Antiguo testamento - El monoteísmo
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La revolución monoteísta
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La revolución monoteista
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La revolución monoteísta
La Biblia es fruto de una revolución cultural y religiosa.
Los autores de la Biblia compartieron su legado cultural con otros pueblos de Oriente, pero lo reutilizaron con otros fines.
Una élite religiosa, en los siglos V i IV, rompió con el pensamiento dominante en su tiempo y construyó una visión del mundo radicalmente nueva: el monoteísmo.
¿Por qué la idea de un solo Dios es tan radical?
Una teoría clásica sostiene la progresión natural de las religiones humanas:
Animismo.
Politeísmo.
Henoteísmo o monolatría.
Monoteísmo.
Esta teoría supone una evolución y un juicio de valor: el monoteísmo sería la forma más evolucionada y depurada de religión. Ha sido discutida y rebatida.
Los hallazgos arqueológicos de obras literarias de la antigüedad en Mesopotamia provocaron una fiebre comparativa.
Se establecieron paralelos entre los mitos orientales y los de la Biblia: Enuma elish, Gilgamesh, Ziusudra o Atrahasis…
Se pensó que la religión hebrea era una evolución refinada del politeísmo oriental.
Yehezkel Kaufman rebatió la teoría de la evolución religiosa.
El monoteísmo no es una evolución, sino una revolución.
Politeísmo y monoteísmo se basan en dos visiones del mundo radicalmente distintas.
El choque entre estas dos visiones se hace patente en la Biblia.
Los relatos bíblicos se parecen a los mitos orientales solo en la forma.
Similitud formal no significa similitud en la función.
Existe un reino metadivino, trascendente y superior a los dioses, del que dependen y a cuyo poder están sometidos.
Los dioses están limitados: su poder está contrarrestado por el reino superior o por otros dioses.
La mitología es básica: los dioses tienen historias semejantes a los humanos. Se dan teogonías.
La frontera entre lo divino, lo humano y lo natural es fluida y variable.
El hombre se puede deificar: apoteosis.
El poder es concebido como algo material, vinculado a una sustancia básica conectada al reino primigenio, a la matriz divina: agua, sangre…
Los dioses solo tienen poder cuando están conectados con esa sustancia.
La magia es posible: manipulando la materia, se puede influenciar la actividad en el reino metadivino.
El culto pagano: rituales que manipulan las sustancias para conectar con el reino superior y adquirir poder.
El reino primigenio contiene la semilla de todo: también la del bien y del mal.
El mal es una realidad metafísica, inherente al universo.
La salvación es una preocupación del hombre, a los dioses no les interesa salvar a los humanos.
El mundo pagano es un universo amoral ―no inmoral―: las leyes son relativas y sujetas al deseo de un dios o un ser humano y pueden ser contrarrestadas por los decretos del reino superior.
Por tanto, no hay una moral absoluta.
Existe un solo Dios, fuente de todo ser, no sujeto a reino alguno. Libre, absoluto y soberano.
Dios no tiene historia; no hay mitología ni teogonías.
Trasciende la naturaleza: el mundo es escenario de su poder y se sirve de las fuerzas naturales, pero…
la naturaleza no es Dios; el mundo queda desacralizado.
Hay un límite claro y preciso entre Dios y el hombre.
No hay vida después de la muerte (en la Biblia Hebrea).
La magia es inútil: Dios no puede ser manipulado; los prodigios son manifestaciones de su fuerza.
La adivinación tampoco sirve: se puede indagar en los designios de Dios, pero él suministra la información cuando quiere.
El culto no tiene un poder automático ni material, Dios no lo necesita; las fiestas pasan a ser celebraciones de momentos históricos cumbre de la vida del pueblo.
No hay un antagonista de Dios: el mal no es una realidad metafísica, sino moral.
El mal viene del choque entre la voluntad de Dios y la voluntad del hombre, que es libre para rebelarse.
El mal es fruto de una opción moral.
La ley más elevada es la voluntad de Dios.
El universo queda sujeto a un orden moral.
Dios no solo es todopoderoso, sino bueno.
Dios es personal: interactúa con el ser humano.
La idea de un Dios supremo y absolutamente libre es una categoría radicalmente nueva de pensamiento.
Esta idea permea toda la Biblia; se desarrolló con el tiempo, pero desde sus inicios fue revolucionaria y rompedora.
Las creencias y prácticas de los antiguos israelitas fueron evolucionando y difieren de los postulados bíblicos.
Los textos y las evidencias arqueológicas muestran rastros de politeísmo y sincretismo:
Ídolos caseros para rituales prácticos.
Práctica de la magia y la adivinación.
Creencia en Yahvé como deidad suprema sobre otros dioses.
Creencia en seres semidivinos, los nefilim…
Todo indica que los autores bíblicos proyectaron su monoteísmo sobre las épocas anteriores.
Cuando los israelitas, nómadas y pastores, comenzaron a asentarse en Canaán, una cultura agraria, se encontraron con una religión altamente sofisticada.
El mito y el rito se unen para asegurar la fertilidad de la tierra.
Los ciclos estacionales, el misterio de la primavera y el renacimiento anual de la tierra era reflejo de las luchas entre los dioses, la muerte y resurrección de Baal.
El sexo se convierte en un ritual que imita la unión de los dioses y ayuda a producir una buena cosecha.
La vida del labrador depende de los ciclos naturales.
El: dios supremo, «rey padre de los años».
Asherá o Astarté, su esposa.
Baal, dios de la tempestad, «señor de los dioses y creador de la humanidad».
Anat, su hermana-esposa, diosa del amor y de la guerra.
Mot, dios de la muerte y el inframundo.
La batalla entre Baal y Mot se escenifica en los cambios de la naturaleza: primavera – verano – invierno.
El matrimonio sagrado de Baal, que fertiliza la tierra, es imitado por los humanos en la prostitución sagrada.
Las tabletas de Ras Shamra ―antigua Ugarit―, del s. XIV, arrojan mucha luz sobre la religión cananea.
Esta religión ejerció un gran influjo y fascinación en los israelitas.
Elementos del ritual y la mitología cananea fueron incorporados al culto de Yahvé.
Sincretismo: Yahvé es el liberador, pero Baal es el señor de la tierra y el dios de la agricultura.
Adopción de nombres derivados de Baal y otros dioses.
Uso de idolillos para rituales caseros y del campo.
Práctica de la adivinación y la magia.
¿Por qué la fe cananea y la fe mosaica eran incompatibles?
Porque comprendían la relación del hombre con la divinidad de manera radicalmente diferente.
Implicaban visiones diametralmente opuestas del mundo.
La oposición expresada en la frase «Yahvé contra Baal» se ilumina con el sexo.
El poder de los dioses se manifiesta en la naturaleza y en los ciclos de la fertilidad.
Los dioses cananeos eran sexuados y se les rendía culto con prácticas sexuales.
El culto preservaba la armonía y el orden natural.
Protegía al pueblo del miedo a la inseguridad de su entorno.
Con los ritos el hombre podía manipular a los dioses.
La religión servía a una aristocracia que se aseguraba el poder y el estatus frente a cambios amenazadores.
El poder de Yahvé se manifiesta en la historia, en acontecimientos únicos, como el Éxodo.
Yahvé carece de sexo y de consorte.
El sexo forma parte de la creación y es santo, pero no una forma de culto.
El hombre es libre para tomar sus decisiones, que pueden alterar el curso de la historia.
El hombre no puede manipular a Dios mediante ritos ni magia: el único culto es servirle con fidelidad y gratitud.
Yahvé es el Dios viviente que se revela a sí mismo en la historia humana, donde la vida toca a la vida, donde las injusticias oprimen y donde se alimentan las esperanzas de liberación.
Los líderes más inteligentes de Israel percibieron la oposición fundamental entre las austeras exigencias de Yahvé y la religión erótica de Canaán.
Se formularon esta pregunta: «El significado de la vida del hombre, ¿tiene que abrirse en su relación con los poderes divinos dentro de la naturaleza, o en su relación con el señor de la historia?».
La respuesta no vino de la noche a la mañana.
Hicieron falta muchas generaciones para que la fe mosaica fuera percibida con toda claridad y en toda su fuerza.
En la época de los Jueces se manifiesta como en ninguna otra este conflicto entre fe mosaica y cultura cananea.
En épocas de peligro, cuando veían su existencia amenazada por los enemigos, los israelitas volvían a la fe en Yahvé.
Liderados por los jueces, renovaban su pacto de lealtad.
El contenido de esta presentación está basado en:- Curso de Introducción al Antiguo Testamento, impartido por la
profesora Christine Hayes en la Universidad de Yale, durante el curso 2006-2007. Ver enlace.
El curso es de libre acceso por la Red y se permite la difusión de su contenido citando la fuente.
- Apuntes de Antiguo Testamento de la Facultat de Teologia de Catalunya, cedidos por un antiguo alumno.
- Apuntes del libro Introducción al Antiguo Testamento, de J. L. Ska.
