Antiguo Testamento - Resumen

7/25/2019 Antiguo Testamento - Resumen

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Sinforiano Moreno Garca Pgina 1

GRUPO 1: La Tor o El Pentateuco

TEMA 1 EL PENTATEUCO O LOS CINCO LIBROS DE LA TOR

I LAS GRANDES TRADICIONES

Antecedentes y orgenes histricos de la hiptesis documentaria deWellhausen

1753: Jean Astruc detecta en el Gnesis la diferencia entre los pasajes en losque se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim"Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradicionesliterarias que estn en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se haimpuesto la hiptesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obraKomposition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments

(Berlin 1868;3

1899) ("La Composicin del Hexateuco y de los libros histricosdel Antiguo Testamento"), y sobre todo Prolegomena zur Geschichte Israels(Berlin 1883) ("Prolegmenos a la historia de Israel). Esta hiptesis, queinicialmente recibi crticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogidafavorablemente, hasta constituir una "casa comn" de la exgesis bblicadurante casi cien aos.

II LA TEORA O HIPTESIS DOCUMENTARIA

Las cuatro tradiciones del Pentateuco

El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso en elque se fundieron cuatro grandes tradiciones:

Yahvista,Siglo X a.C. (poca de SalomnReino del sur (Jud)Relato vivo, pintoresco, folclrico, psicolgicamente refinadoANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: comoalfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido desu obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33)VISIN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldicin, pero lagracia del Seor (bendicin de Abraham, xodo), introducen la esperanza

ElohistaSiglos IX-VIII (poca de esplendor del profetismo en el reino del norte)Reino del norte (Israel)Ms sobria que la Yahvista.Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFTICOS (Abraham, Moiss:"Dios hablaba con Moiss cara a cara..." Ex 33,11)Se evitan antropomorfismos, y se acenta la distancia entre Dios y el hombre.

Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ngeles, sueos.Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre.


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La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revelasu misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.

DeuteronomistaAo 622 (reforma de Josas cf. 2 Re 22)

JerusalnFruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras ladestruccin de Samara.La redaccin oficial de esta tradicin quiz ocurri en el 622, en la REFORMADE JOSAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro delDeuteronomio.Obra llena de pasin y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida.Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece,amndolo con "todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt6,5)

ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que est detrs de estatradicin, y que da lugar a una triple produccin escrita:Un libro de leyes: el Deuteronomio.Una narracin historiogrfica: la "historia deuteronomista" (Josu, Jueces, 1-2Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cmo se han cumplido e incumplido lasleyes en la historia de Israel.Algunos retoques en libros profticos: con la idea de que los profetas son losintrpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)

Sacerdotal

Siglo VI (vuelta del Destierro)Jerusaln de la poca persa (comunidad del Segundo Templo)Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero secuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro.Reproduce la mentalidad de la comunidad juda del Segundo Templo, que sinrey, ni estado propio, centra su identidad en: el sbado, la circuncisin y la ley.Es rigurosa y abstracta, rida pero tambin cuidadosa, esquemtica.Su obra abarca:LEYES: rene y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sita enel Sina, con carcter retrospectivo. Alinea cdigos religiosos, litrgicos, civiles,penales y procesalesNARRACIONES HISTRICAS: Supone una nueva reflexin y una nuevacoleccin de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de lasalvacin sobre una trama integrada por genealogas que expresan lacontinuidad de la actuacin salvadora de Dios a travs de la historia.


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TEMA 2 EL GNESIS

I LOS ORGENES

1. El libro de "Bereshit"

En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser sta la primera palabra dellibro. "Bereshit" se traduce por:"Al principio, [cre Dios el cielo y la tierra]""Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra]

Es, por tanto, el "libro de los orgenes" de toda la humanidad y de Israel. Losorgenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un nicoproyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":

TABLA DE ADN TABLA DE ABRAHAM

Protagonista principal: ADN Protagonista principal: ABRAHAM

Gnesis 1-11 Gnesis 12-50Orgenes de la humanidad Orgenes de Israel

Tema: la creacin y la cada Tema: la promesa y la alianza

Las genealogas

Forma literariapropia de latradicin sacerdotalP. ej.: Gn 5 : "Lista de los descendientes de Adn..." Gn 10: "Descendientes delos tres hijos de No..."

La genealoga es un recurso literario ficticio para explicar una situacin actual,sobre todo la situacin de "bendicin" y de "maldicin", a partir de unareconstruccin de los orgenes.Por ejemplo, los cananeos son un pueblo maldito, por ser todos descendientesde Cam, el hijo de No que ve la desnudez de su padre.Por ejemplo, los israelitas son un pueblo bendito, por ser todos descendientesde Abraham, a quien Dios hace la promesa (Gn 12).

Las narraciones

Los pasajes tradicionalmente adscritos a las tradiciones yahvistay elohistasonnarrativos, aunque no faltan tampoco narraciones en la tradicin sacerdotal.La narracin se distingue de otro gnero literario sobre todo por la emergenciadel narrador, que se interpone entre el lector y el relato. En un libro de ciencias,o de historia (tal como sta se concibe hoy), no aparece el "narrador". Elnarrador puede ser "omniscente" cuando tiene conocimiento incluso de lo queocurrir en el futuro o de los pensamientos internos de los personajes. A partirde aqu, la narracin juega con formas y tcnicas diversas de tratar lospersonajes, las escenas y los sumarios (="resmenes"), los escenarios, eltiempo, el argumento, etc.La exgesis clsica ha identificado varias formas literarias narrativas: la saga,lanarracin mtica, la leyenda, etc.


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3. La tabla de Adn (Gn 1-11)LENGUAJE DE IMGENESEn estas pginas se usan materiales mitolgicos procedentes de las culturas delentorno (p. ej., el "Emuna Elish" mesopotmico, la epopeya de Gilgamesh),

pero reinterpretndolos a la luz de la fe yavista.En forma de relatos de carcter mtico, aparecen las grandes cuestiones de lahumanidad:quin ha hecho el mundo;cmo empez el hombre en la tierra;de dnde le viene la inclinacin al mal;por qu el hombre mata a su hermano...El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura ysimplemente concordismo. No respeta la legtima autonoma de las ciencias nila veracidad de la Biblia, que no pretende ensear ciencia o historia, sino

nicamente el camino de la salvacin:Es competencia de la ciencia explicar CMO ha surgido el mundo y el hombre,elaborando teoras e hiptesis cientficas basadas en el mtodo cientfico.Es competencia de la Biblia explicar PARA QU ha sido creado el hombre, QUes el hombre, QUIN lo ha creado.

UNA ARMONA QUE SE ROMPEDios no slo ha creado el mundo y el hombre, sino que ha diseado para l unproyecto de armona entre Dios, el hombre y la creacin.El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el papel dirigente que Dios

tiene sobre su vida, porque desconfa de Dios. Cree que Dios est imponindoleuna ley injusta, que le priva de poder ser "Dios" l mismo: "Seris como Dios"(Gn 3,5), es la palabra de la serpiente que termina por doblegar su voluntad.En esta desconfianza hacia Dios est el ncleo del pecado original.Al romper con Dios, el hombre no se ha convertido en Dios, sino que ha rotoconsigo mismo, con sus semejantes y con la creacin.

II LOS RELATOS PATRIARCALES

Abrahn

4. La tabla de Abraham (Gn 12-50)LA LLAMADA DE ABRAHAM (Gn 12)La palabra y la promesa estn al principio de la historia de la salvacin: "Yahvdijo a Abraham.. de ti har una nacin grande y te bendecir" (Gn 12,1-2).A la palabra de Dios, Abraham responde con la fe-confianza en Dios.

Isaac

ISAAC, EL HIJO DE LA PROMESAEl hijo que Dios promete a Abraham no llega. Abraham busca su propia forma

de tener un hijo, y as nace Ismael de Agar, la criada de Sara.


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Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedescontarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios.Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a suhijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de lapromesa de futuro que trae la palabra de Dios.

La alianza

La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en trminos dealianza en dos textos:

GNESIS 15 GNESIS 17

Tradicin Yahvista Tradicin Sacerdotal

Alianza unilateral:Dios se compromete a darle a

Abraham una tierraAbraham no se compromete anada.

ALIANZA BILATERAL.Dios se compromete a darle a

Abraham una descendencia y unatierra.Abraham se compromete a guardarel pacto de la circuncisin.

Jacob

LOS ENCUENTROS DE JACOB CON DIOSGnesis 28: Encuentro en BetelJacob se encuentra con Dios durante el sueo, en la escalera, smbolo de la

subida y del movimiento "hacia lo alto".Ese lugar se convierte en "Betel", es decir, "Casa de Dios.Gnesis 32: Encuentro en el YabokCuando regresa de Mesopotamia, y antes de reencontrarse con Esa, Jacoblucha toda la noche con un "personaje" en el torrente Yabok. Jacob vence, peroes incapaz de conocer el "Nombre" del "personaje". Sin embargo, el"personaje" le cambia el nombre a Jacob.Jacob se convierte en "Israel", es decir, "Lucha con Dios".

III EL RELATO DE JOS

LA NARRACIN DE JOS (Gn 37-50)Tabla de Jos constituye un relato en parte independiente, dentro de la "Tablade Abraham".GNERO LITERARIO: Novela sapiencial.Se relega a Dios a un papel ms discreto en la narracin. Gua los hilos de lahistoria, pero sin tener que recurrir a "voces" o intervenciones milagrosas.Preocupacin por el "factor humano", por el ser humano en cuanto tal, tpico dela literatura sapiencial. Jos es el modelo de un prncipe educado: comienzasiendo un "niato" orgulloso (sueo de Jos, Gn 37), pero que con el tiempoaprende la leccin, sabe dominarse a s mismo (episodio de la mujer de Putifar,


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Gn 39), interpreta sueos (Gn 40-41), y llega a ser gobernador de Egipto,donde acta con prudencia.Conecta la narracin de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto.(Para conocer mejor el Gnesis, es til consultar estos libros del mismo autordel manual:

gianfranco ravasi, El libro del Gnesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona1992) ISBN 84-254-1812-7 213 p. 10,20 .gianfranco ravasi, El libro del Gnesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 pgs., 15,60

TEMA III EL XODO

I EL XODO Y EL SINA

El xodo es como una lnea divisoria; a partir de l, Israel pasa de unaestructura an confusa, constituida por un aglomerado dispar de clanes, a unaforma explcita de pueblo unido y libre. Israel, con el xodo de la esclavitud daun paso decisivo para conquistar el amor a su libertad y a su tierra, que no seextinguir jams en el nombre de la Biblia y que constituir el don ms alto deDios.

En este sentido se explican los c 19-40 del xodo, ese monumental complejoque tiene por fondo el Sina, el monte central de la marcha a travs del desiertohacia la tierra de la libertad. Dio le habla al pueblo:

-

Yo soy vuestro Dios y vosotros mi pueblo- Yo os har mi pueblo y ser vuestro Dios.

1. La trama argumental del libro del xodoARGUMENTO DE "RESOLUCIN" O DE "REVELACIN"?Se llama "argumento" o "trama" a la disposicin ordenada de los elementos deuna narracin. Hay argumentos de dos tipos:Argumento de resolucin: Cuando la narracin nos presenta el paso de unasituacin A hasta una situacin B, a travs de un suceso o una accin queocurre, que plantea una situacin nueva, y termina resolvindose.Argumento de revelacin: Cuando la narracin nos presenta el paso de unasituacin "A" a una situacin "B" a travs de algo que a principio no se sabe,pero que poco a poco se va conociendo, hasta que al final se terminaconociendo del todo.Posiblemente el libro del xodo est tramado con un argumento de revelacin:Situacin "A" (de partida): Yahv no es conocido, ni por Moiss, ni por elpueblo, ni por el faran.Situacin "B" (de llegada): Yahv se revela, primero a Moiss, luego a supueblo a travs de Moiss, luego al faran, en el Sina se da su revelacinplena, y al final termina instalndose en la Tienda del Encuentro, en medio desu pueblo.


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2. Divisin del libroSiguiendo a diversos autores recientes (Childs, Ska), nos proponemos haceruna divisin del libro atendiendo a la forma actual del texto.

Salida de Egipto (Ex 1-15)

La esclavitud (Ex 1)Moiss (Ex 2-6)Las plagas (Ex 7-11)La pascua (Ex 12-13)El paso del mar Rojo (Ex 14)El canto de Miriam (Ex 15)

Desde Egipto al Sina(Ex 16-18)

El man y las codornices (Ex 16)Las aguas de Mas y Merib (Ex 17)

Israel en el Sina (Ex19-40)

El encuentro con Dios en el Sina (Ex 19)El Declogo (Ex 20)El Cdigo de la Alianza (Ex 20-24)

Normas para la construccin del santuario (Ex25-31)El becerro de oro. Ruptura y renovacin de laalianza (Ex 32-34)La construccin del Santuario (Ex 35-40)

II EL NOMBRE Y LA FIESTA EN HONOR DEL SEOR

Yo soyDios se revela con este yo soy

La pascua, rito pastorilLa pascua, que constituye el fono del acontecimiento del xodo, ya no se

celebra por el paso de las estaciones, sino por el movimiento de personaslibres, bajo la gua por excelencia de Dios

La pascua como memorialMs no es una conmemoracin patritica, pues implica una plenitud que se

ejerce en el presente; es casi un signo sacramental que reproduce en el hoy dela joven y nueva generacin el gesto inicial de un Dios fiel.

III LA ALIANZA Y EL DECLOGO DEL SINALa alianza comprende estas etapas:- El prlogo; En el que se presenta el don histrico del gran Rey, el xodo

y la libertad.- Las clausulas: Son derechos y deberes recprocos (declogo y cdigo de

la alianza).-

Las bendiciones y maldiciones: Como garanta de la conducta del vasallo.El declogo

Se halla en el Cap. 20 del xodo y en el 5 del DeuteronomioLa primera palabra

Sostn y base de las otras: No habr para ti otros dioses delante de m.


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La primera tablaLos otros mandamientos en dos tablas. La primera comprende el segundo y

tercer mandamiento y versa sobre la relacin Dios-Hombre.La segunda tabla

Del 4 al 10: compromisos vitales respecto al prjimo.

Tema 4 - El libro del Levtico y Deuteronomio

I EL LIBRO SAGRADO DE LOS SACERDOTES: EL LEVTICO

PRODUCTO DE LA TRADICIN SACERDOTALEl libro del Levtico es un producto tpico de la tradicin sacerdotal, quecodifica la existencia entera del pueblo hebreo centrndola en un concepto

teolgico fundamental: lo sagrado.

Sagrado y profano

SENTIDOS DEL TRMINO "SAGRADO"El trmino "sagrado" o "santo" (qadosh) tiene dos sentidos principales:"Sagrado" = "totalmente otro, no manipulable". Se refiere a Dios, en cuantoque es totalmente soberano y libre, y no se puede reducir a un "producto" de lacreacin o del hombre."Sagrado" = "totalmente separado". Se refiere tambin a Dios, y a toda

realidad que est puesta en relacin con Dios, en el sentido de que hay quemantenerla alejada de todo lo que la puede contaminar ("lo profano")LA SEPARACIN ENTRE "LO SAGRADO" Y "LO PROFANO"

LUGARES SAGRADOSEl santuarioEl templo

LUGARES PROFANOSTodo lo que no es el templo

TIEMPOS SAGRADOSEl "shabat"Las fiestas

TIEMPOS PROFANOSEl comprendido entre un"shabat" y otro.

PERSONAS SAGRADASPrimer nivel: los sacerdotes (puedenentrar en el recinto interior deltemplo)Segundo nivel: Israel, el "pueblosanto" (puede entrar en el recintoexterior del templo, celebrar lapascua, etc.)

PERSONAS PROFANASPrimer nivel: los que nopertenecen a la clasesacerdotalSegundo nivel: los que nopertenecen al "pueblo santo"(los paganos)

Existen unas normas estrictas para garantiza la total "separacin" (habdalh)entre estos dos rdenes.


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LA PEDAGOGA DE ESTA VISIN DE "LO SAGRADO"Detrs de esta selva de leyes y complicaciones, se encuentra una "pedagoga":Dios no es manipulable, no se le puede reducir a nuestros caprichos. No se lepuede cambiar a nuestro antojo. Es el hombre el que debe cambiar paraacercarse a l.

LOS RIESGOS DE ESTA VISIN DE "LO SAGRADO"Fundamentalmente, riesgo de "integrismo", que slo ve tinieblas e impureza entodo lo que considera no es "sagrado".Esto puede conducir a anular el valor de las realidades profanas, y en concreto,de la historia humana, donde Dios se ha hecho presente.Jess ha roto la divisin entre lo sagrado y lo profano. Por medio de suencarnacin, "se ha unido en cierto modo a todo hombre" (Gaudium et Spes22). La ruptura del velo del templo en el momento de su muerte indican el finde esta separacin.

2. Las leyes del libro del Levtico

LEY DE LOSSACRIFICIOS(Lv 1-7)

Toda la gama de ritos sacrificiales:holocaustos, sacrificio de expiacin, decomuin, etc.

LEY DE LOSSACERDOTES(Lv 8-10)

Ritual de consagracin de los sacerdotes.

LEY DE PUREZA(Lv 11-16)

"Pureza": condicin legal del ser humano, o deun objeto, que lo hace apto para acercase aDios."Impureza": condicin legal del ser humano, ode un objeto o animal, que lo hace inapto deacercarse a Dios. Si el hombre contraeimpureza, debe purificarse antes de acercarsea Dios. A su vez, una persona o un objetoimpuro contamina la impureza a todo lo quetoca.Situaciones de impureza: animales, ciertassituaciones referidas a la sexualidad y a la"lepra" (de las personas, de los vestidos (?) yde las casas (?)).Lv 16: ritual del "Yom Kippur", la fiesta delperdn.

LEY DE SANTIDAD(Lv 17-26)

La santidad es atributo de Dios, pero quetambin tiene que adquirirla el pueblo "santo".Vivencias de la santidad:Nivel social: justicia social.

Nivel cultual: la liturgia.Nivel temporal: tiempos sagrados.


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II EL LIBRO DEL AMOR A LA LEY DE DIOS. EL DEUTERONOMIO

1. La escuela deuteronomistaCorriente religiosa ligada probablemente a la reforma de Josas (622 a.C.), perocon ramificaciones hasta la poca del postexilio, que est en la base de latradicin deuteronomistadel Pentateuco.

CARACTERSTICAS DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTADios ha establecido con Israel una alianza, en virtud de la cual:Dios es "nuestro Dios".Israel es "el pueblo de Dios".Ley de la retribucin: si Israel cumple la alianza, le va bien. Si no, le ir mal.

Binomio: delito-castigo, fidelidad-premio.Sentido de la historia: El pasado histrico es una leccin, donde se aprende lafidelidad de Dios, y las consecuencias de la rebelin del pueblo. La historia tieneun sentido, una orientacin, que es revelada por Dios por medio de profetas. Lapalabra del profeta autntico siempre se cumple.Los tres "nicos":Un nico Dios: Yahv (monotesmo)Un nico pueblo: Israel (el pueblo de la alianza, el pueblo de Dios).Un nico templo: Jerusaln (el "lugar" donde reside Dios). Por eso se suprimenlos santuarios locales.

Vocabulario tpico: "amar al Seor", "servir al Seor", "conocer al Seor","cumplir los mandamientos, decretos y normas", "la tierra que el Seor te dapara tomar posesin de ella", "caminar por su caminos", "el Seor es nuestroDios", "nosotros somos su pueblo".

PRODUCCIN LITERARIA DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTAUn libro de leyes: el libro del Deuteronomio.Una narracin historiogrfica: la historia deuteronomista(Jos, Jue, 1-2 Samy 1-2 Re), que sirve de "catequesis narrativa ejemplar" para ilustrar laconsecuencias del cumplimiento y el rechazo de la Ley.Ciertas intervenciones en los libros profticos: sobre todo en Ams (Am 3,7) yJeremas (Jr 30-31).

Estructura

2. El Deuteronomio y los tratados de vasallajeLa estructura del libro del Deuteronomio parece inspirarse en los tratados devasallaje entre un rey-emperador y sus reyes vasallos. Se encuentran ejemplosde estos tratados entre los hititas y los asirios.


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ESTRUCTURA TRATADOS DE VASALLAJELIBRO DELDEUTERONOMIO

PRLOGOHISTRICO

Se recuerdan los favores queel rey-emperador le ha hecho

al vasallo.

Se recuerda el xodo y latravesa del desierto (Dt

1-11)

DEBERES DELSBDITO

Se establece el compromisoque adquiere el vasallorespecto de su seor, parahacerse beneficiario de suproteccin.

El Cdigo Deuteronmico(Dt 12-25)

BENDICIONES Y

MALDICIONES

Se colocan las clusulas delpacto en el santuario centraldel pas, y se describen lasbendiciones que vendrnsobre el sbdito si las cumple,y las maldiciones que le caersi las incumple

Bendiciones y maldiciones

(Dt 28)

Discursos de Moiss

3. El Deuteronomio, "ley predicada"El Deuteronomio, ms que un cdigo de leyes, contiene una serie de discursosu homilas de Moiss centradas en:El amor a la ley divina.La pasin por la opcin religiosa tomada.El agradecimiento por el don de la Tierra.

El shemEscucha Israel: Yahv es el nico Dios. Amars a Dios con Queden en t

corazn, se las repetirs a tus hijos, les hablars si ests o te vas de viaje,acostado o levantado. Las atars a tu mano como una seal. Escribelas en lasjambas de tu casa y en las puertas. filacterias (bolsas de cuero con trocos de lator) mezuzah (jamba derecha)

El Deuteronomio es una continua llamada al pueblo...... para que convierta su corazn ("Circuncidad el prepucio de vuestro corazn";... para que escuche la voz del Seor. Por eso el "mandamiento principal" es el"shema": "Escucha Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es nico" (Dt 6,4).


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Tema 5 - El libro de los Nmeros

I UNA OBRA DE TTULO DESAFORTUNADO

Dosis bien equilibrada de leyes y narraciones a menudo vivaces e intensa,

incluso teolgicamente. Desde la esclavitud a la intimidad con Dios en el Sina,desde el Sina al horizontre de la tierra prometida.

1. Los censos del libro de los NmerosUna vez que se han definido los lmites entre lo sagrado y lo profano, convienedeterminar "quin es quin" en este "pueblo santo". Este es el sentido de loscensos de las tribus, de los levitas, y de la distribucin de las fronteras delterritorio que le corresponder a cada uno dentro de la Tierra Santa.

2. Las narraciones del libro de los Nmeros

ESCENARIO DE LAS NARRACIONESEl Sina: Nm 1-10Del Sina al desierto de Moab: Nm 11-36.EL DESIERTO, LUGAR DE LA INTIMIDAD CON DIOS Y DE LA PRUEBALugar de la intimidad con Dios: Nunca ha estado Israel tan cerca de Dios comocuando estaba en el desierto. "No hubo dioses extraos con l". Cuando Israelnecesita convertirse, vuelve a revivir otra vez la experiencia del desierto.Lugar de la prueba: En el desierto Israel experimenta continuamente latentacin de volverse a Egipto, de no confiar en Dios ni en sus promesas. La fe

y la alianza son un camino que se realiza en medio de la prueba.ALGUNAS NARRACIONESEl man y las codornices (Nm 11, paralelo de Ex 16)Los exploradores de la Tierra (Nm 13-14)Rebelin de Cor, Datn y Abirn (Nm 16)El agua de la roca (Nm 20)La serpiente de bronce (Nm 21)Balaam y Balaq (Nm 22-24)

3. Las leyes del libro de los NmerosSe incluyen algunas leyes menores, intercaladas entre las narraciones, sinconstituir un cdigo completo: sobre el rescate de los primognitos, elnazireato, los celos, y otras sobre los sacrificios, los sacerdotes y los levitas.

II TRES PROTAGONISTAS

Yahv, Moiss (mediador entre Dios y el pueblo) y el pueblo.

GRUPO II Historia Deuteronmica

TEMA 1 LIBROS DE JOSU Y JUECES: EN LA TIERRA PROMETIDA


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La historiografa deuteronomista

La hiptesis de la "historia deuteronomista" de Martin Noth

La hiptesis de la historiografa deuteronomista fue formulada en primer lugarpor Martin Noth en 1942.Segn esta hiptesis, los libros de Josu, Jueces, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyesy 2 Reyes en su conjunto constituyen un proyecto historiogrfico que ve su luzalrededor de los aos del exilio de Babilonia, en el entorno de la escueladeuteronomista.La destruccin de Jerusaln y el exilio del 587 a.C. parecen contradecir laspromesas que Dios haba hecho a su pueblo. Se pierde la tierra. Por qu haocurrido esto? Para responder a esta cuestin, la escuela deuteronomistarepasa lo ocurrido desde que Dios da la tierra prometida (libro de Josu) hasta

que se pierde la tierra (2 Reyes), tomando como punto de partida para enjuiciarlos acontecimientos la fidelidad de Dios con su pueblo.A partir de materiales de diverso tipo, los autores construyen un relato teniendoen cuenta los grandes temas de la teologa deuteronomista:La promesa y la fidelidad de Dios.La eleccin de un pueblo y la alianza con l.La entrega de una tierra.La ley que le indica al hombre el camino de la vida.La "teora de la retribucin": se basa en el binomio delito-castigo, fidelidad a laalianza - premio. Cuando Israel ha sido fiel a la alianza, ha tenido paz; cuando

ha incumplido la alianza, Israel ha sido vencido por sus enemigos. Israel haincumplido la alianza, y por eso no ha podido conservar la posesin de la tierraque Dios le haba dado. Un texto paradigmtico de este principio teolgico es Jc2,11-19.

2. Los "profetas anteriores"En la Biblia hebrea estos libros son clasificados como "profetas anteriores", encontraposicin a los "profetas posteriores" (Isaas, Jeremas, Ezequiel, y losDoce Profetas).Las razones de esta denominacin son:En ellos aparecen "profetas": Samuel, Natn, Gad, Elas, Eliseo, Isaas, Hulda,etc.Muestra una visin de la historia de la humanidad y de Israel segn la cual lahistoria no es una sucesin muda de acontecimientos casuales, sino que lahistoria tiene un sentido, una orientacin. Est orientacin depende de Dios,que convierte a la historia humana en "historia de la salvacin". Y por ser unahistoria transmisora de un mensaje de parte de Dios, es "historia proftica".

El libro de Josu

I LA ENTRADA EN LA TIERRA PROMETIDA


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Paso del Jordn y conquista de Jeric

LA BIBLIA Y LA HISTORIA DE LOS ORGENES DE ISRAELComo ya sabemos por la asignatura de "Historia de Israel", el estudio histricode los orgenes de Israel es el problema ms complejo al que se enfrenta la

investigacin histrica sobre la Biblia. Un problema que actualmente est en elcentro de todos los debates entre los estudiosos, sobre todo tras lasaportaciones de Israel Finkelstein y de las "Historias independientes dePalestina".Hemos de tener en cuenta que la Biblia no es un libro de historia, lo cual nodescarta la posibilidad de que los autores usaran, entre materiales de otro tipo,tambin materiales de tipo histrico para componer sus relatos. Pero sobre lahistoricidad de los acontecimientos narrados slo podremos emitir un juicio trassometerlos al mtodo histrico-crtico.Este sometimiento del juicio sobre la historicidad de las narraciones al mtodo

histrico-crtico no afecta para nada a la veracidad o inerrancia bblica, quecomo sabemos, es consecuencia de la inspiracin bblica,y en virtud de ella laBiblia ensea firmemente y sin error la verdad que Dios quiso consignar en ella"para nuestra salvacin" (cf. Dei Verbum 11).

LA HISTORICIDAD DEL LIBRO DE JOSUResulta difcil afirmar la historicidad de los acontecimientos narrados en el librode Josu por:La distancia temporal entre los supuestos sucesos narrados, y la poca en laque se redacta el libro.

Las incongruencias entre el texto y algunas conclusiones derivadas de lainvestigacin arqueolgica (Jeric, Ay).Parece que hay que pensar que el relato de Josu, ms que reproducir confidelidad histrica cmo sucedieron realmente los hechos, refleja ms biencmo se pensaba en aquella poca (siglo VI-V a.C.) que haban sucedido loshechos. Por tanto, deberamos calificarla de "narracin historiogrfica" ms quede "obra histrica" propiamente dicha.Parece ms bien que hay que concluir que la intencin del autor no fueproporcionar datos de tipo histrico sobre la conquista de la tierra, sino ofrecerpistas para responder a la siguiente cuestin: "Por qu hemos perdido la tierraprometida?". El lector encontrar en este relato la respuesta: Dios dio estatierra a Israel a cambio de cumplir la alianza; la tierra se ha perdido porque nohemos sido fieles.

EL "HEREM" ("EXTERMINIO")Uno de los mayores problemas que presenta la lectura del libro de Josu paraun lector moderno es la presencia de relatos de guerras, en los que seextermina sin piedad al enemigo. Por ejemplo, en el relato de la conquista deJeric, se dice: "Consagraron al exterminio todo lo que haba en ella, hombres ymujeres, jvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, pasndolos a cuchillo" (Jos6,21; cf. Jos 10,28-43).

Esta "institucin" aparece citada en Dt 20,16-18: "En las ciudades de estasnaciones que el Seor te da como heredad no dejars ni un alma con vida.


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Consagrars al exterminio a los hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jeveos yjebuseos, como te ha mandado el Seor tu Dios. De esta manera no osensearn a cometer las abominaciones que ellos cometen con sus dioses, y nopecaris contra el Seor vuestro Dios".Adems de lo indicado en las "Pistas para para resolver algunos problemas de

la relacin entre Biblia y verdad", nos puede servir para este caso tener encuenta que:La historicidad de los relatos de Josu es bastante dbil, con lo cual no esprobable que estos acontecimientos ocurrieran realmente.Pertenece al gnero literario de "guerra santa", a travs del cual se expresa lapresencia eficaz de Dios en la historia.El "herem" ("exterminio") indica que el botn de guerra pertenece slo al Seor,porque slo gracias a l se ha conseguido la victoria. Por eso se le sacrificatodo en holocausto.La encarnacin de la Palabra de Dios en la historia supone una lenta y paciente

adaptacin de Dios a la fragilidad del hombre. Habr que esperar al NuevoTestamento para poder llegar a la plenitud de la revelacin.

II LA CONQUISTA Y EL REPARTO DE LA TIERRA PROMETIDA

Se describen pormenorizadamente las fronteras, los territorios y las ciudades decada tribu.Es un relato claramente idealizado, en el que predomina la intencin religiosa:la tierra es el gran don que Dios ha dado a su pueblo.En sus ltimos retoques ha podido tener influencia de la tradicin sacerdotal,

sobre todo por las referencias a los levitas, que no reciben una propiedadterritorial, porque "Yo, Yahv, soy tu porcin y tu heredad entre los israelitas"(Nm 18,20; Sal 16,5-6).

La Asamblea de Siquem (Jos 24)

Todo Israel, instalado ya en Canan, se rene en Siquem, en el centro mismode la tierra prometida, convocado por Josu, para ratificar una alianza conYahv que le ha dado la tierra.El acto comienza recitndose lo que ha venido en llamarse "credo histrico"(Jos 24,1-13). Es el relato de los acontecimientos salvadores: los patriarcas, elxodo, y la tierra. Se le suele llamar "credo" porque es como la "profesinsolemne de fe" que el cristiano hace en momentos importantes de su vida.

III JUECES MAYORES Y MENORES

El libro de los Jueces


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1. Caractersticas del libroEl libro aparece como continuacin literaria del libro de Josu. A diferencia de laimagen de "todo Israel unido" que da el libro de Josu, en Jueces cada tribuacta con gran autonoma.El nmero de "doce jueces" y la asignacin de "un juez por cada tribu" revela

su carcter artificial. El nmero doce siempre es indicacin de "plenitud"referida al pueblo de Dios.Se suelen dividir en jueces mayores y menores:Los "mayores" gozan de una atencin especial, pues tienen un relato propio.Los "menores" no tienen relato propio, sino que simplemente se les nombra,mencionando su origen, y los aos de su mandato.

2. Caractersticas de los jueces

El verbo hebreo "shafat" ("juzgar") significa tambin "gobernar". Por eso, se les

debe considerar verdaderos dirigentes del pueblo.Constituyen un poder no hereditario, por lo que todava no se les puedeconsiderar "reyes".Actan sobre todo cuando el pueblo est pasando por dificultades, debido a losataques de los enemigos. Una vez que se ha resuelto el problema, vuelven a suposicin anterior.Algunos tienen una procedencia marginal: Dbora es mujer, Geden es de lafamilia ms pobre de Manass, Jeft es hijo de prostituta, Sansn es algoviolento,...

TEMA 2 SAL, DAVID, SALOMN: I Y II SAMUEL Y I REYES

Los dos libros de Samuel

I DIEZ CUADROS HISTRICOS

Las narraciones de Samuel y Sal (1 Sam 1-15)

SAMUEL(1 Sam 1-7)Se narra su historia,, desde su nacimiento de madre estril (1 Sam 1), su

vocacin (1 Sam 3), hasta la instauracin de la monarqua. En el trasfondo dela narracin late la amenaza filistea.Es el prototipo de los profetas, el ltimo de los jueces, "padrino" forzado delnacimiento de la monarqua. Encarna la oposicin proftica a la religiosidadpuramente exterior y ritualista, y al poder injusto.

SAL(1 Sam 8-15)La figura del primer rey de Israel es descrita con simpata, a pesar de la

tragedia que rodea su vida, por sus frecuentes ataques de locura, el abandonode Dios y su muerte en la batalla de Guelbo.


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El relato combina escenas luminosas (cf. 1 Sam 10-11, las victorias de Sal)junto con otras negativas (1 Sam 15, el rechazo de Dios).

David- La "Historia de la subida de David al trono" (1 Sam 16 - 2 Sam 4)

Abarca la historia de David desde que de muchacho trabajaba como pastorcuidando las ovejas de su padre, hasta que se convierte en rey de Jud e Israely recibe la promesa de una descendencia eterna.La narracin se entreteje de esta forma:David llega a la corte de Sal como cantor que alivia al rey de su melancola.Entabla batalla con Goliat y rpidamente asciende como militar y crece su famaentre el pueblo. Sal le toma envidia, mientras que entre David y Jonatn, elhijo de Sal, se forja una fuerte amistad. Aunque Sal busca la muerte deDavid, David da continuas pruebas de fidelidad al rey. David huye al pas

filisteo, y all forma un grupo armado para sobrevivir en el desierto. Ms tardese constituye jefe de mercenarios al servicio de los filisteos. Una vez muertoSal, sus paisanos del sur lo eligen rey de Jud en Hebrn, y siete aos mstarde, a la muerte de Isbaal, el ltimo hijo de Sal, es aclamado rey de Israel.El autor de esta narracin es un partidario declarado de David. Hay que teneren cuenta que David se proclama rey de Israel en extraas circunstancias, sinser descendiente de Sal, y despus de la muerte de ste y de sus hijos. La"Historia de la subida de David al trono" tiene un claro carcter apologtico, dedefensa de la figura de David y de la legitimidad de su familia.Desde el punto de la crtica literaria, el relato presenta duplicados,

interrupciones y episodios que se entrecruzan, lo cual es una muestra de laconfluencia de fuentes distintas y retoques redaccionales en la historia de sucomposicin.

David- La "Historia de la sucesin al trono de David" (2 Sam 9 - 1 Re 2)

Presenta una admirable unidad y perfeccin literaria; es el monumentonarrativo de la historiografa israelita. El relato es vivo y pobre en recursos"milagrosos" (no hay intervenciones extraordinarias de Dios), pero rico ensentido religioso. La historia es intrincada, con momentos de gran patetismo(cf. 2 Sam 18,19 - 19,9: comunican a David la muerte de Absaln). David espresentado de forma realista, tanto en sus dotes excepcionales de gobernante,como en sus errores.En ella se cuentan tambin episodios tan famosos como el adulterio de David yel asesinato de Uras (2 Sam 11), el incesto de Amnn y Tamar (2 Sam 13), larebelin de Absaln y su muerte (2 Sam 15-19), la "autopoclamacin" deAdonas como sucesor de David, y el afianzamiento de Salomn como legtimosucesor (2 Re 1-2).

TEMA 3 I Y II REYES: LOS DOS REINOS HERMANOS Y ENEMIGOS

Los dos libros de los Reyes


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A la muerte de Salomn, el reino del norte se rebela contra Roboam, hijo deSalomn, y proclama la independencia del reino. Desde entonces Israel y Judcaminarn por separado.

I EL REINO SEPTEMTRIONAL DE ISRAEL

1. Historia del reino de IsraelSu figura principal es Jeroboam I, rebelde contra Salomn y Roboam, primerrey del Israel secesionista.

EL "PECADO DE JEROBOAM": EL CULTO PARALELO (cf. 1 Re 12-13)Jeroboam I instaura un reino paralelo, con un culto a Yahv paralelo al cultoque se le tributa en Jerusaln.con clero, templo y fiestas propias.Los santuarios de este culto sern Dan y Betel.

Aplica modalidades cananeas: el smbolo de Yahv sern los dos becerros delos santuarios.Este ser el "pecado de Jeroboam", el "pecado original" del reino del norte, queser el causante de todos los males del reino, a los ojos del deuteronomista.

Inestabilidad del reinoLa monarqua del reino del norte no tiene un estatuto hereditario ratificado porDios, como la dinasta davdica. As, los reyes y las dinastas se suceden enmedio de violentos golpes de estado y luchas intestinas.La dinasta de Omr da una cierta estabilidad al reino, permitiendo incluso la

centralizacin del estado en torno a la recin constituida capital de Samara.Esto favorece el crecimiento econmico, que alcanza su culmen bajo Ajab.El golpe de estado de Jeh liquida la monarqua, e instaura un rgimen msprximo al yahvismo puro. Con Jeroboam II se alcanza otro periodo deesplendor, en medio de graves injusticias sociales, y corrupcin religiosa ypoltica.

La cadaDesgastado por las luchas internas, el reino de Israel busca alianzas con Siriapara hacer frente a la amenaza de Asiria. Es la poca de la guerra siro-efraimita.Tras una primera invasin por el rey asirio Salmanasar V, que absorbe la partenorte del reino, Samara cae definitivamente en el 721 bajo Sargn II.

CICLOS DE ELAS Y ELISEO (1 Re 17 - 2 Re 8)Constituyen relatos autnomos dentro de la gran narracin de la historia delreino de Israel. En ellos destaca la figura de estos dos profetas, que destacanpor:Defender el yavismo puro frente al sincretismo y paganismo del reino.Ejercer la crtica al poder cuando ste se corrompe.

II EL REINO MERIDIONAL DE JUD


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JUICIO SOBRE LOS REYESAunque el reino del sur no ha "contrado" el "pecado de Jeroboam", este reinotienen tambin sus infidelidades, a los ojos del deuteronomista.

Por eso a los reyes se les clasifica en:Impos, que favorecen la degeneracin del yahvismo: Roboam, Abas, Acaz,Manass, Amn, Joacaz.Aceptables, que no favorecen el paganismo, pero tampoco extirpan de raz laidolatra popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: As, Josafat,Amasas, Azaras, Yotn.Ejemplares, que promueven una autntica reforma religiosa yahvista: sloEzequas y Josas.

Fragilidad de JudEl reino goza de la estabilidad institucional que le proporciona la perpetuidad dela dinasta davdica. Pero al mismo tiempo tiene una gran fragilidad, motivadams por presiones externas de las potencias extranjeras (Asiria y Babilonia),que por luchas internas.Su posicin geogrfica ms escondida, y una hbil gestin de las crisis porparte de los reyes, prolongan la existencia del reino de Jud cuando ya el reinode Israel no existe. Pero aun as, en el 586 es invadido por Nabucodonosor.A los ojos del deuteronomista, y siguiendo la "teora de la retribucin" propia deesta escuela, la ruina de Jud viene motivada por un pecado; en este caso, el

"pecado de Manass" (cf. 2 Re 23,26-27).1. El judasmo del Segundo Templo1. Situacin histricaRETORNO DEL EXILIO.- El Edicto de Ciro (538 a.C.) es ocasin para el"regreso" de los hebreos a Jerusaln. En realidad, vuelve una minora"cualificada", que:Tiene raz sacerdotal o levtica.Se considera a s misma como "el verdadero Israel", porque:cumple la Ley de Moiss,es descendiente de Abraham,Todo ello le da derecho a instalarse en la Tierra Prometida.PERIODO PERSA.- Los persas, tolerantes en materia religiosa, concedenautonoma administrativa y religiosa a los judos de Jerusaln. La provincia quems tarde se llamar "Yehud", dentro de la gran provincia persa Transeufratina,se extiende poco ms all de Jerusaln. As, a partir de este momento sellamar "Israel" no a un Estado poltico (que desapareci con la monarqua),sino a una comunidad de carcter religioso, la "comunidad del Templo", puestoda la vida girar en torno al Templo de Jerusaln. Tal como se puede adivinartras la lectura de algunos textos de la poca, la instauracin de este sistemacont con la oposicin de parte del pueblo que haba quedado en la Tierra sin

marchar al exilio.


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PERIODO HELENISTA: Las conquistas de Alejandro Magno dan lugar a losEstados helenistas. Palestina es gobernada primeramente por los ptolomeos, yms tarde por los selucidas. El helenismo aglutina elementos griegos yorientales. La helenizacin forzada de Antoco Epfanes IV provoca las guerrasmacabeas (167 a. C.), tras las cuales se instaura la dinasta asmonea.

2. La religin del judasmo del Segundo TemploEL TEMPLO.- El centro de toda la vida religiosa y social es el Templo deJerusaln. Su santidad se extiende gradualmente a todas las estructurassociales y polticas. Lo sagrado se ampla a la Ciudad entera, y es ahora cuandoJerusaln cobra el carcter de Ciudad Santa. Desde Jerusaln, toda la TierraPrometida adquiere este carcter. Por otro lado, hay que separar y delimitarclaramente lo "sagrado" y lo "profano", sobre todo a tres niveles::entre "clase sacerdotal" (sagrada) y "pueblo" (profano),entre el "Templo" y sus distintas dependencias (sagrado) y el resto del territorio

(profano)entre el "shabbat" (sagrado) y el resto del tiempo (profano).LA LEY.- "De Sin saldr la Ley / y de Jerusaln, la Palabra del Seor" (Is 2,3).Desde el Templo, bocas sacerdotales exponen la Palabra del Seor, que es su"Tor", su "Enseanza", su "Ley". No estamos seguros si por "Ley-Tor" seentiende en este momento el Pentateuco tal como lo conocemos hoy. Encualquier caso, se empieza a acuar la idea de la centralidad de la Tor, quetiene un doble cometido:Es la seal de identidad juda dentro del imperio persa, y en cierto modo comosu "estatuto de autonoma".

Es la reguladora de toda la vida del ser humano, que de este modo coloca todasu existencia, hasta los detalles ms pequeos, bajo la mirada de Dios.EL PUEBLO.- Como decamos antes, a partir de ahora "Israel" es el nombre deuna comunidad religiosa. Ella es la heredera de las promesas que Dios hace aAbraham, y por tanto la nica comunidad que tiene derecho a poseer la Tierra.Pero no todo habitante de la Tierra Prometida es Israel; hay unas seales deidentidad, que constituyen la norma para pertenecer a "Israel":Una lnea de antepasados que se remonta hasta Abraham; para demostrar estaunidad de linaje, se confeccionan genealogas.La "alianza de la circuncisin", la seal del pacto de Dios con Abraham.El cumplimiento de la Ley de Moiss.EL MONOTESMO.- "Un nico Templo, una nica Ley, un nico Pueblo... porquehay un nico Dios". Es ahora cuando la exclusividad de Yahv como Dios nicode Israel llega a sus ltimas consecuencias: "Yo soy el primero y yo soy elltimo, no hay dios fuera de m" (Is 44,6). l no slo es el Dios de Israel, sinotambin el Dios que cre el mundo, y el "Dios del cielo", el "Seor del mundo",que domina sobre todos los reyes de la tierra. Es el Dios soberano supremo,que no se deja manipular por el hombre, y por tanto, que no tiene imagen.RECHAZO DE LAS DEMS FORMAS DE "YAHVISMO".- La necesidad demantener clara la identidad juda obliga a la eliminacin de otras formas dejudasmo "pre-deuteronomista", tal como se vivira todava en ciertas zonas

rurales, o en antiguos santuarios locales, o en regiones geogrficamentelejanas. A partir de ahora existir una nica forma de servir a Yahv.


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3. La literatura del judasmo del Segundo TemploLa necesidad de clarificar qu es Israel obliga a recrear instituciones quedefinen su identidad:Una historia comn: un antepasado comn (Abraham), la conquista de la Tierra

"con el brazo fuerte de Yahv", una monarqua ideal (David), etc. Todo estoser el ncleo de las tradiciones narrativas que estn en la base de los relatosdel Pentateuco, la historia deuteronomista y la historia cronista.Una legislacin comn, que precepta todos los mbitos de la vida, cuyo ncleoes la vida litrgica, y cuyo redactor es Moiss.Es una poca que no nos ha dejado grandes hazaas histricas, ni casi ningntestimonio arqueolgico o epigrfico, pero que sin embargo legar un granherencia literaria. Este Israel, la sociedad juda del Segundo Templo, ser elautor de:El Pentateuco, aunque nos sea imposible precisar con ms exactitud cundo

se termina de componer, y slo podamos conjeturar alguna hiptesis sobre qutradiciones pueden estar detrs de su redaccin, cundo surgen y cmo secombinan entre ellas para dar el Pentateuco actual.La historia deuteronomista, tras la experiencia del Destierro y el Retorno, quehacen reinterpretar la historia de modo nuevo.Probablemente la ltima edicin de los libros profticos, recopilando yagrupando de forma inteligente materiales ms antiguos.Otros escritos que se van incorporando a la Biblia hebrea, como la historiacronista, las narraciones ejemplares, las composiciones poticas, obras de laliteratura sapiencial.

TEMA 4 HISTORIA E HISTORIAS DEL JUDAISMO: I Y II MACABEOS,I Y II CRNICAS, RUT, TOBAS, JUDIT, ESTER Y JONS.

II LAS CRNICAS, SNTESIS HISTRICA SACERDOTAL

La historia cronista

1. Una nueva narracin historiogrficaNo era la primera vez que se compona un relato historiogrfico sobre Israel; yaanteriormente la "historia deuteronomista" haba concebido un gran relatocatequtico que ilustrara la enseanza de la escuela deuteronomista.Probablemente al terminar el siglo IV a C., en el seno de la tradicin sacerdotal,se vuelve a escribir la historia pasada con una fuerte impronta teolgica msacorde con el judasmo del Segundo Templo, teniendo como base el relato delos libros de Samuel y Reyes, a los que copia en muchos lugares.La historia cronista abarca los dos Libros de las Crnicas, y los libros de Esdrasy Nehemas.Los protagonistas de este relato son:


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Los israelitas, a quienes se dedican amplias genealogas. Las genealogasactan a modo de "mapa" en el que cada israelita y cada familia encontraba sulugar correspondiente en Israel.David, el rey ideal, del que se callan los defectos expuestos en las narracionesde los libros de Samuel, y que en la historia cronista proyecta no slo la

edificacin del Templo, sino incluso el ordenamiento de la liturgia.En esta perspectiva, cabra pensar que estamos en un momento de exaltacinmonrquica o mesinica. No es as: no se aora la monarqua, que trajo laruina a Israel, y la dinasta davdica no tiene ms misin que proyectar,construir y ordenar el Templo. Una vez cumplida esta tarea, no tieneimportancia el destino futuro de la dinasta.El Templo: De los 65 captulos de 1-2 Crnicas, 25 de ellos estn reservados alTemplo y su organizacin. Todo el relato est impregnado del esplendor de laliturgia.

2. Los Libros de las CrnicasLos libros de las Crnicas son annimos. Ante la imposibilidad de poder precisarsu autor, lo denominaremos simplemente como "Cronista".Aunque el Cronista cita frecuentemente sus fuentes, no estamos ante una obra"histrica", sino ms bien "historiogrfica", en la que ms que contar "cmosucedieron realmente las cosas", transmite "cmo imaginaron los hombres deesa poca que podan haber sucedido las cosas". Por eso, ms que informarsobre detalles histricos de los hechos narrados, nos sirve para conocer mejorla sociedad en la que se movi el Cronista.Estos dos libros tienen tres grandes secciones:

La genealoga del pueblo (1 Cro 1-9). Es una cadena compleja, rida, queenlaza a Adn (la creacin) con David (el Templo)La construccin del Templo (1 Cro 10-2 Cro 9). La ocupan David (que proyectael Templo) y Salomn (que lo construye).Esplendores y miserias del reino de Jud (2 Cro 10-36), desde la muerte deSalomn hasta la ruina del 586. Sin embargo, al final se abre a la esperanza,puesto que se cierra con la publicacin del Edicto de Ciro.

3. Los libros de Esdras y NehemasSituacin temporal: parece ser que el orden cronolgico de los libros deberaser Nehemas - Esdras. Detrs de estos personajes estn los acontecimientosde la inmediata vuelta del Destierro, bajo el jefe poltico Zorobabel y elsacerdote Josu, que concluyeron con la dedicacin del Segundo Templo (515a. C.).Nehemas habra actuado bajo el reinado de Artajerjes I (465-423 a.C.)Esdras habra actuado bajo el reinado de Artajerjes II (404-358 a. C.)Nehemas 8: (cf. Prueba de Evaluacin a Distancia, p. 6)Rodeado de toda la asamblea de Israel, con trece asesores laicos y trecelevitas, Esdras proclama y despliega "el libro de la Ley de Moiss" (nuestroPentateuco?).La proclamacin de la Palabra de Dios suscita conversin, compromiso de

caridad, y la fiesta de las Tiendas.


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Esdras: contiene diversa documentacin en arameo: edictos de Ciro, Daro,Artajerjes, y otros funcionarios persas.

I LA EPOPEYA DE LOS MACABEOS

Los libros de los Macabeos

1. Primer libro de los MacabeosAbarca desde la subida al trono de Antoco IV (175 a. C.), hasta la muerte deSimn, el ltimo hermano macabeo (134 a.C.)Los verdaderos protagonistas son los "hasidim", los "piadosos", que sostienen elcombate contra el helenismo.La narracin tiene un fuere carcter pico y patritico.

2. Segundo libro de los MacabeosNo es la continuacin del 1 Mac, sino la repeticin entusiasta de la historia deJudas Macabeo, ya narrada en el primer libro.2 Macabeos recoge tesis novedosas:La resurreccin y la vida eterna, como premio que Dios creador da a losmrtires.La oracin por los vivos y los difuntos, que est en el debate entre catlicos yprotestantes por el purgatorio.La creacin "de la nada".La angelologa.

Cinco historias ejemplares: Rut, Tobas, Judit, Esther y Jons

Son narraciones de carcter homiltico ejemplar, a modo de parbolas morales,que se usan como vehculo para transmitir un mensaje, una llamada, unejemplo que imitar.

RUT

Autntica joya narrativa, con personajes llenos deternura y calidad humana.Rut, una moabita, es introducida en el pueblo de

Israel, llegando a ser antepasada de David.

TOBAS

Conservado en griego.Tobit y su hijo Tobas encarnan al judo fiel de ladispora, que cree en la Providencia, sigue lasnormas de pureza ritual.Contiene tambin una enseanza sobre elmatrimonio.

JUDIT

Conservado en griego, obra del judasmo helenistatardo, aunque el relato se ambienta en pocaasirio-babilnica.

Frente a la amenaza de los enemigos de los judos,


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una mujer (Judit = "La Juda") vence a Holofernes,general de Nabucodonosor, a quien el autor"convierte" en rey asirio.Tesis: el escudo de Israel es la confianza del dbilen el Dios liberador, y la fidelidad a la alianza.

ESTHER

En hebreo, con una versin griega 2/3 ms amplia.En medio de una amenaza mortal contra los judospor parte de Amn, ministro del rey, Esther, reinaconsorte del rey persa Jerjes, logra vencerlo ysalvar la vida de su pueblo.Exalta la figura del judo y su capacidad de vencerlas amenazas y, en la versin griega, tambin laaccin providente de Dios.Proclama la fiesta de Purm, especie de carnaval

judo que conmemora la victoria sobre Amn.

JONS

Encuadrada entre los profetas, aunque es decarcter narrativo.Jons es enviado por Dios a mover a conversin alos ninivitas. Los ninivitas se convierten y Dios losperdona, lo cual provoca los celos de Jons.Tesis: misericordia universal de Dios, que extiendesu perdn ms all del pueblo judo.

GRUPO III LOS PROFETAS

TEMA I LOS PROFETAS: AMS Y OSEAS, JUSTICIA Y AMOR

I EL PROFETA HOBRE DEL PRESENTE

Trminoshebreos y griegos para designar al "profeta"

TRMINOS HEBREOS

Se usan principalmente dos trminos:Nabi': (es posible que signifique "el llamado", comparndolo con otrostrminos procedentes del acdico) sugiere la idea de alguien llamado enviadopor parte de la divinidad.

Hozeh: ("el visionario"): hace referencia a las visiones que recibe unprofeta para conocer la voluntad de Dios.

La terminologa hebrea para designar al profeta hace incidencia en sucarcter de "llamado por Dios".

TRMINOS GRIEGOSSe usan principalmente el trmino "profets":"pro"("en lugar de", o "delante de ")+ "faino"("hablar")


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Por tanto, "profets"es"el que habla en nombre de Dios""el que habla delante de la comunidad"Errneamente, algunos Padres de la Iglesia interpretan "pro-fets" como

"el que habla antes de". De ah que "profeta" haya sido entendido

principalmente como "el que habla antes de que sucedan la cosas", es decir, "elque anuncia el futuro".

La terminologa griega para desginar al profeta hace incidencia en sucarcter de "comunicador de la palabra de Dios".

Intrprete de la historiaEl profeta es el SMBOLO MS AUTNTICO DE LA RELIGINHEBREA:La historia no es una sucesin muda de acontecimientos, sino que tiene

un sentido.El sentido de la historia pertenece a Dios.

Dios ha comunicado el sentido de la historia a los profetas.Por eso, algunos de los libros clasificados como "libros histricos" (Josu,Jueces, 1 - 2 Samuel, 1-2 Reyes), llamados "profetas anteriores" en la Bibliahebrea.

Las tres religiones monotestas(judasmo, cristianismo eislam) sonreligiones profticas. Se basan en un concepto personal deDios, que ha creadoel mundo y al ser humano no a partir de s mismo (emanatismo, pantesmo),sino a partir "de la nada", que se comunica con el ser humano a travs delmediador proftico.

II AMS EL PROFETA DE LA JUSTICIA

1. poca de AmsNace en Tecua, a 17 km. al sur de Jerusaln.Su llamada proftica ocurre entre de 760-750 a. C., en la poca de

Jeroboam II(787/6 - 747/6 a.C.)

RIQUEZA Y DESCOMPOSICIN SOCIALAl subir al trono Adad Nirari IIIen Asiria, los asirios atacan Damasco.

Israel ve aliviada la presin del reino de Siria sobre los territorios del nordeste ydel valle de Jezreel, lo que favorece la expansin territorial y la prosperidadeconmica.

Sin embargo, esta prosperidad viene ensombrecida por la aparicin deotros fenmenos sociales:

La descomposicin social: Hay un contraste brutal entre ricos y pobres.El pequeo agricultor se halla a merced de los prestamistas, y caen sobre lgrandes calamidades, que lo exponen a la hipoteca, al embargo, y atener quevivir como esclavo.

La corrupcin social: los ricos aprovechan sus finanzas para aumentar

sus riquezas y dominios: falsean pesos y medidas,, recurren a trampas legales ysobornan a los jueces.


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La corrupcin religiosa: los grandes santuarios estn llenos de actividad.Pero la religin no se conserva en su pureza.

Muchos santuarios eran abiertamente paganos y fomentan cultos defertilidad y prostitucin sagrada.

Otros santuarios yahvistas cumplen una misin negativa: pretenden

calmar a la divinidad con ritos y sacrificios que garantizan la tranquilidad deconciencia y el bienestar del pas.

Concepto errneo de la religin israelita: El recuerdo delos beneficios deDios en el pasado no fomenta la generosidad, sino la falsa seguridad y elcomplejo de superioridad. La alianza es letra muerta. El pueblo espera el "dade Yahv", una intervencin maravillosa de Dios a favor de Israel para colmarlode beneficios y situarlo a la cabeza de las naciones.

El libro

CAPTULOS 1-2: LOS ORCULOS CONTRA NACIONESSe usa la frmula de enviado: "As dice Yahv".Contiene orculos de amenaza contra las naciones vecinas de Israel, y terminacon orculos de condena contra Israel y contra Jud.El tema de fondo de todos ellos es la crtica de la injusticia social.

CAPTULOS 3-6: LOS DISCURSOSSe usan las frmulas: "Escuchad" y los "Ayes".Contienen crticas a la injusticia social y al falso culto.

CAPTULOS 7-9: LAS VISIONESSe usa la frmula: "As me hizo ver el Seor".Contiene el anuncio del futuro juicio de Dios, y la catstrofe que le espera aIsrael.

El mensaje de Ams

LA DENUNCIA DE LA INJUSTICIAAms critica el lujo, la perversin de la justicia, el sistema legal que perpeta lainjusticia, el soborno de los jueces.

LA DENUNCIA DEL FALSO CULTOLa religin no tiene sentido si est privada de justicia.Ams critica los santuarios del pas, a los que no se acude con intencin deasumir un compromiso ms fuerte para vivir la alianza, que incluye elestablecimiento de al justicia, sino con intencin de "sobornar a Dios" con lasofrendas, y acallar la propia conciencia.

EL "DA DEL SEOR"Los paisanos de Ams creen que el "Da del Seor" ser el da de la granintervencin de Dios en la historia, en el que dar el triunfo definitivo de Israel

sobre sus enemigos.


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Para Ams el "Da del Seor" ser el da en el que Dios intervendr para juzgara Israel, y destruir todo lo que est corrompido. Por eso ser "da de desgracia,y no de alegra".

III OSEAS, EL PROFETA DEL AMOR

La historia personal del profeta (Os 1-3)

GMER, LA MUJER DEL PROFETAA Oseas, Dios le hace una sorprendente proposicin: casarse con Gmer, unaprostituta, una mujer infiel.Este matrimonio tiene un valor simblico: es la historia de Dios con Israel. Diossiempre ha amado a Israel, pero Israel le ha sido infiel.Israel-Gmer se va continuamente con sus amantes (Asiria, los dioses

extranjeros). Yahv-esposo intenta atraerla de varias formas:Le corta el suministro de alimento (la sequa), pero sigue en su conducta.Le cierra los caminos por donde se escapa, pero siempre logra llegar adondequiere.La avergenza en pblico, pero contina en su obrar.Se la lleva al desierto, porque all fue su primer encuentro. Y en este caso,Israel-esposa, al revivir el amor, responde con fidelidad a Yahv-esposo.

LOS TRES HIJOS DEL PROFETAOseas tiene tres hijos, cuyos nombres tienen valor simblico, pues representan

la historia de la infidelidad de Israel ante Dios.Lo' ruhama ("No-amada" o "no-compadecida"): Dios no tendr amor-compasinpor su pueblo, porque ste no ha tenido amor a Dios.Lo' ammi ("No-mi pueblo"): se ha roto la alianza, y Dios ya no reconoce a Israelcomo pueblo suyo.Yezreel: evoca la matanza de Jeh a la dinasta de Omr.

Dios le ofrece a Israel-esposa otra oportunidad, y quiere revivir en el desiertola experiencia nica del xodo. Entonces Israel vuelve a responderle a Dioscomo antes, y los hijos del profeta cambian de nombre."Lo' ruhamah" se transforma en ruhamah ("compadecida")"Lo' amm" se transforma en amm ("mi pueblo")"Yezreel" no recordar una sangrienta matanza, sino una semilla fecunda ybendita ("yezreel" = "Dios siembra")

Imgenes del amor esponsal y paterno-materno

OSEAS 2: LA ESPOSAEl poema de Oseas 2 es la lectura teolgica de la experiencia del matrimoniocon Gmer.A la traicin de la esposa, Dios reacciona afirmando su fidelidad.

En el desierto, el lugar del xodo y la intimidad, vuelve a corresponderle laesposa con el amor de la juventud.


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La imagen del "amor esponsal" ha sido utilizada frecuentemente por losprofetas para simbolizar la relacin entre Dios e Israel. Es una imagen inclusoanterior a la de la "alianza".

OSEAS 11: EL PADRE

Yahv aparece como padre de Israel, que es como un nio pequeo a quienhay que cuidar y atraer "con cuerdas de amor".Israel se va con Asiria y con los baales, y abandona a Dios. Dios decide destruira Israel, pero al final se arrepiente de su decisin, "porque soy Dios, y nohombre"

"HESED" Y "RAHAMIM" = "FIDELIDAD" Y "COMPASIN"

Oseas utiliza dos trminos para hablar del amor de Dios, que sern empleadosconstantemente por la tradicin bblica:

"Hesed" parece indicar la "fidelidad a la palabra dada". Dios siempre cumple loque promete, es fiel; por eso nos podemos "fiar". El origen del amor de Dios esla fidelidad de Dios. Es una cualidad "paterna"."Rahamim" parece indicar las "entraas", el "vientre", la "compasin", la"misericordia". Dios tiene entraas, unas entraas que se conmueven frente ala miseria del hombre. Mientras que la palabra castellana "misericordia" hacereferencia al "corazn" (cor-cordis: corazn), la palabra hebrea "rahamim" hacereferencia al vientre, a las entraas. Es una cualidad "materna"

TEMA 2 ISAAS, PROFETA Y POETA GENIAL

La persona de Isaas

Debi nacer hacia 760. Su padre se llamaba Ams. El lugar presumible de sunacimiento es Jerusaln, como se puede deducir de su cultura y su mentalidad,ligadas a tradiciones sobre la eleccin divina de Jerusaln y de la dinastadavdica. Su predicacin la basar en estas dos realidades, que para l sonfuente de obligaciones para con Dios y los dems.Su vocacin proftica surge el ao de la muerte del rey Ozas, probablementeen 740/739, a los 20 aos de edad. De asumir de forma automtica lasverdades tradicionales de la juventud, pasa a captar el plan de Dios para elpueblo. En Is 6 se muestra su experiencia de la llamada, en la visin de losserafines.Contrajo matrimonio con la "profetisa" mencionada en Is 8,3. Tienen dos hijos:"Sear Yashub" (que significa "Un resto volver"), y "Maher Salal Has Bas" (quesignifica "Rpido, al acecho; pronto, al botn") que, como los hijos de Ams,tienen una carga simblica ligada a la vida del pueblo. Como en el caso de

Oseas o de otros profetas, toda la existencia del profeta es profeca.


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No conocemos nada de su muerte, despus del 701. La tradicin judadel Talmud dice que fue asesinado por el rey Manass, que mando aserrarlopor la mitad. Recogida por Justino, Tertuliano y Jernimo, sin ms fundamento.

La cuestin isaiana

Sin embargo, este libro resulta de lectura algo complicada. Una lecturacontinuada del libro pone de manifiesto las diferencias de orden histrico,estilstico y teolgico que presentan las distintas partes del libro.

Diferencias de orden histrico

El ttulo del libro sugiere que el profeta actu durante los reinados de Ozas,Yotn, Acaz y Ezequas (767-698). Al llegar al cap. 6, se entera de que suvocacin sucedi "el ao de la muerte de Ozas", con lo que el arco vital de

Isaas se reduce a los aos 740-698. En los cap. 1-39 es relativamente fcilinsertar los personajes histricos de esos aos (Ozas, Acaz, Ezequas, Pecaj deSamara, Rasn de Damasco, Sargn de Asiria), y algunos acontecimientos(Asiria es la potencia dominadora, Jud e Israel son reinos independientes, laguerra siro-efraimita, la cada del Reino del Norte, el asedio de Asdod, lainvasin de Senaquerib, etc.)Pero a partir del captulo 40 el panorama cambia:2 veces se menciona a Ciro (44,28; 45.1), rey persa de mediados del siglo VI;Se exhorta al pueblo a "salir de Babilonia" (48,20; 52,11; 55,12) y emprender lavuelta a Jerusaln.

Nos encontramos entre los desterrados en Babilonia (siglo VI), su desnimo yfalta de fe (40,27; 41,10; 49,14), y sus murmuraciones contra el plan de Dios(45,9).Pero a partir del cap. 56 encontramos otro cambio: el regreso ya ha sucedido,se ha reconstruido el templo, y se estn reparando los muros. Estamos denuevo en Jerusaln, pero en la poca postexlica, envueltos en la problemticade ese tiempo.

Diferencias de orden literario

Estas diferencias son ms difciles de comprobar en una traduccin:Is 1-39 se caracteriza, entre otras cosas, por:Estilo solemne, mesurado, concisoJuegos sonoros, (como la onomatopeya)Imgenes grandiosas (Is 1,2; 2,2) y laEnumeracin detallada (Is 3,16-24)Is 40-55, por otro lado,Es ms clido y apasionado;Ms retrico;Le gustan las imgenes de la vida familiar, no demasiado construidas;Le gusta repetir palabras (40,1; 43,11; 48,11; 43,25; 48,15; 51,9.12.17;

57,6.14; 55,1; 52,10);Utiliza mucho el campo semntico de la alegra;


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Posee ciertos aramasmos.Is 56-66 no tiene caractersticas de estilo propias. Quizs tiene una venapotica menor que Is 40-55.

Diferencias de orden teolgico

En Is 40-66 se observan ciertas diferencias respecto de Is 1-39:hay un mayor desarrollo de la teologa de la historia: Dios es el dueo de lahistoria, tiene un plan preparado de antemano, y la comunica a su puebloHay una reflexin sobre Dios creador: se usa el trmino "bara'" ("crear"), usadoya en Gn 1, tanto para referirse a la accin creadora de Dios sobre todo lo queexiste, como para la constitucin del pueblo de Israel: Dios "crea" un pueblo.Hay sobre el monotesmo: Dios es uno solo, y no hay otro fuera de l.Hay muchas diferencias entre el salvador de que habla 9,1-6 y 11,1-9 y lafigura del Siervo de Dios (52,13-53,12).

Por otro lado, en Is 56-66:hay mayor inters por el culto,se concibe de forma diversa la apostasa,y aparece una visin escatolgica distinta: Jerusaln es la madre de todos lospueblos, no slo de Israel.

La investigacin sobre el libro de Isaas

Durante muchos siglos, en la poca pre-crtica, estas diferencias se atribuyerona que

El profeta pudo haber dominado todos los gneros literarios (desde una poesaenrgica y concisa hasta poemas recargados y barrocos, pasando por la prosams vulgar).Pudo adems tener acceso al conocimiento de acontecimientos futuros, puestoque Dios se lo habra revelado.Las diferencias teolgicas tendran su explicacin como estadios sucesivos deuna revelacin que se va completando.Estas explicaciones circularon en toda esa poca, con muy pocas excepciones:Moiss ben Samuel Ibn Gekatilla (s. XI) e Ibn Ezra (s. XII), atribuyen Is 1-39 alprofeta Isaas, y el resto a la poca postexlica.En la investigacin crtica, hay dos fechas importantes:1788: Dderlein comienza a hablar del Deuteroisaas, profeta annimo delexilio, al que atribuye Is 40-66.1892: Duhm rompe la unidad del Deuteroisaas de Dderlein, atribuyendo estoscaptulos a dos autores distintos: Deuteroisaas (40-55) y Tritoisaas (56-66).Esta divisin se ha hecho clsica.Frente a la postura crtica, en algunos ambientes de mantuvo la posturatradicional, esgrimiendo argumentos contra las conclusiones anteriores. Para losseguidores de la tesis tradicional estaba en juego el mismo carctersobrenatural del profetismo (segn ellos se negaba la posibilidad de que Diosrevelase cosas ocultas o futuras), y la integridad de la inspiracin (se confunda

"autenticidad" con "canonicidad").


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La misma Pontificia Comisin Bblica (PCB) emiti en 1906 una declaracin en laque se afirmaba que las hiptesis presentadas por la investigacin crtica nopodan ensearse como seguras en las instituciones catlicas. Ahora bien, lasdeclaraciones de la PCB entran dentro de lo que el Documento de laCongregacin para la Doctrina de Fe "La vocacin eclesial del telogo" (24 de

mayo de 1990) llama "juicios prudenciales". Adems, ms que negar laadecuacin de esas teoras con la enseanza catlica, propugnaba profundizaren los argumentos. El Card. Ratzinger, en la presentacin del documento,declar expresamente que esta y otras declaraciones de la PCB, as como losavisos que en el siglo XIX se hicieron contra el liberalismo, pertenecen a losllamados "juicios prudenciales", que actualmente carecen de valor alguno.En el estado actual de la investigacin:Se impone la divisin en tres grandes bloques (1-39 / 40-55 / 56-66), aunquesin insistir en la atribucin a un profeta concreto (Protoisaas, Deuteroisaas,Tritoisaas).

Se reconoce que tambin otros profetas annimos de todas las pocas handejado su impronta en los bloques primero y segundo.Por otro lado, hoy aparece un mayor esfuerzo por ensamblar los distintosbloques que forman el libro y mostrar la fundamental unidad que le dieron allibro los ltimos editores.

Esquema del libro de Isaas

CAPTULOS CONTENIDOS

1-6 Algunos orculos de alto tenor literario y teolgico7-12 Libro del Emmanuel, ambientado en la guerra siro-efraimita,

aunque tiene tambin inserciones posteriores

13-23 Orculos contra las naciones

24-27 "Apocalipsis mayor", de poca postexlica

28-33 Diversos orculos, casi todos de Isaas

34-35 "Apocalipsis menor", de poca postexlica

36-39 Pasajes de carcter narrativo, libre reproduccin de 2 Re 18-20,

sobre la invasin de Senaquerib y el asedio de Jerusaln40-55 "SEGUNDO ISAAS" "DEUTEROISAAS", profeta annimo delretorno de los hebreos del exilio babilnico (fin del siglo VI a.C.)

56-66 "TERCER ISAAS" "TRITOISAAS" orculos variados de pocapostexlica.

Algunos pasajes del libro de Isaas

El "Libro del Emmanuel" (Is 7-12)

Es la seccin ms clebre del libro, sobre todo por su carcter mesinico ycristolgico


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Tiene por trasfondo histrico la guerra siro-efraimitaIs 7,1-17: Isaas le anuncia al incrdulo rey Acaz un gran signo de esperanza: elnacimiento de un hijo salvador de una madre misteriosa, una "almah" (Is 7,14),que en hebreo significa "mujer joven", pero que la LXX, traduce por "virgen".Mt 1,23 interpreta as este texto, y lo aplica a Mara y Cristo. Se trata de un

nacimiento extraordinario, tipificado tambin en el nombre simblico del nio,Emmanuel, que significa "Dios con nosotros".Is 9,1-6: Con la llegada de este nio, que probablemente es Ezequas, hijo deAcaz, se abre una nueva era de luz y de gozo, que tiene como signos: laliberacin de la opresin, la paz, y el don del Emmanuel

TEMA III JEREMAS Y EZEQUIEL: TESTIGOS DE LAS LTIMAS

HORAS DE JUD

I JEREMAS. EL SUFRIMIENTO DE LA VOCACIN PROFTICA

1. Datos biogrficosNace en Anatot (territorio de Benjamn), en 650 a.C., hijo de Jelcas (sacerdote)Sostenedor de la reforma religiosa de Josas (622 a.C.)Rechazado, perseguido, maldecido, golpeado, por no apoyar la alianza conEgipto durante el asedio de Nabucodonosor.

2. Pasajes significativosCONFESIONESDistribuidas a los largo de los captulos 10-20 (Jr 11,8-12,3; 17,14-18;18,18,23; 20,7-8)Jeremas siente su vocacin como un peso insoportable, un "dolor sin fin, unallaga incurable", signo de contradiccin. El ministerio proftico es para l causade "oprobio y escarnio"Sus enemigos continuamente le gritan "pavor en torno".Cap. 20: Siente la tentacin de abandonar: "No hablar ms en su nombre".Pero la Palabra es dentro como un fuego que no puede apagar.

DISCURSO EN LA PUERTA DEL TEMPLO (Jr 7)Los habitantes de Jerusaln estn orgullosos del templo. Les da seguridad.Pero la presencia de Dios est condicionada por el cumplimiento de la alianza.Los israelitas no cumplen la alianza, y han convertido la casa de Dios en "cuevade bandidos" (Jr 7,11)Recordando a Sil, el antiguo santuario del norte, reducido a ruinas (cf. Sal78,60), Jeremas anuncia la destruccin del Templo de Jerusaln.

LA NUEVA ALIANZA (Jr 30-31)Despus de la destruccin del Templo y de Jerusaln (ao 586 a. C.), Jeremas

proclama el comienzo de una nueva fase, con una nueva alianza.Jr 30-31: pasajes con influjo de la escuela deuteronomista.


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Esta nueva alianza se caracteriza por un cambio:De tablas de piedra a tablas de carne (corazn)De imposicin externa a "conocimiento interior" de Dios.Se opera una transformacin total del hombre, que obedecer con gozo a la leyy ser siempre fiel a la alianza.

II EZEQUIEL, PRTOFETA DEL JUICIO Y DE LA ESPERANZA

1. Datos biogrficosSu historia proftica se inicia en la primera deportacin de Jerusaln (597 a.C.):junto a los desterrados en Babilonia, a la orilla del ro Quebar, en 593 a.C.,tiene la visin que le constituye en profeta de los exiliado (cf. Ez 2)Con la segunda destruccin de Jerusaln (586 a.C.) cambia su discurso

proftico: alienta la esperanza de la restauracin.Se le ha considerado emparentado con la tradicin sacerdotal (P), por sunfasis en el templo, aunque en algunos pasajes difiere de esta tradicin.

2. Dos partes del libro1 PARTE: Ez 1-24

Escrita antes del 586 a.C.Temas dominantes:El juicio de Dios sobre Jerusaln.

Borrar toda ilusin de un final pronto del exilioPasajes significativos:Ez 4: accin simblica. Ezequiel construye una ciudad de ladrillo, rodeada dearmas de guerra: es Jerusaln.Ez 5: accin simblica. Ezequiel se corta al pelo y la barba en seal dehumillacin. Es seal de la humillacin de Jerusaln.Ez 10-11: profanacin del templo por los pecados del pueblo. La Gloria deYHWH abandona el templo.Ez 16: alegora de Jerusaln. Jerusaln es amada por Dios, pero sta seprostituye con los asirios.Ez 18: hincapi en la responsabilidad personal: Los hijos no cargarn con laculpa de sus padres; quien peque, ese pagar.Ez 23: alegora de Ohol y Oholib. Samara (=Ohol) y Jerusaln (=Oholib)son dos hermanas que compiten en prostituirse.

2 PARTE: Ez 24-48

Escrita tras la destruccin de Jerusaln en 586 a.C.Temas dominantes:La esperanza vivida durante el exilioEl retorno y la reconstruccin de la comunidad de la alianza en torno al templo.

Pasajes significativos:


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Ez 34: contra los falsos pastores. Son los dirigentes del pueblo, que viven acosta del pueblo y no se preocupan de su bienestar.Ez 36: la nueva alianza, con un corazn nuevo y un espritu nuevo.Ez 37: visin del valle lleno de huesos: es una alegora de Israel, que tienemuerta la esperanza.

Ez 40-48: la nueva Jerusaln, con su nuevo templo, nuevo culto, nuevosprncipes.Ez 43: La Gloria de YHWH (cf. Ez 11) vuelve al Templo.Ez 47: el agua que mana del templo.

TEMA IV DE BABILONIA A SIN RESUCITADA: I Y II ISAAS,ESDRAS Y NEHEMAS

Lamentaciones

En virtud del Edicto de Ciro en el 538 AC vuelven de Babilonia a La tierraprometida. El llanto por Jerusaln en ruinas haba engendrado lasLamentaciones atribuidos por la tradicin a Jeremas, aunque de autordesconocido.

AgeoA partir de agosto del 520 estimula a los repatriados a reconstruir el templo

en Jerusaln.

I EL SEGUNDO ISAAS, PROFETA DE SEGUNDO XODO.

El profeta annimo, al comienzo de su obra afirma que ha recibido suencargo durante una sesin del consejo de la corona de Dios. El tema delanuncio es: La expiacin ha terminado, comienza el don de la liberacin, elretorno a la patria.

El cometido del profeta es estimular a los hebreos a volver a la tierra de lospadres.

El segundo Isaas es en cierto sentido el artfice de un sionismo que provocael retorno, bajo la accin de Dios, seor de la historia y del cosmos.

El tercer IsaasEl clima de la vuelta y de la instalacin aflora en el Tercer Isaas tambin, en

el que se pueden identificar a un discpulo o varios del Segundo Isaas. Se estreconstruyendo a Sin, cantada con pasin y con algo de retrica.

II LOS CANTOS DEL SIERVO DE YAHV

Pertenecen al Segundo Isaas, y probablemente se pueden fechar en la pocade la vuelta del destierro.Dios promete la salvacin a su pueblo y a toda la humanidad, a travs de unpersonaje misterioso, a quien Dios llama "mi Siervo", cuya identidad es difcil de

descubrir:Unas veces es el "pueblo de Israel"


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Otras veces es Ciro, el rey persa que da la libertad de culto a los judosOtras veces es un personaje distinto a Ciro y a Israel, a quien Dios enva a supueblo, o para realizar una misin "en lugar del pueblo"De forma misteriosa, este personaje realiza su misin a travs del sufrimientoLa crtica ha distinguido Cuatro Cantos del Siervo de Yahv:

Primer Canto (Is 42,1-4): El Siervo es investido para una misin pacfica decara a toda la humanidad ("las islas")

Segundo Canto(Is 49,1-6): El Siervo habla en primera persona, y presenta sumisin a travs de la "palabra", que puede realizar gracias a la proteccinpermanente de Dios.

Tercer Canto(Is 50,4-9): En un tono similar a las "confesiones" de Jeremas,el Siervo describe su sufrimiento y las burlas que padece, a las que se enfrenta

seguro de la victoria de Dios.

Cuarto Canto(Is 52,13-53,12): Relata los trgicos acontecimientos vividos porel Siervo, que tienen su culminacin en su humillacin-glorificacin. Nosotrosmerecamos el "castigo" por nuestros pecados, pero ha sido el Siervo quien hacargado con ese dolor, a pesar de su inocencia. Pero "sus heridas nos hancurado", y Dios le libra de la muerte. Los autores del Nuevo Testamentocreyeron ver en este Canto las palabras que explican el misterio de la pasin,muerte y resurreccin de Cristo.

III ESDRAS Y NEHEMAS: EL NACIMIENTO DEL JUDAISMOLas vicisitudes del renacimiento del estado hebreo despus de la revuelta del

destierro, la construccin del templo y los primeros tiempos gloriosos, estnatestiguados en dos libros bblicos homogneos.

3. Los libros de Esdras y Nehemas Situacin temporal: parece ser que el orden cronolgico de los libros

debera ser Nehemas - Esdras. Detrs de estos personajes estn losacontecimientos de la inmediata vuelta del Destierro, bajo el jefepoltico Zorobabel y el sacerdote Josu, que concluyeron con ladedicacin del Segundo Templo (515 a. C.).

o Nehemas habra actuado bajo el reinado de Artajerjes I (465-423 a.C.)

o Esdras habra actuado bajo el reinado de Artajerjes II (404-358a. C.)

Nehemas 8:(cf. Prueba de Evaluacin a Distancia, p. 6)o Rodeado de toda la asamblea de Israel, con trece asesores laicos

y trece levitas, Esdras proclama y despliega "el libro de la Ley deMoiss" (nuestro Pentateuco?).

o La proclamacin de la Palabra de Dios suscita conversin,

compromiso de caridad, y la fiesta de las Tiendas.


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Esdras: contiene diversa documentacin en arameo: edictos de Ciro,Daro, Artajerjes, y otros funcionarios persas

Problemas historiogrficos

La mayora de los exgetas contemporneos estiman que el ordencronolgico debe invertirse, anteponiendo Nehemas a Esdrs, basndose en laconviccin de que el redactor final de los dos libros confundi a los reyes persasArtajerjes I y Artajerjes II.

El judasmoCon las dos obras se configura netamente el fenmeno cultural, poltico y

teolgico que se llamar judasmo y que llegar hasta el advenimiento de la eracristiana. Esdras y Nehemas vuelven a la tierra de los padres ante unasituacin difcil y les anima este espritu: Con una mano trabajan y con la otra

empuan un arma.

Lo sagradoLa primera divisin evidente en la obra de reforma de Esdras y Nehemas es

la de lo sagrado y de la separacin de la comunidad. El centro es el templo,cuya santidad se extiende progresivamente a todas las restantes estructurassociales y polticas.

La tor como nica leyPiedra angular del Estado teocrtico es la Tor, carta constitucional de un

rgimen confiado al sacerdote y escriba Esdras. Justamente en torno a la Torse constituye la comunidad entera. Ao 444 Ac.En presencia de toda la asamblea de los hombres y mujeres de cuantos eran

capaces de entender, Esdras, rodeado de trece asesores laicos y de trecelevitas proclama y despliega el libro de la ley de Moiss que segn la mayorade los exgetas, ha de considerarse como una primera edicin de la sustanciadel actual pentateuco.

TEMA V PROFETAS Y APOCALPTICOS: AGEO, ABDAS, JOEL,MALAQUAS, ZACARAS Y DANIEL

I LA PROFECA MENOR POSEXLICA

1. Entre la profeca, la sabidura y la narrativaEl libro de Daniel es, dentro del AT, el nico testigo de un gnero literarionuevo, que encontr su mxima expansin en el perodo intertestamentario. Alfinal del canon del NT encontraremos otro representante de este gnero, ellibro llamado 'Apocalipsis de Juan'Por ser un gnero tardo, en la apocalptica desembocan diversas corrientes:

La profeca: la apocalptica surge cuando la profeca ya se ha extinguido, ypretende ser su heredera. Recoge de la profeca:


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El inters por la historia.La atencin por el destino de los imperiosLa funcin de predecir.La invitacin a la esperanza confiando en Dios.La sabidura: sobre todo la facultad de interpretar, y otras referencias

concretas.La narrativa: el libro de Daniel tiene ciertas semejanzas con Tobas, Judit yEster, aunque el libro no forma de ninguna manera una unidad narrativa.

AgeoProfeta empeado en estimular a los judos repatriados a la reconstruccin

del templo de Jerusaln, que se completa entre el 520 y el 515. Seala lacontribucin de los judos en la dispora.

AbdasLos 21 versculos de Abdas contienen un duro ataque contra los edomitas,adversarios tradicionales de Israel, descendientes de Esa, que probablementeobstaculizaban la reconstruccin del Estado judo posexlico.

JoelSe sita sobre el 490. Su librito se estructura en dos escenas: En la primera

se introduce una fulgurante representacin de dos plagas endmicas de laagricultura oriental, la sequa y la invasin de langosta. La segunda dondecomienza a despuntar la atmsfera apocalptica.

MalaquasMisterioso. Su nombre podra ser un seudnimo pues significa mensajero de

Yahv.Ferviente patriota, lleno de celo por la santidad de los levitas, por la perfecta

observancia del culto, por la moralidad de las costumbres y defensor de lapureza del matrimonio. Su predicacin supone una clase sacerdotal formalista.

II LOS DOS ZACARAS

Bajo este nombre se agrupan dos autores y dos obras notablemente distintas.Obra que representa el punto de encuentro del profetismo.

Primer ZacarasComienza su predicacin en el 520, contemporneo de Ageo. El volumen que

contiene sus orculos en prosa est estructurado en ocho visiones surrealistas,mucho ms cargadas y densas en detalle que las de Ams.

Segundo ZacarasSe pasa de la prosa a la poesa y probablemente nos deslizamos hacia la

poca helenista. Texto sumamente complejo y variado. El fondo que se

vislumbra parece reflejar una situacin deteriorada, con una clase poltica ysacerdotal prevaricadora, con una profeca en crisis, con acontecimientos


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oscuros y con el cisma definitivo de los samaritanos. Pero de pronto in haz deluz penetra en el horizonte, iluminando en el centro la figura de un reyperfecto.

III LAS RAICES DE LA APOCALPTICA

2. Algunos temas de la apocalpticaEL FIN DE LA HISTORIALa historia ya haba sido preocupacin central de narradores y profetas, ahoraes abordada desde un punto de vista nuevo. En lugar de ocuparse nicamentede la historia de Israel (narradores y profetas), la apocalptica se interesa mspor la historia universal.Esta nueva visin de la historia tiene las siguientes caractersticas:No espera que el curso de la historia mejore, sino que llegue a su fin. Con el

nuevo mundo vendr la salvacin, la intervencin de Dios que pondr fin a lahistoria.Los piadosos estn totalmente seguros de que Dios combatir las potenciasmalficas y triunfar sobre ellas, instaurando el nuevo mundo. Dios les hacomunicado a ellos los tiempos antes de que sucedan.Cuando venga Dios se sentar en el trono del juicio para juzgar a todos loshombres: (hebreos, paganos, vivos, muertos).LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOSLa idea de la resurreccin universal, y no slo de los justos, comienza aextenderse entre los siglos III y II a. C.

Mientras ocurre el juicio, las almas estn conservadas en un lugar celeste.Tras pronunciarse el veredicto del juicio, se produce la transformacin: losjustos resplandecern y los impos bajarn a un mundo subterrneo.

EL JUEZ ESCATOLGICOEsta figura no es absolutamente necesaria. Slo Dios juzga e inaugura el nuevomundo. Pero a veces interviene un personaje a travs del cual Dios realiza sujuicio.Es el Hijo del Hombre, (expresin que aparece por vez primera en Dn 7,13-14, referido al pueblo de los santos del Altsimo) y que en el 'Apocalipsisetipico de Henoc' (obra apocalptica apcrifa, de poca macabea o romana) sedescribe ya como el juez y salvador que aparece en el cielo.

EL PASO DEL VIEJO AL NUEVO MUNDOA veces se describe como una destruccin, una transformacin csmica, o unincendio.La venida del nuevo mundo se ve como una transformacin de Jerusaln, deSin o de la Tierra Santa en un paraso.A veces se piensa que el nuevo mundo ya est preparado en el cielo y que alfinal de los das descender hacia la tierra.HAY UN CIERTO DUALISMO

La realidad se divide en dos mbitos totalmente irreconciliables: uno, bueno; yotro, malo:


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Los piadosos y los enemigos de Dios, este mundo y el mundo venidero, etc.Hay quien ve en este dualismo, que parece extrao en la visin del AT, unainfluencia de la religin irnica (antigua religin persa). Este tema nuncaquedar del todo resuelto, en gran parte porque no estamos en condiciones deaclarar suficientemente qu era la religin irnica, que nos es accesible slo por

textos tardos.3. Algunos recursos literarios de la apocalpticaLA FICCINSe escribe en tiempos difciles, a veces durante una persecucin. Es peligrosohablar claro, por lo que se recurre a la composicin de un relato ficticio.El autor se refugia detrs de algn personaje de la antigedad (Henoc, Moiss,Baruc, Daniel) a quien Dios revela el futuro y le ordena sellarlo hasta que llegueel momento de ser publicado.LOS SUEOS Y LAS VISIONESEl autor finge recibir de Dios revelaciones importantes, que no presenta como

orculos del Seor, como hacan los profetas. Se echa mano de los gneros'sueos' y 'visiones', ya conocidos por la narrativa antigua y por la profecaclsica.Los sueos necesitan una interpretacin. As surge un desdoblamiento en dospersonajes que conducen la trama literaria:Hay un personaje que recibe la revelacin, el sueo o la visin, frecuentementede sentido oscuro y ocultoy otro personaje que tiene la sabidura necesaria para interpretar esa revelaciny mostrar su sentido. Con frecuencia es un 'ngel intrprete'.LAS ALEGORAS

Las imgenes suelen cristalizar en alegoras, llenas de smbolos.Frecuentemente estos smbolos son alusiones veladas a imperios o reinos, quese suceden uno tras otro.Para interpretar el texto adecuadamente, el lector tendr que hacer un trabajode 'decodificacin' para interpretar adecuadamente la simbologa.Esto hace que la apocalptica a veces sea difcil de digerir, a pesar de lo cual,muchas de estas alegoras han pasado a formar parte de nuestra culturaartstica y religiosa: el festin de Baltasar, los jvenes en el horno, Daniel con elfoso de los leones, la visin de las cuatro fieras con el anciano y el Hijo delHombre.

IV DANIEL, EL LIBRO APOCALPTIC

Antiguo Testamento - Resumen

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