1 Enciclopedia Ogbe Kana

7/27/2019 1 Enciclopedia Ogbe Kana

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TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFAOGBE KANA

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Rezo: ogbe kana lodafun obatala ati shango ni moti ewefa Omode

kobo ori ouyen iyare ati babare. Shango iyede Biriniwa mofa adaelebo.

Suyere: ogomoloshe birere iru lodafun mayawal.

EN ESTE ODDUN NACE:

1.- El irofa y el tablero.

2.- Donde crucificaron a oduduwa.

3.- Donde le quitaron el poder a yemaya.

4.- Ifa menosprecio.


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DESCRIPCION DEL ODDUN.

En este ifa crucificaron a oduduwa, por dejarse dominar por

ejiogbe. No deje que nadie lo domine, para que no lo des

acrediten.

Por este oddun no se recogen animales enfermos para curarlos

en la casa, ni recoger a nadie para que ud. No se perjudi

que. En este oddun fue donde trataron de enojar a obatala.

Seala que la risa de hoy sera el llanto de maana. Que hay

mucho que ver y oir. Por este oddun hay que vestirse de

blanco, pues su felicidad es la ropa blanca.

No se puede andar con nadie que lo quiera dominar. En este

oddun habla elegba, obatala y oduduwa. Habla tambien de

enfermedades, donde hay que cuidarse mucho de las corrientesde aire, pues una congestion pulmonar le sera de fatales

consecuencias.

Aqui tanto las mujeres como los hombres tienen distintos

pensamientos con referencia a las relaciones conyugales, ya

que son muy cerebrales. La persona debe asentar santo para

que tenga salud y estabilidad en todo. Las mujeres en este

oddun tienen que usar la cabeza e irsele por la tangente o

por debajo a los hombres para poder dominarlo, de hacerlo

asi lograra tenerlo cautivo a su merced.Por este oddun por muy bien que se esta, se abda

desacreditado. Habla de guerra grande; para ganarla hay que

%pa

sacar a shango seis dias al patio, ponerle una asia,

soplarle oti y tocarle ashere.

La corriente esta en el cuerpo.

Aqui a yemaya le quitaron el poder de gobernar al mundo y

ella tuvo que regresar al mar donde volvio a ser poderosa,

porque los arrecifes donde vivia saelo, la protegieron detodos los arayes de la tierra.

Awo ogbe kana siempre tendra que ponerle un pedacito de

arrecife al ebbo que se haga.

A la persona le gusta masturbarse.

Este oddun marca envoltura de eguns quie se lo quieren llevar


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antes de tiempo y contra su voluntad. Para evitarlo se hace

ebbo con : adie, maiz, gbogbo ere, asho arae y opolopo owo,

eku, eya, opolopo ewe. Se lleva a ile iku.

La mujer tiene que orugbo para que el dao no la alcance en

la matriz y destruya los embriones y asi pueda procrear.

Si al hombre la mujer se le va, sale llorando a buscarla, y

por eso lo critican.

Aqui nacio el atepon de ifa y el ireku. Por este oddun siem-

pre se anda corriendo, pues hay cosas que lo tienen apurado.

Desea mudarse de donde vive. Casi siempre se vive cerca del

mar. Por este oddun se tiene una lucha con un enemigo muy

fuerte, la gente le tiene mucha envidia. Dele abe a shango

para que espante a los arayes que vienen de noche a donde

usted esta.

Awo ogbe kana: su mama o su abuela lo querian mucho y tanto

lo bendecian diariamente que eso se volvio una obsecion y

por esa sobreayuda piensan que ninguna persona es merecedora

de su amor y mucho menos convivir con usted, y esa es la

causa del fracaso de sus frecuentes matrimonios.

Si su mama o su abuela es difunta, ellas lo continuan

bendiciendo igual o mas que antes y para apartarle a esos

eguns que en realidad lo perturban, hay que hacerle oparaldo

en al orilla del rio, llamando a esos eguns para que se

aparten y lo dejen vivir su vida tranquila.El dueo de este ifa no se puede separar de shango nunca

para vencer las dificultades. Por este ifa siempre hay que

darle eya tutu a shango.

Por este signo la persona debe ser irremediablemente babala-

wo pues aqui nacieron los secretos dde atepon ifa e irofa.

En este oddun el babalawo tiene que mirarse todos los dias.

Se le pone un caballo al angel de la guarda. Habla orisha

aboku, que es santiago apostol.

Tiene que respetar las obini ajenas. Orunmila quiere que el

awo trabaje profano, solo ifa, pues ogbe kana es babalawo

nato.

Este oddun es para resolver problemas laborales. Este es un

ifa de menosprecios.


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REZOS Y SUYERES.

Rezo: ogba kana lodafun obatala odafun shango ni moti alamo- Ni alakosi

moni yeun eggun babare orunmila lerugbo.

Rezo: ogbe kikana komase adifafun oggun.

Rezo: eri kipe di erikikan eluyu kipe di eluyu ekun ode Igbangba kipe di ode

omode ilaun adifafun omo.

Rezo: ogbe kana awo ni bebe ni lorun awo ni boni boshe abeLekun lorun inle

ganga ni lode asami laye inle borelo

eni ototomi ilo ni shango omo awo moni bosheolorun

shango ogbe kana olorun koloye shango odara.

Rezo: ekikun kipo din ekikun erin abata kipe di abata efon Orere kipe omo

ilaun awen adifafun awo ni more agbada Ni ejitebon si orun ni ofun shugbon

olorun

Suyere: ogoloshe birere iru lofun kayawale.

Suyere: kudu akogba, eko, laye koto oniko.

Suyere: osara ma kome beo.


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OBRAS DE OGBE KANA.

Lampara para atraer al pie de oshun.

En un papel se escriben las generales completas de los

interesados, se le pone inso de ologbo (gata) ruina, igi,

llamao, alamo, amansa guapo; se envuelve bien y se entiza en

ou (hilo) amarilo y pupua.

Se pone dentro de una igba y se le echa azogue, vino dulce,

oi, precipitado amarillo, polvo de valeriana, aceite de

comer y se enciende cinco dias al pie de oshun. Se lleva al

rio y alli se dice:

oshun iya mi que asi como corren tus aguas, que asi mismo

fulano corra detras de mi.

Despues que oshun se lo conceda se le da dos adie aperi.

Obra para vencer los arayes.

Por este ifa segun tata gaytan la obra hay que hacerla al

pie de oggun, pues aqui oggun es mas fuerte que todos

los demas oshas.


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Obra para resolver problemas.

Se coge una mata de yuca y su raiz principal, se pone un

papel con las generales de los arayes o del que tiene que

resolver el problema entizado en un hilo de siete coloresdistintos, entizados hacia afuera en la raiz principal si es

para araye unlo y entizado hacia dentro si es para reslver

algun problema. Se canta:

efe apetebi are apetebi olokun efe apetebi olokun ede me Unpon ewa wese.

Esto es para llamar a efe que es el espiritu protector deyemaya y el alma del manati.

Obra al pie de elegba para alejar las malas vistas y las

lenguas

Una hoja de tuna se trata de introducir en un papelito con

las generales de los arayes y se foerra en asho fun fun y

pupua, pero antes se le sacrifica a elegba y a la tuna un

jio jio. Despues la elenu y los oyu del jio jio son prendi-

dos con alfileres en la tuna. Se deja al pie de elgba hasta

que resuelva la situacion.

Awo: ogbe kana debe sembrar tuna alrededor de la casa.

Tambien se le pone un erizo de mar dentro de una igba y

se pone delante de elegba y se le pide que los arayes

no puedan llegar a la casa.

Inshe ozain.

Un adan (murcielago) vivo, uno muerto, asho fun fun, dun dun

y pupua, siete pelos de rabo de zorra, todo en iyey dentrode una bolsita, una fun fun y una dun dun. Y come aparo con

shango. Por el dia se usa el de la bolsita fun fun y por la

noche el de la dun dun.

Inshe ozain de ogbe kana.


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Dos tornillos de hierro, entre uno y otro se le pone, con

tinta, el nombre de las dos personas; en una hoja de pere-

gun, se encasquillan los dos tornillos con la hoja de pere-

gun. Con un cordel o caamo se entiza y se le da eyele a

este, sobre oggun. Se pregunta cuantos dias tiene que estar

alli. Despues se le entrega a la persona, para que la

entierre en una maceta de flores.

Obra para los pulmones.

Se coge higado y corazon, se coge una copa de esto y otra de

aceite de higado de bacalao y se une todo; se le echa una

yema de oi adie, se bate y se toma una vez al dia.

DICE IFA:

Que usted piensa ir a un lugar donde piensa tener relaciones

amorosas, tenga cuidado que pueden ser descubiertas, pues

hay otra persona destinada a vigilarlo. No vaya a paseos, ni

vaya demascara porque no le conviene. Si es extranjero elque se mira, se le dice, que tenga cuidado en su trabajo,

que le quieren hacer dao para que lo boten y verlo pasando

trabajo. Todo es por envidia; pero si el hace ebbo no le

pasara nada y se ha de ver mejor. Usted quiere mudarse para

cerca de un rio o de una zanja. Su marido la anda buscando y

su madre tambien. Atienda a los santos y a su casa, usted no


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ha sacado nada andando corriendo, vayase para su casa,

refresquese y corresponda a su marido, porque los dos estan

atrasados. Ocupese de su casa para que un mayor de usted no

le niegue su proteccion y le vire la espalda porque ud.

Siempre ha contado con el. Usted anda buscando una cosa.

Oggun la reclama. Usted va a gobernar. Si en su casa hay un

enfermo tenga cuidado porque se quiere morir, porque la

muerte lo esta mirando. No porfie. Dele gracias al sueo que

ud. Tuvo anoche. Dele de comer a un difunto y atienda a un

encargo que le hizo. Cuidese y respete a su padre. Dele de

comer a su cabeza lo mas pronto posible y a esa awo que le

pongas seis dias a shango en el patio con amala y una

bandera pupua oti y le tocara el ashere durante esos seis

dias y ganara una guerra que tiene. Tenga cuidado con una

mujer u hombre que lo persigue; sea obediente para que el nose la lleve. Ustedes son tres hermanos y viven en alto.

Usted tiene la corriente en el cuerpo. En este ifa para

resolver siempre hay que darle eya tutu a shango al pie de

una ceiba.

REFRANES:

1.- Toca el cuerpo.2.- La corriente esta en el cuerpo.

3.- El hombre desaprueba lo que pueda realizar.

4.- La muerte no puede, despus de comerse la comida de una Persona,

matarla.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE KANA.

1.- EL NACIMIENTO DE IROFA Y EL TABLERO.


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Patakin:

Al principio de la creacion, orunmila era amigo intimo

del elefante y entraba con el al monte y juntos hacian toda

clase de labores para buscarse algun dinero y asi ganarse el

sustento diario, pero orunmila no tenia la misma fuerza queel elefante y no podia trabajar con el.

Ellos trabajaron juntos por espacio de tres aos y tres

meses consecutivos, pero cuando terminaron orunmila tenia

poco dinero el cual solo le alcanzo para comprarse un traje

blanco; sin embargo ayakanu (el lefante) habia ganado mucho

dinero.

Como orunmila tenia poco dinero, el cual habia gastado en su

traje blanco, regreso al monte, pero antes le entrego el

traje blanco a ayanaku para que se lo llevara a su casa y loguardara hasta su regreso.

Cuando orunmila llego al monte, se encontro con el elefante

el cual llevaba puesto su traje blanco y al preguntarle por

el dinero, este le contesto: tu nunca me has dado a guardar

nada. Ambos pelearon pero orunmila no pudo vencer al ele-

fente pues este era mucho mas fuerte que el y a causa de

esto se separaron.

Orunmila tomo por el camino de ado sin su traje blanco y el

elefante cogio por el camino de alo con el traje puesto; enel camino orunmila se encontro con un cazador que le dijo

que andaba a la caza de un elefante. Orunmila le respondio:

acabo de ver a uno vestido de balco que tomo por el caminode alo.

El cazador se dirigio por el camino de alo y al ver el

elefante, lo mato con sus flechas, abrio y dentro encontro

el vestido blanco, despues le corto la leri, el rabo y los

colmillos, y se los llevo a orunmila como presente. Entonces

orunmila con el rabo hizo el irofa y con el frontil hizo eltablero.

Nota: el vestido blanco es el ala, el manto intestinal de los animales.


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2.- LA TUNA BRAVA.

Patakin:

Hubo una epoca en que la tuna brava no tenia espinas y vivia

entre los grandes y pequeos. La tuna no progresaba porque

los animales al pasar junto a ella al recostarse le tumbaban

los hijos. Ella fue a ver a orunmila, lamentandose lo que le

sucedia. Orunmila le hizo osode y le marco que tenia que

%pa

hacer ebbo y de inmediato empezo a hacerle una serie deincisiones en su cuerpo, dandole eyerbale en las mismas, y

con un preparado que el tenia le fue poniendo en dichas

incisiones unas puas y al decursar del tiempo, cada vez que

nacia un hijo ya este tenia espinas, por lo que los enemigos

que le tumbaban sus hijos no se le acercaban.

Asi prospero su familia y al ser abandonada por todos se fue

quedando sola, por eso donde mejor vive es en el desierto.

Paso el tiempo y orunmila se vio envuelto en una gran guerra

en la cual se veia aventajado por sus adversarios y en tales

circunstancias se acordo del favor que le habia hecho a la

tuna brava, y a ella se dirigio.

La tuna sin embargo, indiferente a lo que orunmila le plan-

teaba, le dijo que le era imposible ayudarlo. Y ante esta

actitud ingrata, orunmila no tuvo otra alternativa que

recordarle el favor que el le habia hecho. La tuna al oir

esto no tuvo mas remedio que ir con el para ayudarlo a

vencer a sus enemigos.

Nota: por este camino se seala que la persona es mal agradecida y quecuando resuelve su problema se olvida del

favor que le han hecho.


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3.- LAS PERSONAS ANDAN CORRIENDO.

Patakin:

En este camino la zorra tenia mucha lana y el rabo grueso y

la mandaron que hiciera ebbo y no quiso hacerlo. Al cabo demucho tiempo vino una pulga y se le metio en el oido, empezo

a arrascarse y no le hizo caso. Al poco tiempo vino otra

pulga que resulto ser macho y empezaron hacer cria y la

zorra no se podia estar quieta por la cantidad de pulgas que

tenia encima, por lo cual siempre estaba arrascandose y

corriendo de un lado para otro.

Ya cansada de tanto sufrir fue a casa de orunmila quien le

hizo osode y le vio este ifa y le dijo: usted esta pasando

trabajo y corriendo de un lado para otro y para que se lequite ese araye tiene que hacer ebbo y llevarlo al ile de

ibu losa.

Entonces la zorra dijo a orunmila: pero con esto no voy a

quitar el araye y todo lo que tengo. Orunmila le dijo:

trata de hacer ebbo y ya veras.

Asi lo hizo la zorra y al llevar el ebbo al ile ibu losa,

oshun ya sabia lo que estaba pasando, la zorra llevaba una

campanilla y al llegar a la orilla del rio la toco, y oshunque la estaba esperando le dijo: metete por aqui y pasa por

alla, que no te pasara nada. Asi lo hizo la zorra y las

pulgas se fueron todas hasta las de la cabeza, despues todo

el rabo, de esta manera quedo limpia de todo.

Entonces orunmila le dijo que cada vez que eso le ocurriera, hiciera lo mismo.


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4.- LA FRUTA ENVENENADA.

Patakin:

En este camino orunmila salio a pasear y llego hasta una

finca en la cual habia una mata con muchas frutas muy pre-

ciosas, las cuales estaban envenenadas. La gente de ese

pueblo estaba en guerra con otro pueblo, y los estaban

esperando para ver si los envenenaban con dichas frutas, ya

que esa era la manera mas facil de luchar contra ellos.

Orunmila ignorando que las frutas tenian tal trabajo de

envenenamiento, salto la cerca y llego a la mata dondeestaban las frutas, las cuales invitaban a ser comidas.

Orunmila enseguida arranco varias y empezo a comer, la gente

al verlo comenzo a gritarle que dichas frutas estaban enve-

nenadas, pero ya era muy tarde porque ya el habia comido de

las mismas y se enveneno.

Esto fue por meterse en lugares ajenos sin antes preguntar

si se podia o no.

Nota: como lo explica este camino las personas con este oddun No se pueden

meter en problemas ajenos y tampoco en

lugares donde no lo manden a estar, porque pueden

perder la vida.


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5.- LA AMBICION.

Patakin:

Habia una vez una tribu en la cual reinaba un rey que era

justo con su pueblo, estableciendo que el que causara una

muerte, con su vida la pagaba, pero en esta tribu habia un

awo de grandes conocimientos, siendo el consejero directo

del rey, el cual se asesoraba con dicho awo.

Tambien en dicha tribu habia un individuo que siempre

deseaba mas de lo que olofin le permitia, ese individuo se

dedicaba al comercio pero con tal de mantenerlo no le

importaba la forma en que pudiera tener sus ganacias. Era

tanta su ambicion que dijo que no solo comerciaba en su

tribu sino que habia extendido su comercio a otras tribusvecinas.

Un dia aquel hombre mas por curiosidad que por fe fue a ver

al awo del rey, el cual al consultarlo le vio este ifa y le

dijo: tu eres un hombre insaciable de riquezas y tu forma de

ser te puede perder porque ya solo no es dinero, sino que tu

tienes aspiraciones de ser rey. Conformate con lo que olofin


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te ha dado y no trates de ser lo que no seras. Tienes que

hacer ebbo con: akuko chacharas (grillo grifo), eyele meyi,

un pedazo de hueso de res, asi afun fun, gbogbo, eku, eya,

awado, opolopo owo.

Aquel hombre no creyo ni hizo lo que el awo le habia dichosi no por el contrario se burlo de el. Pasado un tiempo

aquel individuo con afan de riquezas y poder en contubernio

con otro individuos empezo a gestar una revuelta para

derrotar al rey y el asumir el poder tal como lo habia dicho

el awo.

Pero como todo lo malo no esta bien visto por olofin, aquel

awo le hizo osode al rey y le dijo que tenia que hacer ebbo,

para no ser traicionado. El rey hizo el ebbo y cuando aquel

hombre ya tenia preparada la fechoria, el dia sealado parael derrocamiento del rey, el se puso al frente de sus segui

dores y con una ada en su mano le causo la muerte a uno de

los fieles del rey, pero fue hecho prisionero y llevado en

presencia del soberano.

Aquel individuo nego los cargos que se le imputaban, pero el

rey le dijo al awo que consultara con ifa, asi lo hizo el

awo diciendole ifa la verdad de los hechos. Pero aquel

hombre seguia insistiendo en que el era inocente de aquella

revuelta y la muerte de aquel hombre. Entonces aquel awo ledijo al rey: haga traer el cadaver. Asi lo hizo el rey,

poniendo el cadaver delante de aquel individuo. El awo le

dijo: este asesinato que fue cometido en un hombre de los

nuestros con el objeto de nuestra ambicion. Olofin ha hecho

ver a la luz del dia lo que tu tratas de ocultar.

Olofin ordeno que se golpeara al cadaver con una canilla de

res y asi es como lo resucitara y el podradecir quien fue

el causante de su muerte.

El cadaver resucito y acuso a aquel hombre de haber sido su

asesino, pagando con su vida lo insaciable y ambicioso que

habia sido.


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6.- MONI BOSHE EL HIJO DE SHANGO.

Rezo: ogbe kana awo ni bobe ni lorun awo ni moni boshe abelekun lorun inle

ganga ni lode asani laye inle borele

eni ototomi to ni shango omo awo moni boshe lorun

shango ogbe kana olorun koyele shango odara.


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Ebbo: eya tutu, akuko, gbogbo ewe, igi aragba, una ota, oi, Opolopo ori,

atare meta, awado, opolopo owo.

Nota: el dueo de este signo no se puede separar de shango nunca para vencer

las dificultades, por este ifa hay

que darle eya tutu a shango.

Patakin:

En este camino en la tierra ganga ni lode viva un awo de

shango llamado moni boshe, dicho awo pasaba mucho trabajo

para dirigir su tierra, pues de todo lo que el mandaba o

hacia no se veia el mejor resultado; su pueblo empezo a

enfermarse y los problemas entre sus habitantes eran cada

vez mayores, se decia que a su padre shango le aconsejosiempre que se pegara a el y no oyera los consejos de su

%pa

madre que en este signo se llamaba eni ofo tomillo, la cual

le habia enseado a su hijo, awo moni boshe, nada mas que

todo lo malo, esta lo tenia como su esclavo, con el egoismo

de que nada mas estuviera a su lado. No podia tener felici-

dad con ninguna mujer, cada vez que tenia una, su madre eni

ofo tomillo iba a un secreto que ella tenia el cual consis-

tia en una ota y lo llamaba de esta forma:

Totoro dada eni ofo tomillo iya boni boshe obini ofo ororan

leri awo moni boshe.

Le echaba epo al ota y la tapaba con un pauelo negro y la

obini que el tenia a su lado empezaba a asquearse y lo

abandonaba; este problema tenia muy preocupado a shango, en

ver como su hijo no oia sus consejos y se guiaba por su

madre. Cierto dia shango cogio un pachan de ero con una

gallina blanca y llamo en el secreto de ei ofo tomillo de

esta forma:Oni lele mafun oporosun awo moni boshe maliye ibarere lekun

laye iya moni boshe.

Y le dio la adie a la ota, la iyare de awo moni boshe

empezo a sentirse como atontada, momento que aprovecho

shango y se lo llevo a la tierra ganga ni lode a que gober-

nara ese pueblo y que se olvidara de su madre para que el


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fuera algo en la vida, shango le dijo, tienes que aprender,

aunque te costara mucho trabajo dirigir esta tierra ya que

la influencia de tu madre siempre te llegara, por eso es que

siempre tienes que pegarte a mi que soy el unico que te

puede salvar. Awo no oyo a shango y seguia con el pensamien-

to fijo en su madre, por eso es que en la tierra ganga ni

lode todo era atraso y enfermedad. Cierto dia toda la

poblacion se reunio frente a la casa del awo, a pedirle que

los salvara de tanta miseria, tanta epidemia y atraso, este

les dijo que llamaria a shango, su padre, para que lo

ayudara.

Fue en busca de el y le conto lo que estaba sucediendo.

Shango accedio y fue con su hijo para su tierra; la pobla-

cion al verlos llegar se puso muy contenta pensando que

shango los podia ayudar.

Awo mando hacer trabajo a su pueblo, pero la gente empeoro,

los enfermos comenzaron a morir y los que estaban sanos

enfermaban. Todo esto se debia a la accion de shango quien

estaba creando mas dificultades a su hijo, porque este no

queria oirlo. Awo viendo tantas desgracias en su tierra se

tiro llorando a los pies de shango y le pidio perdon y le

dijo que el lo obedeceria en todo, que perdonara a su madre

para que me haga una ceremonia a mi.

Al llegar a la tierra de eni ofo tomillo, al ver a su hijo

tan destruido, le pidio perdon y le dijo que ella nunca mas

tocaria el secreto de la ota y que debia perdonarla por ser

tan egoista y haber sido tan dura con el, y el la perdono y

le dijo a shango: mi padre, cual es la ceremonia que tengo

que hacer para regresar a mi tierra y salvarla?. Shango le

%pa

dijo: busca un eya y junto a una ceiba, llamame bien y

datelo junto con tu leri.

Rezo para darle el eya tutu y kla leri junto con shango:

Zalara oreo ni ifa awo moni boshe ebeyeni ifa kori bo wo aye

ori lorun agba ni shango awo moni boshe aragba ni obani

lorun odua orunmila awo ifa moyare odara, ifa shango aguani

lorun.

Suyere del eye en la leri:


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eye eyeni yere aragba feleguegue feleguegue agba oereo.

Cuando awo moni boshe termino esta ceremonia shango le puso

las manos en la cabeza y le dijo: ahora iras para la tierra

que poco a poco la iras salvando, aunque siempre existiran

las enfermedades y los problemas.

7.- LAFIAKU EL ESPIRITU DE OLOFIN.

Rezo: erin lafiaku oro legen labaowo orolowuoko oro tioshegi Erin abikunlo

oyeku olofin erin perebi ajanaku tine-

luikara oni mowa erin oke mofoyu labuta labuta bi olo-

wu kudu akogba oke eri sofobu labata bi oluwo kudu

akogba oke erin otoku ajanaku koto sile ade erin lari

erin kolarun adifafun erin oko laye kote niko lojomo

elojin gbro afi ori kunlo foko lodafun orunmila.

Ebbo: marfil, inso ayanaku, akuko meyi, abeboadie meyi, eyele Meyi, gbogbo

tenuyen, 21 alfileres, ashe akuori, eku,

eya, awado, opolopo owo.

Suyere: kudu akogba eke, laye kote oniko.

Patakin:

En este camino lafiaku era el espiritu de olofin en el monte

y oro el brazo armado de oke con su gran trompa. El era

respetado por todos en el monte por el indestructible poderde sus terribles colmillos, a sus poderosos pies que abrian

brechas en el monte y se daba a conocer con el sonido vio-

lento de su trompa. El nacio con epo y alcanzo su poder en

ikaru. Pero se revelo contra todos y se lanzo aun contra

olofin, queriendo acabar con la casa de orunmila.

Este se hizo osode y le salio ogbe kana, donde la marcaba


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que hiciera ebbo (el de arriba) y le indico que lo pusiera a

la entrada de la casa. Cuando llego lafiaku, cogio el ebbo y

como tenia alfileres al tragarselo se murio. Lajomo y laiye,

que eran los dos edemole de olofin, cortaron su leri,

dandole a orunmila su cola para ukre y los colmillos para

irofa. De su frente sacaron el ateponfa y de su cavidad

%pa

craneana, le dijeron a orunmila que era ikoko oru oddun.

Donde se consagraron por primera vez los secretos de oddun,

para ser recibido en imagen, por los seres humanos, hijos de

orunmila, o sea los babalawos.

8.- AYANAKU.

Patakin:El elefante ayanaku tenia la costumbre de recostarse a los

arboles, pero un dia al ir a recostarse a un arbol se cayo y

no pudo levantarse mas.

Nota: por este oddun hay que cuidarse de enfermedades venereas, no vaya ser

cosa que ud. Se recueste a una mujer

enferma y le trasmita esa enfermedad, que de la misma

ud. No podra curarse, o se quede impotente y no pueda

levantar mas su persona. Hay que cuidarse tambien dealgun trabajo que le hagan a su persona.

9.- LA MALDICION DEL PUEBLO O DISTRITO DE MORE.

Rezo: ekium kipe di ekikun erin abata kipe di abata efon Orere kipo omo ilaun

awen adifafun awo ni more,


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agbada ni ojoti won si orun ni ofun shugben olorun.

Ebbo: osiadie meta, maiz, frijoles, asho fun fun y dun dun, Gbogbo ewe,

malaguidi, atitan igi, atitan akorita

meta, obi, itana, eku, eya, epo, awado, oi, oti,

efun, opolopo owo.

Distribucion:

Un osiadie con sus ingredientes para elegba, donde se le

manda cargado para la manigua. Un osiadie con sus

ingredientes para oparaldo. Un osiadie con sus ingredientes

para gbogbo eggun, donde se le cocina con maiz y frijoles y

se le manda a un arbol, que este frente a su casa o cerca de

alli.

Patakin:

En este camino hubo un tiempo en que los habitantes del

pueblo o distrito de more sufrian una terrible situacion

debido a que padecian de muertes subitas frecuentemente, al

extremo que amenazaban con el extermino total de sus morado-

res.

En este pueblo o distrito de more, los habitantes que alli

residian llevaban la religion a su manera, donde no eran

constantes en atender al santo, y de la misma forma a los

espiritus. Alli todos vivian muy mal, unos castigados por

los santos, debido a su abandono e incredulidad, otros o sea

%pa

el grueso, andaban como locos por la infinidad de las malas

influencias que tenian encima. Esto ocurria asi como para

darles prueba de la existencia del santo y del muerto o

espiritu, y debido a eso empezaron a averiguar la causa del

malestar general que ellos tenian.

Se dirigieron a casa de orunmila, y le plantearon la situa-

cion, este les hizo osode donde salio este oddun ogbe kana y

orunmila les recrimino el estado de abandono en que todos

estaban sumidos con respecto a la religion, ese era el

castigo que estaban recibiendo. A cada uno les mando hacer

ebbo (el de arriba) y las ceremonias adicionales, con el

atenuante de que a partir de ese momento todos atenderian


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sus cuestiones religiosas. Y en caso necesario atender

tambien a los santos.

Se hicieron las obras, fueron desapareciendo las enfermeda-

des y se envio a la arboleda de olshe sus ofrendas con maiz

y frijoles, y cuando los malos espiritus bajaban de loscielos a azotar a los moradores del pueblo de more, todos

quedaban contentos comiendo sus ofrendas al pie de la arbo-

leda, donde se mantiene en la actualidad esa tradicion.

Y asi fue como el pueblo o distrito de more se integro mas a

la religion, atendiendo a los santos y los espiritus, gra-

cias a orunmila, el cual le suministro la fe que ellos

necesitaban.

10.- DONDE LOS SANTOS TRATARON DE ENOJAR A OBATALA.

Ebbo: akuko fifeshu, eya tutu, ishu, igba, gbogbo tenuyen, Eku, eya, awado,

epo, opolopo owo.


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Patakin:

Por este camino los santos trataron de enojar a obatala. El

fue a mirarse con orunmila el cual le hizo osode, saliendo

este oddun ogbe kana, donde ifa le dijo: tienes que hacer

ifa, el le contesto; con que dinero?. Orunmila le rogo laleri con eya tutu y le mando a ponerle la comida a la basura

de su casa.

Obatala hizo tres pelotas de ishu y se las puso en la basu-

ra; en una igba. A los 16 dias al ir a ponerlo al rio, se

encontro con elegba, quien le regalo un saco de dinero.

Entonces obatala recibio a awafakan.

11.- CUANDO LOS OKONRIN NO TRABAJAN.

Patakin:


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En este camnino los hombres no trabajaban y eran akuararua-

yo. Orunmila les dijo a los hombres que hicieran ebbo para

que las mujeres siguieran trabajando para ellos, y ellos no

%pa

hicieron caso.

Las mujeres estaban cansadas de trabajar y querian irse de

sus casas y del lado de su familia,por el exceso de trabajo

y la esclavitud a que las tenian sometidas los hombres,

quienes vivian de ellas. Al poco tiempo orunmila las mando a

buscar y les hizo osode para que no pasaran trabajo. Las

mujeres a los tres dias se enfermaron de las piernas, reuma

y de la leri, no pudiendo caminar. Cuando vinieron los

hombres se quejaron de esto y les dijeron: eso fue que

ustedes fueron al pie de orunmila para enfermarse y ellas le

contestaron que eso fue cosa de olordumare y mandaron a

buscar a onishegun; este llega a la casa y dijo: que no hay

novedades, esto se cura.

A los siete dias estaban peor y al ver los hombres y pregun-

tarle a ellas, estas les dijeron su mal estado, por lo cual

ellos acordaron de uan vez ponerse a trabajar para siempre,

y asi de esa manera pudieron las mujeres en su ile descansar

y pasear en coche.


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12.- EL CRIADO Y LA CONFIANZA DEL REY (LA ENVIDIA).

Patakin:

Habia un rey que tenia un criado que era de toda su

confianza. El rey se encontraba enfermo y la gente por

envida le hicieron saber que se necesitaba al criado para la

rogacion, porque el tenia la culpa de su enfermedad. El

criado se puso a cantar y el canto decia que ellos estaban

equivocados porque el era hijo de un rey.


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13.- LA MONTAA.

Patakin:

En este camino, la montaa se creia muy fuerte y por lo

tanto vivia orgullosa, pero el mar estaba por debajo de ella

y se la estaba comiendo con sus olas poco a poco sin que la

montaa se diera cuenta. Un dia la montaa no pudiendo

aguantar mas se desplomo y todo vino abajo.

Nota: usted se cree muy fuerte y firme en todo y cuando Menos lo espere se

desbaratara, principalmente su

matrimonio. Usted debera agarrarse de olokun, elegbay yemaya para triunfar.


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14.- LA HERENCIA.

Ebbo: akuko okan, eyele meyi, igbin meyi, un tarro, un pedazo De marfil, un

poco de algarrobo, asho de distintos

colores, ori, efun, eku, eya, awado, opolopo owo.

Patakin:

Vivian en un pueblo un padre con su hijo, que era soltero ysucedio que el padre viendo que se iba a morir llamo a su

hijo y le dijo: soy pobre y nada puedo dejarte, pero yo

quisiera que te casaras lo mas pronto posible, que yo te

aseguro que seras feliz, si haces lo que te voy a decir;

Cuando hayan pasado siete dias de muerte, tu veras que de mi

tumba sale un gusano, cogelo, que ese gusano se transformara

en un elefante, a quien alimentaras hasta que pueda valerse

por si mismo, despues dejalo escapar al monte. Con este

cuerno de bufalo que te entrego y estas yerbas pasados los

primeros seis meses de cada ao, llamaras al elefantetocando el cuerno, este acudira a tu llamado y asi veras

como va creciendo; al cabo de los cinco aos, con las yerbas

que te doy, volveras a llamar al elefante, al que diras:

Vete al bosque en busca de otros elefantes, y traemelos.

Cuando hayas reunido gran numero de ellos en el sitio que te

digo haras una buena empalizada de modo que no puedan esca-

par, alli luego enterraras el cuerno en un hoyo profundo.

Cazaras uno por uno a estos elefantes, y de sus carnes y

colmillos obtendras riquezas; el ultimo que quede es micarne, podras matarlo, pero sus despojos los repartiras

entre tus amistades, tu no comeras de ella porque seria como

si te comieras a ti mismo. Esta es la herencia que te puedo

dejar, y diciendo esto murio.

El hijo siguio sus consejos y tuvo riquezas en abundancia.


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15.- LA APODERACION DE EGGUN CUANDO NACEN LOS NIOS.

Ebbo: akuko a elegba, gbogbo tenuyen, darle una comida a los Nios y que

antes y despues de comer que den palmadas y

canten.

Patakin:

Habia un nio raquitico por su poco comer y un dia le dieron

una fiesta. El nio estab en su cuarto acostado y en la sala

se reunieron un grupito de amiguitos, a los cuales se les

brindo una comida; antes de empezar a comer comenzaron a dar

palmadas y cantaban: queremos que coma nuestro amiguito.Despues de terminar de comer fueron donde estaba su amiguito

en el cuarto y dando palmadas cantaban: fulano de tal,

queremos que coma, que coma nuestro amiguito. Antes se le

habia dado un akuko a elegba.


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OGBE KANA.Versiculo: 6-1

Agboniregun (1) dice: ogbe te tocara (2), yo digo: ogbe te

tocara. El dice que cuando ogbe se detuvo en la casa del rey

de ara, por unos instantes, este se enriquecio y comenzo a

gastar dinero prodigamente (3) en las calles. El dice que

aquel que se detenga en la casa de los aprendices (4) es

rico.

Ifa dice: que el ve una bendicion de riqueza, ofrenda, dos

palomas, dos gallinas, mas de 4.000 mas 20 conchas, es elsacrificio. Ifa dice que habia riqueza.

(1) orunmila o ifa.

(2) notese el juego de palabras de la marca ogbe kanran.

(3) la marca del lenguaje usado aqui es estallar como un

Capullo.

(4) un aprendiz lleva la bolsa de un seor y le lleva reca-

dos.

Versiculo: 6-2No antes que las hojas de ekikun, sean alcanzadas por el

elefante, no mucho antes que el lodo llegue al bufalo y no

mucho antes que la calle pertenezca a la nia de la ciudad

de llaun, fueron ellas quienes lanzaron ifa para el pueblo

more agbada (distrito) el dia que la maldad se lo llevaba


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para los cielos contra su deseo, ellas dijeron que ellas

10,000 conchas era el sacrificio, y que cada persona debia

cocinar su propio pote de maiz y frijoles.

Ifa dice: algo es la causa de las perdidas de alguien,

porque el dios de los cielos debe cesar esto, alguien hara

un sacrificio a menos que algo venido del cielo se lo lleve

a el y asu familia, un grupo de personas sacrificara a causa

de los malos espiritus.

En un tiempo, venidos del cielo, se llevaban a los habitan-

tes del distrito de more, con ellas,estas consultaron a los

adivinos quienes les dijeron que ellos debian sacrificar y

ellas sacrificaron.

Ellas tomaron pollos que sacrificaron y los mataron, ellas

cocinaron y lo colocaron dentro de los frijoles y el maizque habian cocido con anterioridad y hecharon todo esto

dentro de una olla rota.

Ellas le dijeron, que ellas debian de llevar el sacrificio a

la arboleda que se hallaba frente a su casa, la cual se

llamaba arboleda de oloshe (1) cuando los mataron y cuando

los malos espiritus llegaron a la arboleda y vieron los

alimentos, comenzaron a comer. Cuando ellas terminaron de

comer eshu les dijo que el pueblo de more habia sido los que

habian cocinado y que ellos debian de regresar a los cielos%pa

y que los muertos no deben de comer los alimentos de una

persona y despues matarla.

Ifa dice: nosotras debemos preparar alimentos para los malos

espiritus, desde entonces la muerte no ha catigado mas al

pueblo de more. Cada ao el pueblo de more cocina esta clase

de alimento y lo lleva a la arboleda de oloshe. Ifa dice;

Este es un grupo de personas que viven juntas (2) ellos

deben sacrificar o si no los malos espiritus entraran en supueblo, o entre los suyos.

(1) este versiculo explica porque el pueblo de more, lleva

frijoles y maiz cocido a la arboleda de oloshe, durante

el festival coconut (oddun agbon).

(2) conjunto de viviendas (agbo ile).


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Versiculo: 6-3El agua del bosque es como el tinte indigno (1), el agua de

la sabana es como el aceite de la palma de almendra (2), las

nueces de palma encontradas en el sendero son como las

nueces de palma de ifa, pero ellas no beben sangre como las

nueces de palma de ifa (3). Fue el quien lanzo ifa para el

que golpea nueces de palma y conoce el futuro, cuando el fue

a comprar eda (4) como su esclava, ellos dicen que debe

seguir su eda. El dice que el servira a esta, eda es lo que

nosotros llamamos la nuez de palma de ifa.

El golpea las nueces de palma y sabe el futuro, esto que

nosotros conocemos con el nombre de orunmila.

Ifa dice: este muchacho que es adivino, estaba al servicio

de ifa, cuando el vino de los cielos, ni la salida, ni la

puesta del sol deben de encontarlo en el campo y sus pies nodeben rezar el rocio del camino que conduce a los campos de

labranza (5), ifa dice; que queremos comprar algo, la

persona en cuestion no debe ser impedida de comprar esto, si

alli no hay suficiente dinero el aadira lo que sea necesa-

rio, eso que el muchacho quiere comprar lo beneficiara.

Esto es el dia que esta comparando su serie de nueces de

palma.

Entonces bien yo no puedo ir para el campo, no quieras tu

ver que eda esta haciendo para mi.El golpea las nueces y sabe el futuro; yo no puedo ir al

cielo.

El golpea las nueces y sabe el futuro; no quieras tu ver lo

que eda hace por mi.

El golpea las nueces y sabe el futuro; yo no puedo ir al

mercado.


que eda hace por mi.Yo no puedo ir a lugares distantes.


que eda hace por mi.

El golpea las nueces y sabe el futuro.

Ifa dice; el destino de esta persona no es otro si no hace


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%pa

ifa, el no debe trabajar en el campo, sino en la ciudad.

Esta persona debe continuar haciendo aquello que ella ha

hecho siempre (7), o sea, adivinar y recitar los versiculos

de ifa. El debera hecer el sacrificio de una chiva y 20,000

conchas, no menos y entonces el sacrificara una chiva para

su propio ifa.

(6) como eda aqui significa el nombre por el cual se conoce

las nueces de ifa, la llamada es para que el pueblo venga y

vea como ha prosperado a traves de la adivinacion.

(1) el agua que cae en los bosques es colorada a causa de

las hojas que suelen podrirse en la superficie y debido a

ello, ellas muchas veces toman el color azul muy oscuro e

indigno.(2) el aceite que se extrae de la palma blanca es de almen-

dra, se distingue del aceite color naranja, hecho del peri-

cardio. La palma de almendra se usa para fabricar jabon y

para frotar el cuerpo despues del bao.

(3) las nueces de palma que se encuentran en el suelo y las

16 nueces (inkin) usadas en la adivinacion, son pulidas por

el uso constante, pero solo las que se usan en el ifa,

reciben las sangre de los sacrificados.

(4) eda es a menudo llamado criatura y con esto se hace

referencia al ancestral guardian del alma, aqui sin embargose refiere al juego de nueces usadas en la adivinacion.

(5) el esta dedicado con fervor a la adivinacion, como el lodice y repite.

Versiculo: 6-4La plaza abierta es propiedad de los extranjeros (1).

Fue el quien lanzo ifa para cactus, cuando ella se traslado

para shango, porque no podia tener hijos, (2) ellas ledijeron que una chiva y 20,000 conchas, no menos era el

sacrificio. Ellas le dijeron que la brujeria no se beberia

mas su menstruacion, cactus hizo el sacrificio de una chiva

y 20,000 conchas y hojas de ifa. Pequeas incisiones fueron

hechas en todo el cuerpo, donde le fue restregada la

medicina; las cicatrices de esas incisiones son las espinas


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que el cactus ha conservado hasta nuestros dias. Desde

entonces la sangre del cactus no puede ser bebida.

(3) ifa dice: hay una mujer que debe sacrificar, para que el

dao no le alcance en su matriz y pueda destruir el embrion

y asi ella no menstrue cada mes (4).

(1) esto es propiedad publica, la palabra extranjera (eda)

Hace refencia a los yorubas que no son nativos.

(2) cactus abandono su comunidad y construyo su casa aparte

con la esperanza de poder tener hijos.

(3) este versiculo explica el porque de las espinas del

cactus, el porque esta planta tiene tantos hijos y el porque

la sangre o savia del cactus es tan amarga y puede ser usadacomo veneno para los pecados.

(4) esto es que ella puede concebir.

Versiculo: 6-5No antes que el rio alcance las hojas de el ekikun, no mucho

antes que el conejo alcance al leopardo y no mucho antes que

la ancha calle alcance al muchacho de la ciudad de slaun (1)

fueron ellos quienes lanzaron ifa para la calle del pueblo

de more agbada, cuando ellas imploraban porque no podian

tener hijos, ellos decian que ellas querian tener hijos, 10calabazas de maiz y frijoles cocidos, 10 gallinas y 20,000

conchas (2), fue el sacrificio. Ellos dijeron que cada una

de ellas tendria un hijo en el curso de un ao. Ellas todas

tuvieron hijos. Desde entonces jamas ha faltado en el di-

strito de more los maices y frijoles cocidos que ellas

ofrecen cada ao (3), el proximo ao ellas comenzaron a

cantar y bailar.

Osara (4) nos dio hijos oh.

Hin, hin, hin (5)Saludo de nios, tu que tienes nias oh

Hin, hin, hin

Tendremos hijas como las demas

Hin, hin, hin.

Ifa dice, que una mujer esta preocupada por tener hijos,


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ella ofrecera el sacrificio de 10 calabazas de maiz y

frijoles cocinados, 10 gallinas y 20,000 conchas. Si ella es

capaz de hacer este sacrificio, el proximo ao ella estara

cargando un nio sobre su espalda (6).

(1) como estos nombres son similares a aquellos versiculos(6-2), ellos tambien son interpretados como refiriendose a

varias personas, notese que estos versiculos, el 6-2 y el

6-6, tienen varias cosas en comun, aparte de los nombres de

los adivinos, ella se referian al distrito de more y al

culto de osara y de oloshe.

(2) como las conchas son contadas en unidades de 2,000 hay

diez unidades de conchas como hay 10 gallinas y 10 calabazas

de frijoles y maiz.

(3) este versiculo como el 6-2 explica porque los platos de

maiz y frijoles cocidos son ofrecidos cada ao por el pueblo

del distrito de more.

(4) osara es una deidad que se identifica como un cuerpo de

agua en las arboledas de oloshe, distrito opuesto en el

camino de slesha en ife.

(5) este sonido no tiene un significado particular, sino que

es aadido para darle musicalidad al verso.

(6) notese el juego de palabras entre lleva en su espalda y

ser rojo.

Versiculo 6-6No antes que el rio alcance las hojas del ekikun, no mucho

antes que el conejo alcance al leopardo y no much antes que

la ancha calle alcance al muchacho de la ciudad de slaun (1)

fue el quien lanzo ifa para el pueblo de more agbada, cuando

ellos danzaban con egemopati (2) por no tener nios.

Ifa dice: hay alguien quien no se encuentra bien, el debe

hacer un sacrificio, asi el se hallara en condiciones de

poder comer, una criatura de brazos que esta enferma y no

puede comer nada, ella sacrificara y asi el sera capaza de

ingerir alimentos, un chivo, 120 montoncitos de almidon de

maiz y 12 conchas es el sacrificio. Cuando ellas hayan hecho

el sacrificio y sacado esto hacia hacia el exterior de la

casa donde descansa el nio enfermo, sus acompaantes

terminado de comer y regresando a la casa cantando: come oh

egemopati. Como sus compaeros terminaron de comer los


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alimentos, el nio que esta enfermo, podra comer algo.

(1) consultar los versiculos 6-5 y 6-2

(2) un tambor ritmico usado en el festival de coconut (oddun

agbon) que es realizado por el pueblo del distrito de more,

en honor de osara y oloshe.

1 Enciclopedia Ogbe Kana

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