era cristiana. ● Se estima que para el 100 d.C. habría cerca de 80 mil cristianos

en la provincia del Asia Menor (Aune citando a Reicke, 1997, p. 131).

● Pero las características de estas iglesias pueden verse también como representando a la iglesia universal, esto es, en cualquier tiempo y lugar han existido iglesias con características similares, lo cual sería una perspectiva histórica.

● Finalmente, hay que reconocer que la iglesia está compuesta de hombres y mujeres redimidas por el Señor Jesucristo y por tanto representa un mensaje para todo creyente individual.

Interpretaciones● En Apoc. 1:20, el Cristo glorificado se refiere a las iglesias

en forma simbólica como menorahs y dice que es un misterio

● Puede referirse a un mensaje más profundo que la situación

histórica que rodeaba a cada iglesia, por lo que algunos comentaristas presentan una situación futura.

● La escuela de interpretación futurista y dispensacionalista considera que el misterio encerrado en las siete iglesias es que representan períodos históricos de la iglesia cristiana.

Siete Iglesias de Apocalipsis 2-3Iglesia Características

positivasCaracterísticas

negativasInterpretación

dispensacionalistaÉfeso (hijo mítico

del río Caistro)Aborrece falsas

doctrinasHa dejado su primer amor

Era apostólica hasta el 100 d.C.

Esmirna (“mirra” o sufrimiento)

Perseguida, fiel y rica

espiritualmenteNinguna Persecuciones de

los siglos II-III

Pérgamo (casamiento)

No ha negado la fe (Trono de Satán)

Balaam y Barak nicolaísmo

Desde Constantino a la Edad Media

Tiatira (sacrificio) Buenas obras Profetisa Jezabel nicolaísmo

Edad Media y el papado romano

Sardis (Remanente, los

que salieron fuera)Personas dignas Fría y muerta

espiritualmenteReforma

Protestante

Filadelfia (amor fraternal) Puerta abierta Ninguna Época de misiones

y evangelismo

Laodicea (justicia del pueblo) Ninguna Tibia, fría,

desnudaIglesia apóstata de

la Gran Tribulación

Siete Iglesias de Apocalipsis 2-3Iglesia Características de

CristoAdvertencias

negativasPromesas al

vencedor

Éfeso (2:1-7) Sostiene estrellas pasea menorahs

Arrepiéntete; quitará el

menorah del lugar

Comer árbol de la vida en Paraíso

Esmirna (2:8-11)Primero y

postrero estuvo muerto y vivió

Ninguna No sufrirá daño de la muerte segunda

Pérgamo (2:12-17)El que tiene la

espada aguda de dos filos

Arrepiéntete; pelearé contra ti

con espada

Maná escondido, piedrecita blanca

Tiatira (2:17-29)Hijo de Dios con ojos de llamas de

fuego

Arrojada en cama y muerte a hijos

Autoridad y la estrella de la

mañanaSardis (3:1-6)

El que tiene los 7 espíritus de Dios y

las 7 estrellas

Vendré sobre ti como ladrón

Vestiduras blancas y nombre en el libro de la vida

Filadelfia (3:7-13) Santo, Verdadero,

tiene estrella David

Ninguna Columna en el templo de Dios

Laodicea (3:14-22) Amén, testigo fiel, principio creador

Sé celoso y arrepiéntete

Que se siente en el trono de Dios

Interpretación dispensacionalista● Éfeso: período apostólico hasta el 100 d.C. ● Esmirna: significa “mirra” e incluye el período de las grandes

persecuciones de los siglos II y III hasta Constantino. ● Pérgamo: significa “casamiento” (entre la iglesia y el estado

romano) desde Constantino hasta la Edad Media. ● Tiatira: significa “sacrificio” e incluye la Edad Media y el

papado. ● Sardis: período de la Reforma Protestante. ● Filadelfia: significa “amor fraternal” e incluye el período de

los grandes movimientos evangelísticos y misioneros desde el S. XVIII.

● Laodicea: significa “justicia del pueblo” y equivale a la iglesia apóstata que queda durante la Gran Tribulación.

Estructura literaria(Aune, pp. 117-124)

● Adscriptio o destinatario, que junto con el mandato de escribir, son parte del formato literario de cada mensaje (“escribe al ángel de la iglesia en Éfeso”).

● El mandato para escribir es expresado por el imperativo aoristo γράψον y está localizado al comienzo de cada proclamación, entre el adscriptio y la fórmula “así dice”.

● La fórmula “Así dice” (τάδε λέγει) que es la traducción griega de la fórmula profética de la BH “Así dice YHWH”.

● Las descripciones cristológicas que son tomadas de la revelación del Cristo glorificado del primer capítulo del libro.

● La narrativa, caracterizada por el verbo “Yo conozco”. ● El dispositio o el arreglo que es el contenido central de cada

proclamación. ● La fórmula de proclamación con la frase: “El que tenga oídos para

oír, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias”. ● Esta frase demuestra que el mensaje no es sólo para la iglesia local sino para

toda la iglesia universal.

Composición(Carballosa, 58)

● Cada una de los mensajes consta de siete partes: ● 1) una dedicatoria; ● 2) una descripción del Señor en armonía con la visión

de Apocalipsis 1:12-16; ● 3) una expresión de aprobación; ● 4) una denuncia; ● 5) una exhortación; ● 6) una advertencia de disciplina; ● 7) una promesa al vencedor

El género de las cartas(Aune, pp. 119-128)

● La carta celestial (“Heavenly letter”): ● Es en general una carta didáctica escrita por Dios mismo

y que contiene instrucciones, amonestaciones, amenazas, advertencias y exhortaciones de naturaleza moral o religiosa.

● Este género consiste usualmente de tres partes: ● Una introducción detallando las circunstancias entorno al

misterio y la manera de descifrarlo; ● Promesas y amenazas de carácter moral o religiosa; ● Una conclusión de protecciones mágicas contra toda

suerte de peligros.

La carta profética● Las declaraciones o mensajes a las siete iglesias exhiben muy

pocas características derivadas de las tradiciones epistolarias helénicas ni las relacionadas con la tradición epistolaria del cristianismo temprano.

● Por la fórmula “Así dice”, estas cartas parecen reflejan más bien un formato epistolario del Antiguo Oriente Medio, pero en general no replican rígidamente ninguna de las características genéricas de ninguna forma literaria antigua conocida.

● Al parecer, Juan prefirió no seguir ningún patrón conocido. ● Hay ciertos ejemplos en Mari y Egipto que justifican el

llamar a estos mensajes como oráculos proféticos. ● Se encuentran rasgos distintivos de este género en ● La carta de Elías en 2 Crónicas 21:12-15 ● Jeremías 29: 24-32 ● 1 Enoc 91-108.

Oráculo profético● Un tipo de declaración profética del cristianismo temprano

equivalente a la fórmula de mensajero profético usada en la BH dada por la frase “Así dice YHWH”. ● Aune cree que debería designarse como un “oráculo

parenético de salvación-juicio”, el cual estaba enraizado en el judaísmo temprano y luego fue absorbido por el cristianismo del primer siglo.

● Este género refleja un fuerte énfasis en la exhortación moral: ● la conducta apropiada es estimulada por medio de promesas

de salvación y recompensas, mientras que a través de amenazas de juicio y exclusión se busca prevenir la conducta inapropiada.

El edicto imperial● El contenido de los mensajes a las siete iglesias es

bastante similar a los edictos reales de los reyes de Persia y al de los magistrados romanos, lo que equivaldría a que Juan usaba esta forma para presentar al Cristo exaltado como el rey que se dirige a sus súbditos.

● Aune concluye que el género de las proclamaciones es una mezcla creada por Juan entre el edicto real como género primario y el de oráculo parenético de salvación-juicio como uno secundario.

Iglesia de Éfeso(2:1-7)● El nombre Éfeso proviene del hijo mítico del río Caistro (Aune,

p. 137). ● También “deseo ardiente” (Barchuk, p. 43); “deseable” (Ortiz, p.

36). ● Junto con Esmirna y Pérgamo eran las ciudades principales del

Asia Menor. ● Para el tiempo del Apocalipsis, era la capital de toda la provincia

del Asia Menor, tanto administrativa como comercialmente. ● Era famosa por ser guardiana del culto a Diana (también

conocida como Artemisa y Cibeles) y Domiciano. ● El templo de Diana era una de las maravillas del mundo antiguo.

● Pablo fundó la Iglesia entre 55-57 (Hechos 19-20).

Períodos históricos de Éfeso(Aune, p. 137-8)

Ciudad Jónica • Fundación a

captura por Creso (900-555)

• La historia comienza en el siglo XII a.C. con movimientos de los griegos

Ciudad griega • Desde Creso

hasta Alejandro (555-334 a.C.)

• Capturada por Ciro el persa en el 546 a.C. se mantuvo fiel hasta el 412.

Hasta Roma • Período

helenista hasta mandato romano

• Lisímaco la dominó luego de la muerte de Alejandro en el 323

Grupos cristianos en Éfeso(Aune, p. 140)

Iglesia fundada por Pablo

Bajo Cerinto Ireneo en Adv.

Haer. 1.21; 3.3.4

Herejes nicolaítas (Apocalipsis 2:6)

Comunidad judeo-cristiana de Juan

Mención de Éfeso

Pablo carta efesios (60-62)

Juan en Apocalipsis 2:1-7

(Ca. 96)

Ignacio, obispo de Antioquía (Ca.

110)

Ireneo en Adv. haer. (Ca. 180)

Eusebio de Cesarea HE 3.1.1

& 3.4.5

Iglesia de Éfeso (2:1-7)● Jesús se identifica como “el que tiene las siete estrellas en

su diestra y camina entre los menorahs de oro”. ● Referencia al señorío de Jesús y la constante vigilancia

sobre su iglesia y sus líderes. ● Características positivas de la iglesia de Éfeso (2:2-3, 6): ● Las obras y arduo trabajo o esfuerzo (kópon) ● La resistencia (jypomoné) y que no puede soportar a los malos ● Ha probado a los que se llaman a sí mismos apóstoles y no

lo son y los ha hallado mentirosos ● Tiene resistencia y ha soportado sufrimiento por amor al

nombre de Jesús. ● Aborrece las obras de los nicolaítas que Jesús también

aborrece.

Apóstoles en Apocalipsis● 2:3 Al parecer, maestros o profetas itinerantes que se hacían

llamar así mismos como “apóstoles”. ● Había que probarlos si eran verdaderos apóstoles (ver una

referencia a dicha prueba a apóstoles y profetas en Didajé 11). ● 18:20 Se ordena a los santos, apóstoles y profetas a alegrarse

sobre sobre el juicio de Dios sobre Babilonia. ● Juicio a la Babilonia espiritual y comercial simbolizada por la

ciudad de Roma o el papado romano. ● 21:14 Los Doce apóstoles del Cordero cuyos nombres están

sobre los cimientos del muro de la Nueva Jerusalén ● Son los apóstoles de la circuncisión escogidos por Jesús: Cefas,

Andrés, Juan, Jacobo, Santiago el menor, Judas, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Simón el cananita y Matías.

Iglesia de Éfeso (2:1-7)● Característica negativa de la iglesia (2:4-5) - Jesús le dice: ● “Tengo contra ti que el amor de ti, el primero, has dejado”.

● Aunque la iglesia trabaja, tiene una doctrina ejemplar y discierne los falsos maestros y sus enseñanzas, ha perdido su devoción y ha caído en la rutina. ● Ver la advertencia de Pablo en Efesios 6:24.

● El fundamento de todo creyente e iglesia es la relación íntima con el Señor. ● Juan 15:1-10

● La amenaza es la de quitar el menorah de su lugar ● Referencia a perder la posición de testigo en Éfeso. ● No es escatológica, sino cumplida históricamente

Al vencedor: comer del árbol de la vida

● Vencedor (nikán) es una metáfora que puede referirse a la milicia como al deporte. ● Apocalipsis la aplica a la milicia, por la posibilidad de la

muerte. ● El árbol de la vida se menciona cuatro veces en Apocalipsis: ● 2:7; 22:2, 14, 19. ● En III Enoc 23:18 se refiere a los que heredarán la vida eterna

● Comer del árbol de la vida en otros textos judíos ● I Enoc 25:5; III Enoc 23:18; Testamento de Leví 18:11;

Apocalipsis de Moisés 28:4; Apocalipsis de Elías 5:6. ● Relacionado al Paraíso: ● Génesis 2:9; 3:23-24; Ezequiel 31:2-9 ● Paraíso en el tercer cielo: II Corintios 12:2-3; II Enoc 8:1-3.

Iglesia de Esmirna (2:8-11)● Descripción del Cristo glorificado: ● “El primero y el postrero; el que estuvo muerto y vivió”.

● La iglesia estaba pasando por las siguientes pruebas: ● Tribulación y pobreza (ptōjéian), aunque eres rica ● Blasfemia de los judíos que son sinagoga de Satanás ● El diablo ha de arrojar a la cárcel algunos de la iglesia para ser

tentados y la prueba durará 10 días. ● Literal e histórica: Corta y completa ● Simbólica: Diez persecuciones imperiales

● Debe ser fiel hasta la muerte para recibir la corona de la vida. ● El vencedor no sufrirá daño de la muerte, la segunda. ● Tres formas de muerte ● Espiritual: Adán y Eva la experimentaron; todos nacen así (Efesios 2:1-4) ● Muerte física como consecuencia de la espiritual: (Génesis 2:17) ● Muerte segunda que es separación eterna de Dios (Apocalipsis 2:11; 20:6).

Al vencedor: no sufrirá daño de la segunda muerte

● Existen tres formas de muerte en la Biblia: ● La espiritual sufrida por Adán y Eva al pecar (Génesis 2:17)

y en la cual nacen todos los seres humanos (Efesios 2:1-4). ● La física, que viene como consecuencia de la espiritual ● Segunda o separación eterna de Dios (Apocalipsis 2:11;

20:14; 21:8). ● Segunda, pues se parte de la premisa que al nacer todos/

as en muerte espiritual, la primera que se cuenta es la física. ● Se previene por la aceptación por fe de la obra de Jesús.

● No sufrir daño de la segunda muerte es sinónimo de tener vida eterna.

Iglesia de Pérgamo (2:12-17)● Descripción del Cristo Glorificado: ● “El que tiene la espada aguda de dos filos”.

● Características positivas de la iglesia: ● Buenas obras, aunque moran donde está el trono de Satanás ● Retiene el nombre del Señor Jesús ● No ha negado la fe en medio de la persecución ● Antipas (“contra todo”) fue un mártir de la iglesia.

● Características negativas de la iglesia: ● Tiene a los que retienen la doctrina de Balaam (mezcla de

religión y política – Balac rey de Moab) ● Enseñan a comer cosas sacrificadas a ídolos y cometer pornéia.

● Tiene a los que retienen la doctrina de los nicolaítas

Sinagoga/trono de Satanás● Se piensa que Juan llamó la sinagoga de Satanás en Esmirna

porque los judíos de dicha ciudad acusaban a los cristianos de no formar parte de los judíos. ● Los cristianos no tenían los beneficiaos de la Políteuma o

relación de Roma con los judíos y tenían que sacrificar y jurar por los dioses.

● Policarpo, obispo de Esmirna fue acusado por los judíos y murió en el martirio Ca. 156.

● El trono de Satanás en Pérgamo: se cree que los sacerdotes de Babilonia se asentaron allí. ● Cuando Pérgamo pasó a ser parte de Roma, se le extendió el

título de Pontífice Máximo a los eventuales emperadores. ● Pérgamo se convirtió en el centro de la adoración al

Emperador de Roma.

Al vencedor: maná, piedrecita blanca y nombre nuevo

● Maná proviene del hebreo man hu [¿Qué (es) esto?], alimento dado a los israelitas durante los 40 años en el desierto. ● Éxodo 16:15; Josefo Antigüedades de los judíos 3:32.

● Es llamado también como: ● Pan del cielo: Nehemías 9:15; Salmo 105:40; Juan 6:31-51 ● Comida de ángeles: Salmo 77:25/78:25; Sabiduría 16:20 ● Pan de vida: José y Asenet 8:5; Juan 6:35, 45 ● Se hace en el cielo: b. Hag. 12b ● Caerá de nuevo en el tiempo del fin: II Apocalipsis Baruc 29:8

● Sólo los/as justos/as podrán comerlo en el tiempo del fin.

Al vencedor: Maná escondido● Existen tres posibles interpretaciones (Aune, p. 189): ● En el sentido de que está reservado para aquellos que

entren en el mundo venidero ● Fue colocado en un envase y puesto ante YHWH en el

arca del pacto ● El Mesías lo dispondrá de nuevo para los justos en el tiempo del

fin (escatología samaritana) ● II Macabeos 2:4-6 dice que Jeremías escondió el arca del pacto en

una cueva para prevenir que los babilonios la tomaran. ● El maná se restaurará en el cielo como tipo de la vida

eterna. ● Otro ejemplo metafórico de presentar la vida eterna

obtenida por medio de Jesucristo.

Al vencedor: una piedrecita blanca● Una pséphos era una piedrita, piedra o gema como el berilio

que era una piedra blanca muy conocida y valiosa. ● Existen varias posibilidades (Aune, pp. 189-190): ● Una joya en la tradición israelita y judía ● Piedra blanca indicando absolución (la negra era de

culpabilidad) ● Ficha de membresía o reconocimiento ● Un amuleto en el cual se inscribía un nombre divino ● Una ficha para darle libertad al gladiador (gladiatorial discharge) ● Alusión a la iniciación del culto al dios Asclepio ● Un material escrito con una significativa forma o color.

● El nombre nuevo puede significar el de Jesucristo (3:12) o una forma de reconocer la glorificación del creyente (19:12).

Iglesia de Tiatira (2:18-29)● Descripción del Cristo Glorificado: ● “El Hijo de Dios, el que tiene sus ojos como llama de

fuego y los pies como bronce bruñido”. ● Características positivas de la iglesia: ● Obras y amor ● Fe, servicio y resistencia ● Las obras postreras mayores que las primeras (opuesta a

Éfeso) ● Características negativas de la iglesia: ● Tolera a Jezabel la profetiza ● Enseña la pornéia y comer sacrificado a los ídolos ● Enseña a conocer las profundidades de Satanás.

Al vencedor: la estrella de la mañana● Símbolo de la transformación del creyente a la imagen del

Cristo glorificado que es la “estrella de la mañana” (22:16). ● II Pedro 1:19: la palabra profética como lucero de la mañana.

● Forma para Venus, que aunque es un planeta, se le reconocía como la “estrella más grande del firmamento”. ● Llamada en griego Fosfóros (portadora de luz) cuando precede al

sol y Hesperos cuando le sucede. ● Un simbolismo también para el “heraldo de un nuevo día”. ● Objeto más brillante en el cielo luego del sol y la luna.

● En Isaías 14:12 se le relaciona con el rey de Babilonia ● Traducida al latín como Lucifer (portador de luz), sigue una

tradición del agente del mal con apoyo de: ● Príncipe de Tiro en Ezequiel 28 y la Bestia o Anticristo en IV Esdras 4:29.

Relación Pérgamo y Tiatira● Existe una relación entre ambas iglesias con una estructura

quiástica ABBA entre las enseñanzas de Balaam-Balac (relación religiosa-política) y Jezabel la profetiza:

● Balaam aconsejó a Balac: ● A: Comer sacrificado a los ídolos ● B: Pornéia

● Jezabel enseñaba ● B: Pornéia ● A: Comer sacrificado a los ídolos

● El centro de la estructura es la Porneía o toda forma de aberración sexual ● Parece referirse a una pornéia espiritual.

Enseñanza de los nicolaítas(Aune, pp. 148-9)

● Se menciona en las iglesias de Éfeso (2:6) y Pérgamo (2:15). ● En Pérgamo parece estar relacionada con las enseñanzas de

Balaam-Balac de comer sacrificado a ídolos y pornéia ● Jezabel y sus seguidores en Tiatira también parecen pertenecer

al nicolaísmo: pornéia y comer sacrificado a ídolos ● Gnósticos de carácter libertino como Cerinto ● Pablo y sus seguidores.

● Relacionado con Nicolás mencionado en Hechos 6:5 ● Ireneo en Adv. Haer. 1.26.3/Hipólito le sigue y le cita ● Clemente de Alejandría (Stromata 2.20; 3.4) lo atribuye a un

malentendido ● Eusebio de Cesarea (HE 3.29.2-4) ● Agustín obispo de Hipona (Haer. 5) secta gnóstica que para

evidenciar su relación apostólica lo relacionaba con Nicolás de Hechos.

Enseñanza de los nicolaítas(Aune, pp. 148-9)

● Desde la perspectiva etimológica: ● Lightfoot (Horae Hebraicae 4:204-5) señalaba que no era el

nombre Nicolás, sino una forma aramea que significaba “vamos a comer” ● Siguiendo al Tárgum de Isaías 22:13: “vamos a comer carne”.

● Nicolás se deriva del niká + laón = el conquista al pueblo o la sucesión jerárquica de castas sacerdotales que se desarrolló en el catolicismo romano.

● Tomado de Balaam como Belam + ʽam = el devorador del pueblo o Baal + ʽam = señor del pueblo.

Interpretaciones de nicolaítas

Secta hereje en tiempos de Juan

Gnósticos libertinos como

Cerinto

Derivados de Nicolás (Hechos

6:5)

Forma etimológica de Nicolás

Iglesia de Sardis (3:1-6)● Una de las ciudades más ilustres de la antigua Anatolia,

capital del Reino de Lidia bajo Creso y famosa por su riqueza en oro.

● El nombre Sardis (Sardes en griego) parece significar: ● “Aquellos que salieron fuera” (Barchuk, p. 72) ● “Remanente”; “lo que ha quedado o lo que ha

escapado” (Ortiz, p. 60). ● Localizada a 40 millas al sureste de Tiatira y 45 millas al sur de

Esmirna. ● Era tenida como militarmente inexpugnable ● Pero fue tomada por Ciro en el 546 a.C. y por Antíoco III el

Grande en el 214 a.C. ● En ambas ocasiones por negligencia en la vigilancia en las

murallas de la ciudad. ● A eso parece referirse el Señor cuando dice: ● “¡Sé vigilante, si no vendré a ti como ladrón!” (3:3).

Iglesia de Sardis (3:1-6)● Descripción del Cristo Glorificado: ● “El que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas”.

● Características positivas de la iglesia: ● “Tienes unos pocos nombres (personas) que no han manchado

sus vestiduras y caminarán conmigo con blancos (vestidos), porque son dignas”.

● Características negativas de la Iglesia: ● Tiene nombre de que vive, pero está muerta ● Podía referirse al cementerio que quedaba a las afueras de la ciudad.

● No se han hallado sus obras perfectas delante de Dios ● Se le advierte: afirme las cosas que están para morir,

acordarse de lo que ha recibido y oído, guardarlo y arrepentirse. ● Hoy sólo quedan ruinas de lo que fue la Iglesia de Sardis.

Al vencedor: vestiduras blancas● Otra forma para referirse a la glorificación del cuerpo y la

vida eterna obtenida por los méritos de Jesucristo. ● No se borrará su nombre del libro de la vida.

● Vestiduras blancas en Apocalipsis: ● La iglesia de Sardis tiene personas dignas que tienen vestidos

blancos, símbolo de vida ética cristiana limpia ante el Señor ● Se le recomienda a los de Laodicea vestirse de blanco (3:18) ● Los 24 ancianos (4:4) ● Los Mártires bajo el altar (6:9-11): ¿cuerpo glorificado? ● La multitud inmensa ante el trono de Dios (7:9-17) ● La esposa del Cordero (19:8) ● Ejércitos celestiales que siguen al Señor Jesucristo (19:14)

● Ética cristiana, cuerpo glorificado y ¿cuerpo intermedio?

Iglesia de Filadelfia (3:7-13)● Su nombre significa “Amor fraternal o de hermanos”. ● Descripción del Cristo glorificado: ● “El Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que

abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre” (Isaías 22:22). ● Características positivas de la Iglesia: ● Aunque tiene poca fuerza, ha guardado la Palabra y no ha

negado el Nombre de Jesús ● El Señor ha puesto una puerta abierta que nadie puede cerrar ● La Sinagoga de Satán reconocerá que el Señor la ha amado ● Será guardada de la hora de la prueba que ha de venir sobre el

mundo (oikouménës) entero para probar a los moradores de la tierra.

● No tiene características negativas.

Iglesia de Filadelfia (3:7-13)● La llave de la Casa de David es la del Mesías. ● El último rey davídico fue Zedequías, fue llevado cautivo a

Babilonia en el 586 a.C. ● Luego de ello el único hijo de David en ostentar el título “Rey

de los judíos” lo fue Jesús en la cruz. ● Te libraré de la hora de la prueba (Barchuk, pp. 82-85): ● Filadelfia mantiene unos doce templos en Turquía, aunque

pocos cristianos ● Ha sobrevivido las persecuciones de Trajano (98-117);

mahometanos y de Tamerlán en el siglo XIV. ● La preposición ek (de) puede ser tomada como (Pérez,

284-88): ● La Iglesia librada (sacada fuera) literalmente de la prueba ● La Iglesia librada dentro de la prueba (como Israel en Egipto).

Iglesia de Laodicea (3:14-22)● Significado de su nombre es “Justicia del pueblo”. ● Descripción del Cristo glorificado: ● “El Amén, el Mártir, el fiel y verdadero, el Principio de la

Creación de Dios”. ● La única Iglesia que no tiene características positivas. ● Características negativas de la Iglesia: ● Es tibia por lo que será vomitada por el Señor ● Desventurada, miserable, pobre, ciega y desnuda ● Tome oro del Señor, colirio para sus ojos y vestidos blancos para

cubrirse. ● Cristo está fuera de la puerta, la cual está cerrada. ● Distinto a Filadelfia, donde la puerta está abierta

permanentemente.

Referencias bibliográficas● Aland, B., et. al. (Eds.). (1994). Nestle-Aland Greek-English New

Testament. (27a. ed.). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. ● Aune, D. E. (1997). Revelation. Vol. 52A (1-5). Word Biblical

Commentary. Bruce M. Metzger, ed. Nelson Reference & Electronic.

● Barchuk, Iván. (1989). Explicación del libro de Apocalipsis. Barcelona: CLIE.

● Brenton, L. C. L. (1998). The Septuagint with Apocrypha, (7a. ed.). Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

● Charlesworth, J. H. (Ed.). (1983). The Old Testament Pseudepigrapha. Vols. I-II Apocalyptic Literature & Testaments. New York: Doubleday.

● Kittel, R., et al. (Eds.). (1990). Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.

Referencias bibliográficas● Osborne, G. S. (2002). Revelation. Baker Exegetical

Commentary on the New Testament. Moisés Silva. (Ed.). Grand Rapids, MI: Baker Academic.

● Parker, J. G. (Compilador). (1982). Léxico-concordancia del Nuevo Testamento en griego y español. El Paso, TX: Mundo Hispano

● Pérez Millos, S. (2010). Apocalipsis. Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento. Barcelona, España: Editorial CLIE.

● Robertson, A. T. (2003). Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Obra completa. Barcelona: CLIE.

● Thompson, L. L. (1998). Revelation. Abingdon New Testament Commentaries. Nashville, TN: Abingdon Press.

● Wilson, M. (2007). Charts on the Book of Revelation: Literary, Historical and Theological Perspectives. Kregel Charts of the Bible and Theology. Grand Rapids, MI: Kregel Publications.