Universidad Autónoma

Escuela de Fonoaudiología

18 de marzo de 2014

ÉTICA Y MORAL: DESARROLLO HISTÓRICO

Y FILOSÓFICO

Ética: Disciplina f i losófica que se ocupa de explicitar y fundamentar racionalmente las características de la moralidad.

Moral : Concepto referido al conjunto de costumbres, convicciones y creencias con la que los seres humanos nos establecemos en el mundo, adoptamos decisiones y actuamos frente a las distintas circunstancias que nos plantea la existencia.

Vi l l a r roe l , R. (2010) . Apuntes de c lases “ I n t roducc ión a l a é t i ca ap l i cada ” .

RESUMEN INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA

SISTEMAS DE REFERENCIA MORAL

Regla de oro

Surge al analizar los mandamientos de las tablas

de la ley en la tradición judeo-cristiana: al poseer todos ellos una estructura

común se plantea la posibilidad de resumirse en uno. La regla de oro es la

sentencia que compendia la totalidad de su contenido;

es decir, sintetiza los Mandamientos: “Lo que odias, a nadie hagas”.

SISTEMAS DE REFERENCIA MORAL

Derecho Romano

Durante su segunda fase, en el reinado de Ulpiano (fallece en 288 d. C.), se formularon los preceptos

fundamentales del Derecho, que se

sintetizaron: “Vivir honestamente, No

dañar al otro, Dar lo suyo a cada uno”.

SISTEMAS DE REFERENCIA MORAL

Imperativo Categórico

Representa una fórmula del mandato de la razón, con el

objetivo de guiar universalmente los

comportamientos humanos con el fin de alcanzar actos

de valor ético. Immanuel Kant, Fundamentación de la

Metafísica de las Costumbres (1785): “Obra sólo según

una máxima tal que puedas querer al mismo

tiempo que se torne en ley universal”.

SISTEMAS DE REFERENCIA MORAL

1. Premisa ontológica : El ser humano, en cuanto persona, tiene dignidad y no precio.

2. Premisa ética : Todos los seres humanos son iguales, y por lo mismo merecen igual consideración y respeto.

RESUMEN SISTEMAS DE REFERENCIA MORAL

AUTORES DESTACADOS

Vive durante período histórico de transición entre etapa Grecorromana y Edad Media: ayuda a desarrollar la cultura occidental en valores derivados del cristianismo mediante la restauración de la certeza de la verdad y la razón : “Comprender para creer, creer para comprender”: fe y razón deben equil ibrarse y complementarse.

El “mal” es ausencia de bien y producto propio de la l ibertad del ser humano.

“Ama a Dios y haz lo que quieras”.

Fre i t a s D r u m o n d , J . ( 2 0 1 3 ) . A s p e c t o s h i s t ó r i c o s d e l a é t i c a . E n B i o é t i c a ; Fe rn a n d o L o l a s S t e p ke y J o s é G e r a l d o d e Fre i t a s

D r u m o n d , E d i t o re s . M e d i t e r r á n e o : S a n t i a g o ; p . 1 6 .

SAN AGUSTÍN (354-430)

Existe un fin último al que tienden las acciones humanas: contemplación de Dios, vida propia de una persona santa, de acuerdo a concepción trascendente del ser humano; ayudado por la gracia divina.

La ética se entiende como teocéntrica por sobre antropocéntrica, en donde el hombre es bueno por naturaleza (Aristóteles), con el agregado que ahora le es inmanente el pecado. Por ello, los hombres necesitan a Dios para saber lo que es bueno: como su ley está escrita en cada uno de nosotros, su palabra, escrita en la naturaleza, es la lumbrera del derrotero a seguir.

To m á s d e Aq u i n o . S u m a d e Te o l o g í a , P r i m a S e c u n d a e , C u e s t i o n e s 9 0 - 9 4 . P p . 7 0 2 - 7 3 9 .

To m á s d e Aq u i n o . ( 2 0 0 0 ) . C o m e n t a r i o a l a É t i c a a N i c ó m a c o d e A r i s t ó t e l e s . E U N S A .

SANTO TOMÁS (1225-1274)

Desarro l ló la idea de ética racional , destacando la autonomía y la e lecc ión de una regla que puede ser apl icada universalmente: sus ref lexiones apuntan a demostrar que e l ser humano es un f in en sí mismo , y e l mayor de todos los valores.

Existe un sent ido común moral en cada uno de los hombres, cuenta éste con e lementos que conforman la consc ienc ia moral , debido a que sólo un ser rac ional posee la facul tad de obrar por la representac ión de las leyes, es deci r , guiado y contenido por pr inc ip ios . Esto hace referencia a que este ser rac ional posee voluntad determinada por la razón . En s í , la vo luntad es una facul tad que impl ica e legi r só lo con la razón, s in lugar a la inc l inac ión, no aceptable desde e l punto de v ista moral .

Supone que en los hombres hay una ley común, que representada por e l respeto, func iona práct icamente como motor de la concienc ia moral . Es e l respeto e l que subordina a la voluntad; e l respeto como cr i ter io para poder d iscerni r sobre acc iones.

F r e i t a s D r u m o n d , J . ( 2 0 1 3 ) . A s p e c t o s h i s t ó r i c o s d e l a é t i c a . E n B i o é t i c a ; F e r n a n d o L o l a s S t e p k e y J o s é G e r a l d o d e F r e i t a s D r u m o n d , E d i t o r e s . M e d i t e r r á n e o : S a n t i a g o ; p p . 1 8 - 1 9 .

K a n t . ( 1 9 7 7 ) . F u n d a m e n t a c i ó n d e l a M e t a f í s i c a d e l a s C o s t u m b r e s . E s p a s a - C a l p e .

IMMANUEL KANT (1724-1804)

Cuest ionó e l va lor absoluto de los cr i ter ios -ante todo los morales - que serv ían de base para la c iv i l izac ión occ identa l : la ética es una estrategia de los débi les para dominar a los fuertes e infundir les sent imiento de culpa.

No d io argumentos para e l ate ísmo, s ino meramente observó que, para todos los efectos práct icos , sus contemporáneos v iv ían como s i D ios estuv iera muerto. Creía que esta muerte afectaba los fundamentos de la moral y que acabar ía por desembocar en e l más completo n ih i l i smo y re lat iv ismo moral . Para ev i tar esto , é l cre ía en la revaluac ión de los fundamentos de la moral , de esta manera los indiv iduos podr ían dec id i r por s í mismos s i un valor moral es obsoleto o está desv iado por impos ic iones cul tura les o quieren rea lmente tomar ese va lor como c ier to.

F r e i t a s D r u m o n d , J . ( 2 0 1 3 ) . A s p e c t o s h i s t ó r i c o s d e l a é t i c a . E n B i o é t i c a ; F e r n a n d o L o l a s S t e p k e y J o s é G e r a l d o d e F r e i t a s D r u m o n d , E d i t o r e s .

M e d i t e r r á n e o : S a n t i a g o ; p . 1 7 .

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

En el mundo todo es como es y todo sucede como sucede; en él no hay valor alguno, y s i lo hubiera carecería de valor.

Si hay un valor que tenga valor ha de suceder fuera de todo suceder y ser-así . Porque todo suceder y ser-así son casuales.

Lo que los hace no-casuales no puede residir en el mundo; porque de lo contrario sería casual a su vez: por eso tampoco puede haber proposiciones éticas. Las proposiciones no pueden expresar nada más alto: está claro que la ética no resulta expresable.

En el orden del mundo no hay lugar para valores , tampoco habrá lugar para palabras que intenten f igurarlos, y por lo tanto no podrá haber proposiciones de ética: la exclusión del discurso ético se funda principalmente en su ontología y en su teoría sobre cómo funciona el lenguaje.

Wit tgens te in , L . (1997) . Con fe renc ia sob re é t i ca . Pa idós .

LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)

Postula el derecho a la diferencia y a una base moral común a la que nuestro momento histórico no está dispuesto a renunciar: existen algunas conductas y modos de relacionarse de las personas que son más humanos ; por lo mismo más morales que otros.

Ética de mínimos : descubrir conjuntamente el capital ét ico consabido y compartido, s in e l que una sociedad pierda ese factor humano que la hace humana precisamente, y la ética de máximos : que establece normas comunes formando valores, actitudes, y, como si fuese un todo ente cív ico, v irtudes cívicas que se desarrol lan respetando a las personas y sus diferencias valóricas, estableciendo valores comunes y coherentes con las democracias en que cada uno tenga cabida y oportunidad a la hora de desarrol lar lo que cada uno entiende por vida.

E s c r í b a r , A . ( 2 0 0 4 ) . L a a c t u a l t e n d e n c i a a u n a c o m p l e m e n t a c i ó n e n t re d e o n t o l o g í a y é t i c a d e l a r e s p o n s a b i l i d a d . E n : B i o é t i c a , Fu n d a m e n t o s y d i m e n s i ó n p r á c t i c a . E s c r í b a r , A . , P é re z , M . , y V i l l a r r o e l , R . ; E d s . M e d i t e r r á n e o .

ADELA CORTINA (1947-…)

La ética cívica representa a la sociedad civi l , y es entendida como el conjunto de valores y principios éticos que una sociedad moralmente plural ista comparte y que a la vez permite a sus miembros construir un proyecto vital juntos, en donde el los, los ciudadanos, deben saberse protagonistas activos. Perteneciendo a la vida cotidiana, anima a una polít ica democrática y se retroal imenta cuando ese vivir en democracia al ienta al desarrol lo de virtudes en cada integrante de la sociedad, como la sol idaridad y la justicia.

C or t ina , A . ( 2000) . É t i ca y po l í t i ca : m ora l c í v i ca pa ra una c iudadan ía cosm opo l i t a . Endosa ; N° 12 -2 , pp . 773 -789 .

C or t ina , A . ( 2007) . Ét i ca de l a r azón co rd ia l . Educar en l a c iudadan ía en e l s ig lo X X I . Ed i c i ones Nobe l : Ov iedo .

Es c r íba r , A . ( 2004) . La ac tua l t endenc ia a una com p lem entac ión en t re de on to log ía y é t i ca de l a re sponsab i l i dad . En : B ioé t i ca ,

Fundam e ntos y d im ens ión p rác t i ca . Es c r íba r , A . , Pé rez , M . , y V i l l a r roe l , R. ; Eds . Med i te r r áneo.

ADELA CORTINA (1947-…)

CONCLUSIONES / SÍNTESIS