05enciclopedia ogbe di

7/31/2019 05enciclopedia ogbe di

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TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OGBE DI

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Rezo: ogbe di kaka ogbe di lele iya lamu borotiti oliton omo Aban sharaela

adifafun unbati orunmila.Suyere: ogbe di kaka, oge di lele, ogbe di lele, ogbe di Kaka.

EN ESTE ODDUN NACE:

1.- El parpadeo de la nebulizacion del globo del ojo.

2.- Los malos deseos, tanto de los semejantes a uno, como de uno hacia los

semejantes.3.- Los arayes.

4.- El secreto de la ata (yeye), la pimienta de guinea para kofibori.

5.- Pagarle el derecho a ozain cuando se recogen las yerbas.

6.- El camuflage.

7.- El parlamento.


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DESCRIPCION DEL ODDUN.

En este oddun es donde shango protege de gratis a la persona.Tambien aqui el hombre se hizo aliado de la ayapa para

ponerle freno al caballo. Por este ifa como defensa se le

pone eku ahumado a obatala.Se prepara un inshe ozain con el pajaro preferido de shango,que es el mayito.

Aqui es donde cada alma antes dejar el cielo, en el momentode su nacimiento, se arrodilla ante olofin para escoger sudestino en la tierra.

Para que el awo ogbe di no se quede impotente tiene queofikale trupon con la obini cuando esta menstruando.La hija ogbe di vive con babalawo.

A shango se le da abo. Se padece del estomago, del pecho, delos pulmones, de los riones y de locura.Por este ifa hay que pagarle tributo al rio. Dos adie aperi%pacada ao.

No vayas a abandonar tus cosas para ir a arreglar las aje-nas, para que no tenga perdidas.

Hay que darle de comer a la tierra y al viento.

Aqui es donde shango guiaba a obatala diciendole por dondetenia que ir. Aqui habla un obatala que se llama obalufundei. Es un obatala que levanta a la persona, pero despues sequeda asi hasta que llega iku.

Cuando el awo le ve este oddun al ahijado o aleyo, no se ledice todo, porque todo lo conversa. En este ifa esta el bieny el mal.

El awo ogbe di si sabe ser respetuoso, cumplidor y aplicadosera grande y protegido por olofin. La inexperiencia en esteifa es su enemigo.

Este oddun habla de negocios, explotacion. De persona cere-bral, de gran facultad en lo sexual.

El awo ogbe di debe adornar con ramas el frente de su casa,pues aqui nacio el camuflage.


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Ogbe di es muy inteligente y por eso tiene muchos enemigosen su vida por causa de su suerte, sus negocios y habilidades.

El aleyo que se le vea este oddun tiene que llegar a ser awo

o santero (a).Hay que ponerle una lanza detras de la puerta, poner aelegba detras de la puerta, fumar un asha, echarle humo ysoplarle oti.

Habla de tres omologu (mayomberos). Cuidese de una venganza.

No debe debe decirle los defectos a los demas en la cara.Todos los santos quieren comer. Hay que darle un abo a eggunogbe di para resolver un gran problema debe darle un tambora los jimaguas. A yemaya y elegba se le ponen una anguila yun jamo. A obatala se le ponen zapotes. Se echan garbanzosen agua y a los tres dias se aplastan para mamu.En este ifa habla oshun yumu y hay que agasajarla. Lamparasde mitades de nanranja china a oshun. Un ei adie y cincohijas de mejorana en la lampara.

En este ifa trataron de demoralizar a oshun en un tambor ysus enemigos admirados por su belleza y hermosura se leabalanzaron y la desnudaron. Oshun imploro por yemaya paraque la salvara y le diera ropas con este suyere:

Ade asesu aki yemaya akota kuelese oda ade asesu were wereashe ewe.

Y asesu aki yemaya la cubrio con lino. Y desde entonces enel rio hay lino al igual que en el mar.A oshun se le pone una tinaja con agua de rio y esta se cogecuando se le de a oshun adie meyi aperi en el rio.Por este oddun se debe usar un pauelo amarrado a la cintura.

No salga de fiador de nadie ni coja problemas ajenos para

resolverlos usted porque de seguro perdera.El kobori de este ifa es con adie meyi dun dun, despues conjio jio y despues con eya tutu.

Awo ogbe di para darle pinado a su ahijado tiene que hacersemuchas ceremonias para que no se pierda.

Tambien obori eleda el hijo de este ifa, hay que hacerleceremonias para que a este awo oficiante no le suceda nada


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malo.

Habla de un muchacho que en la casa le gusta hacerle cosasfeas a las nias ya que a el se las hicieron y lo van a

prender por una cosa que le van a achacar y cuando salga

estara peor. Para que eso no suceda se hace ebbo al muchachocon un cordel del tamao de su pie izquierdo, siete agujas,un akuko, adie meyi, ocho abere. A la medida se le hacen 7nudos y una al ebbo y la otra se pone debajo de su almohada odentro de la misma, para que en un futuro no lo vayan amatar por ese defecto.

Ogbe di dice: que la flecha tiene la virtud de no sonar.Se tiene en el patio una cabeza hecha de ilekan, dentro deuna ikoko, como adie. No se ingiere cafe.

En ogbe di se hace ebbo con eya tutu y se lleva a onika y seentierra con la leri hacia arriba para evitar perdidas. Paramalo se entierra completo con las generales de los araye.Si la madre esta iku se hace solo al espiritu de ella.Usted sera el poder y sera la comprobacion de lo que usteddiga. Obatala decia una cosa e ibaa comprobarlo ozain. Todoslos demas eran santos y le creian pero el no lo haciarealidad por si mismo.

Cuando se ve ogbe di en el caracol en elegba dice que la

persona es hija de yemaya y orishaoko. Si le han hecho otrosanto en vez de estos y en yemaya sale oshe tonti oshe diceyemaya que ella no quiere hablar pero ya veran lo que va asuceder.

Cuidado con el baile y de una traicion de una obini. Le vana levantar falsos testimonios, se descrubira una trampa. Notome cafe ni agua depositada.


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REZOS Y SUYERES:

Rezo: ogbe di kaka ogbe di lele ogbe di asuse afefe ayeri Ota eyye iya lomiborotiti iya lamebere titi adifafun

shenibue ba unlo egungun lanshe.

Rezo: ogbe di kaka ogbe di lele adifafun borotiti iya lomi Oli otoronshelawara elebo.

Rezo: ogbe di kaka ogbe di lele ada shasha osiko obana Adifafun oshun ati

oggun tinshe komadie eyele marunelebo.

Rezo: ogbe di ifa ni orisha adifafun mokolu awo barosia Borokaton joro joroeggun nile lodafun orunmila

kaferefun orisha elegba.


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Rezo: orishaoko abure ni shango aro lese kan ati olofin unlo Shon shon oggunorishaoko afefe iku aroko unyen shango Ara umbo ni shango tiya oni yemeyaoku oko kaferefun

oshun omi dun dun shiri lodafun orunmila.Rezo: ogbe di kaka ogbe di lele, dedela boru, dedela boye, Dedela boru.

Rezo: ogbe di kaka di adifayoko barabaniregun adifafun oshun Adifafunoggun obini ogbe sa yeye matero afefe lo salu

obolode awoloda lo ikin. (Este es el rezo para despertar a orunmila).

Suyere: ogbe di kaka, ogbe di lele. Ogbe di lele ogbe di Kaka.

Suyere: omo ifa odara omo orishaoko omo odara.

OBRAS DE OGBE DI.

Obra para curar a un loco.

Esta obra se le hace preferentemente a las personas que sehan vuelto locas por leer libro espirituales que marcandistintos trabajos mentales y aquellas cuyas locuras sedeben a la accion de un eggun obsesor. Los locos porenfermedades hereditarias como la sifilis, se le mandan aque vayan al medico, para que las trate, pero se le puede


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dar un brebaje compuesto a base de tallo de frunta bombarayada, al que se le saca el jugo que se liga con cocimientode hojas de fruta bomba caidas y se le da a tomar tres vecesal dia, despues que durante 7 dias se haya baado con esemismo preparado.

Cuando la locura es producida por eguns obsesores se le madaa baar con omiero de ewe de hojas de fruta bomba caida y

berikola (san diego). Despues se prepra un cocimiento conhojas de fruta bomba caidas, hojas de san diego y jugo deltallo de la mata de fruta bomba, para tomar en ayuna en diasalternos durante 9 dias. Despues se le ruega la leri con loque diga ifa.

El san diego tiene la facultad de alejar a los eguns

obsesores.

Inshe de obatala.

Se coge un ame, se coloca y se pela; se le hace una inci-sion y ahi se le pone un papel de traza con las generales delos arayes, se escupe tres veces y se le echa ori efun. Se

pone en unplato y se le coloca encima a obatala hasta que seseque, o sea un mes o dos, despues se entierra. Esta obra sehace dos o tres veces y cada vez que se realice se le da unaayapa.

Para awo: rogacion de cabeza.

Esta rogacion se hace con eya tutu. El mismo awo se la hacey solo se pone en su leri la leri del eya tutu.

Inshe para unlo al pie de shango:

Un akuko pupua, y con el mismo se le hace sarayeye al inte-resado dos dias seguidos. El segundo dia despues del saraye-ye, se le pone a shango amala ila cocinado con ajo, cebo-llas y hueso de res. Con todo eso se hacen seis pelotas y encada una se pone atare, una municion y las generales de losarayes. Esto se monta a los doce del dia y se pone en un

plato delante de shango. Se pone a shango en el piso y al


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lado el plato con las seis bolas y se le da el akuko ashango y a las bolas. El ara del akuko se lleva a donde hayadicho shango con el obi del omi tutu. La leri se envuelve enun papel de traza con los arayes y se forra con asho dun duny pupua y se pone dentro de shango.

Despues de haberle rogado a shango durante seis dias, selleva esa leri al pie de una ceiba o de una mata de aroma,llamando a shango.

Obra para resolver situaciones.

Se coge una cherna y se pone en el suelo encima del trazodel oddun ogbe di. Al otro dia se lleva a onika (playa), seentierra en la aari con la leri hacia arriba y fuera de laaari. Si la mama del interesado es difunta, la invoca

pidiendo salud.

Cuando la leri de la cherna tambien se entierra es para obramala.

Inshe ozain de ogbe di para conseguir lo deseado.

Se le da a ozain de frente una eyele y nueve eya tutu keke.La leri de la eyele okokanes, eleses con las leri de los eyatutu keke, hojas y semillas de zapotes, iyefa del oddun, un

pitirre seco que se le haya dado a ozain. Se monta el insheozain con todo lo otro que indique ifa.

Obra por este ifa.

Por este ifa se le da una jutia al kutun (hueco en la tie-rra).

La leri se asa y se le pone a elegba, lasa cuatro patas seasan y se le ponen a obatala en una canastica con: eku, eya,ori, efun y hojas de mariwo.

Obra para iku unlo.

Se abre un kutun y se limpia al interesado con jio jio meta


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y se le dan a la tierra echandolos dentro del kutun. Tambien%pase limpia con gbogbo ere, viandas, ei adie meta con losoduns: oshe tura, ogbe di, irete intelu y otura she, y secubre con asho se nueve colores y se tapa el kutun. Encimase hacen surcos y se siembra maiz y frijoles.Esto se hace cubriendose la leri con un pauelo o gorro funfun.

Obra para cambiar los malos sentimientos sobre el awo.

Se le dan tres akuko a elegba, maana, tarde y noche.

Obra despues que el awo ogbe di reciba pinado.

Se cogen cuatro eyele, tres muequitos y se hace ebbo coneso. Despues las eyele merin se le dan a oggun junto con su

pinado en la frente. Se hace omiero con ewe: verdolaga, bleoblanco y prodigiosa. Despues el ebbo se pone encima de ogguncon las cuatro eyele asadas con opolopo oi y epo. Se toman16 pesos y 16 monedas de a cinco centavos y se envuelven enhojas de ewe ikoko (malanga), se le echa iyefa, lo reza y

se deja al pie de orunmila y despues se le lleva al padrino.

Obra para ire unlo:

Se coge un ame y se asa bien, se unta en epo y a las diez

de la noche se sienta con el ishu en la puerta de su casa.

Habla con el ishu, mira hacia la calle y dice: elegba, ya Cogi la muerte.Entra y se lo pone a elegba y reza. A shango se le dan dos pollones en el patio.

Se cocina amalaila bien caliente que se le pone encima a shango y se dejaen el patio.

Ebbo: akuko, delantal con dos bolsillos, maiz crudo y tostado, millo, frijoles,guataca, taparrabo, obi, itana, eku,

eya, epo, opolopo owo.


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Ebbo: akuko, eyele meyi, un tambor, una ota, akofa, igi, eku, Eya, awado,opolopo owo.

Ebbo: akuko, adie meyi dun dun, eyele (hembra), eya tutu Mesan, semillasde zapotes, eku, eya, awado, opolopo

owo.

Ebbo: adie meyi, una tinaja, diesciseis caracoles, gbogbo Tenuyen, demasingredientes, opolopo owo.

Ebbo: akuko meyi fun fun, eyele meyi fun fun, gbogbo eko,Eku, eya, awado,epo, opolopo owo.

Ebbo: eyele merin, eya tutu, una trampa, eku, eya, awado, Opolopo owo.

Ebbo: akuko, adie meyi, un palo, oi, eran malu, eku, eya, Awado, opolopo owo. Inshe ozain:ilekan, iye de muelas de akan, obi, oti, Demas ingredientes.

Ebbo misi de ogbe di:Adie meyi, eyele meyi, una eyele para saraye, los awos

presentes cuando terminan la obra, una sabana fun fun,estropajo de mata, una muda de ropa nueva blanca, un

bastoncito, una igba, oshinshin, 15 bolas de gofio con oi,ewe: orozus, bleo blanco, romerillo, platanillo de cuba,

boton de oro, hiedra, un jabon, jabon amarillo.Se necesita dos awos para hacer la obra.

Inshe ozain:

Millo, ilekan, iye de semillas de maravilla, semillas decanistel, de igi, cambia voz, amansa guapo. Se pregunta sise hace con ibako (canario). De lo contrario de hace elmacuto y se le echa iye de igbin y aji picante. Come pollogrifo.

Inshe ozain:Limayas de todos los metales, dos alacranes, leri y okakande arriero, cascaron de ei adie y de eyele. 21 bibijaguas,tierra de bibijaguero, 21 are, tarro de malu (iye), raiz desacu sacu, palma, caldo santo, canutillo, pata de gallina,atipola, tierra de una sepultura, siete igi (preguntando),leri de ekute forrado en cuentas de colores.


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Obra para resolver problemas de guerra.

Se le da un pitirre a ozain, la leri se pone debajo de ozaincon las generales de los arayes. El ara del pitirre se

divide en tres partes y se bota en el techo del ile para quela tiosa se lo coma.

Adimu.

Obatala: se le pone eku ahumado para la defensa de ese ifa. Zapotes a obatala.

Oshun: lampara de naranja de china, un huevo con cinco hojas De mejoranaen la lampara.

Elegba: se le pone ishu asado con epo.Por este oddun el awo se debe rogar la leri siete vecesdistintas para estar bien.

Ozain para oshun ijumu.

Gunugun de ologbo, gunugun de aya, gunugun de egue, leri deaparo, leri de ayapa, leri de akuko, leri de sinsonte, leride pitirre, esto va forrado con cuentas. Come akuko shashara.

Por este oddun el awo debe darle adie meyi aperi todos losaos a oshun en el rio.

El awo de este oddun debe usar un pauelo amarillo en lacintura.

Por este oddun se le da tambor a los jimaguas, oshun, oya yeggun.


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DICE IFA:Que usted esta completamente perdido, pero que oshun losalvara. Dele de comer a su cabeza; y cuando ud. De su

palabra cumplala. Tenga cuidado con lo que ud. Habla. Ustedtiene una cosa guardada en un baul o escaparate, saquela ydele de comer. Mandele hacer o hagasela usted una misa a undifunto familiar. Oshun y orunmila lo persiguen. Ud seencontro una piedra de rayo o se la van a regalar. En sucasa hay tres personas que han soado lo mismo; tambien hay

una mujer que tiene la boca dura, tenga cuidado con ellamisma. Le estan haciendo trampas. A usted le quieren robar.No tome cafe. Usted nacio en un lugar donde habia una lomacerca del rio. Usted tiene otro nombre o apodo. Esas perso-nas que han soado lo mismo tienen que hacer rogacion. A ud.Lo van a mandar a buscar de un lugar para bien. Usted estatapando una cosa que no quiere que se la descubran; eso se


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ha de saber. Usted tiene una mujer embarazada que no puedeabortar aunque tome remedios. Usted tiene una prenda decongo. No pelee con su marido, el quiere entrar en su casa

para hacer las paces. Baba le pide una chiva. Dele dosguineos a su cabeza. Usted come algo que no liga con elangen de su guarda, por eso ud. Se siente mal de la barriga.Un familiar suyo ofrecio una promesa por ud. Abra bien losojos que lo quieren confundir. Usted se siente dolores en el

pecho y los pulmones y tambien en los riones. A ud. Lehicieron rogacion con un baston porque estaba enfermo yahora tendra que andar con baston. Usted no ha cumplido conoshun, por eso ella esta brava con ud. Tenga cuidado con ladesobediencia. No deje nada a medias.

REFRANES:

1.- Completamente claro. Ogbe cierra.

2.- Pagan justo por pecadores.

3.- Nacen las bagatelas.4.- Cada quien vino al mundo para lo que dios mando.

5.- El verdadero modo de no saber nada, es aprenderlo todo De un golpe.

6.- Despues de ofrecerle el beneficio me dejan colgando.

7.- La flecha tiene la virtud de no sonar.

ESHU DE OGBE DI.

Eshu afekete.

Es un eshu arara del oddun ogbe di. La base se confecciona yse cubre con iye de ishu, efun, se marca ogbe di y se da unaeyele.

Lleva: osun naburu, obi, kola, obi motiwao, eru, iye de leri De aya, de eggunomobirin (de nia), tierra del nigbe,

erita merin, ilekan, 7 igi de elegba, 7 atare, 7


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iwereyeye, 7 ewe de elegba, demas ingredientes.Se forran con 101 caracoles.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKINES DE OGBE DI.

1.- PORQUE OGBE DI ES EL QUE LEVANTA A ORUNMILA.

Rezo: ogbe di kaka ogbe di lele adifayoke barabaniregun Adifafun oshun,adifafun oggun obini ogbe sa yeye mateo

afefe lo salu obolode awaloda lo ikin.


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Patakin:

En los tiempos primitivos orunmila tenia un secretario quelo despertaba cada maana. Era ogbe sa y su mision erarecibir el obi del oraculo, pero fue tanto su saber, que se

convencio y ya no llamaba a orunmila sino que lo tocaba paradespertarlo.

Un dia yeyematero, la madre pensadora, que era la mujer deorunmila, vio como ogbe sa lo tocaba en vez de llamarlo ycomo orunmila se despertaba sintiendose mal. Ella penso:

Tengo que buscar a otro secretario, pues ogbe sa ya no sirvepara este trabajo.

Un dia llegaron de visita oshun y oggun para mirarase con ifay yeyematero que era amiga intima de oshun, le dijo: miheramana, ogbe sa ya no sirve para despertar a orunmila. Yle conto a oshun lo que pasaba. Oshun le dijo: en mi tierraiyesa hay un awo muy serio y sabio que se llama ogbe di, telo voy a mandar para que veas si te sirve.

Cuando oshun llego de regreso a su tierra iyesa, llamo aogbe di y le dijo: para que te hagan grande te voy a mandara la tierra ife y alli tu mision sera llamar todos los diasa orunmila a las seis de la maana para despertarlo.Ella le enseo el rezo para despertar a orunmila y despuesle dijo: cuando tu llegues ya yo estare en la puerta conoggun para que tus palabras sean verdaderas.Por la maana a las seis, llego ogbe di a casa de orunmila.Yeyematero lo recibio y le dijo: usted es el que manda oshun

para despertar a orunmila?. El le contesto que si.Yeyematero observandolo atentamente le dijo: pues despier-talo.

Oge di se arrodillo delante de orunmila y sin tocarlo, lehizo el rezo que oshun le habia enseado. Orunmila se des-

perto tranquilo y en ese momento oshun y oggun tocaban a lapuerta, y orunmila le contesto: iboru, iboya, ibosheshe.Quien es ese joven que sabe tanto?. Yeyematero le respondio:

Es awo ogbe di de la tierra iyesa y desde hoy reeplazara aogbe sa de la tarea de despertarte y sera el dueo delsaber.


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Y desde entonces ogbe di es sabio y grande y es el encargadode despertar a orunmila con su rezo por la maana.Awo ogbe di en premio del saber obtenido y del favor queoshun le habia hecho, le dio un akuko a oggun y a oshun adiemeyi apari en el rio.

Y con esto se reafirmo su poder y su grandeza no solo en latierra iyesa sino en todas las tierras yoruba.


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2.- LA MALDICION DE OZAIN (OSAYIN).

Rezo: ogbe di ozain ledo ibo igbe awo ogbe di kaka kuku Digagayayemugaga eya awo iya igagaon ikuya ele

adawo ogbe di kaka ogbe di lele obori ataye iyagobamiaborotiti adifafun elutensha mila uoma abanshorutan unko waranla lodafun oshun lodafun iya

adifafun orunmila.

Ebbo: akuko, aikordie, abeboadie, osiadie, shashara, ella Tutu, eyele meyi,inso de alotonshe, granos de cafe,

gbogbo ewefa, corteza de cedro, de palma, gbogbotenuyen, atitan de la entrada y salida del pueblo,eku, eya, epo, awado, oti, itana, atare yeye, opolopo

owo.

Patakin:

Habia dos awos, uno vivia en el nacimento y se llamabadigaga yayao awo y el otro vivia en el poniente y se llamabamugaga eye awo. Ninguno de los dos se conocian y sus vidaseran completamente aisladas. Como vivian a una gran distan-cia uno del otro, en dos regiones completamente opuestas los%pa

separaban una gran distancia y en el centro de esta distan-cia existia un monte el cual marcaba el centro de estas dosregiones; en ese monte vivia ozain y sus secretos.Un dia el awo del nacimiento digaga yayao awo el cual viviacon oshun haciendose osode se vio ogbe di, el cual le deciaire ariku oyale lese orunmila, shesi ko, en cuanto orunmilale marco ebbo misi, pero el ebbo misi con peregun. La mujerde este awo era hija de oshun y era la que le recogialos eweses para algunas cosas y por ello le mando para quele buscara los eweses para el ebbo misi.

El que vivia en el poniente mugaga eya awo se miro ese mismodia y se vio tambien ogbe di con ire ariku oyale lese orun-mila shesi ko, en cuanto a orunmila le marco ebbomisi, peroel ebbo misi con peregun y ewe dun dun. Como vivia solo tuvoque salir a buscar esas yerbas para su bao.El awo del poniente salio a buscar hierbas hacia el monte yla apetevi del awo del naciente tambien se dirigio hacia el


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mismo monte para ella buscar esas hierbas para su marido.En el monte vivia ozain con sus secretos y todas sus hier-

bas, palos y raices. El awo del poniente tenia un viciodesmedido en cuanto al cafe, pero el no conocia su mata nisu proceso.

Ozain estaba acostado debajo de una mata de cedro, quequedaba frente a una mata de cafe.

Oshun llego al monte antes que el awo del poniente, ambos sedirigieron al centro del bosque, pero oshun llego primero ycual fue su sorpresa al ver esa mata que le llamaba tanto laatencion por sus frutos redondos y rojos. Ella se acerco ala mata sin ver a ozain que estaba sentado debajo de la matade cedro. Ella le dijo en alta voz. Voy a coger estas bolas

verdes para cuando llegue a mi casa ponerlas a madurar paraver si se pueden comer. Ozain al oir esto salio de abajo dela mata de cedro y le dijo: oshun esta mata es mia y susfrutos no se comen ni verdes ni maduros, pues cuando estanmaduros hay que tostarlos y despues tomarlos, pero conmedidas, en pocas cantidades pues es un estimulante, pero enexceso puede ser muy toxico.

El awo del poniente habia llegado al monte un momento des-pues de oshun, pero al ver a ozain se escondio detras de una

mata de palma que habia cerca para oir la conversacion. Alterminar la misma, ozain le dijo a oshun: ve a recoger tushierbas y vete a casa. Al irse oshun, el awo salio de suescondite y fue a la mata de cafe muy contento ya que habiadescubierto el secreto que mantendria su vicio.Al verlo ozain le dijo: estabas oyendo mi conversacion conoshun sobre la mata de cafe, por eso ahora lo unico que tesalva es prometerme no tomar mas cafe porque si no te mato.El awo hizo esta promesa para que ozain no lo matara. Peromugaga eya awo no se habia dado cuenta que una gata que el

tenia en su casa, la cual se llamaba olotenshe, lo habiaseguido y cuando este fue a responder a ozain, se transformoen espiritu de iya tobi la cual le dijo: siempre he estadoen tu casa cuidandote y en lo que ozain dice tiene razon,%patienes que prometerle en serio que mas nunca vas a tomarcafe.


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El awo hizo esta promesa para que ozain no lo matara y estele dijo: mira te doy este otro secreto para que vivas y leenseo la mata de pimienta guinea (igi atayeye). Y le dijo:

Su fruto siempre lo cogeras para que te des obori y asi

nunca te faltara para vivir y a tu madre tienes queatenderla, pues su sombra siempre estara en tu casa en formade olotenshe y asi viviras bien. To iban eshu.

Nota: por eso el dueo de ste signo de ifa no toma cafe, Porque este lo matalentamente, sin darse cuenta.

Nacio el secreto de ateyeye, la pimienta de guinea,para rogarse la cabeza cuando el awo se encuentreenfermo o sin fuerzas. Se ruega la leri con 16 atareyeye (pimienta de guinea) para refortificarse y

mantener la salud. Ozain perdono a oshun porque ella cada vez que recogia

las hierbas le llevaba su derecho.

3.- CUANDO OSHUN ESTABA ENFERMA DEL ESTOMAGO.

Patakin:

Oshun estaba enferma del estomago y fue a casa de orunmila,quien le vio este ifa y le mando a buscar ciertas yerbas

para curarala.

Oshun salio y poco despues llegaba a un cafetal y se puso arecoger cafe y ozain que estaba durmiendo, con su brazo en

la cabeza, al sentir el ruido, se desperto, la vio y ledijo: no cojas de ese que esta envenenado. Pero el maridoque la seguia, vio la escena y ozain que lo vio, lo llamo yle dijo: has visto todo, pero ya que la sorprendiste no

puedes hablar nada de esto.

Nota: la persona sorprende algo o la sorprender a ella.


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4.- EL HOMBRE QUE QUERIA MORIR.

Patakin:

Este era un hombre que queria morir y tenia colgado un guiroen su cuello, donde tenia los secretos que olofin le habia

entregado para que los repartiera aqui en la tierra.Cierto dia el hombre, presintiendo que se iba a morir se fue

para el monte y alli se acosto. En esto se le presento unaimagen: olofin, quien le pregunto: usted desea morirse?. Sile contesto el hombre. Olofin le dijo: yo te he dado lossecretos que ud. Guarda en ese guiro, para que losrepartiera a la gente y usted no lo ha hecho. Pues cuando


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termine de repartir el ultimo de esos secretos, ya podramorirse.

Nota: la persona sabe mas de la cuenta y hay veces que desea La muerte. Vesombras.

5.- EL HOMBRE QUE REPARTIO EL PODER.

Patakin:

Cierta vez se le aparecio en el cielo a olfin, el hombre quetenia en su poder el saber y le dijo: mire, padre mio, hetraido para aca el saber y no he dejado nada en la tierra.Olofin le respondio: yo mande el saber para la tierra parael bien de todos y ahora ud. Viene con esto. Bueno, regresaa la tierra nuevamente y has buen uso de ese poder.


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El hombre regreso a la tierra muy decepcionado, porque elcreia que habia hecho una cosa muy grande.Una vez que llego a la tierra, repartio el poder entre todoslos hombres.

Nota: aqui es donde la muerte tiene su trono y su corona. Aqui es donde lamuerte es su soberano.

6.- IFA CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO.

Rezo: ifa ni orisha adifafun mokelu awo borokoton kutun Eggun nile lodafunorunmila kaferefun orisha elegba.


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Ebbo: adie meyi, una tinaja, 16 caracoles, gbogbo tenuyen, Demasingredientes, opolopo owo.

Patakin:

En la tierra nile cuando los ancestros morian era necesario

ir a ver a borokaton que era el hechicero que se dedicaba atraficar con los muertos como si fuera una pitonisa.Ellos utilizaban una tinaja que decian que tenia el secretodel cielo.

Cuando un hombre moria la familia iba con las dos adie a veral hechicero el cual trabajaba y la voz del difunto salia dela tinaja. Tambien cuando nacia un nio, para conocer cualera su muerto protector se hacia lo mismo, pero habia unhombre llamdo gogo quien le dijo al oba de esa tierra que un

hombre llamado mokobi conocia un sistema llamdo ifa que loadivinaba todo.

En aquellos aos se presento un gran desastre de la natura-leza, no llovia y no hubo hechicero que lo lograra. Entoncesse llamo a ese hombre que era mokobi awo, el que le vio aloba este ifa y le marco el ebbo necesario y la lluvia cayo,con lo cual demostro que ifa es adivino de verdad.Un dia el fue llamdo a la corte para explicar sus conoci-mientos. El dijo: que lo primero que todo, lo nios (hembras

%pao machos) debian ser presentados al awo a los tres meses delnacimiento para adivinar cual era su angel de la guarda yguia protector.

El explico que ifa tenia 16 secretarios de olorun. Quecuando el va a crear algo, el usa esos 16 secretarios,ademas cada secretario tiene 16 subalternos, que cada unotrae una cosa distinta, que cada ifa es dueo de su lengua-

je.

Ifa conoce todas las historias del mundo; del cielo y de latierra, domina los sacrificios, abre las puertas del cielo

para que se vea la verdad; que cada cosa que es feliz en latierra, lo es feliz primero en el cielo, gracias a elegba ya ifa.


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7.- ORUNMILA SE HIZO DUEO DE LA CIUDAD.

Patakin:

Orunmila llego a una ciudad donde lo recibieron a tiros,saliendo precipitadamente de alli. Cuando orunmila llego asu casa se hizo osode viendose este ifa, donde marco ebbocon: akuko, tambores y demas ingredientes y que cuandotermira el ebbo, cogiera el tambor y fuera a esa ciudad y loempezara a tocar.

Cuando orunmila entro en la ciudad tocando el tambor y la

gente lo oyo empezaron a bailar abriendo las puertas, ha-ciendose orunmila dueo de la ciudad.


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8.- EL COMERCIO DE OBATALA.

Patakin:

Obatala tenia un comercio y no vendia nada, porque suenemigo con las mismas mercancias que le habia robado aobatala, habia establecido cerca del mismo lugar, igualnegocio, robandole toda la clientela. Un hijo de baba quevio lo que pasaba quiso tomar venganza por sus manos pero elenemigo de este al enterarse, le preparo una trampa, y

cuando el hijo de baba fue a castigar al enemigo de supadre, cayo en la trampa y lo mataron.


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9.- CUANDO OSHUN TUVO QUE RECONOCER A ORISHAOKO.

Rezo: orishaoko abure ni shango are lese kan ati olufina Unlo shonshonoggun orishaoko afefe iku unryn shango

ara umbo ni shango tiya tiya oni yemaya oku keferefunoshun omi dun dun ashiri lodafun orunmila.

Ebbo: akuko meyi fun fun, eyele meyi fun fun, gbogbo eko, Eku, eya, epo,awado, opolopo owo.

Suyere: omo ifa odara omo orishaoko omo odara.

Patakin:

Orishaoko era mayor que shango (ambos eran hermanos). Ellossalieron juntos a recorrer el mundo, pero orishaoko se

lesiono un pierna y shango lo llevo cargado.Como0 shango tenia que ir a la guerra, dejo a orishaoko enla tierra irawo y partio rumbo al combate.Orishaoko se dedico a sembrar y hacia sus prendas, presentesde ishu, awado, epo, etc a oya, la duea de la plaza. Lascosechas abundantes permitieron abastecer al ejercito deshango, lo que le gano mucha admiracion y admiradores.Llego el momento en que shango no tenia mas tierras queconquistar y tuvo que acabar la guerra. La gente del pueblocada vez que shango llegaba decian: cuidado, viene la guerra

de nuevo, y se escondian. Un dia llego shango al pueblo deirawo y celebraron un gran homenaje en la plaza. Este pensoque era para el, pero resulto que era para orishaoko.Yemaya que odiaba a orishaoko, porque este la habia botadode su lado porque era bruja, y le habia matado a sus adieoriya (gallina gris), que era la base de sus hechicerias, se

puso a pinchar a shango contra orishaoko.


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Cuando el homenaje estaba en su apogeo, llego shango y alver a orishaoko les dijo: ustedes homenajean a este que esmuy flojo. Yo tuve que cargarlo hasta aqui.Orishaoko le respondio: no me ofendas mi hermano, primero

porque yo soy mayor y segundo sin la comida que mande a tuejercito no hubieras podido ganar las guerras.Shango furioso, levanto la mano y de un golpe derribo aorishaoko.

Entonces ogbe di que era awo de ese pueblo, le dijo a shan-go: eres injusto, a orishaoko tu lo cargaste no por flojo,sino por una herida que tenia en el talon y en la rodilla,

por un ebbo que no hizo. Despues que tu lo dejaste el hizoebbo y tiene sus baston de su antepasado osun y el despueslucho por ti, trabajando dia y noche, para alimentarte a tia tu pueblo y a tu ejercito.

Shango abochornado, se abrazo a su hermano, le pidio perdony le dijo: para que se sepa que eres igual que yo; fuerte y

poderoso, te entrego esto. Y dando una patada en el suelo,cayo un rayo, dandole a orishaoko una odu-ara en seal de

poder y alianza.

Y desde entonces shango reconoce a orishaoko y este usaodu-ara.

Nota: en ogbe di es donde shango protege de gratis a la persona. Se hace uninshe ozain, con el pajaro preferido de

shango, que es el mayito.

Metodo secreto para curar una enfermedad repentina y seria.

El babalawo en este caso, coge 16 atare, se los pone en laboca y mientras mastica va recitando la siguiente oracion:

1-Akeleya akeleya: un espiritu el cual aprieta al hombre Por la garganta y

corta la respiracion.2- Akele bossa: un espiritu que causa enfermedad en la vista3- Akuto barun: un espiritu que molesta a las personas enFermas.4-Amuro fashoguere: un espiritu que molesta a las personas,conocido como anyonu el cual causa de-lirio.5- Amulo pasheye: espiritu que causa dolores fuertes en el Vientre.


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6- Ojobo loro: espiritu que causa serios dolores de cabeza.7-Abillete asho romuyanayan: espiritu que tiene cuchillasfilosas en las ropas y causadolores de espalda.8- Asantete mofarapa: espiritu que se ve de noche en ropa Blancatambien conocido con el nom-

bre de erobo. Afecta a los nios.

9-Alomo aro niyeye eshuku: es la madre de los malignos,

ella no tiene daos, pero sele invoca porque sus hijos ie-nen todos al nombre de la madre.10-Arun pashe ireke: es esposo de la anterior y padre delos seres malignos. Si a el no se le

invoca, la persona enferma muere.Tambien se le invoca cuando es nece-sario para el dao de sus hijos.11-Ishuku den leyemi: maldad alejate de mi espalda. Cuando a esta se leinvoca, el espiritu Maligno abandona el cuerpo del hom-

bre enfermo.

12-Bi eburania bede Eti omi apeyenda: es el gran maligno, el cual viene alBanco del rio y va detras de la persoNa. El es el maestro de los maestros Detodos los seres malignos. Si el es Llamdo por los otros espiritus, el Viene a los

bancos mas distantes del Rio arenkenken, el cual es llamado elrio del cielo. Si el cruza por el lu-gar cerca del hombre enfermo, estemuere. Cuando el awo termina la invocacion coge los atare y loscoloca en la leri de la persona enferma.


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10.- CUANDO TRATARON DE DESMORALIZAR A OSHUN.

Patakin:

En este ifa trataron de desmoralizar a oshun en un tambor ysus enemigos admirados por su belleza y hermosura se leabalanzaron y la desnudaron. Oshun imploro a yemaya para que

la salvara y le diera ropas con este suyere:ade asesu aki yemaya akota kuelese oda ade asesu were wereashe ewe.

Y yemaya asesu la cubrio con lino, salvandola de la desmora-lizacion que sus enemigos querian.

Por eso es que en rio hay lino, igual que en el mar.


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11.- CUANDO EL CANGREJO MATO AL MAJA.

Patakin:

El cangrejo fue a casa de obatala y bebio de su sambumbia ydespues que acabo de tomarla no le pago y se fue para su

casa. Vino el maja bebio la suya y le pago. Donde obataladijo: ay hijo, si todos fueran como tu!. Preguntole el majalo que pasaba y baba le conto lo que le habia sucedido conel cangrejo. Enviandole acto seguido por un trillo dondeencontararia al cangrejo.

El cangrejo al ver al maja le pregunto que le pasaba, y el


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maja le contesto, que venia a cobrarle el dinero que ledebia a obatala, porque lo que habia hecho con el era unabuso.

Al entrar a la cueva el cangrejo cogio por el pezcuezo al

maja y lo ahogo y como el tenia varias salidas en su cueva,salio por otro lado y se fue a casa de baba y le dijo: eseque tu mandaste a mi casa lo mate.

12.- CUANDO OSHUN SE ENFERMO.

Patakin:

Oshun vivia con oggun, y se enfermo del estomago y orunmilatuvo que hacer ebbo con: trampas, eku, eya, epo y akuko, yque despues del ebbo pusiera la trampa en los rincones de lacasa.

Oggun tenia un hijo que era maja, y este sin ser visto salio


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a comer el millo y cuando regresaba tomando agua en latinaja de oshun, como oshun no comia millo porque le haciadao, el maja bebiendo agua de su tinaja la tenia enfermadel estomago.

Oshun puso las trampas y el maja antes de salir a comer pasopor debajo de ellas pero cuando regreso, mas gordo, alentrar en la trampa no pudo pasar y se trabo, y fue tanto loque halo que el mismo se ahorco.

13.- CUANDO ORISHAOKO SE CASO CON OLOKUN.

Patakin:

Hubo un tiempo en que orishaoko no tenia mujer y se encon-traba solo, acompaado de un carreton y un caballo con loque se buscaba su sosten. Este tenia una siembra de chiri-


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moyas, pero como se encotraba solo se dedico a buscarse unamujer. En ese tiempo la tierra era invadida por el mar;

Puesto que este no tenia zona vedada se internaba en losdominios de orishaoko, que era la tierra, los transportes,

los caballos y lo barcos.Cierto dia cuando orishaoko caminaba por la orilla del marvio a una mujer extraordinariamente bella y se quedo profun-damente enamorado de ella. Al otro dia fue de nuevo ycomenzo a enamorarla pero esta le dijo: mira yo me llamoagna eri y no he pensado en casarme todavia porque tengo undefecto que me lo impide; y el le dijo: no me importa;

Entoces ella le contesto: esta bien; pero vamos a hacer unpacto y es que tu nunca me digas mi defecto porque nos

separariamos.

Esta mujer tenia un defecto el cual la habia hecho vivirsola alejada del mundo, pensando que alguien se lo podiadecir por lo cual ella se iba a abochornar. Agna eri era unamujer muy linda de cara, pero su cuerpo era completamentedeforme, tenia una pierna flaca y otra gruesa, le faltaba unseno, tenia varias pelotas en su vientre; en fin que sucuerpo era verdaderamente una ruina.

Orishaoko se encontraba profundamente enamorado de agna eripuesto que esta mujer tenia un magnetismo sobrenatural, todoel que la miraba se quedaba profundamente enamorado de ella.Olofin venia observando muy de cerca estas relaciones, y undia mando a buscar a orishaoko y a agna eri y les dijo:

Ustedes tienen que casarse puesto que esta seora de quientu estas enamorado es mi esposa en la tierra, y por sudefecto yo le construi un reinado aparte de la tierra paraque ella no tuviera que pasar penas ni sacrificios, nihubiera nadie que la abochornara. Le di su reino, bajo las

profundidades del mar, asi que tu prometeme no echarle en%pacara lo que hoy te cuento.

Afefe iku, no puso ningun obstaculo y juro ante olofin nuncaecharle en cara a agna eri sus defectos, y asi empezaron avivir juntos.


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Durante los primero tres aos todo marchaba prospero y felizpara el matrimonio y decidieron poner un negocio en laplaza.

Afefe iku trabajaba y sembraba maiz y frijoles caballero, y

se los llevaba a agna eri, la que durante el dia los vendiaen la plaza; pero cierto dia, afefe iku, cuando iba en sucarreton para la plaza sostuvo una discusion que le hizoromper el pacto que habia hecho con olofin, ofendiendo aagna eri diciendole todos sus defectos. Esta mujer fue tantoel bochorno que paso que se transformo en muerta; en surostro se reflejaron las huellas del profundo dolor y penas

por el hombre que ella habia escogido por marido quien lehabia echado en cara publicamente lo que ella tancelosamente habia ocultado, y le dijo: mientras el mundo seamundo te detestare y viviras separado y lejos de mi, y cadavez que tenga deseos me paseare por tus dominios y nuncamencionare tu nombre, todos tendran que rogarme y pagarmetributos y contribuciones, un oddun y salvare a todos mishijos, nombrare un portero para que reciba a los hijos de latierra, y a ti orishaoko te castigare con tu propia arma.Tus animales te atacaran, tu tierra se volvera hostil, tushijos no seran tuyos, no podras recoger el fruto que culti-vas y pisaran tu tierra.

Entonces olofin desato una sequia grande, las cosechas semorian, el ganado sucumbia de sed, la tierra se agrietaba,el caballo con que orishaoko labraba no queria trabajar.Entonces orishaoko recolecto frutas de todas las clases,algun pajaro, un puerco, contruyo una barca, le pago elderecho al portero de olofin, regandolo en el mar; despuesfue a la plaza, cogio todos los sobrantes de comidas ydesperdicios, un poco de basura y con dos gallos se lo dioal pozo, y despues le ofrecio los bueyes que el tenia, uno

para olofin y asi pudo evitar una epidemia muy grande en latierra.

Olofin lo perdono y le dijo: desde hoy tu seras el dueo delas siembras y los medios de labranza, y la tierra siemprevivira separada del mar.


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14. EL CAMUFLAJE.

Rezo: iyalemi borotiti oliton omo aban shara guara ola Adifafun umbatilorunmila.

Ebbo: akuko, eyele meyi, akofa meta, demas ingredientes, Opolopo owo.

Patakin:Eran tres cazadores que siempre salian juntos, pero cazaban muy poco, y

piezas pequeas. Ellos usaban para cazar escopetas mientras ogbe di,

cazaba con akofa y cazaba mucho, por cuya razon los otros cazadores letenian envidia.Al frente del ile de ogbe di, habia una mata muy coposa, yun vecino le habia pedido permiso para coger unos gajos,

pero cogio muchos y no se los pudo llevar todos de una vez,y al dia siguiente vino con un carreton y no se los pudollevar tampoco, y por ello quedo camufageado el ile de ogbedi.

Pasaron por alli los tres cazadores contrarios y muy moles-

tos, y sin saber que aquel era el ile de ogbe di dijeron:

Hoy matamos a ogbe di si lo encontramos; ogbe di oyo esto yse preparo y cuando vinieron disparo su akofa y tumbo a uno.Al ver esto los otros salieron huyendo.

Nota: ogbe di es muy inteligente, y por eso tiene muchos Arayes en susnegocios, por su inteligencia, suerte y


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habilidad. Que tenga cuidado que lo estan velando,disfrace la puerta de su ile, para que no lo conozcan.

15.- CUANDO LE ROBARON LA EYA A ELEGBA.

Ebbo: una eku, un cestico, una hoja de palma, demas ingredientes, opolopoowo.

Patakin:

Obatala, orunmila y elegba tenian sus mujeres y vino una aregistrarse y le salio este ifa y las mujeres fueron alcielo a hacer la rogacion, una a buscar el tablero, una a

buscar el baton y la otra a buscar el epo. Habia que hacerla rogacion y faltaba el eya y el unico que lo tenia eraelegba, pero obatala y orunmila temian robaraselo, porque alque robara en aquella tierra, le daban un castigo muy gran-de.

Elegba fue a buscar a su mujer y mientras tanto, le robaronel pescado y cuando regreso y noto la falta comenzo a gritarque obatala y orunmila le habian robado.Ellos comenzaron a hacer el ebbo de la eku y la canasta y

cuando fueron a prenderlo, ellos dijeron: este seor estaequivocado, nosotros lo questamos haciendo es esto. Yensearon la canasta con la eku dentro y asi ganaron.


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16.- CUANDO OGBE DI SE CREIA EL MAESTRO DEL MUNDO.

Rezo: ogbe di adifafun ogben aiye lara ni okuta ayalorun kaferefun elegba.

Ebbo: eyele meyi, akuko meyi, gbogbo tenuyen, demas ingredientes, opolopoowo.

Patakin:Ogbe di era un hombre al que olofin habia consagrado, paraque fuera el hombre mas sabio del mundo y ademas, encargadode repartir el saber por el mundo. Entre los hombres, ogbedi enseguida fue rodeado por las personas que deseabanobtener sabiduria y el les fue enseando el arte de lasciencias y el oraculo.

Pasado cierto tiempo, olofin creyo que ya la mision de ogbedi estaba cumplida en la tierra y se presto a llamarlo a su

lado. Al enterarse de esto lo humanos, comenzaron a pedirlea olofin que dejara a ogbe di un tiempo mas, pues no habiarepartido aun todos los secretos. Elegba fue el queintercedio ante olofin y le concedieron una prorroga a ogbedi.

Ogbe di al ver esto, se creyo irresoluto y se lleno desoberbia a punto de creerse el maestro del mundo y volco


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todos sus secretos en sus discipulos. Enterado olofin deesto, quiso saber si ya la mision habia terminado y leencomendo a elegba asistir disfrazado a una asamblea de ifaque se celebraba en casa de ogbe di sobre secretos de ifa.Ogbe di estaba sentado en una estera y cada uno de losdiscipulos hablaba sobre los secretos de oddun. En esto ogbedi se para y dice: voy a hacer el resumen sobre el secretode oddun. Y comenzo a hablar sobre este tema y cuandotermino su exposicion toda llena de sabiduria elegba, queestaba disfrazado, se levanto y le dijo: solo te faltasaber que llego ya la hora y le entrego la orden de olofin.Como ogbe di ya lo habia enseado todo, nadie lo reclamo ytuvo que cumplir la orden, retirandose de aiye para ajalo-run.

17.- EL BRAZO DE MAR.

Patakin:

En la tierra de ifon, habia un brazo de mar y habia un oshaque nadie se ocupaba de el. Este era olokun, todo el mundo

pasaba por alli y nunca echaban nada en el mar, hasta que undia olokun se molesto y todos los que se aventuraban a pasar

por alli, las olas se los tragaban.

Un dia obatala se dio cuenta de la falta de algunos de susomo y se fue a ver a orunmila, este le hizo osode y le vioeste ifa y le dijo: tienes que hacer ebbo con: gbogbo tenuyeny botarlo en el mar para darle uyen a este, al hacer esto

olokun se iba retirando.Orunmila le dijo a obatala, que todos tenian que yoko osha.Al efectuarse esto, dicho brazo de mar se fue retirandohasta secarse y desparecer y despues las gentes pudieron

pasar por alli otra vez.

Nota: se dice que este camino es de ojuani shobi.


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18.- VERSICULO 4-4.

Rezo: lomi leshe emi bolo adifafun ariwowo tinshe ogan losi Niti ifa ni anaewo siejun kan aru obe kamabasho pa

ofe tobi ojun kamaran.

Ebbo: akuko meyi, eyele meyi, dos anzuelos, gbogbo tenuyen, Demas

ingredientes, opolopo owo.

Patakin:

tranquilamente yo voy, facilmente yo regreso (1). Fue elquien lanzo ifa para garfio (anzuelo) (2). Cuando el hizo laguerra contra el enredo enmaraado (3) ellos dijeron que noquerian regresar con las manos vacias. Dos palomas, dos


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gallos y 4000 coronas fue el sacrificio.Desde entonces el anzuelo no regreso con las manos vaciassiempre que el trato de halar algo (4).Ifa dice que estamos estirando nuestras manos queria algo(5).

Ifa dice que tenemos que hacer sacrificio al menos que (afin de que no hablemos en vano) en lo que nosotros tratamosde alcanzar, ya sea un trabajo o alguna otra cosa.

(1)- Esto parece hacer referencia a cuando se usa un anzuelopara halar algo que se halla en el fondo.(2)- Un anzuelo tambien conocido como ariwe o ahigogo, elcual es hecho de un pedazo de lea bifurcado con los azadones (el mango de los azadones) de los yorubas).

(3)- Como cuando alguien usa un anzuelo para tratar de cogeralgo enredado en un arbol.(4)-Este versiculo no explica para que el aanzuelo esutilizado, para coger cosas en los arboles o halar cosas queestan fuera de nuestro alcance.(5)- Como anzuelo.

19.- VERSICULO 4-2.

Rezo: oni wiri ya ogbe di ola wiri ya ogbe di ake kujeri fi Apashe ogan

adifafun lokuon tingbe oggun losi ilu ojolukoua ni oruke ti abejo.

Ebbo: adie meyi, $16.80.

Patakin:


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Hoy el ogbe di batalla muy confusamente (1), maana el ogbedi batalla muy confusamente; el pajaro macho en que hace (2)con sus alas una vieja palma en la que tiene el eshu (3) enla puerta trasera, fue el quien lanzo para lokua (el textodice lekuna, el rezo dice lokuon) cuando este fue a hacerlela guerra al pueblo de sangre. Ellos dijeron que un serintegro sera traido de alli (4), ellos le dijeron que eldebia sacrificar dos gallinas, 4000 y 20 conchas mas (5).Lokeun es el nombre que se le da al pene, ciudad de sangrees el nombre de la vagina que esta menstruando- el sacrifi-

cara para que esta descarga se torne en una criatura (6).Y un hombre quiere tener relaciones con una mujer que esta menstruando-.Ellos sacrificaran; asi una criatura emergerade esto.

(1)- Descrito como nebuloso o ahumado; o sea las cosas en queaparecen las cosas cuando los ojos son abiertos ycerrados rapidamente. Ogbe di es es nombre de esta marca.(2)- Los informantes no pudieron traducir el nombre ogan.(3)- Una planta no identificada que brota en la base de lasViejas palmas.

(4)- La referencia es el nombre de una criatura.(5)- Aqui las 20 conchas (eke) son incluidas en un versiculo, Donde no

implica pene (eke).(6)- Es creencia yoruba que el fluido menstrual se torna en Embriones del cual nace la

criatura.

20.- VERSICULO 4-IA.

Rezo: ogbe di pero para la adifafun kori ile toyan iwa toli Enimi koyebu oshee ifa ni alareme kantikofe ejun kan

eni.


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Ebbo: tres akuko, $8.40.

Patakin:

ogbe consolida generosamente (1) fue el quien lanzo ifapara la cabeza que se ha arrodillado y escogido su destino

(2) y enemigos previendolo de como ejecutar esto. Ifa dice:

Que el ve un mal deseo, un mal pensamiento que no quiere queel salga bien en lo que el esta haciendo. Ifa dice que el loayudara a conquistar o vencer ese mal deseo o mal pensamien-to. El dice que el hara sacrificio de tres gallos y 6000 mas20 conchas.

(1)- Este nombre significa que cualquier cosa que el cliente

desea le sera otorgado.Nota: el juego de palabras con el nombre de marca ogbe di.

(2)- Cada alma de dejar los cielos en el momento de un naci-miento es ceremonia que se arrodilla ante dios de los cielos

para escoger su destino en la tierra.

Versiculo 4-ib.

Ogbe consolida generosamente fue el quien lanzo ifa parala cabeza que se ha arrodillado y escogido su destino (2) yenemigos previendolo de como ejecutar esto. Ifa dice: que elve un mal deseo, un mal pensamiento que no quiere que elsalga bien de lo que esta enpeado. Ifa dice que el loayudara a conquistar o vencer ese mal deseo. Despues quecabeza hubo hecho el sacrificio todas sus cosas seenderezaran y el camino seria claro y exitoso (1). Tresgallos mas 20 conchas en el sacrificio.

(1)- La tradicion yoruba es tener un camino. Aparte de estasentencia y pequeas diferencias en el vocablo, esteversiculo es igual al versiculo 4-ia(2)- Owo eye son grandes conchas usadas como monedas.


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21.- VERSICULO 4-3.

Rezo: ire, ifa abi enu gini adifafun ogan abi teri tome ifa Obini kawa ome dadakaga omo na yio maja ki oloyin.

Ebbo: adie meyi chu oya $16.80.

Patakin:

La campana de ifa tiene una boca aguda (1). Fue el quienlanzo ifa para una mujer esteril quien fue en su busca

porque no podia tener hijos. Ellos dijeron que ella tendriaun hijo. Dos ratas, dos pescados, dos gallinas, 400 mas 20conchas fue el sacrificio.

Ifa dice que una mujer esta buscando un hijo. Ella tendrauna nia cuyo nombre no sera cambiado. Dada (2) es como sellamara aquel a quien esta figura sea lanzada debera hacerel sacrificio y tambien sacrificar para el dios de lostruenos.

Ifa dice que el ve la bendicion de una hija que sera esposade un adivino.

El nombre dada es dado a los nios nacidos con un prominentemechon de cabellos. Tales nios son sagrados para el dios de

los truenos.Nota: note que la madre esta obligada a sacrificar al dios de los truenos, pesehaber sacrificado ya para el dios

de los cielos.(1)- La campana de ifa es el instrumento con el cual losadivinos golpean la bandejilla antes de comenzar aconsultar; su punta parecida a un colmillo es aquitratado como su boca puntiaguda o aguda.(2)- Orunmila. Ifa.

(3)- Hazaas de ame es una masa informe que se parece a las Hoganzas depan (igba o araba).(4)- El preparo los medicamentos que les ocasionarian a ella Todas estascalamidades.(5)- Estas palabras las cuales no pueden ser traducidas nicomprendidas, son la introduccion de muchos rezos enlos versiculos de ifa.


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Cuando el adivino dice: oooh shke los asistentes respondenbani.

22.- CAMINO DE LA FIERA.

Rezo: ifa ni kaferefun orunmila kahu, adifafun shango.

Ebbo: owunko, osiadie meta, una lanza, ewe aberikunlo, mangle Rojo, igimoruro, atitan ile, iki ita ebbo, awado,

abiti malaguidi, opolopo owo.

Distribucion:

El owunko y un osiadie para eshu, que se le dan en el shile-kun. El owunko se desolla y se hace akuarama delante deeshu, todo se empaqueta y se envia a inle onika.El mangle rojo para mamu, para combatir las ulceras.

Osiadie meyi para shango que se le dara en el medio delpatio a la intemperie y se le dejara sobre el.El aberikunlo para ebbomisi ile.

Patakin:

En este camino habia un pueblo y al mismo, un dia llego unafiera que todos los dias se comia a una persona por lo quetodo el que podia se mudaba para otro pueblo, y los que no

podian hacerlo por falta de recursos, tenian que conformarse

con su suerte.

Un dia ogbe di llego a ese pueblo, y al enterarse del pro-blema se hizo osode y se vio este ifa, su signo. Hizo ebbo ydespues publico por todo el pueblo que el estaba alli y quehabia llegado para quedarse, para que la fiera lo supiera.

Ogbe di se instalo en una casa a la entrada del pueblo y


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amarro un owunko en su puerta por la parte exterior y por laparte interior un akuko.

Enterada la fiera de que un desconocido habia entrado alpueblo, salio a buscarlo y al ver al chivo amarrado en

aquella puerta dijo: ahi es donde vive este atrevido. Y aloir cantar al akuko ya no tuvo dudas, ya que habia oido queel desconocido habia llegado con sus animales.Cuando el owunko vio a la fiera comenzo a berrear y al oirloogbe di comprendio que la fiera estaba alli y cogiendo sulanza se coloco detras de la puerta y pregunto: quien andaahi?. La fiera que lo oyo dijo ahi esta ese atrevido; seavalanzo sobre la puerta para entrar en casa de ogbe diquien lo estaba esperando, le clavo una lanza en el pecho yla fiera cayo herida de muerte.

Ogbe di le quito la piel y se fue con ella para el centrodel pueblo diciendo lo que habia hecho con la fiera. Y lagente lo hicieron rey de aquel pueblo.

23.- EL EGGUN QUE CURABA A OGBE DI POR MANDATO DEOLOFIN.

Patakin:

Cierta vez que ogbe di estaba en su reino, tuvo conocimientosegun informes de sus vasallos, que los reyes de las tierrascercanas cometian abusos con sus subditos.Ogbe di se puso muy triste y le rogo a olofin que le conce-diera la forma de resolver aquella situacion que prevaleciaen las otras tierras.

Olofin despues de analizar la peticion de ogbe di, llamo aeggun y le ordeno que acompaara dia y noche a ogbe di y le

alumbrara la inteligencia, ya que jamas el eggun loabandonaria y le hiciera ver en sueos.Ogbe di tenia que rogarse la leri dos veces al mes, pueseran tantas las guerras que iba a librar y los problemas quese iba a buscar, que solamente teniendo paciencia, siendoobediente y teniendo la leri fresca, podia vencer en suempeo. Pues en la tierra casi nadie tenia cabeza para


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pensar bien, pero si tenian cabeza para pensar mal.Eggun le trasmitio el mensaje de olofin y ogbe di dijo: toiban eshu. Acto seguido mando a reunir a su pueblo y leconto la decision que habia tomado, de acabar con lasinjusticias en otras tierras. Despues reunio a sus iyares ysus abures y los dejo a cargo de los ciudadanos.Tan pronto ogbe di partio de sus tierras, sus hermanosdejandose influenciar por los intrigantes que habia enaquella corte, comenzar a difamar de ogbe di para asiapoderarse del poder y a tal efecto mandaron a un mensajero

para avisarle al rey de aquellas tierras del proposito deogbe di, para que cuando este llegara, le tuvieran preparadauna trampa en la que habia de perder la vida.El rey de aquellas tierras era un mayombero y preparo su

ikoko advirtiendole a su gente de confianza los cuales sepusieron al acecho, para cuando ogbe di llegara matarlo.El eggun que cuidaba a ogbe di por mandato de olofin se leadelanto advirtiendole de todos los trajines del rey mayom-

bero. Ogbe di al instante comenzo a pensar en la forma deentrar en aquellas tierras sin ser reconocido y que como era

posible que alli se supiera de su llegada.Ogbe di siguio avanzando y al llegar a una densa selva, dejoescondido a su ejercito con la orden de que esperaran suseal para avanzar.

Despues de observar detenidamente todo aquello, se diocuenta de que el palacio del rey mayombero por una partequedaba mas cerca del mar y por la otra mas lejos del bos-que; ogbe di hablo con yemaya diciendo: yemaya iya mi siusted me permitiera cruzar por su casa, yo ganaria esta

batalla. Yemaya le contesto: habla con oggun y veras comoel te proporciona la forma de que todo lo puedas realizar.Ogbe di se puso al habla con oggun y este le dijo: bien, tusdeseos seran cumplidos, pero tienes que darme un akukorelleno con eku, eya, awado, epo, oti, oi y dejarmelo al

pie de una mata con una igba de sara eko con leche, ewe dundun y oi y debes regarme tres dias y despues botarlo al mary tu veras como lo puedes cruzar.

Asi lo hizo ogbe di y al tercer dia fue a llevar el sara ekoal mar y vio unos maderos, se tiro al agua y en ellos pudo


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llegar a la parte del castillo del rey mayombero.Como ogbe di iba disfrazado, se introdujo en aquel pueblosin que nadie lo detectara, despues se puso a averiguarcuales males aquejaban a aquella tierra y pudo ver lasvirtudes y calamidades que reinaban en la misma, sobre todoel hambre que se pasaba.

Despues ogbe di consulto con eggun y este le dijo: pararealizar lo que usted desea tiene que hacer: un elegba demadera de acana con tres caras, abrirle un hueco en su base

para cargarlo, tenerlo tres noches al sereno y despues tresdias al sol y que le caiga agua de lluvia, y despues ponersea consultar que todo lo que usted haga va a resultar.Asi lo hizo ogbe di y tan pronto como el rey mayombero seentero de que habia un adivino en su tierra, fue a mirarse yogbe di le dijo: usted espera a un rey de otra tierra queviene hacerle la guerra. Le detallo todo lo que habia hechoen contra de ese rey y le aseguro que nada de eso dariaresultado. Lo amndo a hacer una obra arriba de su ikoko yque la arriara en cuanto tuviera la obra puesta.Tan pronto el rey regreso a su palacio, mando a buscar loque el adivino le habia mandado y al momento de quemar lafula, esta lo dejo ciego. Se formo el caos y este fue elmomento aprovechado por ogbe di para hacer la seal que

esperaba su ejercito para atacar aquel reino.Despues de reunidos todos, opgbe di se dio a conocer al

pueblo y le explico que el habia llegado para llevarle lalibertad y el bienestar.

Al poco tiempo aquel pueblo era feliz y tenia todo lo que%pamerecia, mas cuando ogbe di estaba planeando ir a liberar aotro pueblo, recibio la noticia de que en sus tierras sushermanos se destruian unos a otros por alcanzar el dominio

del poder. Ogeb di dejo a su segundo en aquella tierra y sepuso en marcha forzada hacia su tierra.Mas con la prisa al partir, olvido rogarse la leri y alllegar a la puerta de su palacio, perdio el control de sus

pensamientos, y por un instante se quedo sin saber que cosaiba hacer, pero como todo lo que habia hecho habia sido de

buena fe, shango se presento y le dijo: coge este eya bo


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(pargo) y daselo a tu cabeza y mas adelante dame un aa(tambor) directamente a mi.

Tan pronto como ogbe di hizo lo que shangole habia ordenadoel pueblo salio corriendo para ver su rey amado e

inmediatamente arremetieron contra los traidores que serindieron y le pidieron perdon, postrados delante de ogbedi, devolviendole su corona y su reino.


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24.- LA GUERRA DE OGBE DI Y OGBE YEKUN.

Ebbo: akuko meyi, ewefa, obi meyi, eku, eya, awado, epo, Gbogbo tenuyen,opolopo owo.(ashe de ozain para ogu).

Patakin:

Ogbe di fue un tiempo el rey de adifa, siendo famoso en sureinado por su grandiosa sabiduria, pero resulto que el se

dejaba llevar por su soberbia y creia ser el mas sabio entrelos omoluos de la tierra de adifa.

Esto le ocasiono grandes problemas con todos los demashermanos, hasta el punto que el mayor de todos ellos, ogbeyekun, al enterarse que su padre ejiogbe habia designadosoberano universal a ogbe di, decidio eliminarlo.Ogbe yekun se confabulo con todos los enemigos de ogbe di y

preparo un gran banquete. Ogbe yekun sabia que ogbe di legustaba asistir a todas las fiestas y le gustaba mucho las

bebidas espumosas y principalmente cafe al igual que lasbebidas fuertes.

Ogbe yekun era un gran quimico,preparo un veneno mortal paraecharselo en el cafe o en la bebida. Y con todo preparadoinvitaron a ogbe di a la fiesta que habia en el palacio deogbe yekun.

Se prepararon manjares deliciosos y especiales, entre elloslos principales para ogbe di con veneno.Ogbe di en su palacio, al recibir la invitacion llena delisonja hacia su persona, sospecho que algo tramaban y sehizo osode viendose este ifa que le marcaba ogu por envidia.Donde ifa le marco ebbo y ashe de ozain para el ogu. Dondeifa decia que llevara consigo una porcion del ebbo preparado

para el convite.

Cuando ogbe di estaba comiendo en banquete se sintio muy


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%pamal, pero el collar que llevaba encima con la espina decuaguasi impedia que el veneno le llegara al corazon y lo

paralizara.

Entonces ogbe di se habia obori con eta meyi, se le manteniaclaro el pensamiento, aunque su faz era la de un cadaver.Los enemigos esperaban con ansiedad su muerte, eldisimulando sentirse mal salio y tomo un poco de lo quellevaba en el pomo y expulso el veneno.Ya curado entro sonriendo a la casa de ogbe yekun y este ytodos sus enemigos se horrorizaron, pero no le dijeron naday por dentro de si decian: de la otra no se escapa.Al llegar a su palacio ogeb di se volvio a mirar y se vionuevamente este signo donde ifa le decia que la guerra erainterior e interminable, que para que subsistiera no podiacomer nada en casa de nadie, que cuando no hubiese masremedio que tomara el brebaje que el le habia mandado, y que

protegiera su casa con un guiro forrado con cuentas zules,plumas de pavo real, con siete palos dentro (pierde rumbo,vence guerra, alejate, dominador), atitan ile y cuandocreyara que alguien le hacia dao cogiera su rastro y lometiera en ese guiro.

Nota: desde entonces ogbe di no debe comer en casa de nadie. Y si lo hace

debe cuidarse de esa comida.

Nota: despues del ebbo se coge un coco seco y se le abre un Hueco y se lesaca el agua y se le echa omiero de ifa,

ademas las ewes siguientes machacadas: epo, ori, etani abo, eta maguasi, aceite resino, oti, oi, yema dehuevo, sal y azucar.

Esto se tapa y al coco se le pinta oshe tura, los 16mejis y ogbe di. Todo esto por fuera. Este coco se

entierra y al hueco se le echa arena y se le marcaogbe yekun, este coco debe estar siete dias enterrado.Pasado ese tiempo se sacara y se cuelga fuera de lacasa y cada vez que se sienta mal se tomara una tacita

esto es para el estomago.

Cuando se saca el coco del hueco se le da una eyeledun dun y se entierra ahi, ademas se usa un collar


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azul prusia al cual se le colgara una espina de gua-cuasi, este se pondra cuando se va a salir de la casa

para cuidarse de arun.

05enciclopedia ogbe di

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