MORAL SOCIAL

INTRODUCCION

1. Generalidades:

La moral social se encuentra dentro de la moral concreta La moral fundamental se contrapone en lo que estudia la fundamentación de la eticidad

cristiana y las categorías generales del obrar moral. Hay una división en la moral social: moral de la persona y moral de la sociedad. La moral social tiene por cometido reflexionar sobre las éticas.

2. Contenido de la moral Social

a) Algunas sistematizaciones de la moral social El Concilio Vaticano II marca una pauta muy importante; ofrece sus propias

perspectivas por ejemplo,GS sobretodo en la segunda parte. No existe unanimidad de los criterios, se han ido fraguando.

b) La opción temática y metodológica Propone la fundamentación de la moral social La moral social ha de ser organizada por temas axiológicos y en las

convivencias.

3. Fuerzas humanas:

a) El afán de tenerb) La apetencia del poder y el deseo del saberA estos ejes anteponemos uno, que son los derechos fundamentales de la persona; y posponemos el tema de la conflictividad social. Así se enmarca en los tres capítulos.

4. El contenido de la Moral Social queda dividido en 6 ejes.

1.º. Moral Social Fundamental

2.º. Los Derechos Humanos

3.º. La Moral Económica

4.º. La Moral Política

5.º. La Moral Cultural

6.º. La Sociedad Convulsiva.

Encíclicas de Juan Pablo II: Solicitudo res sociales 1987, Centesimun annus 1991:

La Iglesia es experta en humanidad La moral social, como campo de la doctrina de la Iglesia, tiene un valor evangélico.

Desde esta perspectiva, la moral social, tiene como fin aplicarse en las exigencias propias del Evangelio.

la moral cristiana no es una ideología un una tercera vía. No es ideología sino una reflexión compleja de las realidades que vive el hombre.

El objetivo principal de la Moral Social es que pretende un orden moral cristiano. El estatuto epistemológico propio de la moral cristiana, motivo inspirador para que el

hombre sea portador de lo justo y humano. El discurso teológico moral es siempre histórico y está siempre en búsqueda de la

actualización de la Palabra de Dios. El Papa Juan Pablo II afirma que la doctrina de la Iglesia se va articulando en la medida

en que los hechos se desenvuelven en la historia de la Iglesia, mediante la cristología de los signos de los tiempos.

Hay que mantener la función del discurso teológico moral:

1. La racionalidad científico – técnica que funciona a través de los análisis sobre las posibilidades y condiciones de la realidad social.

2. La racionalidad ética que descubre y explica la dimensión de los “fines” implicados en la racionalidad científico técnica en cuanto se refiere a una real en la que esta implicada la persona humana.

3. La racionalidad teológica que opera como un horizonte de sentido no homogéneo pero no extraño.

La moral social cristiana en cuanto a su discurso como función liberadora. Las dos encíclicas marcan una frontera a la moral cristiana (SRS y CA)

1. Todos los problemas tienen una dimensión global.2. Sensibilidad hacia los valores emergentes:pasifismo,ecología…3. Análisis y solución estructural de los problemas: “situaciones de pecado”4. Talante profético y actitud realista con una actitud radical.5. La omnipresente opción universal por el pobre convierte a la moral social

cristiana en un discurso y una praxis de carácter liberador.

I. APROXIMACION HISTORICA

Carácter histórico: la teología moral ha experimentado el compromiso moral cristiano. El carácter cristiano constructivo; se propone un modelo ético teológico suficientemente

critico.

1. Aproximación histórica: Se pueden recordar los puntos más sobresalientes de personas de evolución de la sociedad cristiana en la que la captación desde los modelos teológicos morales.

Con lo que ofrece la SE sobre la realidad Se destacan tres modelos; gira en torno a la justicia, se concentra en las

exigencias morales del decálogo, se organiza dentro de las coordenadas filosóficas de la DSI.

Apartados: Perspectivas bíblicas para la ética social cristiana. El CV II, afirmo que el estudio ha de ser como el alma de la teología,

hace votos para que sea nutrida con mayor intensidad de la SE No hay doctrina que tenga su fuente en la SE y la tradición.

2. Perspectivas bíblicas: La actitud de la justicia debe matizarse, dimensión religioso- teocéntrica. Lo presenta como una exigencia originalmente teológica. La justicia que proclaman los profetas así son para Dios: en justicia e

injusticia. Manifiesta cual es su voluntad hacia los débiles (anawin- los pobres de

Yahvé) En el NT la justicia de Dios se va a entender así: “Que nos ha justificado en

Cristo” 3. Dimensión interpersonal cristiana:

En el AT aparece el prójimo considerado como miembro de la comunidad de la alianza; se va a subrayar la dimensión comunitaria y social de la justicia. Se tiene que vivir en la seguridad y en la paz.

El hombre está en la justicia mas que la justicia en el hombre Al radicalizar la alianza en el AT –Iglesia,

4. Dimensión jurídico – legal En el campo bíblico está respaldada por la ley La ley y el orden jurídico son expresiones de la voluntad de Dios por eso se

entenderá la justicia como fidelidad a la Ley de Dios. El justo es el que responde a la voluntad de Dios y se debe manifestar en la

vida social. 5. Los derechos del pobre en la predicación profética:

Lo que se destaca a plena luz no es, primero el derecho del poseedor, es ante todo el derecho del humilde, del pobre, de la viuda, del huérfano, del extranjero, del asalariado.

La voz profética a favor de los pobres, se oye a lo largo de todo el AT (Dt 24, 14-15)

Am 8, 4-6 tiene palabra fuerte de recriminación. Os 4, 1-2 también recrimina. Mi 2, 1-2 Hace una exhortación.

Las motivaciones que se dan para salvar al hombre es histórico – salvífico 6. La acusación a la religión sin ética:

Los profetas acusan la religión sin ética, Os 6,6 La vida es donde se pone a prueba la sinceridad de la religión. Jr 7, 4-7; Is

58 3-1; ayuno en término de justicia social. Mt 12,7; 9,14 se descuida la justicia y la misericordia Mt 23, 23; St 1, 27

7. Actitudes de JESÚS ante la cuestión social: Como entender el acontecimiento de Jesús ultra conservadurismo- ultra

progresismo. Esquema formal para captar la postura de Jesús, se estima que las

afirmación de Jesús son: el estuvo inmerso en las realidades sociales, no tuvo una actuación técnica y específicamente política; la actuación y mensaje de Jesús tuvieron y tienen una incidencia real en las cuestiones sociales precisamente porque superan el planteamiento técnico y se sitúan en el horizonte de la esperanza escatológica.

o Jesús, no adopto una actitud de fuga mundi, vivió la vida ordinaria de los hombres de su tiempo, fue un profesional y vivió de su oficio, tuvo todos los comportamientos sociales.

o En su predicación llama la atención su actitud realista, la materia de sus parábolas.

o Nos describe a un rey, a un juez, etc. no son modelos morales, van más allá.

o Jesús, no fue revolucionario social, ni un reformador de estructuras sociales, más bien es de orden moral y religioso.

o Su mensaje tiene una incidencia real en la vida de la sociedad, que no se limita a grupos cerrados.

Incidencias concretas normativas; la cristología pone un énfasis en la actitud de Jesús , en pro de la causa de la justicia.

o Su actitud se convierte en estructura normativa para los creyentes de todas las épocas.

o Sus actitudes éticas: El anuncio del Reino de Dios (Mc 1, 14-15), desde el núcleo de Jesús constituye la promesa escatológica y la dimensión humana al servicio; el servicio de Jesús a todos los hombres tiene un lugar de comprensión, preferencia por los pobres.

o La libertad de Jesús ante la ley, el culto y el poder comportan ethos de libertad social (ética religiosa, y política),

o La muerte de Jesús entra en la dinámica ética de su vida y constituye un horizonte normativo para sus seguidóres. Quienes no pueden ceder a la injusticia, ni aún acosta de salvar sus vidas.

Síntesis conclusiva: La relación entre ética social cristiana y Sagrada Escritura podemos explicarla así:

o La Sagrada Escritura no posee ni una tesis sobre los problemas socia les, ni la forma sistemática de tratamiento. Ni una consideración de tratamiento técnica de los mismos; en el sentido de una referencia directamente encaminada a soluciones técnicas.

o La S.E. ofrece una visión religiosa (en la perspectiva en que se encuadran los problemas sociales), de salvación , la visión religiosa no es de tipo ideológica sino salvífica, de carácter histórico (la salvación religiosa que se ofrece tiene una incidencia).

o De lo anterior se deduce que la S.E. encuentra una referencia a la dimensión ética sin la cual toda dimensión religiosa carece de sentido; una visión de la salvación integral, una valoración de los acontecimientos históricos con particular referencia a los acontecimientos de carácter social.

II. LA ÉTICA SOCIAL EN LOS CUADROS FORMALES DE “LA JUSTICIA”.

1. La moral social en la edad media y en el renacimiento tomista de los siglos XVI - XVIIa). Dos momentos privilegiados:

o 1ª Escolástica, síntesis medievalo 2ª Escolástica, tratados éticos jurídicos del renacimiento tomista.

b). Edad Media, tratado de justicia de santo Tomas de Aquino (S Th q57 c122)o Santo Tomás nos habla de la influencia en la historia de la moral o Es importante en la historia de la reflexión sobre la justicia

o La obra de Santo Tomas aporta elementos de notable originalidad. Es el primero en construir un tratado de justicia e insertarlo. La visión tomasina de la justicia constituye la concepción vivida por la

cristiandad europea desde que esta empieza a cobrar conciencia de si misma, hasta el renacimiento. La justicia dentro de la ética concreta de las virtudes.

Santo Tomas encuadra el tratado sobre la justicia dentro de la ética concreta de virtudes, en síntesis de la STh divide en dos grandes bloques; la moral general y la moral concreta.

a. La moral concreta en la categoría de virtud La justicia en el conjunto de las virtudes cardinales; la justicia pertenece a las virtudes morales I – II q 58 “la virtud humana es un habito que perfecciona al hombre para obrar bien”; hay dos principios de acción humana: la inteligencia o razón y el apetito. Toda virtud humana es intelectual o moral STh I- II q58 a la justicia pertenece a las virtudes cardinales STh I - II q 61, identifica las virtudes morales en 4 goznes.

Las virtudes cardinales son cuatro; i. en cuanto que consiste en la consideración misma

de la razón , PRUDENCIAii. En cuanto que la razón impone su orden en alguna

cosa ya en materia de operaciones, le llamamos JUSTICIA

iii. Ya en materia de pasiones para imponer orden de la razón en las pasiones es preciso considerar su oposición a la razón que puede ser doble: en cuanto la pasión empuja a algo contrario a la razón entonces hay que reprimir la pasión, a esta le llamamos TEMPLANZA;

iv. cuando la pasión se aparta de lo que la razón dictamina ejemplo, por el temor del peligro y del trabajo hay que estar firme en lo que dicta la razón para no retroceder y a esta le llamamos FORTALEZA.

Los sujetos de la virtudes son 4 i. El racional por esencia que perfecciona =

PRUDENCIA ii. El racional por participación que se divide en tres

1. La voluntad2. El sujeto de la justicia3. El apetito concupiscible Sujeto de la

templanza y el irascible sujeto de la fortaleza.

iii. Entonces la justicia es la principal entre las virtudes morales STh I II q 58 a 12

iv. Santo Tomas señala que la prudencia que perfecciona la razón excede en bondad a las otras virtudes morales, sin embargo no deja de afirmar la preeminencia de la justicia en el orden moral. Para

santo Tomas la justicia es el vértice del mundo ético.

b. Segunda escolástica (tratados éticos jurídicos del renacimientos tomista)

EL TRATADO DE JUSTICIA FUENTES Y CONTENIDO

a) Fuentes del tratado: El tratado sobre la justicia tiene 3 clases de fuentes:1. Aristotélica2. Bíblico patrística: encontramos a san Agustín, Ambrosio, Gregorio3. Derecho romano; Jueces y juristas

En cuanto al contenido del tratado, quede sintetizado en tres núcleos1. Determinación y estudio del objeto de la justicia 2. Análisis de la noción constitutiva y división de la justicia 3. La exposición del contenido concreto de las exigencias morales de la justicia

El estudio del derecho es breve pero en juicioso en esta cuestión está el origen de los diversos tratados y nociones de derecho y sus importantes divisiones (natural, de gentes, positivo). Para santo Tomas la justicia es el habito según el cual uno con constante y perpetua voluntad da a cada cual su derecho

b) Los tratados de Tomista et iure

Es integrado con 4 disciplinas con sus respectivos métodos y contenidos

1. la filosofía moral 2. Ciencias jurídicas 3. Teología 4. Derecho canónico: Asumió como estudio el problema socio-político, económico y

jurídico

b) Obras y moralistas principales: La teología moral de s XVI sufre un desplazamiento local para seguir la geografía de los centros de decisión económica, hay que tener en cuenta que cada uno de los tratados posee matices peculiares, se organizan dos series de moralistas; Vitoria, Soto, Azpilcueta, Mercado, Bañes, Asalón, Luis López y Molina.

c) Anotaciones critico – valorativas, hay que reconocer la valía y justicia a demás limitaciones: Excesivo formalismo Preponderancia de la justicia conmutativa: aunque santo Tomas reconoce la división

formal de la justicia legal y distributiva y conmutativa Poca incidencia en la vida diaria o real: reconocida por los tomistas de la vida social Se defendió entre los tomistas la prioridad axiológica de la distributiva frente a la

conmutativa, los tratados de justicia et-iure dan por justo el orden social y existente de tal manera que los problemas morales le llevo a no cuestionar. Encontramos una postura políticamente reaccionaria frente a los problemas (libertad religiosa, esclavitud, etc),

Tendencia a reducir la ética social sobre todo la económica a una moral de intercambio Conclusión:Creemos que la ética social cristiana no debe ser formulada en la actualidad siguiendo la estructura de justicia tomista ni de justicia et-iure

III. LA ETICA SOCIAL EN EL ESQUEMA DEL DECALOGO

1. DECADENCIA DE LA ETICA MORAL EN LA ÉPOCA CASUISTICA S XIX-XX Aparecen instituciones morales donde encaja la moral social dentro de los cuadros del

decálogo. A este modelo teológico moral basado en la justicia le acompaña otro concretado en las exigencias morales del decálogo, nos limitaremos a señalar los siguientes: a) para describir el tratamiento que recibe la ética social dentro de las instituciones

morales b) para someter a valoración dicho tratamiento.

1. Santo Tomas había insinuado la posibilidad de convertir el contenido de la justicia en el contenido del decálogo y viceversa.

a) Nace la moral de los mandamientos frente a la moral de las virtudes.

1. Tratamiento de los Casuistas Y Aportación A La Ética Social Tratando de matizar el séptimo mandamiento (no robaras) de tal manera que le dan el nombre de séptimo precepto, el contenido de dicho precepto se reduce a:

Dominio Restitución Contratos Hurto

2. Los temas típicos de la moral casuística son: Marcado como individualista Preocupación por buscar la tranquilidad de conciencia, más que la transformación de la

realidad orientación hacia la praxis penitencial pos tridentina Encuadre dentro del horizonte del mínimo obligatorio

b) Deficiencias de la moral casuística en general, anotaciones critico valorativa.La moral casuística heredada y profundizada los defectos de la ética social anterior.

Preponderancia de la justicia conmutativa en la cual se organizan las exigencias ético sociales

Partir del orden social existente sin someterlo al análisis moral para exponer los derechos sociales y morales

La ética social de las instituciones morales sufrió un proceso de privatización: Sometidas a los cuadros de individualismo moral

La unión estrecha entre moral y derecho se tradujo en la jurisdicción de la moral social.

IV. Modelo ético - Teológico de la Iglesia en los s XIX-XX

La S.E. es el punto de arranque de la ética social cristiana y la larga historia de la intervención de la Iglesia en las cuestiones sociales. Puede ser comprendida en su amplia gama del pensar cristiano en los problemas sociales:

En la doctrina de los Padres En la intervención de los Papas En la predicación de los pastores En la reflexión de los moralistas En las diversas situaciones geográficas y morales.

Algunos representantes son: Tomas de Aquino 1274, Bernardino de Siena 1444, Antonio de Florencia 1459, Francisco de Victoria 1546 (autor del derecho internacional), Luis Molina 1600, Francisco Suarez 1617, Card Juan de Lugo 1660, León XIII dirigió la atención magisterial con temas de carácter social.

Para formular la ética social cristiana hay dos aproximaciones: Descriptiva: el hecho teológico eclesial de la doctrina social de la Iglesia.

o Primera aproximación: del nombre a la realidad, la expresión convencional de la DSI no es más exacta ni la única utilizada

o León XIII habla de “doctrinas” sacadas del Evangelio por la Iglesia y de la filosofía cristiana

o Pio XI, habla de filosofía social y de doctrina en materia social y económica o Pio XII, habla de doctrina social de la Iglesia DSI y de doctrina social católica

DSC.

Dicha expresión la utiliza Juan XXIII y Juan Pablo II a demás de las congregaciones para la doctrina de la fe. En el CVII fue de discusión la expresión DSI. También JP II la utiliza en puebla 1979 con la expresión DSI se alude a una realidad social compleja y susceptible de ser interpretada con diversas significaciones.Por una parte DSI, es un conjunto doctrinal que ha formulado en la Iglesia en los s XIX y XX. En su consideración retrospectiva DSI se reduce al magisterio social de los Papas desde Papa Leon XIII hasta nuestros días.Por otra parte DSI puede ser entendida en su sentido fundamental como la potencialidad que tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la realidad social de cada época y situación.

Segunda Aproximación, el Contenido Nuclear. Modo teológico de la DSI Los principales documentos de la Papas y CV II en torno a la DSI

o León XII, Rerum Novaru m 1891 o Pio XI Cudragesiomo Annu 1931 o Pio XII Mensaje de pentecostés 1941 a los 50 años de Rerum Novarum o Juan XXIII Matter et Magistra en 1961 70 aniversario de Rerum Novarumo Paulo VI con populorum progretio 1967 y la Octagessimo Anno de 1971 o Juan Pablo II Laboren Excersens 1981, Centesimmus Annus 1991, Solicitudo

Rei Sociales 1987o Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes

Hay que tener un conocimiento exacto de los movimientos tanto de signos cristianos como de signos no cristianos que están en relación con la intervención de los Papas, debido a los acontecimientos socioculturales de los tiempos. Las enseñanzas esenciales de los Papas no se pueden entender si no se tienen en cuenta las situaciones para iluminar al cristiano, por ejemplo el anuncio del Papa se dedicara a la fe, con motivo de los 50 años del Concilio V II, entonces a aunque se puede hablar de una síntesis de la doctrina social de la Iglesia en el aporte de los Papas hay que tener en cuenta el carácter parcial e histórico de la doctrina, lo mismo que el carácter evolutivo de los temas en el conjunto de los documentos. Dicha síntesis se realiza a través de los siguientes procedimientos.

Constatación del contenido de cada documento: Una captación de los puntos esenciales y convergentes de todo el conjunto de todo el magisterio social

Sistematización de todo el contenido de una síntesis organizada

Tercera Aproximación, El Significado Teológico Eclesial.La DSI tiene un significado de carácter teológico y eclesial, se puede expresar del siguiente modo: a) La DSI no es solo ni principalmente una formulación de contenidos morales, es un

acontecimiento eclesial de primera magnitud en los últimos siglos de la Iglesia. En este se manifiesta y edifica de modo determinado la Iglesia:

La Iglesia propensa a identificarse con la jerarquía La iglesia que recibe la influencia moral proclamando los valores de la dignidad

humana La Iglesia defensora de los derechos de los débiles y legitimadora de un orden

social b) La DSI menester teológico moral tiene c) su ministerio pastoral propio de la Iglesia,

Es una reflexión teológica: conjugación de evidencias de la fe y errores humanos. Dentro del marco moral las constituciones pertenecen al universo de los valores En el ámbito de la moral social

d) La DSI implicaciones más allá del modelo teológico moral va sobrecargada de significados eclesiales

Sobrecarga magisterial: y en ella se pone de manifiesto la dimensión magisterial de la jerarquía

Sobrecarga de identificación de los católicos: la DSI ejerce la función de agrupar la fuerza social de los católicos

Sobrecarga de justificación/rechazo de opciones sociales globales

Anotaciones Crítico Valorativas

a) Elementos Positivos El acontecimiento sociológico de la iglesia es un oasis de la doctrina en el desierto de la

moral casuística de la escolástica, la DSI es el antecedente inmediato de GS de CV II. Los méritos del DSI de finales de s XIX – CV II

1. A través de ella los católicos han vivido su compromiso de servicio a la humanidad 2. en DSI se advierte en el intenso serio de una reflexión teológica interdisciplinaria 3. en DSI la teología se siente cuestionada por la moral y asume en su reflexión la

racionalidad que aportan los saberes humanos de la ciencia y de la técnica. 4. Las constituciones de DSI no son abstractos ni atemporales sino que inciden en la

problemática de la realidad histórico concreta, 5. Ha puesto por la tradición teológico moral una gran tradición de estudios que

integran la rica herencia del pensamiento teológico moral cristiano 6. La influencia moral de la iglesia se ha inclinado al apoyo de la construcción de

estructuras democráticas. b) Crisis de la DSI Causas y Significados

Hay un movimiento de revisión que continua durante las reflexiones de los documentos conciliares, el final de la crisis coincidió con el comienzo del pontificado de JP II, marca la culminación de la ofensiva de la DSI, la teología narrativa, cambio de paradigma de lo preconciliar, lo neo escolástico de la DSI.

El paradigma preconciliar o neo escolástico de la DSI. El sujeto de la DSI es fundamentalmente la jerarquía eclesiológica que esta en la base de la DSI, es la que proviene del CV I, una eclesiología de tradición jerárquico – centralizada.

o Se le conoce como fuentes de discurso de la DSI a la revelación y a la razón.

o El método es de carácter deductivo, se utilizan mas las categorías filosóficas que los análisis sociales. Cuando existen estos análisis (económicos, sociales, religiosos, etc), son transportados a categorías de saber filosófico.

o La relación entre lo cristiano y lo social es entendida como dos órdenes diferentes, pero sometido en cierto modo en orden social a orden cristiano. En esta etapa de la DSI no se conjuro del todo la tentación de entenderla como una tercera vía.

o En este modelo falta explicación genuina de la vida social. Esta fue la grandeza y vida de la DSI en la etapa post conciliar.

o La dignidad en cuanto que reproducía un determinado modelo de Iglesia y se sustentaba en un paradigma.

o Su grandeza supo impulsar, mantener y orientar el compromiso social de los cristianos en una época en que la tendencia religiosa era más bien orientación intimista y de alejamientos de la realidad social.

c) Crisis de paradigma Durante el periodo que va desde los años inmediatamente presendentes al Concilio

hasta el año 1979 se da la crisis profunda de la DSI. La génesis de la crisis proviene de más allá del propio marco de la misma. Sobre esta caen otros impactos y crisis de mayor amplitud y menor profundidad.

Impacto de la secularización sobre la compresión y vivencia del cristianismo. Se advierte de un modo privilegiado en el terreno de la DSI, aparece una intervención social sobre cuestiones profanas.

La crisis de la especificidad cristiana encuentra la DSI un lugar de verificación: no se ve que la revelación y la Iglesia puedan aportar nada original, nada específicamente cristiano a una vida social que puede y debe organizarse por sus propios principios, sin necesidad de esperar nada de motivaciones religiosas o revelaciones exteriores.

La crisis del modelo de Iglesia también repercute en la DSI, ya que esta ha brotado de este modelo eclesial.

La crisis teológica, cuestiona las bases, el uso ingenuo de la Biblia, la interpretación espiritualista de la cristología, la orientación de una eclesiología separada.

d) Busca de un nuevo paradigma En los últimos 25 años, la DSI ha aportado no solo una revitalización del

pensamiento social de la Iglesia, sino una nueva identidad. Con la carta apostólica de Juan Pablo II Ottagesisima Advenies, acepta un

pluralismo de sistemas diversos y una fe impulsa a diversas actividades.

e) Cuestiones fundamentales El sujeto eclesial de la DSI condicionada por la eclesiología; nos encontramos en el

paradigma neo escolástico donde la DSI entendía el genitivo de “la Iglesia” dentro de una concepción de la Iglesia preconciliar. Hay crisis que tuvo un cuestionamiento por si mismo de la DSI, OA 75 fruto del discernimiento de toda la comunidad en dialogo ecuménico; compartiendo las inquietudes y soluciones con todos los hombres de buena voluntad.

El estatuto epistemológico y el método correspondiente:o se ha trasladado el discurso de la DSI del campo epistemológico de la

filiación social para situarlo en el terreno de la teología moral. o Se ha propuesto una articulación más concreta entre razón y revelación.o Se ha abandonado el uso neo escolástico de la ley natural como cause

epistemológico de la razón humana, SRS, dignidad humana.

o En cuanto al método se prefiere el inductivo que el deductivo El dialogo respetuoso y fecundo con el mundo autónomo y secular. Posible articulación de la DSI en el proyecto de la teología de la liberación. Se

distinguen tres etapas:o Antes de Puebla (1979): Las posturas se polarizan, los críticos de la T.L.

defienden la DSI, proponiendo la vuelta a la DSI como alternativa a la T.L.o Entre Puebla (1979) y la encíclica SRS 1987: Las posturas siguen recelosas

y se construye un movimiento de acercamiento entre la DSI y la T.L.o Después de la encíclica SRS 1988 en adelante, crece entre los teólogos de

la liberación la corriente de simpatía entre la DSI.

V. Intento de Renovación en la Etapa Reciente

a). La exposición de la propuesta de Maritain: La nueva cristiandad es un ideal histórico concreto que los cristianos han realizar, ideal no coincidente con la realidad existente, ni con la utopia irrealizable. Se puede señalar:

1. Es de índole temporal 2. Nace de inspiración cristiana3. La cristiandad profana, constituida por una sociedad inspirada en principios

cristianos es obra principalmente de los laicos. 4. La estrategia para la formación social se concreta preferentemente en medios

espiritualistas. b). Anotaciones valorativas: Este proyecto de Maritain es considerado como el primero y

mas coherente intento de renovar la ética social cristiana. Sus elementos positivos son: 1. Favoreció el abandono del modelo constantiniano. 2. Evito la privatización de la fe cristiana 3. Puso de relieve las exigencias sociales del cristiano.

VI. El nuevo horizonte teológico para la Moral Social Cristiana.

El planteamiento actual de la moral social cristiana, ha de tener en cuenta el horizonte nuevo y uno de los factores que han desencadenado la crisis de la moral social y que ha abierto nuevas alternativas.

1. Valoración de la Iglesia cristiana en la década de los 70’s De un cristianismo centrado en si mismo pasa a un cristianismo abierto a las

realidades humanas. Al cristianismo de matiz intransigente le sucede el cristianismo del dialogo y de

colaboración con todos los hombres de buena voluntad. Frente al cristianismo alejado y opuesto a los avances científicos, técnicos, surge el

cristianismo que busca la reconciliación con la modernidad.a). La Iglesia católica, CV II, G.S. 1965 y Medellín 1968

CV II principio y fin de muchas situaciones, prospera una teología que recaba el concilio no tanto los títulos de su legitimidad en cuanto al derecho de desprenderse del peso muerto de toda la dogmatica entera.

G.S. es un tratado de ética social Ya no se presentan solo los valores morales, sino los intelectuales, culturales,

humanos, cristianos, etc. Se perfila una colaboración entre la teología y las ciencias humanas. G.S. marca un camino del cambio de la ética social

Medellín es un acontecimiento decisivo para el replanteamiento de la ética social cristiana. Surge un nuevo espíritu para la vida de formación del compromiso social de los católicos. Aporta un nuevo enfoque y teología para plantear y solucionar los problemas éticos-sociales de hoy. b). Consejo ecuménico de las Iglesias – Ginebra 1966

Supuso para las Iglesias no católicas lo que la GS para la Iglesia Católica. Los documentos como los estudios de los expertos representan una variación

decisiva que puede llamarse “ética social del consejo ecuménico de las Iglesias”. Conviene destacar su valentía y decisión en afrontar los problemas reales del tercer

mundo. Su audacia en la reflexión teológica. Su novedad en algunos temas de ética social.

2. Cambio metodológico temático introducido por las teologías de la praxis. Teología política, de la liberación, de la revolución, nos interesa su perspectiva que ha

puesto de relieve y que han de ser tenidas en cuenta para el planteamiento de la ética social cristiana.

Desprivatización de la fe. Con el fin de conseguir en plenitud su significado real, por lo tanto, hay

una desprivatización de la moral y la ética social, adquiere supuesto de prevalecencía en la síntesis teológico – moral.

Mediación política de la fe. A la fe y a la teología le pertenece lo político como un constitutivo de su

proceso de verificación. No se trata que la teología se vea sobre la constitución política, sino que sea estructuralmente una interpretación políticamente mediada.

Condición publica, critica praxica, utopía de la fe Condición publica; correlativa a la desprivatización de la fe Condición crítica; liberada de la inocencia ingenua de la carga ideológica

y de los residuos pre científicos. Condición praxica; la fe no consiste preferentemente en comprender la

realidad, sino en transformarla. Condición utópica; la fe es un proyecto totalizador porta una carga critico

– negativa y una fuerza constructivo- escatológica.

3. Incidencia de la fe en la transformación de la realidad social. Cristianismo y compromiso social. Los criterios pueden escalonarse de la siguiente forma:

El cristianismo tiene un mensaje o una explicación global del hombre; la persona humana, visión integral, además está comprometido con la realización de este proyecto.

El cristianismo es una ortodoxia y una orto praxis; es logos y es praxis, en definitiva, la salvación.

El cristianismo no puede identificarse ni con soluciones de derecha e izquierda, pero hay que tener en cuenta que no meterse en política, es ya política.

El cristianismo y los cristianos soben que los problemas tienen multiplicidad de soluciones técnicas. Es necesario aceptar un pluralismo técnico y una ética.

La primera forma de proyectar la doctrina cristiana sobre la realidad social de tipo político; la Iglesia tiene que hacer una crítica permanente de las realizaciones intramundanas e intrahistóricas. Es una institución permanente de crítica.

Pero no basta con esa solución critico – negativa, puede proponer a apoyar soluciones concretas. Pero sabiendo aceptar el relativismo y el pluralismo.

En el fondo el papel de la fe es: Hacer hermenéutica de la realidad humana, criticarla, proyectarla hacia una utopía escatológica.

II. APROXIMACIÓN SISTEMÁTICA.

1. Perspectiva ético – teológica para el planteamiento actual de la Moral Social Cristiana. Las perspectivas convergentes se concatenan del siguiente modo:

a). Se estudia la coherencia y la función de la racionalidad ética dentro de las realidades sociales.

b). Se propone un cuadro teórico para asumir y expresar el aporte especifico del cristianismo en el compromiso ético – social.

c). Tratando de integrar la doble dimensión de la racionalidad ética y de la referencia cristiana, se colocan como base del edificio de la moral social cristiana tres categorías ético – teológicas:

1.º. La caridad; 2.º. La justicia3.º. El bien

d). Dada su importancia para el discurso y la praxis social del compromiso cristiano, se insiste en un criterio decisivo para la ética social; la opción preferencial por el pobre.

e). A partir de lo anteriormente dicho, se propone un modelo de sociedad como mediación global de la moral social cristiana.

f). Por último se llega a la configuración del paradigma del discurso ético – teológico aplicable a la moral social cristiana.

2. La racionalidad ética de la vida social,a). Existencia de la racionalidad ética dentro de la social.

1.º. Dificultad de la integración, el Papa Pablo VI en su carta apostólica Octagecima audiens, hizo un agudo discernimiento de esta nueva situación científico – técnica en que se encuentra el hombre actual a la hora de proponer proyectos sociales (No. 38 – 40).

2.º. Integración necesaria, el aporte de la carta apostólica nos lleva a reflexionar positivamente en la unidad o integración necesaria que debe darse al hombre y su realidad social. Para construir una sociedad nueva al servicio del hombre es necesario saber de antemano que concepto se tiene del hombre. La justicia ética, es un nivel de significación de la realidad social que no elimina otras racionalidades igualmente validas y autónomas. La moral es una dimensión del actuar humano, un nivel de significación de la praxis en cuanto portadora de valores humanos. Por lo mismo, la lectura moral es una de las lecturas posibles de la praxis social que además puede ser económica, política o cultural por lo que toca a su contenido material.

3.º. Consecuencias metodológicas; reconocimiento de la autonomía de la racionalidad científico – técnica. La ética social tiene que servirse de los datos científicos como mediaciones necesarias del juicio de valor y del compromiso moral. De este modo la ética social pierde terreno, pero gana en significado.

b). Estructura de la instancia ética en lo social: Podemos decir que la racionalidad ética se constituye a través de un proceso de finalización y de significación de la realidad humana. Hay tres momentos fundamentales:

1.º. La proposición de utopías globales que son los principios de la esperanza y del dinamismo humano.

2.º. La formulación de proyectos intramundanos. 3.º. La adopción de estrategias o medios para construir el proyecto según la

fuerza anticipadora de la utopía. c). Carga utópica de la instancia ética, se puede clasificar en dos tipos:

1.º. Ideologías: No se realizan en la situación, la trasciende, refuerzan el orden existente.

2.º. Utopías: Irrealizables en la situación, pero apuntan al dislocamiento del orden existente, y a sustitución por otro. Operan por tanto como fermento de transformación y hasta revolucionario. La carga utópica de la instancia ética de lo social opera básicamente de dos modos.

1. Modo critico negativo; Oponiéndose al orden existente y pidiendo su sustitución por otro nuevo.

2. Modo constitutivo positivo: Proponiendo un ideal absoluto hacia el cual debe tener la realización de lo humano.

d). Ética de los proyectos sociales globales, en el mundo actual existen básicamente dos proyectos sociales: el capitalista y el colectivista. Cada uno de estos proyectos se sustentan en sistemas ideológicos, se desarrollan a través de movimientos históricos, nacidos de las ideologías, pero distintos de ellas; se configuran a través de modelos sociales correctos, en los que el factor económico tiene una importancia de primer orden (Octagessima addueniens nn. 26-35)

e). Ética de las estrategias, el termino estratégico se utiliza en el campo social y alude tanto al juego como a la práctica política. La ética social ha de tratar de alcanzar con su peculiaridad racional los niveles de las estrategias y de las tácticas sin perder la perspectiva del horizonte utópico y tratando de mantener la coherencia con el discernimiento realizado sobre los proyectos sociales. El principio general de la justificación moral de los medios adquiere dos orientaciones importantes:

1.º. Impiden caer en el totalitarismo de las utopías absolutas que elimina la sustantividad ética de toda situación histórica.

2.º. Corrige la visión mostrenca de la ética que queda aprisionada por la inmediatez y no sabe alcanzar el vuelo hacia los horizontes del ideal utópico.

f). Tres formas de totalitarismo, 1.º. Totalitarismo de la pura intencionalidad: Que se justifica fácilmente,

injusticias reales mediante la apelación a una pretendida coherencia meramente subjetiva.

2.º. Totalitarismo de la tecnocracia: Que reduce al máximo el aliento ético y convierte la historia en mera razón instrumental.

3.º. Totalitarismo de los movimientos revolucionarios: Que vacían de sentido las realidades intermedias sacrificándolas para mantener el fuego sagrado de la lucha revolucionaria. La dignidad humana no es medio para ningún fin, el fin bueno no justifica la utilización de medios malos. Pero la consecución del fin bueno exige tolerar males ónticos o pre morales. Los costos de las estrategias históricas se refieren siempre directa o indirectamente al hombre. Son siempre costos humanos, urge la construcción de un nuevo modelo de ética social.

3. La especificidad cristiana en el proyecto ético – social, presupuestos de carácter formal:a). la conciencia cristiana se encuentra en el momento actual con la necesidad de

autodefinirse. La identidad cristiana se ha convertido en problema tanto a nivel de vida como de reflexión de los cristianos.

b). La discusión sobre la especificidad de la ética cristiana ha puesto de relieve un conjunto de criterios que inciden en el planteamiento metodológico de la ética moral cristiana y destacando dos:

1.º. La autonomía normativa de la realidad humana.2.º. La peculiar forma de entender la especificidad del dinamismo ético del

cristiano. c). Lo humano, previamente al advenimiento de lo cristiano, tiene sus leyes propias y

autónomas. d). Lo propio y específico del ethos cristiano no hay que buscarlo en orden a conceptos

concretos del compromiso moral. La normatividad concreta pertenece a la normatividad intramundana; por eso mismo, la moral de los creyentes debe coincidir en principio con la moral de todos los hombres de buena voluntad que acompaña los contenidos correctos de la moral.

e). Tratando de concretar en qué consiste este factor especifico de la ética cristiana, hay que afirmar que es la referencia de Jesús de Nazaret en cuanto que el constituye un horizonte o un ámbito nuevo de compasión y de vivencia de la realidad.

f). Toda esta ética social cristiana si quiere ser coherente ha de plantearse, teniendo como apoyo y transformando esa manera de entender la especificidad del ethos cristiano, ello supone un cambio profundo en los planteamientos metodológicos en los planteamientos:

1.º. Se impone un cambio en la manera de utilizar las fuentes específicamente cristianas. (S.E.)

2.º. Es necesario respetar la autonomía de los análisis humanos. g). La peculiaridad de la ética moral cristiana. los rasgos del ethos social cristiano, son:

1.º. El ethos social, no es una alternativa a la racionalidad ética o deshumana.

2.º. El creyente tiene que huir de la doble tentación de la retirada al gueto y el colonialismo imperialista, mediante la proclamación de su compromiso ético.

3.º. el compromiso del ethos social - moral cristiano, actua de modos diversos; reconociendo por una especie de conocimiento malo, connatural, los auténticos valores humanos que van haciendo su aparición en las diversas situaciones históricas de la experiencia de humana, rechazando por el mismo sistema históricos de la esperanza humana. Rechazando por el mimo procedimiento de empatía, los contravalores humanos, aunque estos procedimientos se presenten revestidos con piel de oveja; proponiendo utopías globales que aportan principios activos de esperanza escatológica comprometida en la liberación humana.

h). Consecuencias metodológicas: Por una parte, la ética social pensada y vivida en contexto cristiano, no puede presentar una única alternativa como la definitivamente cristiana. Por otra parte, la fe constituye para los creyentes un referencial de primer orden en vista a la formulación y a la vivencia del ethos social.

4. Categorías ético – teológicas básicas:a). Calidad política: Actitud básica del ethos social cristiano. Es la primera en

importancia y la que más horizonte abarca desde el punto de vista objetivo, contenido global del compromiso social cristiano. Vivir en caridad política y construir la caridad política constituyen la globalidad de la ética social cristiana. Entendemos la caridad política como la categoría ético religiosa que totaliza el ethos social de los cristianos. La justicia y el bien común son las mediaciones próximas en que se concreta el empeño ético religioso de la caridad política.

1.º. Discernimiento de las exigencias éticas de la caridad: Hay una formula, “amor al prójimo”, no se trata de una normatividad distinta de la humana. Esta formulación y la vivencia es la clave de caridad que le dan una redimensión especial. Mas que hablar de preceptos de la caridad es necesario hablar de exigencias éticas vistas desde la caridad y orientadas hacia ellas.

2.º. Ética de la projimidad y valor moral de la intersubjetividad: El precepto de amor, al prójimo es radicalizar la exigencia ética de la intersubjetividad. El contenido decisivo de la moral se mide por la referencia al otro, Lc 10, 36 hacer prójimo al otro.

3.º. Beligerancia política de la caridad y dimensión social del ethos cristiano: Orienta el ethos de los cristianos hacia horizontes de compromiso preferentemente social. Superación de la dicotomía caridad – justicia, al utilizar dentro de este contexto dicotómico, las categorías de caridad y justicia. Son conceptos meramente formales, no indican ningún tipo de realidad concreta. La distinción formal entre caridad y justicia se basa en presupuestos inexactos. Afirma la posibilidad de vivir un mismo comportamiento desde la vivencia puramente exterior de la intención por la caridad. Para superar esta dicotomía es necesario afirmar que la justicia es la categoría totalizadora de todo el empeño ético de la caridad, tanto a nivel de fuerza vinculante (valor de exigencia), como a nivel de concreción (contenido concreto). Entonces podemos decir que la justicia es la mediación ética totalizadora del dinamismo moral de la caridad.

5. Desprivatización de la moral cristiana: Únicamente puede ser garantía de unirse a Dios aquel amor al prójimo que sea real y eficaz. Y esto se mide por su estructura desprivatizada.

a). Fuerza violenta y transformadora del amor: Es necesario devolver a la caridad su fuerza tranformadora de la real, y hay que replantearse desde la ética de la caridad; temas como el amor al prójimo, la lucha de clases, el amor cristiano y la violencia, el amor cristiano y la opción por los pobres.

b). Carácter utópico y meta estratégico del ethos cristiano:1.º. La ética nacida de la caridad adquiere un carácter utópico. El ethos

cristiano nacido de la caridad no propone como definitiva ninguna alternativa para la transformación del mundo; en el fondo adopta una forma anti estratégica; juzgamos conveniente recordar que la caridad es ante todo una buena noticia; la noticia de que Dios ha amado y sigue amando al mundo. La mejor manera de entender la caridad cristiana, es comprenderla como amor de Dios.

2.º. La justicia radical: Mediación ética de la caridad política, la justicia es para el creyente la forma mediadora de la caridad política, mientras que la caridad expresa la cosmovisión y la intencionalidad religioso - cristianas del compromiso social. La justicia constituye la verificación concreta y el contenido intramundano del ethos social cristiano. Aquí nos quedamos

1. Trayectoria histórica del valor de la justicia; el significado de la justicia cobra su autentico relieve si se le sitúa en las coordenadas ideológicas que dieron su configuración original y está centrada en tres factores:

a. Religión judeo – cristiana, Introduce en la noción de justicia los rasgos de mesianismo, escatología, utopía. Para ellos la justicia es una promesa divina y una decisión humana, es una realización presente y un horizonte de esperanza

escatológica, es un ideal absoluto y una concreción parcial de la bondad.

b. Filosofía griega: Introduce el logos clarificador. El concepto de justicia le debe a la filosofía griega la luz de la verdad y adquiere rasgos de iluminación que posee: la exactitud en la noción, la armonía en la división y la caridad de la sistematización.

c. El derecho romano: Proporciona a la justicia los niveles del sentido positivo jurídico que es preciso.

2. Situada al interior de las coordenadas anteriores, la justica accidental tiene una trayectoria histórica que nos ayuda a comprender su significado tanto en la vida como en la reflexión, ya que ha sido una preocupación constante del hombre occidental.

c). Momentos privilegiados de la relación humana sobre la justicia: 1.º. Presocráticos: Inician el tema de la justica como una mentalidad filosófica

y poético sacra. Platón atribuye a Simónides la definición de justica que habría de quedar inmortalizada, “dar a cada uno lo que le conviene”.

2.º. Dentro de la teoría platónica sobre la justicia, haya un detalle que la explica: el cambio de la definición de Simónides por hacer cada uno lo suyo.

3.º. El libro V de la obra nicomaquea marca un hito en la reflexión de la justica.

4.º. Del derecho romano nace otro concepto de justicia: “constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo”, Ulpiano.

5.º. Santo Tomas (SThII q 57 -122), introduce la reflexión aristotélica y el derecho romano en la corriente cristiana.

6.º. Leibniz es el colofón platónico – aristotélico en el tema de la justicia. 7.º. La reflexión filosófica y la ciencia jurídica desde la época moderna hasta

nuestros días, ha analizado la realidad de la justicia desde las opciones filosóficas y jurídicas.

d). Reformulación de justicia en cuanto a categorías de la ética social: El estudio ha de realizarse desde los aspectos metodológicos de la interdisciplinariedad y con una aproximación integradora de diversos saberes. La justicia es una categoría mental que pertenece a dos importantes áreas de la realidad humana.

1.º. Área jurídica: La justicia expresa dos aspiraciones del hombre; que las leyes son constituidas desde la igualdad fundamental de todo hombre, que las leyes con aplicadas con equidad y sin privilegios discriminatorios. ¿En qué sentido la categoría ética de la justicia orienta la formulación de la ética social?

2.º. Ambigüedades en la orientación tradicional de justicia; tenemos tres núcleos importantes:

1. Noción: Prevaleció la definición de Simónides, dar a cada uno lo suyo, Platón, hacer cada uno lo suyo, Ulpiano, constans et perpetua voluntas uniconue sunt redenti, (firme voluntad de dar a cada lo suyo). Plena concepción entre los moralistas. esta última fue catalogada junto con las cuatro fundamentales de la vida moral: prudencia, templanza, fortaleza y amor.

2. Alteridad: Las relaciones de justica son siempre bilaterales, exigidos en el terreno propio de la misma, exige la alteridad:

a. Estricta exigibilidad: Pertenece a la actitud ética de la justicia el referirse a algo debido a otro, es decir, lo que haya que dara otro por ser suyo.

b. Igualdad: La justicia exige la igualdad entre la demanda y la satisfacción entre lo que se debe y se recibe, entre la deuda y el pago.

c. A demás se tienen las condiciones necesarias para que la justicia sea perfecta. La igualdad que exige la justicia es objetiva, de ahí que la justicia se deba cumplir mediante actos externos que tienden a realizar esa equivalencia objetiva. Los actos externos representanta el orden de la justicia.

d. Pero aunque el orden jurídico puede limitarse a los actos externos, el orden moral requiere la rectitud interior, la virtud de la justicia en una disposición interior del hombre, tanto la igualdad objetiva como la rectitud interior, tiene que adecuarse al objetivo.

3. División: La doctrina tradicional distinguió tras clases de justicia; las relaciones personales o grupos particulares, las relaciones entre la sociedad y sus miembros y las relaciones entre los miembros de la sociedad con la sociedad misma.

BIENo De la comunidad: justicia general, legal o social.o De las personas o grupos particulares:

Considerados como miembros de la sociedad, justicia distributiva Considerados particularmente, justicia conmutativa.

Justicia conmutativa: El sujeto activo y pasivo es la persona privada, (o alguna sociedad como persona moral). Son personas o comunidades consideradas como distintas e iguales. La exigencia es de equivalencia absoluta, exige un equilibrio perfecto. Estas exigencias se basan en datos objetivos (procedentes de obligaciones contractuales u obligaciones de cambio – trabajo).

Justicia distributiva: El sujeto pasivo es el individuo respecto de la comunidad; el sujeto activo es la comunidad por medio de sus órganos oficiales. El objetivo de esta justicia es repartir proporcionalmente los beneficios y las cargas de la sociedad entre sus miembros (cargos oficiales, beneficios, seguridad social).

Justicia legal: El objetivo de esta justicia es el bien común al que ha de contribuir cada miembro de la sociedad con una medad de proporcionalidad.

Ambigüedades principales de la justicia moral: Estas son: 1. La excesiva insistencia en la actitud subjetiva: Al encuadrarla en los cuadros

formales de habito – virtud de estudio, la justicia adquiere un marcado subjetivismo. 2. La corrección del objeto de la justicia en el derecho, si el “IUS” es el objeto de la

justicia, esta queda enmarcada y prejuzgada dentro de un orden ya establecido permitiendo la posibilidad criticidad radical.

3. La nota de exigibilidad estricta: Aunque esta característica introduce en la justicia un tono de gran exigencia, sin embargo orienta dicha exigencia hacia el mínimo legal, proporcionando la confusión de la moral y de derecho.

4. La nota de alteridad: Corre el riesgo de que la justicia insista sobre todo en las relaciones interpersonales y descuide la moralización de las estructuras.

5. La prevalencia de la justicia conmutativa: Frente a la distributiva y a la legal, supone una opción por la orientación individualista en el planteamiento y en la solución de los problemas ético – sociales.

Una reorientación de la justicia en cuanto categoría organizadora de la ética social, precisa lo siguiente:

1. La justicia como ideal utópico de la igualdad: La aspiración a la igualdad es el principio de la meta del ethos social. La ética social que tenga la pretensión de apoyarse sobre el fundamento de la justicia, tiene que proyectarse necesariamente bajo el impulso de la opción por la igualdad. La igualdad es el valor omnipotente de la ética social, la ética de la igualdad es el criterio básico del discernimiento moral en los problemas sociológicos.

2. La justicia como cuestionamiento anterior al orden establecido; la justicia así entendida es necesaria recuperarla, esta es con anterioridad lógica a la construcción del mundo social y es necesario recuperar la noción de justicia como cuestionamiento de su capacidad crítica que es para todo intento de manipulación. La justicia es dar a cada uno aquello de que esta privado o despojado. La ética social como cuestionamiento previo al orden establecido, no es una ética justificadora sino cuestionadora de los ordenamientos socio – jurídicos.

3. La justicia como categoría dinamizadora del cambio: La primera orientación es preferentemente jurídica; es de carácter ético profético. La justicia es la categoría ética capaz de orientar al cambio y a la conflictividad. El más allá cristiano de la justicia (relación con la justicia, la caridad, la misericordia, etc.)

Desde una perspectiva humana, la justicia es una categoría autónoma y consecuentemente secular, pero para el creyente la justicia se inserta dentro de un horizonte religioso.

La presencia del tema de la justicia (como denuncia o ideal), en la predicación cristiana, es una consecuencia obvia de la autentica comprensión del cristiano.

La fe cristiana alcanza su coherencia a través de las mediaciones de justicia. La relación fe - justicia se concreta en la relación caridad y justicia. El amor cristiano al prójimo y la justicia no se pueden separar.

La caridad quedaría vacía de contenido concreto sino aparece medida por la justicia. La caridad cristiana viene a ser el alma de la justicia. La relación entre justicia y misericordia (Ottagessima Audiens no. 23), en la Encíclica Vives in misericordia del Papa Juan Pablo II. La autentica misericordia es la fuente más profunda de la justicia; es la más perfecta encarnación de la igualdad entre las personas y la encarnación más perfecta de la justicia.

El bien común: orientación ética de la realidad social, el concepto de bien común ocupa un lugar privilegiado en la ética política y se le ha considerado como causa ejemplar, como principio integrador de la actividad política.

1. Función ética del bien común: Es categoría ética en cuanto que expresa la normatividad de la realidad social y la ejerce de dos formas:

a. Función teológica: El bien comun es una meta a perseguirb. Función verificadora: El bien común representa el modelo para hacer la

realidad histórica de la normatividad ideal. 2. Nación formal del bien común: Tiene dos manifestaciones:

a. El polo individualista: El bien común no consiste en el conjunto de los bienes particulares.

b. El polo colectivista: El bien común no es un bien sustantivado y separado de los individuos, el bien común es el bien de la comunidad.

3. Contenido del bien común: No se restringe a los valores económicos, sino que abarca los ámbitos de las personas, de la vida social; el complejo de bienes, fines y condiciones que interesan a todos y de los cuales todos pueden participar.

4. El bien comun y las opciones sociales globales: Una recta noción de bien comun impide encuadrarla dentro de las realidades sociales de inspiración liberal. Tampoco el totalitarismo es horizonte adecuado para una recta comprensión del bien común. Una opción de signo humanista y socialista puede ser el ámbito adecuado para la comprensión y el despliegue de la recta noción del bien común.

5. Condiciones operativas del bien común: Tiene en gran orden sus rasgos principales. Tales son:

a. Carácter pluralista: Debe tener el signo democrático y pluralista.b. Carácter dinámico: Su dinamismo brota de su condición teologica y utópica. c. Carácter intencional y objetivo: Es obra de voluntades, pero también es la

realización de las estructuras sociales. d. Carácter totalizante e individual: El operativo al interior de su área de

operación – actuación, respetando ámbitos de la persona que trasciende su horizonte.

III. OPCION PREFERENCIAL POR LOSS POBRES.

Concepto de Pobre:o Pobreza no elegida, sino impuesta: Puebla no. 1-142, el hombre padece la pobreza

por dos serias razones: Por la limitación inherente al desarrollo de la historia humana Por la injusticia de los hombres.

o La pobreza impuesta brota de las acciones y situaciones de la justicia.o Pobreza en sentido directo y no traslativo; la pobreza real es la verificada en las

condiciones de la existencia humana.