El mito de la Creación: dos cosmovisiones distintas

Introducción al Antiguo Testamento

El relato de la creación de Génesis 1 guarda muchos paralelismos con el poema épico babilonio Enuma Elish.

Ambos cuentan el origen del mundo, de los seres divinos y los humanos, así como su papel en el universo.

Pese a sus similitudes, su significado es muy diferente.

Autor referente en estudios comparativos entre el antiguo Oriente y la Biblia: Nahum Sarna.

Dos antiguos relatos

El Enuma Elish comienza así: Cuando en las alturas el cielo aún no tenía nombre,y la tierra firme no había sido nombrada todavía, el rebelde Apsu, su engendrador,y Mummu-Tiamat, la que lo todo lo contiene,se mezclaban, formando sus aguas un solo cuerpo.

Relata el origen de todo a partir del agua en dos formas: fresca y dulce ―principio masculino― y salada oceánica ―principio femenino―. La unión sexual entre Apsu y Tiamat da inicio al proceso de generación.

Enuma Elish 1

Son creados demonios, monstruos y por fin dioses.Apsu, molesto por el jolgorio de los dioses, decide destruirlos. La diosa del agua y la tierra, Ea, se opone a él y se entabla una lucha. Apsu muere, Tiamat se venga y declara la guerra a los dioses.Entre ellos surge Marduk, que lidera el ejército de los dioses y vence a Tiamat en un singular combate. Con el cadáver partido de Tiamat, en forma de dos mitades de concha o cuenco, forma el mundo.

Enuma Elish 2

Marduk crea moradas para los dioses ―los astros―. Pero los dioses tienen también unas tareas que cumplir para mantener el cosmos rodando, y se quejan. Entonces Marduk decide crear a los humanos para librar a los dioses de sus pesadas tareas:

Amasaré la sangre y formaré los huesos. Crearé un salvaje, se llamará “hombre”... Se ocupará de servir a los dioses para que ellos puedan descansar.

Los dioses, agradecidos, reconocen a Marduk como rey y le construyen un magnífico templo para celebrar su triunfo y confirmar su soberanía: Bab-El, «la puerta del dios».

Enuma Elish 3

El Enuma Elish, según Nahum Sarna, tiene 4 funciones:Teogónica: explica la historia de los dioses.Cosmológica: explica el origen de la naturaleza.Social y política: refleja y legitima la estructura social

babilónica. Los humanos son los esclavos. Marduk es el rey. Los dioses forman las jerarquías humanas.

Ritual: se dramatiza la batalla de los dioses como reflejo del ciclo estacional y para propiciar que la primavera, con la vida nueva y el orden, vuelva a reinar sobre el caos y la oscuridad invernal.

Enuma Elish 4

El Enuma Elish también ofrece tres visiones del mundo:Los dioses son limitados. Luchan entre sí, algunos son

derrotados por otros. Son amorales.Emergen de un reino primitivo de aguas, fuente de todo

ser.Los humanos son muy poco importantes: esclavos de los

dioses, que no se interesan mucho por ellos. Los consideran como esclavos o propiedades.

El mundo es un lugar moralmente neutro, puede ser hostil. Al ser humano no le queda otra que servir al dios de turno para ganar su favor y su protección.

Enuma Elish 5

El relato comienza con una frase casi idéntica a la del Enuma Elish. Más que aludir al principio de todo apunta a explicar cómo es el mundo y por qué (más que interesarse por un origen temporal busca la causa). Solemos leer:

Al principio, Dios creó el cielo y la tierra…

Una traducción más exacta diría así:Cuando Dios comenzó a crear los cielos y la tierra , la tierra era caótica y desolada, las tinieblas cubrían el océano…

Existe algo, aunque sin forma. No hay una creación de la nada sino un proceso de organización del caos.

El relato del Génesis 1

Sobre la masa caótica aletea el Ruah de Dios.Se suele traducir por espíritu, pero significa viento. Solemos leer:

…y el espíritu de Dios batía las alas sobre el agua. Dios dijo: Haya luz. Y la luz se hizo. Dios vio que la luz era buena…

Podríamos leer así:Cuando Dios comenzó a crear los cielos y la tierra , siendo la tierra informe y vacía, el viento de Dios soplaba sobre las profundidades.

Lo profundo es el caos. La palabra hebrea es Teom, que tiene la misma raíz que Tiamat.

El relato del Génesis 2

Los antiguos israelitas conocían bien el Enuma Elish y los mitos orientales. Formaban parte de su cultura.En esta nueva versión, ¡sorpresa! El viento divino sopla sobre lo profundo pero no hay batalla. Solo una orden:

Haya luz.

Y sigue la creación en los siguientes días.Aquí tenemos un mensaje nuevo: el Génesis intenta desacralizar el cosmos.Dios es una divinidad única, sin rival, cuya palabra y cuya voluntad tienen el poder de crear el cosmos.

El relato del Génesis 3

Los seis días de la creación guardan un paralelismo, con un añadido extra en los días tres y seis:

El relato del Génesis 4

DÍACreación

DÍA Creación

DÍA 1Separación de luz y tinieblas.

DÍA 4Creación de los astros.

DÍA 2Separación de las aguas. Creación del firmamento.

DÍA 5Creación de peces.Creación de aves.

DÍA 3Formación de la tierra firme.La vegetación crece.

DÍA 6Creación de animales.Creación del hombre.

Dios crea al hombre y le proporciona frutos, plantas y granos como alimento. Lo erige como dueño de la creación:

Dios los bendijo y les dijo: creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla. Gobernad los peces del mar, las aves del cielo y todos los seres vivientes sobre la tierra.

No hay competencia por la comida: el humano comerá frutos; los animales hierbas. La coexistencia será pacífica.El séptimo día Dios descansa, y es declarado santo.Este relato explica también el origen del sábado.

El relato del Génesis 5

Distinción entre mitología y mito.

Mitología: historia de los dioses y sus vidas y aventuras.Mito: historia para explicar alguna práctica o ritual,

costumbre o fenómeno natural. El mito explica de forma velada alguna verdad, en forma

de parábola o alegoría.En la Biblia no hay mitología, pero sí mitos.

Mitología y mito

Génesis, 1 nos muestra un Dios único, supremo, creador y soberano del mundo. Existe. Es incorpóreo.La naturaleza es un reino independiente y separado de él.La creación existe como expresión de su voluntad.No hay un principio sexual en la creación.Los seres humanos son importantes.Su posición en la creación y su dignidad son únicas.El hombre es el culmen de la creación y es imagen de Dios.La vida humana es sagrada y merece cuidado y protección.

Significado de Génesis, 1

La prohibición de asesinato arranca de Génesis, 1. No hay manera de resarcir este delito: la vida es sagrada.El concepto de imagen divina en los humanos es una idea que rompe con el resto de concepciones de la antigüedad.Dios se preocupa por los hombres y por sus necesidades y bienestar.El hombre no es una víctima indefensa a merced de las fuerzas de la naturaleza.No es un esclavo de unos dioses caprichosos.Pero los hombres no son dioses.

Significado de Génesis, 1

En Génesis, 2 vemos que Dios modela al hombre del polvo de la tierra.Hay muchos relatos antiguos sobre dioses que moldean humanos con arcilla, como alfareros.Pero la Biblia da al relato otro significado: la creación del ser humano es el clímax de la historia.Dios mismo insufla su aliento en la nariz de Adán: inspira su vida dentro de él. Deja en él su impronta sagrada.El ser humano, mezcla de barro, animado por el aliento de Dios, mezcla de elementos terrenales y divinos, de dependencia y libertad, es único.

Significado de Génesis 2

De la cosmovisión del Génesis emerge una imagen moral del mundo.

Y Dios vio que era bueno.

Siete veces aparece la palabra bueno: es un recurso literario propio de los autores bíblicos, el uso de palabras temáticas que subrayan algo importante.Una corriente de optimismo recorre el relato entero: el mundo es bueno, los humanos son importantes y tienen un propósito y una dignidad.El mal no es una realidad metafísica, inherente al cosmos.

El bien inherente al mundo

El mal no es una realidad metafísica, inherente al cosmos.El mundo no surge de una batalla entre dos antagonistas, sino como proceso creador, organizador del caos, un caos desacralizado que es simplemente agua.Pero, ¿cómo explicar el mal? Génesis, 2 da una explicación.El mal es consecuencia de la autonomía moral del hombre.El mal no es inevitable, depende de la responsabilidad humana.Ejerciendo su libertad, el hombre puede actuar conforme a la voluntad de Dios o en desafío a él.

El problema del mal

En los relatos babilónicos, como el Gilgamesh, el árbol de la vida o la planta de la eterna juventud aparecen en los mitos sobre la búsqueda de la inmortalidad.En Génesis, 2 aparecen dos árboles:El árbol de la vida, que pierde importancia hasta el final.El árbol del conocimiento del bien y del mal. Este árbol

es el importante, y no tiene paralelo en otras literaturas.

Para los autores bíblicos lo importante no es la mortalidad, sino la moralidad.

El problema del mal

Según los autores bíblico, el drama de la vida humana no debería girar entorno a la búsqueda de la vida eterna, sino entorno a la tensión y el conflicto moral entre:el designio de un Dios bueno,la libre voluntad del ser humano, que puede pervertir ese

designio.Comiendo la fruta en rebeldía abierta hacia Dios, los humanos descubren que son sujetos morales libres: pueden desobedecer. Quizás de ahí la prohibición de Dios.¿Qué valor tiene elegir el bien si no hay otras opciones?

El problema del mal

La serpiente dice la verdad cuando asegura que, comiendo del fruto, serán semejantes a Dios: libres y conocedores del bien y del mal.Pero la libertad no es lo único que los hace iguales a Dios.La verdadera semejanza es la imitación de Dios en su bondad y en la afirmación de la vida.Los humanos aprenden que la libertad trae aparejada la responsabilidad.El castigo a su acto les enseña que las opciones morales y sus actos tienen consecuencias que deberán acarrear.

El problema del mal

Sarna concluye que en la historia del Edén hay un mensaje:Una visión del mundo monoteísta (según Kaufmann).Todo lo creado es originalmente bueno.El mal es producto del comportamiento humano.La libertad humana puede ser el anuncio de un desastre…… o una oportunidad.Génesis 2 y 3 intentan explicar la problemática del mal y el sufrimiento en un mundo creado por un Dios bueno.Es una cuestión que nunca se resuelve del todo…

La libertad y el mal

El contenido de esta presentación está basado en:- Curso de Introducción al Antiguo Testamento, impartido por la

profesora Christine Hayes en la Universidad de Yale, durante el curso 2006-2007. Ver enlace.

El curso es de libre acceso por la Red y se permite la difusión de su contenido citando la fuente.