Arte, Ciencia y Tecnología, La Conciencia Estética en El Mundo Actual - Marta de La Vega

5/24/2018 Arte, Ciencia y Tecnolog a, La Conciencia Est tica en El Mundo Actual - Marta de ...

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revista de arte y esttica contemporneaMrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010

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Resumen:El trabajo consta de cuatro partes: primero, se analiza brevemente el contexto

de la esttica actual y de qu manera el proceso histrico de transformacionestecnolgicas hacia un proceso planetario de globalizacin por las revolucionesindustriales y la tecnotrnica, con consecuencias significativas no slo econmicas,sino sociales, polticas y culturales, ha incidido en una nueva concepcin de loreal y del sistema perceptivo. Una conciencia esttica que va ms all de la visinde la aisthesis como mimesis desemboca en su transformacin predominantecomo poiesis, no como copia o representacin de la realidad sino como creacin,produccin creadora. Segundo, al surgir, como paradigma del pensar y de laaccin, una realidad ciberntica, se examina cmo el conocer abandona su

carcter reductivo a la mera lgica binaria de la razn como tribunal supremo detodo lo que es. El pensar no es slo racional sino metalgico; abarca, fusionndolos,sensibilidad, intuicin y argumentacin lgica: pulsiones, afectos, sentimientos,emociones, pasiones, comprensin, interpretacin, acercamientos fragmentarios,nunca exhaustivos, de la realidad, perspectivas de verdad. La pretensin deuna nica y absoluta verdad apunta hacia una figura de alcance planetario,indisociable del nihilismo: el ltimo hombre, denominado a la vez, en As hablZaratustra, el asesino de Dios. Es el nihilismo, que ha de ser superado si queremosque la humanidad sea preservada. El pensar slo racional se despliega, enlenguaje nietzscheano, como Voluntad de Poder nihilista. En cambio, una voluntadcreadora, afirmadora de la Vida, configura, inventa, moldea, intensifica la Vida. Asemergen una transmutacin de todos los valores y un nuevo sistema perceptivo.

Exigencia de nuevos fundamentos, principios ticos anclados en la Vida, basadosen valores movidos por una Voluntad de Poder creadora, que afirmen lo que es, elser, la vida, como devenir, en vez de fijarla, de matar la vida, por miedo al devenir.Sin la dimensin esttica, que afirma la apariencia en cuanto apariencia, la ilusin,la ficcin, sin buscar sustrato o substancia tras lo que es, sin la plasticidad creadorade mitos, al modo como Nietzsche los ha imaginado, en funcin de la Vida, frenteal incesante torrente vital del devenir, nos disolveramos, si no tuviramos la fuerzainventiva creadora de categoras, como lneas de horizonte, verdades. Sonpuntos de referencia para avanzar en medio del devenir. Pero tambin la mutacincultural caracterstica del tiempo presente, en una magnitud y alcance jamsantes vistos, puede ser interpretada como apertura hacia el otro, al reconocimientodel otro y de lo otro, lo cual implica no slo el respeto a las diferencias y a ladiversidad, sino tambin, la instauracin del perspectivismo de la verdad. Su

fundamento no radica ms en el sujeto sino en la intersubjetividad, porquesomos seres sociales. Tercero, cmo explicar las nuevas categoras estticas yla comprensin de lo real en la poca tecnolgica? Este aspecto se desarrollamediante tres propuestas para pensar hoy la conciencia esttica. Cuarto, comoconclusin, se plantea la caracterizacin de la esttica como un modo ontolgicodel conocer, y se perfilan trece respuestas, a manera de hiptesis, para restituirplenamente el rango y dignidad de la esttica como una forma de la filosofaprimera o protefilosofa.

Palabras claves: esttica, ontologa, protefilosofa, transformacin tecnolgica,arte, Nietzsche, nihilismo, voluntad de poder creadora.

ARTE, CIENCIA Y TECNOLOGA: LA CONCIENCIAESTTICA EN EL MUNDO ACTUAL*.MARTA DE LA VEGA VISBAL.

*X Seminario Nacional de Esttica Arte, Ciencia y Tecnologa, Noviembre 2008



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Abstract:The work consists of four parts: First, we briefly discuss the context of current

aesthetics and how the historical process of technological change towards aplanetary process of globalization by the industrial revolution and technotronic, withsignificant consequences not only economic but social, political and cultural, hasinfluenced a new conception of the real and the perceptual system. An aestheticconsciousness that goes beyond the vision of aisthesis as mimesis leads to itstransformation predominantly as poiesis, not a copy or representation of realitybut as creation, creative output. Second, emerging as a paradigm of thought andaction a cyber-reality, we examine how the knowing leaves its character as a mere

reductive binary logic of reason, as the supreme court of all that is. The thinking isnot only rational but metalogical; covers, merging, sensitivity, intuition and logicalargument: impulses, emotions, feelings, passions, understanding, interpretation,piecemeal approaches, never comprehensive of reality, perspectives of truth. Theclaim to absolute truth one and the figure points to a planetary level, inseparablefrom the nihilism: the last man, called at a time, in Thus Spoke Zarathustra, themurderer of God. It is nihilism, which must be overcome if we want humanity tobe preserved. The only rational thinking unfolds in language Nietzschean Will toPower as nihilistic. Instead, a creative will, life-affirming, configures, creates, molds,strengthens the Life. Thus emerged a transmutation of all values and a newperception. Demand for new foundations, ethical principles rooted in the Life, basedon values driven by a creative will to power, claiming it is, being, life, as becoming,rather than fix it, to kill life, for fear to become. Without the aesthetic dimension,which affirms the appearance as appearance, illusion, fiction, without seekingafter substrate or substance which is, without the creative power of myth-plasticity,the way Nietzsche has imagined, according to Life against the constant streamof vital becoming, we would dissolve if we did not have the strength inventiveforce creating of categories, such as horizon lines, truths. They are benchmarksfor progress in the midst of becoming. But cultural mutation characteristic of thepresent time, to an extent and scope never seen before can be interpreted as anopening to the other, the recognition of other people and another, which meansnot only respect for differences and diversity but also the establishment of the truthperspectivism. Its foundation lies not more in the subject, but in intersubjectivity,

because we are social beings. Third, how to explain the new aesthetic categoriesand understanding of reality in the technological age? This aspect is developedthrough three proposals to think today the aesthetic consciousness. Fourth, inconclusion, we propose the characterization of aesthetics as an ontological wayof knowing, and outline thirteen responses, in a hypothetical way to fully restore thestatus and dignity of aesthetics as a form of first philosophy or protefilosofa.

Key words: aesthetics, ontology, protephilosopha, technological age, art,Nietzsche, nihilism, will to power of creation.

Arte, Ciencia y Tecnologa: la concienciaesttica en el mundo actual

Marta De la Vega Visbal.




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1. Aproximacin introductoria. El contexto de la esttica actualEl maquinismo, la reproductibilidad tcnica y, ms recientemente, el

proceso de globalizacin, han transformado la aprehensin de lo real yla naturaleza misma de las relaciones internacionales. stas, en el mundoactual, gracias a las nuevas tecnologas y a las facilidades para accederal mbito de la telemtica, se concretan en vnculos transitorios, al azar,funcionales, voluntarios o establecidos en forma deliberada, entre individuoso sujetos, sean stos individuales o colectivos, sean ellos geogrficamentedismiles y plurales, entre mltiples grupos de intereses, entre personas

particulares, entre distinta gente, que reivindica reconocimiento ycomprensin recprocas, entre asociados que reclaman derechosespecficos, todo ello en el marco de una diversidad cultural tan ilimitadacomo la existencia de los deseos infinitos y los sueos personales, de lasopciones o aspiraciones existenciales diferentes, a escala planetaria.

Por una parte, el surgimiento de nuevos actores, empresarios delsector privado, individuos, asociaciones civiles no gubernamentales,hacen que hoy, la naturaleza misma de las relaciones internacionalesse haya transformado, con los sujetos particulares como sus artfices, adiferencia de lo establecido desde el Tratado de Westfalia, que consoliden el siglo XVII la existencia de los Estados Nacionales europeos. Entonces

los intercambios se concentraban solamente entre Estados y eran losgobiernos los que construan las relaciones internacionales, en nombre desus respectivas naciones, con lo cual los vnculos surgan entre InstitucionesPblicas, entre personas jurdicas. El fenmeno de mundializacin de laeconoma, que alcanz su apogeo con el sistema liberal desde la segundamitad del siglo XIX, expandi este proceso de intercambio hacia sectoresindustriales, grandes financistas y comerciantes, con la aparicin de lasempresas multinacionales. stas actuaron a nombre de sus pases, perocomo actores independientes respecto de sus Estados de origen. Sinembargo, con el fenmeno de la transnacionalizacin de las actividades

productivas, despus de 1945, la aparicin de la planificacin comoherramienta esencial de los Estados para evitar colisiones entre rubros eneconomas cada vez ms complejas, la necesidad de financiar enormesproyectos industriales de investigacin y desarrollo que debido a sus costoslos particulares no podan asumir y que el Estado adopta en sus planesestatales de desarrollo nacional, al articular las actividades econmicasa sus objetivos estratgicos de carcter poltico, hizo que emergiera elllamado complejo industrial-militar con la consiguiente simbiosis entre lasgrandes Firmas y el Estado. Estas Empresas industriales, sobre todo a partir

Arte, Ciencia y Tecnologa: la concienciaesttica en el mundo actualMarta De la Vega Visbal.



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de la segunda Postguerra mundial, se convierten en grandes consorciostransnacionales que han planetarizado la produccin y el consumo. Sinembargo, hasta ahora, siempre de manera desigual y con asimetrasexcluyentes entre pases y poblaciones, incluso dentro de un mismoterritorio.

Por otra parte, los canales a travs de los cuales se ha producidoesta transformacin de la situacin intercomunicativa, de las capacidadesexpresivas, interpretativas y dialogales, que han trascendido la concepcintradicional de frontera, el provincianismo cultural y la tica de los fines,son la consecuencia de la denominada revolucin tecnotrnica. sta

es, a su vez, ltima consecuencia del maquinismo y de la subsecuenterevolucin industrial. La revolucin tecnotrnica, provocada por la fusinde las herramientas de la electrnica y las nuevas tecnologas, su impulsomediante la multiplicacin de redes y espacios virtuales, su accesibilidadcreciente para nutrir la simultaneidad de realidades diversas, de situacionessociales antagnicas, de mltiples perspectivas de existencia, en distintoshemisferios, en distantes puntos geogrficos, en culturas diferentes,tambin ha configurado la era de la realidad virtual. sta, en el tiempopresente, es simbitica. Resulta de la combinacin entre la tecnologa,






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entendida como extensin de la ciencia a procesos productivos, laciencia, comprendida en su doble dimensin, como ciencia pura, esdecir, ampliacin del conocimiento de la realidad por la aspiracin otendencia inherentes a la naturaleza humana de trascender lo ignoto, deacceder cada vez ms a un mayor y mejor saber, o como ciencia aplicada,en cuanto funcin del conocimiento acumulado y producido hacia finesutilitarios o de carcter prctico, y el arte, ars, considerado en su sentidolato o genrico, como la facultad inventiva de todos los seres humanos,como la capacidad singular mediante la cual, a partir de la naturaleza y

de la realidad dadas, se obtiene, ms all de stas, el producto hecho de lainvencin, la produccin creativa.Mediante el arte, no en el sentido moderno y contemporneo

como referido a las artes plsticas, o al sistema de las bellas artes,sino en su ms lato sentido, en la acepcin de lo inventado, hecho oelaborado por los seres humanos gracias al ingenio, a la previsin, a laanticipacin que proyecta y prefigura, desde la imaginacin y la ficcin, esconstruida una realidad que sobrepasa toda produccin de la naturalezao realidad natural y ampla lo real presente. Mediante el artificio, los sereshumanos ejercen un pensar que implica desplegarse en una tripledimensin: aisthesis, noesis y poisis. Primero, es a la vez y originariamente

aisthesis, sensibilidad, la cual, ms all de la sensacin, que describe larelacin entre varias formas de estmulos sensoriales (luz, presin, ondaselectromagnticas y de sonido) y el modo como stos son registradospor los rganos sensoriales (ojos, odos, nariz, lengua y piel) de los sereshumanos, es un percibir lo tangible, lo sensible, lo sensitivo, lo sensual,lo aprehensible a travs de los sentidos y la imaginacin, mediante lapercepcin. sta consiste en el proceso a travs del cual los seres humanosinterpretamos y organizamos esta informacin registrada por nuestrosrganos sensoriales, cuyo resultado es la experiencia consciente de losobjetos y su relacin entre ellos. (Crossley, J., Morgado, F., 2007, p. 88). Por

ello, Heidegger se refiri al logos como un pensar derivado frente a laaisthesis (Heidegger, 1968, p. 25.). Se trata, sin embargo, tambin, de uno delos mecanismos biolgicos de adaptacin para la comprensin del mundocambiante en que vivimos, incluso en el mbito psicolgico, es decir, taisthetn, lo percibido. A la vez, segundo, es noesis, un comprender delnous, del intelecto, mediante el ver inteligible (idein), y tercero, es poiein1, un

1:Utilizamos aqu el sentido originario del trmino, que etimolgicamente proviene de poiesis: poisij,(Potica o Poesa, Dichtung), derivada del verbo p, que significa hacer, pero no en un sentidoprctico, pratten, entendido este hacer en su acepcin utilitaria, sino como un hacer creador; lo queHeidegger llamara un pro-ducir. M. Heidegger, Ibid., cap. IV, 25, p. 140 y 31, p. 160. A su vez, todo




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hacer creador. La poisis o produccin creadora, se expresa por mediossimblicos, abstractos o materiales, mediante convenciones, como unlenguaje articulado en cdigos (habla humana, colores, formas, volmenes,gestos, movimientos, sonidos), que produce, vehicula y transforma sentidos,significados, cuyo desciframiento implica un aprendizaje a travs del pensar,esto es, un legein, que es, en la polisemia semntica originaria, a la vez undecir, un pensar y un reunir, un estar con los otros, un ethos.

2. Hacia una transmutacin de todos los valores y un nuevo sistema

perceptivoEn este contexto de la esttica actual, ha sido estructurado unnuevo sistema perceptivo. Se ha delineado, adems, una mentalidadcosmopolita, sobre todo entre los mejor preparados en el plano dela educacin superior en los pases subdesarrollados y en las lites delas sociedades ms receptivas a los procesos globalizadores, es decir,los pases ms avanzados desde el punto de vista de la solidez de susinstituciones en un contexto democrtico y de los progresos sociales ytcnicos, una actitud abierta, de repercusiones planetarias; se esboza laaparicin de un ciudadano cuya aspiracin est impulsada por el efectode demostracin, por el deseo de universalizacin, por la multiplicidad

de experiencias accesibles, por la bsqueda de universalidad desde lasdiferencias y el respeto de la diversidad, con visin de excelencia mundialo de prctica profesional globalizada y transnacional, con mentalidadciberntica, con actitud ecolgica en cuanto somos parte de la aldeaglobal de la que habl MacLuhan desde los aos de 1960. O, al contrario,integrantes de la megalpolis, en el sentido referido por Jean-FranoisLyotard. Tambin han sido echadas las bases de sustentacin de unajusticia supranacional para sancionar penalmente, mediante Tratados quecondujeron a la formacin de una Corte Penal Internacional, accionescontrarias a las conductas humanas ticamente universalizables, que

impidan stas, o que degraden la dignidad de la persona humana,como la tortura, o lesionen derechos humanos fundamentales y por ellouniversales, como las garantas al proceso debido, o a un juicio justo eimparcial, o las persecuciones, los crmenes y el apartheid por razones deraza, sexo, preferencias polticas o creencia religiosa. Asimismo, han sidoalcanzadas la superacin de criterios clsicos del poder, como los de lmite

ver se funda primariamente en el comprender. Ibid., p. 165. Y: Al desarrollo del comprender lo llamamosinterpretacin. En ella el comprender se apropia, comprendiendo, lo comprendido. Ibid., 32, p.166.






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nacional o soberana absoluta y ha sido puesta en tela de juicio la nocintradicional de Estado. Igualmente, no es la realpolitik o confrontacinde intereses entre los Estados, sino la cooperacin o reciprocidad entreindividuos, empresarios o representantes de sectores privados o nogubernamentales, entre instituciones particulares y asociaciones civiles,los nuevos actores que, adems de los Estados, marcan la pauta de lasrelaciones internacionales2.

De esta forma, estamos viviendo, como seal Herbert Marcuse apropsito de los movimientos feministas de las dcadas de 1960 y 1970,

una mutacin cultural. sta, potenciada a travs de la componentetecnolgica, adems de consecuencia, constituye en ella misma un nuevoparadigma de la accin y del pensar humanos, a la vez sentir y razonar;discernir, juzgar y valorar. As, no slo va a emerger un nuevo sistemaperceptivo, sino una ms compleja visin de la realidad desde la pticaesttica, nuevas formas de interpretar, modos diferentes del conocer, elcual abandona su carcter reductivo a la mera lgica binaria de la razncomo tribunal supremo de todo lo que es. El pensar no es slo racional sinometalgico; abarca, fusionndolos, sensibilidad, intuicin y argumentacinlgica: pulsiones, afectos, sentimientos, emociones, pasiones, comprensin,interpretacin, acercamientos fragmentarios, nunca exhaustivos, de la

realidad, perspectivas de verdad. La pretensin de una nica y absolutaverdad apunta hacia una figura de alcance planetario que Nietzscheconcibi, indisociable del nihilismo: el ltimo hombre, denominado ala vez, en As habl Zaratustra, el asesino de Dios, en cuanto pone demanifiesto la vacuidad de los valores supremos que han guiado la marchade la cultura de Occidente; el esfondamiento de las verdades metafsicasy la ausencia de fundamentos. No hay entidades ontolgicas ni verdadesabsolutas, inmutables y abstractas: todo es vano. Es el nihilismo, que hade ser superado si queremos que la humanidad sea preservada. El pensarslo racional se despliega, en lenguaje nietzscheano, como Voluntad de

Poder nihilista. En cambio, una voluntad creadora, afirmadora de la Vida,

2: Jane Crossley y Fernando Morgado, 2007, p. 32 y siguientes. Es interesante el hallazgo cientfico segnel cual en el mundo animal los primates manifiestan ternura, sentido de proteccin y afecto con suscachorros exclusivamente en la primera fase de existencia, pero en la edad adulta, la manipulacin y ladesconfianza orientan sus conductas; prevalecen, en la relacin con sus congneres, la dominacin y elsometimiento como paradigma. En cambio, el ser humano es el nico animal cuya necesidad de ternura,las expresiones de afecto y proteccin permanecen hasta el fin de su existencia y se fortalecen, con labsqueda cooperativa de verdad y comunicacin. Esto significa que la tendencia a la cooperacin, ala confianza y al consenso se incrementan histricamente en el proceso de evolucin biolgica comoparte de su estructura ontolgica, en la evolucin hacia la plenitud de la especie humana, desde elpithecantropos erectus, pasando por el homo faber, hasta el actual homo sapiens, que ha de ser superado.




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configura, inventa, moldea, intensifica la Vida.Esta mutacin cultural puede ser interpretada en una dimensin

anloga a la del proyecto filosfico de Nietzsche de la transvaloracin detodos los valores. Se trata de establecer nuevos fundamentos, principiosticos anclados en la Vida, basados en valores movidos por una Voluntadde Poder creadora, que afirmen lo que es, el ser, la vida, como devenir,en vez de fijarla, de matar la vida, por miedo al devenir. Sin la dimensinesttica, que afirma la apariencia en cuanto apariencia, la ilusin, laficcin, sin buscar sustrato o substancia tras lo que es, sin la plasticidadcreadora de mitos, al modo como Nietzsche los ha imaginado, en funcinde la Vida, frente al incesante torrente vital en que consiste el devenir,nos disolveramos, sucumbiramos, si no tuviramos la fuerza inventivacreadora de categoras, como lneas de horizonte, verdades, es decir,puntos de referencia para avanzar en medio del devenir. Pero tambin lamutacin cultural caracterstica del tiempo presente, en una magnitud yalcance jams antes vistos, puede ser interpretada como apertura haciael otro, al reconocimiento del otro y de lo otro, lo cual implica no slo elrespeto a las diferencias y a la diversidad, sino tambin, la instauracin delperspectivismo de la verdad, perspectivas de verdad que hacen imposibleuna verdad nica y absoluta, permanente y siempre idntica a s misma.Esto no implica el relativismo universal sino la bsqueda cooperativa de






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verdades, que son parciales, situadas, histricas, nunca exhaustivas, siemprefragmentarias e incompletas, por ello, perspectivas de verdad. De aquderivara un nuevo principio del pensar y de la accin, cuyo fundamentono radica ms en el sujeto sino en la intersubjetividad, en el estar-con y ser-en-el-mundo, que significa, por tanto, rescatar la vieja idea aristotlica deque somos, cada uno, ser social. Lo mejor de nosotros mismos lo realizamosen el encuentro con los otros, independientemente de nuestra necesidad

de afirmarnos como individuos. Este parmetro significa pensar, no desdeel yo para construir el mundo, en una direccin monolgica, centrada enel sujeto, sino desde el otro, desde el legein, no slo decir y razonar, sinoreunir, en la polisemia originaria del trmino lgos, como ethos, de dondese derivaran un conjunto de principios o valores de alcance universal, quecomportan la inclusin del otro.

En la poca tecnolgica actual, frente a una tica de los fines, basadaen el principio de utilidad, que implica la manipulacin y la desconfianza,el sometimiento y la dominacin, frente a una tica utilitaria, de



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conveniencias, prevalecera una tica de la responsabilidad, del cuidado,que implica la solidaridad, con el reconocimiento de la vulnerabilidad detodas las personas, y la necesidad de la justicia, con la afirmacin de ladignidad y el respeto de todos los individuos. Esta tendencia surge a fin decontrarrestar la deshumanizacin y la cosificacin inherentes al predominiode la mquina sobre los seres humanos en las sociedades tecnocrticas,la desintegracin familiar por necesidades econmicas y exigencias demercado, por la atomizacin de la sociedad, por el empobrecimiento o laprdida de la memoria emocional y de la filiacin afectiva, del sentido de

pertenencia. Todo esto, en funcin de una mutacin cultural que comportela transformacin de los mecanismos de adaptacin del homo sapiens,hoy superados por el propio avance innovador del ente humano. Sevislumbraran, desde nuevas actitudes emocionales, desde nuevos modosde comprender el mundo y a los otros, caminos diferentes a los recorridoshasta hoy por las distintas Civilizaciones a escala planetaria, para realizarun trastrocamiento de todos los valores, para sobrepasar el desarraigo delos afectos, de la solidaridad y la prdida del respeto por el otro, para hacerde ste, de ahora en adelante, mi semejante, es decir, mi prjimo, igual a m,y no mi inferior, al que desprecio y descalifico; o mi enemigo, a quien tengoque extirpar o exterminar por cualquier medio a mi alcance.

Se trata de sobrepasar, como antdoto a la dominacin, unaestructura primitiva de los individuos que se rehsan a reconocer al otro,no como ciudadano sino como enemigo, camuflada tras la retrica dela revolucin. Se trata de trascender una mentalidad residual de la msremota historia humana, al interpretar el poder como sometimiento ymanipulacin, al pretender humillar al contrario, al imponer polticamente lasuperioridad del hombre nuevo en detrimento del respeto a la pluralidadde las personas. Se tratara de la nivelacin a la que alude Nietzsche,de la preeminencia de una moral de esclavos. Como si de aqu, ilusoriautopa, pudiera reivindicarse una accin plausible o heroica, de mrtires

o de revolucionarios, supuestamente protectora de mi identidad, de miadhesin ideolgica, o de mi pertenencia a un sistema de pensamientoo de cultura, cuando lo que se pone en evidencia es la involucin de lacondicin humana sujeta a la servidumbre de la ddiva y el despotismo;lo que se anuncia como dignificacin humana no es ms que populismoclientelar; la retrica de la inclusin es una trampa para ingenuos cuandoen realidad se exaltan la violencia, el odio y el rencor revanchista, unaperspectiva excluyente y sectaria. En realidad, la cultura del resentimiento,como dira Nietzsche, es reactiva, no afirmativa; se trata de destructores






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del tejido social, de los epgonos del poder demaggico: terroristas ocriminales, enmascaradas sus actuaciones por las manipulaciones propiasdel ejercicio del poder por el poder mismo, convertido en violencia pura,en gratuidad despiadada para destruir al otro porque ha dejado de serprjimo, negado de su ser social, de su humanidad. El poder que convierteal otro en medio funcional de un fin estratgico y renuncia a la accinpoltica en aras del bien comn, conjuncin de tica y poltica, se tergiversay ejerce el efecto perverso del ejercicio del poder como puro poder,egoltrico, autocrtico.

Por consiguiente, esta mutacin cultural ha de implicar, ms all de lasespecificidades de los individuos y de las ideas, la tolerancia, la aceptacindel otro, el entendimiento recproco; el respeto a la diversidad sin diferenciasdiscriminatorias, el reconocimiento y la pluralidad de perspectivasvivenciales, la libre y plural expresin de pensamientos, la exposicin deideas sin que ello acarree el ataque personal, o el miedo al castigo, lacriminalizacin o la represin. Es decir, el fortalecimiento de una culturadialogal. En este contexto ha de emerger, de manera anloga, gracias alos avances tecnolgicos y a su socializacin, la posibilidad de la creacin,ms diversa, plural y mayoritaria, dentro de la sociedad del conocimiento,con el abandono de las torres de marfil; un sistema perceptivo construido

desde los parmetros que los hallazgos de las ciencias fsicas, atmicas ycelulares confirman. Fractales, teora del caos, principio de incertidumbre;en suma, el definitivo colapso de los absolutos de toda ndole y de lasverdades nicas.

3. Las nuevas categoras estticas y la comprensin de lo real en lapoca tecnolgica

En este contexto, proponemos, en primer lugar, por una parte, pensarfilosficamente las nuevas categoras estticas derivadas de la simbiosis

tecnotrnica y su alcance en la aprehensin e interpretacin de la realidady en la comprensin de lo humano en su ser, del hombre en cuanto tal.Ellas implican una transformacin en la naturaleza misma de la percepcin.Cules son estas nuevas categoras estticas? Qu significan? Qualcance tienen? Cmo enriquecen lo real presente? Estas categorasestticas, inseparables de los complejos procesos de mundializacin delas economas, de una concepcin cosmopolita del ser humano, que hade convertirse y ser considerado a la vez persona y ciudadano, categorasestticas vinculadas a la transnacionalizacin y planetarizacin del




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imaginario, a la simultaneidad de las comunicaciones, a la afirmacin dela diversidad cultural, significan hoy la quiebra de la visin de la estticaclsica; del paradigma de la esttica moderna. Por encima de la imitacin,emerge la produccin creadora. Ms all de la copia de la realidad, de lammesis, surgen la produccin inventiva, la creacin, el esfuerzo constructivo,la poiesis. Las categoras estticas son parte del complejo sistema de laproduccin social y son tambin indisociables de la cotidianidad en la vidade los diversos sectores sociales: se diluyen las fronteras. Los objetos valiososestticamente no slo no son ms des-interesados en el sentido kantiano,ajenos al inters; no slo no son autnomos ni separan la forma de sufuncin, sino que la imbrican en forma irreversible; a la vez que son objetostiles y buenos, a la manera de la kalokagatha socrtica, significan,comportan una dimensin esttica con connotacin simblica, estimulanla imaginacin, las emociones, la fantasa, la ficcin, el juego, la infinitud deldeseo.

Por ello, adems de las categoras estticas histricamente msremotas, las de la antigedad y el Medioevo tales como vitalidad, belleza,estilizacin de las formas de la naturaleza, abstraccin creciente, simetra,armona, sentido de la infinitud, trascendencia, se suman las categorasestticas dominantes en la modernidad: originalidad, debido a laapropiacin privada de los bienes simblicos y la movilizacin, mediantesoportes fcilmente transportables, de los objetos valiosos estticamente;emergen igualmente categoras como la representacin, la veracidad, lailusin de lo real, la expresin de la interioridad y la bsqueda subjetiva delinconsciente. Y en la poca actual, es preciso agregar nuevas categorasestticas como funcionalidad, practicidad, es decir, simbiosis entre laforma y la funcin; versatilidad y polisemia del esfuerzo constructivo ensu cotidianizacin; decodificacin de los viejos cnones, deconstruccin,surrealismo, neo-vitalismo, neo-realismo, hiperrealismo, perspectiva abiertade la obra, participacin activa del receptor, que en lugar de contempladorse convierte en participante, carcter deliberadamente efmero de laproduccin simblica; banalizacin de los paradigmas y desacralizacinde la percepcin esttica, con la estetizacin de la mercanca, comodinmica inherente al capitalismo mundializado, y con la mercantilizacinde la produccin esttica, en cuanto produccin simblica. Lo econmicoy lo simblico interactan en una necesaria e indisociable vinculacin.

En sntesis, desde la ms remota tradicin cultural, en el procesocreador que ha definido al ser humano en su estrategia vital, para hacersea s mismo y construir un mundo sui generis a partir de la physis en la cualse halla arrojado, emerge de la naturaleza que le es originaria, como partedel proceso de confrontacin con su entorno, consigo mismo y con los






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otros, como ente que trasciende la naturaleza y se define esencialmentecomo ente de cultura, mediante un conjunto de categoras intelectuales,de conducta, valorativas y en particular, estticas, para construir el horizontede smbolos y el sistema de valores que dan sentido a lo que hace y alo que es, en cuanto ser humano, por naturaleza, social. Nos referimosaqu especficamente a las categoras estticas, las cuales, como antesvimos, apuntan, en la aurora de la humanidad, en primer lugar, a lavitalidad; en segundo lugar, a la plasmacin de las figuras animales delas cuales depende en la vida pre-histrica la sobrevivencia, sobre un

soporte de piedra, que utiliza elementos plsticos como color, volmenes,forma, composicin equilibrada en el espacio, formas hpticas, simetra,para enfatizar con la expresin una conciencia esttica indisociable desu contexto, sus necesidades vitales, sus deseos, sus rituales mgicos, sureligiosidad, la anticipacin de su xito, en el que le va la misma existencia:la fuerza vital y la armona del movimiento poderoso del animal que va aser subyugado, vencido y sometido aparece diestramente dibujado enla composicin de la cacera pintada sobre las bvedas naturales de lascavernas. Como consecuencia de la combinacin de estos elementos,a partir de la era neoltica, surge una tercera categora esttica: labelleza. Y as, con el mundo griego aparecen la idealizacin de la figura

humana, la armona como combinacin equilibrada de los elementosde la composicin, hasta que el enigma de la infinitud se vuelven domoiluminado por claraboyas romnicas, cpula y aguja gtica en el mundocristiano. La ampliacin y complejizacin crecientes de la concienciaesttica configuran el horizonte de sentidos, primero en la modernidad,luego en la poca contempornea, en fin, en las sociedades actuales(Read, 1973)3. Son la fuerza inventiva del ser humano, como dijo Nietzsche,para darse sentido, construir smbolos, crear, transmitir y transformarestructuras de significados. Estas categoras, en el plano de la esttica,expresan, de manera predominante a travs de imgenes, de lo sensible,

de lo tangible, el saber originario en torno del cual se estructuran los otrossaberes generados por los seres humanos, que portan significaciones,exigencias anticipadoras, mgico-religiosas, de pertenencia a un grupo, defiliacin comunitaria, de cohesin social.

Adems de revisar filosficamente el significado de las nuevascategoras estticas indisociables del mundo industrial, la economa

3: Su recorrido de la evolucin histrica de la conciencia esttica resulta muy ilustrativo, desde la prehistoriahasta el siglo XX, a travs de las distintas categoras estticas que emergen de los procesos econmico-culturales de Occidente.




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de mercado y la sociedad de masas, proponemos, por otra parte, ensegundo lugar, una reflexin crtica acerca de las implicaciones de laconjuncin ciencia, tecnologa y arte en la ampliacin y complejizacin dela conciencia esttica de lo real en el mundo actual. Si la ciencia, como elarte, parten de la poisis, sus mtodos difieren en cuanto al sentido con elcual se desarrollan y las metas que persiguen. Todas son como la filosofamisma- formas de descubrimiento de lo real, para interpretar y aprehenderla realidad, para ampliar su horizonte; son modos del conocer a travs de lainvencin, la construccin simblica, la produccin cultural; a travs de los

esfuerzos individuales o colectivos, se trata de la fuerza o potencia inventivamediante la cual el ser humano llega a ser el que es. Es decir, constituye elhorizonte de sus proyectos, realiza su existencia, satisface sus necesidades,realiza o impulsa sus deseos, configura ontolgicamente la estructura de suser.

Pero hay otra forma del hacer humano, adems del poiin. Se trata delprattein, que es un hacer utilitario, para satisfacer las exigencias humanasen la esfera de la necesidad; es decir, un hacer prctico para solucionarlos obstculos y garantizar la sobrevivencia fsica y las condicionesmateriales de la existencia humana. El hacer potico, en cambio, esun hacer creador, que va ms all de la esfera de la naturaleza y de lasnecesidades que se nos imponen como seres humanos que somos partedel mundo fsico y del cumplimiento de las leyes ineluctables a las queestamos sujetos, para trascender el mbito de las necesidades fsicas ymateriales; para ampliar, a travs de la imaginacin y la ficcin, el horizontede la libertad, para realizar el ser del hombre en cuanto trascendencia,Ens metaphysicum en sentido estricto, para darse sus propias leyes y elmbito de la autonoma como accin esttica, o como accin moral.La tecnologa, en cuanto ciencia al servicio de los procesos productivos,comparte con ambas formas del hacer humano la techn, el arte,que es imprescindible como medio para llevar a cabo el hacer. Pero la

tecnologa, como quehacer humano, va dirigida a un objetivo funcional,instrumental, heternomo, que implica el producir en funcin de losprocesos econmicos, para fabricar el utensilio, el artefacto. Sin embargo,tanto el hacer potico, como el hacer tcnico, utilitario, que recogen ensentido lato la produccin social, se nutren de los avances de la ciencia ydel saber, as como los avances sociales se nutren de los aportes filosficosy cientficos que ocurren histricamente.






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4. La esttica como ontologa potica: el ser como interpretacin yla hermenutica como filosofa

Proponemos, en tercer lugar, pensar la esttica como ontologa. Laesttica es un pensar originario, que apunta al fundamento, pero queciertamente se despliega en un mbito metalgico; como pensar, es unver directo, sin estar sometido a las concatenaciones lgicas, aunquees tambin un modo de acceder al ser, al fundamento de todo lo que es.Podemos definir la esttica como ontologa potica. Es un conocimiento

que no se agota en el mbito racional sino que lo engloba y traspasa, deninguna manera gnoseologa inferior frente a la lgica como gnoseologasuperior, segn la clasificacin que fue propuesta por Baumgarten (1750),la cual degrad la significacin de la esttica al momento mismo deconstituirla en disciplina filosfica particular; le otorg un rango subsidiarioe inferior al confinarla unidimensionalmente al mbito de la perfeccinde lo sensible, entendido como aquello conforme a la razn, idntico alo bello y por tanto, al reducir su campo al estudio de la belleza, y stacomo sinnimo del arte, entendido a su vez como expresin de lo bello,el arte como sinnimo de esttico. Hemos enfatizado ya en anterioresoportunidades4que no todo lo esttico es artstico aunque todo objeto

artstico es esttico, ni que lo artstico y lo bello son sinnimos, aunquela belleza sea una de las primeras y ms antiguas categoras estticasacuadas en la historia humana; asimismo, si arte y esttica no sonsinnimos, en cambio, el arte es una parcela particular, pero privilegiada,dentro del campo de la esttica. Ms que el arte, como es comprendidodesde la Modernidad, es la produccin creativa, la facultad de invencin,en el sentido de abrir lneas de horizonte, de construir referencias, uno delos modos de acceder a lo que es, no en cuanto arte considerado comoparte del sistema de las bellas artes, sino en cuanto fuerza inventivaen el sentido en que Nietzsche lo ha definido en la Voluntad de Poder,

en el aforismo 502E, 513K (Nietzsche, 2000, p. 350.), que establece, comosu condicin de posibilidad, el horizonte del pensar y de la accin. Estosignifica, por un lado, considerar que la esttica es un modo ontolgicodel conocimiento, es una de las maneras como se alcanza un saber raigal,fundante de la realidad, en cuanto protefilosofa. Significa, por otro lado,poner en tela de juicio la definicin hecha por Baumgarten de la esttica

4: Ver, por ejemplo, De La Vega, Marta (2002) Esttica clsica versus esttica contempornea. RevistaEsttica. Ponencias del 4 simposio internacional de esttica, Mrida, Centro de Investigaciones Estticas,Universidad de los Andes, nov. 2001, N 4, s/f, pp. 59-72.




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como gnoseologa inferior frente a la lgica como gnoseologa superior. Eigualmente implica desmontar la idea segn la cual lo bello es conformea la razn y perfeccin de lo sensible, en cuanto constituye la adecuacinperfecta entre el entendimiento y la realidad. Esto supone, por ltimo,deshacer la pretensin, intelectualista y universalista que se deriva de talinterpretacin, segn la cual lo bello es lo verdadero. Igualmente, dado elsentido histrico del ente que somos, para delimitar la conciencia estticaen el mundo actual, es preciso poner de relieve que la comprensin del ser,as como su valer, son siempre de carcter epocal, tienen una naturaleza

contextual. As, proponemos interpretar la esttica como ontologa potica,en la acepcin del poiin, del hacer creador y como consecuencia, encuanto axiologa, es decir, en cuanto sistema de valores que instituyen elfundamento desde el cual se abre el horizonte para acceder a lo que es, alser.

Cul es, pues, en la poca tecnolgica, la caracterizacin de laesttica como un modo ontolgico del conocer?

Es preciso tener previamente presente que los paradigmas dela tradicin metafsica de Occidente han caducado; que la razn esinsuficiente para aprehender lo que es; que en el plano de la racionalidad,se plantea la confrontacin entre la razn tcnica y sistmica frente a la

razn comunicativa y dialogal. En el plano del sistema perceptivo de lapoca presente, las nociones de tiempo y espacio se han transformado yrelativizado; irrumpen la distorsin, fragmentacin y quiebre de las formas;la simultaneidad y desplazamiento de planos, la rapidez y la sofisticacinde las comunicaciones, que modifican la percepcin de la realidad,de nuestro entorno y de nosotros mismos. En el plano de la sensibilidad,coexisten modos de experiencia mltiples, prevalece el influjo de laorganizacin y la cultura urbanas; surgen nuevas y diferentes formas de lasensibilidad; son impulsados como hilos conductores en la bsqueda detrascendencia la conciencia ecolgica y la corporalidad.

Dentro de este marco, nos atrevemos a esbozar varias respuestas amanera de hiptesis, como conclusiones que abran el camino a ulterioresreflexiones.

Arte, Ciencia y Tecnología, La Conciencia Estética en El Mundo Actual - Marta de La Vega

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