ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA EDUCACIÓN INICIAL

A continuación, se presenta de manera breve, las referencias historiales más significativas en La Educación de la Primera Infancia Venezolana.

1958: la Educación Preescolar estaba mantenida en un alto porcentaje en manos del sector privado.1964 hasta 1969: se crea la Oficina de Planeamiento Integral de la Educación del Ministerio de Educación (EDUPLAN), donde estaba adscrita la subcomisión de Educación Preescolar y así comienzan a darle importacia dentro del sistema educativo, para luego legalizar y definirlo como un nivel. 1975: Se crea la Dirección de Educación Preescolar (Decreto N° 827 Resolución N° 288). 1979: Surge el Programa de Participación de la Comunidad en la Atención Integral del Preescolar a través de Aulas abiertas. 1980: Se oficializa como Primer Nivel del Sistema Educativo nacional a través de la Ley Orgánica de Educación. Por tanto se establece un Programa Oficial.1984: Sensibilización Hacia el Nuevo Currículum. Mediante cursos, talleres y encuentros de docentes de Preescolar con el fin de despertar y aperturar sentimientos morales, estéticos, éticos de las nuevas bases psicológicas, filosóficas y curriculares con carácter pedagógico que sustentarían el currículo. 1985: Se inician las Estrategias No Convencionales con la creación del Programa centro del Niño y la Familia. 1986: Implementación Guía Práctica Para Niños Preescolares. La cual, formó parte de un proceso sistemático de transición hacia el Nuevo Currículo. Como bien, su título lo dice ésta no era más que una guía para el docente de preescolar; con propuestas orientativas de estrategias y actividades prácticas enmarcadas en el principio de flexibilidad y centrada en las necesidades e intereses de los niños/as. 1987: Rendimiento del Programa Familia por Decreto N° 299 Ministerio de Educación. 1988: Creación del Proyecto Modelo de Atención Integral al Niño Preescolar del Sector Rural. 1994 - 1996, se inicia la revisión curricular del Nivel Preescolar. Con el objeto de elaborar el nuevo currículo de manera legal u oficial, dejando atrás la educación tradicional y dando paso a la innovación y articulación con los cambios históricos y sociopolíticos del país.2004: Se inicia el Proyecto SIMONCITO, como una política de Atención Integral Para los niños y niñas de 0 a 6 años, bajo la concepción de Educación de Calidad.2002-2004: Producto de los aportes, discusión y análisis de todos los actores del proceso educativo en la Educación Inicial, surgen 5 fascículos

y 2 guías aparte del Documento Normativo: - Guía de sexualidad (M.E.C y D. - M.S.D.S.)-Ambiente de aprendizaje para maternal -Ambiente de aprendizaje para preescolar - Estrategias para mediar el desarrollo y el aprendizaje en la fase maternal. - Estrategias para mediar el desarrollo y el aprendizaje en la fase Preescolar. - Orientaciones Pedagógicas para la Atención Integral de Niños, Niñas, Familia y Comunidad - Guía de Apoyo La educación ambiental y la Participación Comunitaria desde la Educacion Inicial. (M.E.C y D.- M.A.R.N.).2005: Implementación del Currículo de Educacion Inicial contentivo de 9 cuadernillos denominado: -Bases curriculares. - Ambiente de Aprendizaje Maternal - Ambiente de aprendizaje Preescolar - Evaluación y Planificación -Sexualidad Infantil y Género -Lenguaje Oral y Escrito - Expresión Musical - Procesos Matemáticos - Hábitos Alimentarios y estilos de Vida Saludables Entretanto, se continua considerando el apoyo de la guía practica de actividades para niños preescolares, junto con los fascículos antes expuestos. Y en construcción permanente.2007-2008 Implementación del Diseño Curricular del Sistema Educativo Bolivariano. Conformado por un libro el cual “dicta las bases históricas, pedagogicas, filosoficas, culturales, psicologicas, cientificas, y humanistas con las cuales se implementará la formacion de los niños, niñas, jovenes, adultos y adultas de nuestro país...” M.P.P.E.Fundamentado en los pensamientos de Simón Rodríguez, Simón Bolívar, Ezequiel Zamora, Luis Beltrán Prieto Figueroa y Belén Sanjuán.

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ

Nació en Caracas el 28 de octubre de 1769 y murió en Amotape (Perú) el 28 de febrero de 1854. Hijo natural de Alejandro Carreño y Rosalía Rodríguez. Hermano del músico Cayetano Carreño. Fue Filósofo, pedagogo, maestro y mentor de Simón Bolívar. Calificado de loco, maestro o don, este ejemplar venezolano, se caracterizó por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en libertad plena.Desde muy joven, Simón Rodríguez se dedicó a la educación y gozó del honor de ser el maestro de Simón Bolívar, en quien influyó notablemente. Toda su vida estuvo acompañada de ideas revolucionarias. Simpatizó con el movimiento independentista de Gual y España, La estadía del maestro en el viejo continente le permitió dominar el francés, el italiano, el alemán y el portugués, profundizar sus estudios filosóficos y entrar en contacto con las teorías revolucionarias que pronto implantarían un nuevo orden político y social de alcance mundial. Fundación Polar (1997). Diccionario de Historia de Venezuela. Caracas. Venezuela.

Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera

con calidad, en torno al desarrollo personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios

de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose

de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo d

e la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad.

ALGUNOS DE SUS PENSAMIENTOS:

«El título de maestro no debe darse sino al que sabe enseñar, esto es al que enseña a aprender; no al que manda aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe dar las

primeras instrucciones, sigue enseñado virtualmente todo lo que se aprende después, porque enseñó a aprender»

Enseñen los niños a ser preguntones, para que, pidiendo el por qué de lo que se les mande hacer; se acostumbren a obedecer a la razón, no a la autoridad como los limitados, no a la costumbre como los estúpidos»

"Acostúmbrese al niño a ser veraz, fiel, servicial, comedido, benéfico, agradecido, consecuente, generoso, amable, diligente, cuidadoso, aseado; a respetar la reputación y a cumplir con lo que promete. Y déjense las habilidades a su cargo; él sabrá buscarse maestros, cuando joven."

"Enseñen, y tendrán quien sepa; eduquen, y tendrán quien haga."

"Toca a los maestros hacer conocer a los niños el valor del trabajo, para que sepan apreciar el valor de las cosas."

"Enseñar es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no hacer trabajar la memoria"

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE EZEQUIEL ZAMORA.

Ezequiel Zamora nació en la población de Cú

a, estado Miranda, el 1º de febrero de 1817. De él dice Gil Fortoul que «tuvo todas las cualidades buenas o malas del héroe popular: bravura, fanatismo partidario,

constancia indomable, odio sincero o, como él mismo de decía, horror a la oligarquía».

Perteneció a una clase social conocida con el nombre de «blancos de orilla». Al trasl

adarse a Caracas continúa la escuela primaria al estilo de Lancaster.

Zamora se radica en la población aragüeña de Villa de Cura donde establece una tienda de víveres; allí desarrolla un prestigio de comerciante probo y respetuoso. Para ese momento e

n que el joven Ezequiel aún no ha frisado los 30 años, su relación con los comerciantes y el pueblo le permiten palpar el descontento social provocado por la crisis económica que ocasionó la guerra de la independencia y ante las propuestas del abanderado del liberalismo Antonio Leocadio Guzmán se une a él, convirtiéndose en el Jefe regional de los Liberales.

El 7 de septiembre de 1846 Zamora se alza en Guambra, utilizando las consignas: Tierra y hombres libres, Respeto al Campesino y Desaparición de los Godos, ganando la devoción popular y el nombre de «General del Pueblo Soberano».

El 20 de febrero de 1859 estalla en Coro la Guerra Federal con Juan Crisóstomo Falcón a la cabeza como supremo caudillo del movimiento. Zamora se une a Falcón a quien de inmediato lo nombra Jefe de Operaciones de Occidente. Como brazo ejecutor de la Guerra Federal desarrolla una gran actividad y gracias a su carisma logra organizar un ejército popular a favor de los federalistas. El 4 de junio de 1859 recibe el título oficial de «Valiente Ciudadano».

Tres meses dedicó Zamora a la organización de l

as tropas para lo que sería la batalla decisiva, como en efecto lo fue el 10 de diciembre de 1859, la famosa Batalla de Santa Inés, donde es derrotado el ejército centralista. Después de esta acción Zamora se dirige al centro del país y en el asalto a la ciudad de San Carlos, Estado Cojedes, el 10 de enero de 1860 muere el General Ezequiel Zamora, uno de los líderes de la Federación, durante la Guerra Federal. La bala que asesinó a Zamora no se supo nunca de dónde partió; algunos afirman que provino del bando enemigo; otros sostienen que fue de sus propios compañeros de armas.

Ezequiel Zamora nació en medio de las violentas luchas que contra Españ

a realizaban los libertadores de Venezuela; en la hondonada de Cúa, en los valles del Tuy Medio, en un pueblo apacible y tranquilo. Pasó los primeros años de su vida acudiendo a una escuela elemental donde

aprende los rudimentos de la lectura y la escritura. Fuente: M.P.P.E

ALGUNOS DE SUS PENSAMIENTOS:

“Tierra y hombres libres”

“Creí que un gobierno que infringe las leyes autoriza a los ciudadanos para levantarse en masa contra el: creí que las había infringido el gobierno de Venezuela: Creí en fin que era realidad cuanto decían los papeles que hoy han causado mi perdición”

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE BELÉN SAN JUÁN

Belén Sanjuán Colina, la maestra, cuentista, poetiza, luchadora social, política, y forjadora; formadora de generaciones de niñas y niños, implantó en Venezuela, a través de las escuelas experimentales, en método pedagógico, que abarcaba todos los saberes, cuyo objetivo era desarrollar totalmente la personalidad de educandos y educandas, perpararlos para la vida, enseñarlos a aprender para que siguieran aprendiendo y formar en ellos un profundo sentimiento nacional. Nació y murió en Caracas (1916-2004). Estudió en la Escuela Normal de Mujeres y se graduó en 1935, y en 1936 participó en la fundación de la Federación Venezolana de Maestros. "De no haber coincidido mi ingreso a la Escuela Normal de Caracas con el surgimiento de la Sociedad Venezolana de Maestros de Instrucción Primaria, yo no hubiera podido reconocer dsde aquel instante histórico hasta el presente, la importancia de las luchas gremiales para beneficio de la docencia". Sus conocimientos teóricos-prácticos en el campo de la educación integral los obtuvo en las escuelas Experimental José Gervasio Artigas (Catia) y Experimental Venezuela (Los Caobos), bajo la conducción de Sabás Olaizola, integrante de la misión Uruguaya, la cual vino al país contratada por el presidente López Contreras para desarrollar "escuelas experimentales", como modelo para la modernización del sistema educativo nacional. Para enriquecer su experiencia, profundizó en el pensamiento de Simón Rodríguez, y acompaño al maestro Luis Beltrán Prieo Figueroa, y al defensor de la

educación rural en Venezuela, Luis Padrino, en los movimientos de renocavión educativa que ambos protagonizaron. "En la Escuela Federal Bolívar, situada en la esquina de la ciudada de Caracas, realicé mi primera experiencia de gobierno escolar". Luego de participar en la organización de varias escuelas de ese tipo en Caracas, asumió la dirección del Jardín de Infancia Experimental de San Cristóbal, estado Táchira, que después ella misma transformó en la Escuela Experimental Bolívar, que abarcaba los seis grados de primaria, en respuesta a la gran cantidad de niños sin escolaridad que existía en ese momento en la región. Una vez que el proyecto de San Cristóbal se consolidó, Belén Sanjuán fue transferida a Caracas, por instrucciones del ministro de Educación, Rafael Vegas, para fundar y dirigir la Escuela Experimental América, la cual marcó una pauta de organización educativa, que después de varios años de funcionamiento fue clausurada por la dictadura pérezjimenista. El abrupto final de esta rica experiencia no amilanó a esa indoblegable mujer. Por el contrario, al poco tiempo instauró una escuela privada, en compañía de Amalia Romero, para poder preservar el método innovador que ella había implantado con las Escuelas Experimentales. Gracias a la ayuda económica de familiares y amigos, en 1955 fundó el Instituto de Educación Integral, que se convirtió en un laboratorio pedagógico donde Sanjuán amalgamó los primcipios de Simón Rodríguez, dando orígen a una experiencia de educación integral venezolana y venezolanista. "No me conformé con soñar con la educación integral, sino que dediqué mi vida profesional a construirla y reconstruirla. Ahora, a mis 80 años y pico, veo mi sueño hecho realidad en las Escuelas Bolivarianas". Belén Sanjuán dejó mucho material escrito, sin embargo nunca llegó a escribir un libro, "porqué mis alumnos son las mejores páginas que he escrito". (fuente: Encuentro con las Heroínas de la Patria - 2da Edición - INAMUJER)

Se observa la connotación social que esta autora le da al proceso de aprendizaje, hasta el punto de considerar primordial el estudio de la cultura latinoamericana y por ello plantea la creación de las ESCUELAS Y LICEOS REPUBLICANOS. En el aprendizaje se debe tomar en cuenta el desarrollo integral del estudiante: fisico, intelectual y moral, que permita el sano desarrollo de su personalidad y evite los traumas educativos, producto del inhumano trato de los facilitadotes y de su entorno.

Dentro de las estrategias educativas, obtenidas del análisis de sus lectur

as, están:

Lecturas y escrituras dirigidas, que fomenten el sentimiento patriótico, el valor al trabajo, la identidad nacional y latinoamericana.

Promoción de la creatividad a través de la construcción de dibujos, pinturas con los dedos, el doblado, el pegado, la observación dirigida d e animales,

fenómenos de la naturaleza, cuentos, leyendas, historias, títeres, juegos, juguetes

"La educación integral en el pensamiento de Belén Sanjuán" recoge muchos escritos de la profesora Sanjuán que a decir de la compiladora Bracho, tienen un valor significativo "Belén escribió demasiados ‘papeles’ sobre el acontecer del país, que a pesar de ser ideas, propuestas y opiniones, escritas sin continuidad temática, consideramos demasiado importantes".

La educación integral desarrollada por Belén Sanjuán en su trabajo tiene su punto de encuentro con el Sistema Educativo Bolivariano en la integralidad manifiesta del nuevo modelo educativo propuesto por el Gobierno Nacional.

La obra pedagógica de Belén Sanjuán se apoya en el

pensamiento de Simón Rodríguez, entre otros pedagogos, y asume como una necesidad para el progreso del país la formación integral de niños y niñas. Es así como expresiones de estos días como Educación Integral, Educación para la Paz, Enseñanzas por Experiencias, Visión Integral de la Realidad, República Escolar transitan con fluidez y libertad entre las páginas de "La educación integral en el pensamiento de Belén Sanjuán".

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA

Luis Beltrán Prieto Figueroa nació en La Asunción (Edo. Nueva Esparta) el 14 de

marzo de 1

902. Hijo de Loreto Prieto Higuerey y Josefa Figueroa. Prieto Figueroa realizó los

estudios primarios en la Escuela Federal Graduada Francisco Esteban Gómez de

su ciudad natal (1918). En la misma inició estudios de secundaria en el Colegio

Federal hasta 1925 cuando se trasladó a la capital donde se graduó de bachiller

en el liceo Caracas (1927) que dirigía el maestro Rómulo Gallegos. Comenzó

como maestro de escuela en su tierra natal, la Isla de Margarita, a los 18 años y

desde ese momento nunca dejó de dar sus enseñanzas a los niños y jóvenes.

Fue uno de los más importantes maestros venezolanos del siglo XX. Destacado

luchador por los derechos del pueblo. Para él la educación debía responder al

interés de la mayoría y en tal sentido habría de ser democrática, gratuita y

obligatoria.

Murió en Caracas el 23 de mayo de 1993. A lo largo de su vida ejerció importantes

cargos públicos, pero los venezolanos lo recordaran siempre como "el maestro

Prieto". Fuente: efemeridesvenezolanas

Prieto Figueroa tuvo también una destacada labor como pionero del gremialismo.

En tal sentido, en 1932 fundó la Sociedad de Maestros de Instrucción Primaria y

en 1936 la Federación Venezolana de Maestros (FVM). En 1937 y hasta 1942

mantuvo en el diario Ahora, de Caracas, su página "La escuela, el niño y el

maestro".

Luis Beltrán Prieto Figueroa convoca a una nueva reflexión sobre la educación y su papel actual, con el fin de propiciar el avance por los caminos de una sociedad basada en la equidad, y a la luz de nuevas ópticas y nuevos escenarios de orden político y socio-económicos. El humanismo democrático y la educación (sólo editado en 1959), El Estado y la educación en América Latina, y De una educación de castas a una educación de masas (editado sólo en Cuba en 1951 mas no en Venezuela), abordan desde una perspectiva aguda y progresista, la situación de la educación en Venezuela en el marco de teorías universales que la pusieron en tela de juicio, esbozando la importancia del humanismo democrático y del rol del Estado docente.

Prolífico escritor, con más de 80 libros publicados e ideólogo y organizador de las primeras campañas alfabetizadoras de masas en el país, las ideas de Prieto estuvieron encaminadas a la formación integral del hombre con énfasis en el desarrollo humanístico, ideal por el cual llevó a cabo luchas en el campo de la educación y contra la crítica de quienes la veían como espacio para mantener el status quo imperante en la Venezuela de mediados de siglo XX.

Prieto definió una nueva idea de lo que debía ser la educación y del rol del Estado como actor docente en la construcción de una sociedad más equitativa y democrática. Tomado de M.P.P.E.

Paulo Freire 

Pedagogo de los oprimidos y transmisor de la pedagogía de la esperanza

 

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Paulo Freire

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue emigrante  y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.

Biografía de Paulo Freire

Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis «Educación y actualidad brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.

En los años 50, perteneció al primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político.

Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagogía del oprimido, cuyo contenido desagradó al gobierno de Santiago.

Profesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los grupos dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de las Iglesias.

Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil, impartiendo docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, ciudad esta última de la que fue Secretário de Educação. En 1986, recibió el premio internacional «Paz y Educación» de la UNESCO. Fue investido doctor «honoris causa» por una veintena de universidades de todo el mundo.

El contexto en el que se inició Paulo Freire

Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político y económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país.

Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que

adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60, imbuido del lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de la dialéctica marxista para la visión y comprensión de la historia.

«La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación»  Paulo Freire

El pensamiento de Paulo Freire

Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»:  el  acto  educativo  no  consiste  en  una transmisión de  conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común. Juan Manuel Fernández Moreno (ILCE)

Deshumanización

La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen.

 Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.  De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.

Educación Bancaria: el saber como un depósito

En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la

memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber.  El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador.

De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.

 Educación Problematizadora: diálogo liberador

La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.  

La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad

El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.

La palabra inauténtica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensión activa, se transforma en palabrería, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber acción. Sin embargo,  cuando la palabra hace exclusiva referencia  a la acción, se convierte en activismo, minimiza la reflexión, niega la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.

Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo,

«La noche de los

pobres», de Diego River

a

por lo que se convierte en una exigencia existencial.

Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

El método de Paulo Freire

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la

práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación. 

La palabra y la imagen generadora

Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. En Brasil podía comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografía de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra

trabajo, y la imagen de alguien trabajando, según el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos.

Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en su propia vida. En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que se convertían en generadoras de diálogo.

La alfabetización como camino de liberación

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)». El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia.

Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre

de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.

Fases del método para la alfabetización

En la alfabetización es necesario seguir el método activo dialogal, crítico.

1º Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de más ricas posibilidades fonéticas y de mayor carga semántica, con sentido existencial y emocional.

2º Fase: Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado.

3º Fase: Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar.

Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a través de la combinación de sus elementos básicos propician la formación de otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales.

4º Fase: Elaboración de guías (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo.

5º Fase: Descomposición de las

familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores.

Se plasman las situaciones en láminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.

De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposición. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.

Algunas Frases célebres sobre la educación (de wikipedia)

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho

2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos 4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el

ejemplo 5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando 6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y

generosidad 7. Enseñar exige saber escuchar 8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean

9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación

10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo 12. Decir que los hombres son personas y como personas son

libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación

14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra

19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciación

20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.

Aportes de José Martí a la literatura, a la pedagogía, la cultura nacional y al periodismo (página 2) Resumen

En este trabajo se abordan algunos aspectos de la obra martiana en cuanto a sus aportes a la literatura universal, a la pedagogía, a la cultura nacional cubana y al periodismo. De la personalidad de José Martí hay mucho que decir pero no alcanzaría este trabajo para exponer todos esos aportes de Martí a la sociedad y a la revolución cubanas.

Introducción

Acerca de la profesionalidad y aportes del Apóstol, a la literatura, pedagogía, a la cultura cubana y al periodismo. No sería esto una simple parte de toda la majestuosa y cultivada obra del hombre más importante del siglo pasado; "José Martí". De Martí hay tanto que decir y tanto que agradecerle que sería imposible en este modesto trabajo se pudiera abordar ni siquiera un tercio de toda la obra de este cubano ilustre; "maestro de maestros".

Pues nos toca hablar un poco de este hombre, que además de buen revolucionario fue un excelente escritor.

Como en la propia ideología de la de la Revolución Cubana (fruto de conjugación actualizada y magnifica de la más rica tradición patriótica nacional y el pensamiento político-filosófico-universal más avanzado y radical de nuestro tiempo), en el profundo proceso de transformación educacional que se llevara a cabo en el país están esencialmente presentes el legado martiano y el legado marxista, tal enlace se observa particularmente en el fundamento básico de esa revolución educacional en la aplicación consecuente del concepto pedagógico revolucionario de la combinación armoniosa del estudio y el trabajo, tan importante para el Apóstol. Además de la aplicación de toda idea martiana.

Aportes de José Martí a la literatura universal

Las crónicas publicadas por Martí en muchos periódicos (las cuales él llama cartas) llegan ampliamente a un público continental, transmitiendo su ideario, el más rico y articulado de cuantos ha dado la América suya. Es que el otro género que en Martí sigue en importancia numérica y plenitud al periodismo sea la carta.

El caso de crónica, Martí expone también en sus cartas su ideario y valiéndose de la mayor intimidad permisible acude a conmover al lector directamente, individualmente, sin ahorrarse recursos en su tarea proselitista.

Otro género utilizado por Martí es la oratoria, se ve que una carta es un pequeño discurso (o viceversa). Aquí podemos ver el vínculo ostensible entre el discurso, con su parentesco epistolar, la carta, la crónica escrita en forma de carta. No es de extrañar que las cartas escritas por Martí cuenten entre las más sobrecogedoras que se hayan escrito nunca y que más de uno se haya visto llevado a compararlas con las epístolas evangélicas. La poesía era de sus geniosas escrituras. Martí escribe "versos libres y Flores al destierro los cuales no publicó, los repartió entre los amigos con cartas que a menudo son

verdaderas poesías. Aquí se ve el alto lugar que ocupaba la poesía en Martí, la fecha de aparición del primero de estos cuadernos (momento en el cual alcanza gran madurez su pensamiento) ha sido señalada como la aparición de un nuevo movimiento literario llamado modernismo (luego se le llamó así). El cual todavía es motivo de pelea erudita la inclusión o no de Martí; su presencia allí le da al movimiento un aspecto distinto, sin embargo no hay forma alguna de no incluirlo.

Martí fue el mas penetrante de los modernistas, el único verdaderamente consciente de su problemática a tratar.

Martí logro ser el mayor escritor del continente con obras "casi no literarias".

Aportes de José Martí a la pedagogía

Martí fue un acérrimo propugnador de la enseñanza científica y un critico tenaz de la educación formalista verbal; memorista, desvinculada de los factores reales de la vida, "Que la enseñanza científica vaya, como la savia en los árboles de la raíz al tope de la educación publica" escribirá en La América, de Nueva York; en septiembre de 1883.

En la propia publicación, Martí dejo constancia clara de su manera de pensar:

"Alzamos la bandera y no la dejamos caer". "La enseñanza primaria tiene que ser científica". "El mundo nuevo requiere la escuela nueva". "Es necesario sustituir al espíritu literario de la educación"; el espíritu científico. Debe ajustarse un programa nuevo de la educación, que empieza en la escuela de primeras letras y acabe en una Universidad brillante, útil, en acuerdo con los tiempos, estado y aspiraciones de los países en que se enseña.

Esta educación (escribió Martí en febrero de 1884) directa y sana esta aplicación de la inteligencia que requiere a la naturaleza que responde este empleo despreocupado y sereno de la mente en la investigación de todo lo que salta a ella, la estimula y le da modos de vida; este pleno equilibrado ejercicio del hombre, de manera que sea como de si mismo puede ser; y como los demás ya fueron; esta educación natural, quisiéramos para todos los países nuevos de la América y detrás de cada escuela un taller agrícola, a la lluvia y al sol, donde cada estudiante sembrase un árbol. De textos secos y meramente lineales; no nacen, no, las frutas de la vida.

En lo que considerase una reafirmación de su gran objetivo pedagógico José Martí sugerirá: "que la pluma debía manejarse por la tarde en la escuelas, pero por las mañanas la azada".

También planteaba nuestro apóstol que la teoría no este desvinculada de la práctica y que el trabajo productivo sea parte indisoluble de la práctica lo enuncia cuando se refiere a la educación mecánica: "Y por esta clase de

talleres, donde la tarea ruda; y la mayor dificultad vencida, deben pasar todos los que aspiren a una sólida educación mecánica".

Su defensa de la enseñanza científica y la combinación de la teoría con la práctica, generalmente va vinculada a la educación con la agricultura y el trabajo, como la requiere la enseñanza en los pueblos de América Latina y del Caribe. Con respecto a esto en 1878, Martí recalca "Siémbrese química y agricultura y se cosechará grandeza y riqueza".

Los estudiantes cubanos han hecho suyo el sagrado deber de producir proclamado por José Martí en su artículo "Inteligencia de creación y de aplicación" de julio de 1875:

"No se viene a la vida para disfrutar de productos ajenos: se trae la obligación de crear productos propios".

Al respecto expresa que las escuelas deben preparar al hombre para la vida, Martí, recalca que la educación no se aparta de la realidad si en ella está presente el trabajo humano, puesto que se vive, justo es, donde se enseñe, se enseñe a conocer la vida. En las escuelas se ha de aprender a cocer el pan de que se ha de vivir luego".

El remedio está en desenvolver a la vez la inteligencia del niño y las cualidades de amor y pasión con la enseñanza ordenada y práctica de los elementos activos de la existencia en que ha de combatir y la manera de utilizarlos y moverlos. El remedio está en cambiar radicalmente la instrucción primaria de verbales experimental, de retórica científica, de enseñar al niño, a la vez el abecedario de las palabras y el abecedario de la naturaleza.

La relación dialógica no anula, como se piensa a veces, la posibilidad del acto de enseñar. Por el contrario, se funda ese acto, que se contempla y se sella en el otro, el de aprender, y ambos solo se vuelven verdaderamente posibles cuando el pensamiento crítico, inquieto, del educador o de la educadora no frena la capacidad del educando de pensar críticamente también.

Claramente se ve la preocupación de Martí por la educación en Cuba y el resto del mundo, su actual y abrumadora vigencia, la veracidad de sus ideas revolucionarias del pensamiento, para con la manera de enseñar a los niños y jóvenes explica la manera de instruirlos y prepararlos para la vida; educarlos desde edades tempranas, para lograr un crecimiento de su pensamiento rápido y seguro de tropiezos. Así Martí quería la educación porque "un pueblo culto es un pueblo libre"…

Aportes de José Martí al periodismo

Con los tantos y tantos textos escritos por José Martí, con frecuencia para ganarse la vida, si, pero igualmente para informar y advertir a sus pueblos, a su pueblo latinoamericano y caribeño, cuando no, para transmitir las visiones de varia naturaleza que tuvo. Basta aquí recordar dos hechos: el primero se refiere a su gigantesca tarea periodística que llevó a Pedro Enriquez Ureña a

decir: "Su obra es pues periodismo", pero añadiendo de inmediato "pero el periodismo elevado a un nivel artístico como jamás se ha visto en español, ni posiblemente en ningún otro idioma" que se practique en el mundo.

No cabe la menor duda de que, después de algunas de sus traducciones, sus trabajos periodísticos son lo que más cerca se hallan, en la obra escrita por Martí, de los lentes spinosianos: se hicieron para ganar el sustento económico. Sin embargo, además de la existencia en dichos trabajos de ese "nivel artístico" que según el dominicano, jamás habíase visto en español, Martí solía escribir sus trabajos periodísticos en forma de cartas. Utilizaba el periódico como cauce para advertir a sus lectores hispanoamericanos, en prosa de centelleante hermosura, sobre los nuevos peligros históricos.

Es pues evidente que, en considerable medida, el periodismo martiano; así llamado por los estudiosos debido a su estilo único e inigualable; que ocupa la mayor parte de su obra escrita, le sirvió para transmitir, aunque fuera indirectamente, buena parte del núcleo más radical de sus ideas, es evidente que con aquellos textos, a la vez que se ganaba la vida, realizaba tarea beligerante, lo que en su caso, no estaba reñido con la mayor exigencia de calidad literaria.

Y en la muy mencionada carta a Bartolomé Mitre y Bedia formula su poética para las Escenas:

Mi método para las cartas de New York que durante un año he venido escribiendo, hasta tres meses hace que cese en ellas, ha sido poner los ojos limpios de prejuicios en todos los campos y el oído a los diversos vientos, y luego de bien hinchados el juicio de pareceres distintos e impresiones, dejarlos hervir y dar de si la esencia-cuidando no adelantar juicio enemigo sin que haya sido antes pronunciado por boca de la tierra (porque no parezca mi boca temeraria) y de no adelantar suposición que los diarios, debates del congreso y conversaciones corrientes, no hayan de antemano adelantado: de mi, pongo más que mi amor al encarcelamiento del espíritu humano; sobre este eje; todo aquello que gira ¿ No le place esta manera de zurcir mis cartas?

Como vemos; todo este pronunciamiento es esencialmente ético, lo que fija Martí son razones de prudencia y de principios morales y lo subyace, para el que conoce su experiencia anterior con el periódico venezolano la Opinión Nacional, son también razones tácticas. Solo con dos verbos que resultan expresivas metáforas domesticas se refiere Martí a la construcción formal de sus crónicas: zurcir y hervir. Su estrategia fundamental será la de zurcir, unir unos retazos con otros; conseguir un nuevo tejido con diversos datos que recoge la realidad y la otra metáfora es que esos datos serán hervidos, es decir, procesados.

Aportes de Martí a la cultura cubana y latinoamericana

Marinello plantea "En el camino hacia José Martí se alzará siempre un gran obstáculo: su unidad. Por eso el artista no es en el hombre distinto del

político, el meditador, del apóstol "sino que es una masa compacta e inseparable de hombre. Esta unidad ha de tenerse siempre frente a los ojos, al estudiar cualquier aspecto martiano, lo que no cabe más que llamarla literatura y de la buena, al entrar en ella ninguna palabra de pase mejor que la observación de Marinello que acabamos de citar. El hombre a quien sus ideas llevan a la cárcel en su adolescencia y luego al destierro, el tenaz conspirador y luchador incansable por los derechos de los hombres de bien. El hombre que escribe los poemarios Ismaelillos, Versos Sencillos, Versos Libres, las criticas admirables sobre Wilde, Emerson, Whitman, Twain o los pintores impresionistas franceses, la revista para niños La Edad de Oro, numerosísimos artículos y cartas que cuentan entre lo más bello y entrañable que se haya hecho en nuestro idioma. A decir que Martí no fue "precursor "de una literatura que supuestamente después de el llevarían a su culminación otros escritores hispanoamericanos, creemos que hoy se le conoce a Martí su carácter de iniciador, de fundador, no solo en lo político sino también en lo literario. En 1888 afirmará Rubén Darío que Martí "es famoso, triunfa, porque escribe, a nuestro modo de juzgar más brillante que ninguno de España o América porque fotografía y esculpe en la lengua, pinta cuaja la idea, cristaliza el verbo en la letra y su pensamiento es un relámpago y su palabra un tímpano o una lámina de plata o un estampido. Martí y al modernismo, esa literatura que Martí no se limitó a preludiar, sino que lo inició. Realizó a sus 18 años una tarea literaria relevante, como es El Presidio Político en Cuba , también 14 años después escribe la carta a Manuel Mercado considerada su testamento literario, también tenemos textos como "Miguel Peña" y Cecilio Acosta, ejemplos de las impresionantes epopeyas que prodigara en los años venideros, también tenemos ensayos mas profundos y visionarios como por ejemplo Nuestra América, además tenemos "La Revolución en Egipto" tenemos su texto sobre Casal los millares de páginas en que Martí realizó lo que glosando a Martínez Estrada , podríamos llamar una radiografía de los Estados Unidos, también tenemos sus crónicas sobre Estados Unidos, las llamó "Escenas Norteamericanas". Martí también tuvo sus aportes en la novelística a traves de su novela "Amistad Funesta" o "Lucía Jeréz", tambien tenemos otros dos textos, ensayos a Guatemala o El Drama Indio.

Conclusiones

Martí a través de toda su fortuita obra, no sólo periodística, pedagógica, y de aporte a la cultura cubana y universal, fue regando talento, ejemplo y dedicación a su trabajo, como comentaba al principio Martí fue: "maestro de maestros".

No se podría dejar de mencionar aunque sea en las conclusiones del trabajo el Martí revolucionario y útil en el proceso de liberación nacional cubano. Martí a través de su obra revolucionaria fue dando a conocer su gran capacidad de orador: dio grandes aportes como son los discursos "Los Pinos Nuevos", "Con todos y para el bien de todos". Las cartas en las entrañas del monstruo, que avizoran las intenciones norteamericanas para con la Isla y advierte de lo que

en un futuro pudiera pasar, que bien sabemos la vigencia de su pensamiento con respecto a este tema. Martí fue un excelente escritor como habíamos dicho en el inicio, que brindó grandes obras a la literatura universal al cual le rindieron homenaje numerosos escritores de diversas épocas reconociéndole su labor tanto como revolucionario, pensador y organizador. En su universo textual salta a la vista la extensa e intensa conexión entre las distintas partes de su obra, muy diversa tanto en sus estrategias de recepción como de producción, pero siempre ostentando una coherencia esencial que se manifiesta en todos sus niveles formales y de contenido. Esta característica se corresponde con su visión analógica tantas veces declarada en su escritura y sobre la cual se fundamenta armoniosamente la unidad esencial del mundo.

Bibliografía

1. Varona, E. J. De la colonia a la república. Cuba Contemporá nea. La Habana. 1919. p. 35. 2. Varona, E.J. Con el eslabón. Editorial El Arte. Manzanillo. 1927. p. 63. 3. Martí, J. "Con todos y para el bien de todos" edi. cit. p. 76. 4. Varela, F. Lecciones de Filosofía". Editorial de la Universidad de La Habana. La Habana.l961.Tomo III. p.231. 5. Idem.p.340. 6. Idem.p.279. 7. Idem.T.I.p.269. 8. Caballero, José de la Luz y. Selección de textos. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1981. p136.