Antropología filosófica

I UNIDAD DIDÁCTICA. EL SENTIDO DE UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: CIENCIA Y FILOSOFÍA.

INTRODUCCIÓN UD I

Son varios los problemas que me gustaría plantear o eventualmente responder

en esta Unidad Didáctica. Su importancia no es sólo metodológica sino también

teórica. En realidad, la escasa relevancia que se ha atribuido a los problemas

aquí tratados creo que constituye la clave para mantener la profunda

indefinición en que está sumida la antropología filosófica. En efecto, el primer

punto que debe resolver cualquier introducción a la antropología filosófica es el

de la naturaleza misma de este saber, de un saber que trata del ser humano

desde una perspectiva filosófica. Ahora bien, difícilmente resolveríamos la

cuestión de cómo es el saber filosófico sobre el ser humano si no nos ponemos

previamente de acuerdo sobre qué entendemos por saber filosófico.

En segundo lugar, la antropología filosófica tiene que delimitarse frente a las

ciencias humanas. Hay dos modos de hacerlo, vamos a decir, negativa y

positivamente; bien sea considerando a las ciencias humanas negativamente,

como si lo que dicen no tuviera importancia para el saber del hombre, o como

si fueran incompletas, presentándose frente a ellas la antropología filosófica

como el saber que pretendería darnos verdaderamente la esencia del ser

humano, como el saber de la esencia o de la fundamentación de las demás

ciencias. Esta opinión ha sido la más frecuente y habitual entre los cultivadores

de la antropología filosófica. Está de más el decir que la grave desvalorización

de las ciencias del hombre que tal concepción conlleva, no podía menos de

chocar con la creciente confianza que la cultura ha ido depositando en ellas. La

falta de reconocimiento que de un modo ya crónico padece la antropología

filosófica no me cabe la menor duda de que está en relación con esta

concepción.

Desde mi perspectiva hay que invertir radicalmente los términos y definir la

antropología filosófica desde una valoración positiva del saber científico sobre

el hombre, que permita una articulación positiva entre la ciencia y la filosofía del

hombre. Ese será objeto del tema II.

El tema III se ocupara del objeto y del método de la filosofía del hombre, una

vez que en el número anterior se haya visto que el ámbito de la filosofía del

hombre es el de la apertura, trascendencia o indeterminación en la que nos

movemos, que hace que nuestra vida sea algo abierto, apertura que impregna

los elementos de determinación –la alteridad, que también nos define–, que

constituirían el objeto fundamental de la ciencia sobre el ser humano. El objeto

de la antropología filosófica deberá ser estudiado fundamentalmente a partir de

la autoexperiencia, desvelando las estructuras de la indeterminación y apertura

del ser humano, lo que podemos llamar la estructura trascendental del ser

humano. En segundo lugar, esas estructuras se presentan en fenómenos

concretos, los que hemos llamado fenómenos fundamentales de la vida

humana. Por eso decimos que la antropología filosófica deberá estudiar

fundamentalmente la estructura trascendental y la estructura empírica de la

vida humana. Con esto recupero una formulación orteguiana asumida por

Julián Marías. El asunto del objeto se completará con un breve pero importante

estudio de las funciones de la antropología filosófica.

El tema IV, por fin tratará de las condiciones epistemológicas, ciertamente

difíciles, tanto de la filosofía, como en especial de la antropología. Para llevar a

cabo su cometido de un modo filosófico no tiene más que dos posibilidades, el

autoanálisis, que en última instancia podría obviamente ser de cualquier sujeto,

aunque para mí sólo será asumible en la medida en que lo ratifique en mi

experiencia; y el análisis comparativo, que obviamente nos puede dar cantidad

de datos y experiencias de otros que ya no podrían ser verificados o ratificados

en mi propia experiencia. ¿Cómo proceder entonces? Sólo mediante la

hermenéutica. Por eso fenomenología y hermenéutica son los métodos que se

proponen. Ahora bien, la hermenéutica no puede ser meramente historicista

sino crítica. A desvelar las condiciones de una hermenéutica crítica en la

antropología filosófica está dedicado el capítulo V. La cuestión tiene su

importancia, pues solamente bajo ese presupuesto podemos no sólo

comprender la experiencia del ser humano que se nos presenta en otras

culturas o en las ciencias humanas, sino también evaluar las diversas

concepciones del hombre y sobre todo exponer razonadamente el objeto

utópico, crítico y práctico-moral de la antropología filosófica, que consiste

fundamentalmente en determinar el sentido y las condiciones de la IN–

humanidad, la génesis y estructura del mal.

OBJETIVOS UD I

I. Hacerse una idea sobre la naturaleza de la filosofía y el lugar de la Antropología

filosófica en la filosofía.

II. Comprender positivamente la relación de la Antropología filosófica y de la

Antropología científica.

III. Ver cuál es el objeto de la Antropología filosófica y qué funciones debe cumplir.

IV. Hacerse una idea de las difíciles condiciones epistemológicas de la Antropología

filosófica.

TEMA I

TEMA I. CARÁCTER FILOSÓFICO DE LA ANTROPOLOGÍA.

OBJETIVOS DEL TEMA I

I. Dificultades para una definición de la antropología filosófica.

II. Notas para una idea de la filosofía.

Sobre la necesidad de un concepto de filosofía

Sobre el origen de la filosofía

Sobre las condiciones del origen de la filosofía

Sobre la importancia de la escritura

Noción de filosofía

III. Filosofía, ciencia e historia.

Sobre la relación de la ciencia y la filosofía a sus partes

Sobre diferencias entre ciencia y filosofía

IV. Lo filosófico de una antropología filosófica.

En la actualidad se ha reactivado el debate de las aportaciones de los filósofos

al conocimiento del ser humano antes de los descubrimientos de la biología y la

paleoantropología. En una reciente conferencia decía Jesús Mosterín que ni

Aristóteles, ni San Agustín, ni Santo Tomás, ni Descartes, no habían sabido

nada sobre el ser humano, porque hasta el siglo XIX no se sabía del ser

humano más que tonterías, llegó a emplear esta palabra en la conferencia,

aunque en el texto publicado no aparece (ahora se puede ver el texto de la

conferencia entera en la revista Themata). Naturalmente eso indica no tener

mucha idea de las fuentes del saber humano. Todos los clásicos, pero también

los literatos, son máximamente expertos en el conocimiento del humano, sólo

que hay que abrirse a los diversos saberes que sobre él son posibles y a lo que

representa el modo de vida humano para entender qué es el ser humano y por

eso, en esa faceta, las aportaciones de todos aquellos que he citado son

decivas.

Orientación bibliográfica.

Sobre la noción de filosofía cualquier lector sabe que cada filósofo debe

resolver para sí la cuestión de qué es filosofía, lo que no significa que todas las

nociones de filosofía sean igualmente recomendables. Personalmente

recomendaría, por un lado, la lectura de los trabajos de Emilio Lledó recogidos

en su obra La memoria del logos, Taurus, 1985. También han influido en la

redacción de las páginas del capítulo las ideas de José Ortega y Gasset, que

se pueden encontrar en su breve e interesante escrito "Historia de la Filosofía"

de Emile Brehier, en Obras completas, tomo VI, pp. 377-418. Sobre la relación

de la ciencia y la filosofía es muy claro Ortega y Gasset especialmente en la

lección III de Qué es filosofía, en ob. cit., tomo VII, pp. 299 y ss.

Respecto a las dificultades de la antropología filosófica, se hallan mencionadas

en casi todos los manuales, si bien Heidegger es especialmente recomendable

en su texto ya clásico al respecto Kant y el problema de la metafísica,

publicado en castellano en FCE, especialmente los párrafos 36 a 38; a ellos

nos hemos de referir repetidas veces. También sería interesante leer como

introducción histórica a la materia el pequeño libro de J. L. Rodríguez Molinero

Datos fundamentales para una historia de la antropología filosófica, Univ.

Pontificia de Salamanca, 1977. Convendría también consultar el libro

Antropología filosófica: planteamientos, Madrid, Luna, 1984, que contiene las

Actas del Primer Simposio de Antropología Filosófica realizado en Madrid en

1981. Está editado por J. Muga y M. Cabada. Varios de los trabajos que se irán

mencionando lo largo de estos temas se hallan en este libro.

Ejercicios prácticos:

1. Formule algunos motivos que dificultan la comprensión de la antropología

filosófica.

2. ¿Qué se entiende, por lo menos en la escuela fenomenológica, por

“apariencia trascendental" y en qué medida afecta a la definición de filosofía?

3. Formule las diferencias fundamentales entre la filosofía y la ciencia.