Topofilia Segunda Época
Revista de Arquitectura, Urbanismo y Territorios
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades “Alfonso Vélez Pliego” BUAP
Vol. V Número 1, Mayo de 2015
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LOS IMAGINARIOS, MEMORIAS, UTOPÍAS Y MAGIAS
DE SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS
Anna María Fernández Poncela
Investigadora y docente de la Universidad Autónoma Metropolitana.
[email protected]; www.annamariafernandezponcela.com
Resumen
Este texto es una revisión de la realidad y la magia de San Cristóbal de las Casas. Es
también una revisión de sus memorias, imaginarios y utopías. Se trata de un acercamiento a
lo que hay detrás de la imagen turística de esta población de Chiapas enclavada en el
corazón del estado y que cada día recibe más visitantes.
Palabras Clave: Imaginario, memoria, utopía, magia, San Cristóbal de las Casas.
Abstract This text is a revision of the reality and the magic of San Cristóbal de las Casas. It is also a
review of his memoir, imaginary and utopias too. It's an approach to what is behind the
tourist image of this population of Chiapas nestled in the heart of the State and that every
day receives more tourism.
Key words: Imagination, memory, utopia, magic, San Cristobal de las Casas.
Presentación1
En fechas recientes el estado de Chiapas realiza una amplia campaña turística, se trata de un
destino en crecimiento y expansión en dicho sentido. Ya no es necesario ser mochilera y
caminar abriendo brecha o tener recursos para llegar en avión a la selva, ahora los tours y
excursiones los hay para todos los gustos y para muchos bolsillos. Desde el Mundo Maya a
los Pueblos Mágicos pasando por las nuevas Rutas, desde la montaña a la playa, pasando
por lo arqueológico, lo colonial y lo étnico, los territorios sagrados y los estilos
contemporáneos globales, constituyen hoy los destinos y espacios visitados por personas de
toda la República y de todo el mundo.
El objetivo de esta ponencia es tomar conciencia y reflexionar sobre qué hay detrás de todo
esto en la ciudad de San Cristóbal de las Casas. Pues tras el aparador de las riquezas
coloniales e indígenas, sus alrededores naturales, sus conocimientos ancestrales, sus
sabidurías culturales, sus habitantes multiculturales, sus expresiones artísticas, su imagen
urbana, sus museos, sus templos, sus casas, sus calles, sus plazas, su historia, su
gastronomía, sus textiles, su música, su poesía, sus danzas, su gente, sus leyendas, sus
imaginarios utópicos y su magia, hay mucho más. Y ese mucho más va en dos sentidos. En
primer lugar, se trata de mirar y ver más allá de los discursos, los claroscuros de esta
localidad, sus injusticias sociales, la inmigración forzada, el cinturón de miseria, la pobreza
1 Ante la amplitud y profundidad que requerirían varios de los apartados de este texto, se tuvo que optar por
presentaciones breves y resumidas de los mismos, con objeto de cubrir los objetivos del mismo. Es por ello
que se recurrió en ocasiones a bibliografía de carácter general y a veces a enfoques muy breves y generales,
no obstante lo que interesa es el resultado final: el panorama de San Cristóbal de las Casas como ciudad
turística, sus memorias, utopías, imaginarios, magias y realidades sociales.
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de la mayoría de la población, el negocio del turismo, el autismo de sus autoridades
políticas, sus rencores históricos, sus memorias pasadas ensangrentadas, sus emociones
indignadas presentes y sus prospectivas posibles futuras. En segundo lugar, se trata también
de observar y percibir más allá de los discursos, la luminosidad de su cielo, de sus cerros,
de sus mayores, de sus centros espirituales de toda índole, las utopías pasadas, los
imaginarios del porvenir, las magias presentes, cómo gentes de todos los lugares del planeta
llegan a beber de las experiencias políticas e ideológicas, culturales y espirituales, a pasar
su vejez o a estrenar su juventud, porque toda la tierra es sagrada pero hay espacios donde
ésta parece más amable y cercana.
Así lo que aquí se presenta es el discurso, la realidad y/o percepción de San Cristóbal a
través de una serie de conceptos ligados al patrimonio y al turismo, que envuelve a los
habitantes y visitantes, y que de alguna manera describen y narran historia, naturaleza y
cultura del lugar. Esto se hace a través de datos y bibliografía, algunas entrevistas, y
también una breve reflexión sobre el tema.
San Cristóbal “el más mágico de los pueblos mágicos”, propuesta de ciudad creativa y
de patrimonio mundial de la humanidad2
“San Cristóbal de Las Casas es esta ciudad encantada que se construyó con la boñiga de
caballo, la paja de trigo o la juncia de ocote; la clara de huevo y la viruta de pinabeto, como
en los cuentos de hadas” (Aubry, 2008).
Esta ciudad de San Cristóbal de las Casas3 se encuentra ubicada en el corazón del estado de
Chiapas en la región de Los Altos. La página web del H. Ayuntamiento afirma cuando
describe sus atractivos: “Ciudad cosmopolita, de gran tradición cultural, tanto por su pasado
colonial como por sus ancestrales antecedentes indígenas, San Cristóbal de Las Casas es
considerado Pueblo Mágico por la secretaría de Turismo por la magnífica preservación de
sus costumbres y el mantenimiento de sus edificios virreinales” (H. Ayuntamiento,s 2014).
Así se trenza lo indígena, lo colonial y lo cosmopolita en el discurso de promoción turística
como imaginario actual del mimo.
Con relación al turismo y de manera resumida “Por su clima, paisajes, arquitectura y obras
de arte en general, así como por los grupos indígenas de los diversos pueblos que rodean la
población, San Cristóbal es punto de atracción para nacionales y extranjeros” (Álvarez,
2000:7154). Y según otra fuente pero en el mismo sentido ““Ciudad cuya riqueza radica en
su diversidad étnica y tradición colonial, que muestra sus tesoros arquitectónicos en
diversas edificaciones de los siglos XVI, XVII y XVIII”
(http://www.turismochiapas.gob.mx). De nuevo –y podríamos presentar innumerables
textos similares- la ciudad es definida colonial e indígena, como principales identidades y
focos de atracción.
2 Para utilizar nombramientos nacionales e internacionales -2003 Pueblo Mágico y 2010 y 2011 El más
mágico de los Pueblos Mágicos, 2014 fue propuesta ante la UNESCO como ciudad creativa y también
persigue el nombramiento internacional de patrimonio mundial de la humanidad- recientes a esta ciudad. En
1974 ya era Zona de monumentos según el INAH. 3 Una parte del trabajo de campo de esta investigación se hizo dentro del proyecto “Los imaginarios del
turismo, el caso de los Pueblos Mágicos” CONACYT 181340.
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Las realidades
¿Qué es la realidad? (Watzlawick, 2003) Hay quien afirma que no existe, hay quien cree
que es lo que entra por los sentidos. En realidad, la realidad –valga la redundancia- no es
posible aprehenderla, ya que las percepciones humanas en nuestros días están matizadas
por los filtros de la personalidad y la cultura (Marquier, 2006). Por lo que en este apartado
lo que denominamos realidad será una introducción histórico-geográfica y descriptiva de
algunas características de San Cristóbal, algo así como antecedentes y contextualización
social, todo ello presentado de forma esquemática y resumida.
Antecedentes históricos, contexto geográfico y poblacional
Topónimo
San Cristóbal es el santo patrono de los viajeros. -Cristóbal viene del griego y
significa el que carga o porta a Cristo-
De las Casas es el apellido del fraile y Obispo del lugar y defensor de
indígenas en la colonia.
Hechos históricos
Fundación Oficialmente fundada el 31 de marzo de 1528 por el Capitán Diego de
Mazariegos, que venciera a los zoques en el norte y derrotara a los
chiapanecas al sur, además de enfrentarse a otro peninsular por la posesión del
lugar. Se nombró Villa Real de Chiapa.
1536 adquiere el rango de ciudad bajo el nombre de Ciudad Real de Chiapa
1577 se creó la alcaldía mayor con el primer alcalde
1786 se creó la Intendencia de Ciudad Real de Chiapas cuya cabecera fue
Ciudad Real de Chiapa
1823 la provincia chiapaneca se declara independiente y gestiona su
incorporación al imperio mexicano
Varias fueron las sublevaciones indígenas, como la Guerra de Castas (1712)
cuando se levantaron los tzeltales y otros pueblos, o el levantamiento de los
tzotziles (1869)
Durante un tiempo ostentó los poderes del estado que pasaron con
posterioridad a la Ciudad de Tuxtla –si bien fueron cambiados en cuatro
ocasiones-4
1915 adquiere rango de municipio
Ubicación geográfica Ubicada en la cuenta Jovel de 72Km2 a 46 Km de la capital del estado Tuxtla
Gutiérrez
Extensión territorial 484.00 km2
Clima El municipio registra una temperatura que fluctúa entre los 12º y 24º
centígrados. Corresponde al mes de marzo ser el más caluroso y al mes de
enero el más frío. En resumen, un clima templado sub húmedo con lluvias en
verano.
Religión
Católica 65.5%
Pentecostales, evangélicas,
cristianas
18.5%
El municipio registra una diversidad religiosa, además de la religión católica,
están las protestantes, evangélicas y bíblicas y hay quien no profesa religión
alguna.
4 De ahí la rivalidad histórica entre ambas poblaciones sobre la que todavía actualmente es motivo de bromas
y chistes.
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Población indígena
Hablante lengua indígena 37%5
El 49.69% de la población total vive en hogares indígenas, lo que representa
un total de 92,391 habitantes, de éstos, 62,208 habla alguna lengua indígena, y
de ellos, 10,245 no habla español, sólo su lengua indígena.
Las lenguas indígenas más habladas son el tzeltal y el tzoltzil, y las menos
utilizadas son el chol, zoque, el tojolabal, el mame y el kanjobal, entre otras.
Perfil demográfico
Municipio 185,917 habitantes
En la composición demográfica por sexo, predominan las mujeres, la cuales
constituyen el 52.13% de la población total, en tanto que los hombres
representan el 47.87%. Lo anterior, indica que por cada 100 mujeres hay 91.8
hombres.
En lo referente a la composición demográfica por edad, el municipio registra
una población joven, pues el 41.29% es menor de 18 años.
La edad media es de 22 años. La población de 50 años y más representa el
9.98% de la población total.
Ciudad 158.027 habitantes
Fuente: Elaboración propia con base en: Álvarez 2000; Viqueira 2007; INEGI 2011; Enciclopedia de los
Municipios de México, 2012; Plan de Desarrollo Municipal 2013-2015, etc.
Unas palabras más sobre la fundación de la actual ciudad: “Se trazaron los sitios para la
plaza principal, la picota (al centro), la iglesia de la Asunción (en el costado norte), las
Casas Consistoriales (en el poniente) y los solares para unos 55 conquistadores. La horca se
puso en el cerro de Guadalupe, al oriente. Fuera de la puebla española, al norte, quedó El
Barrio, destinado a los indios aliados, aunque más tarde, a causa de la inundación, los
aztecas pasaron a la margen izquierda del río Amarillo y se formaron así, corriente de por
medio, los barrios de Mexicanos y de Tlaxcala…A mediados del siglo XVI, al oriente del
convento de Santo Domingo, se formó el barrio del Cerrillo con los esclavos…Otros tres
barrios aparecieron en virtud de la inmigración de grupos indígenas: San Diego, de
zapotecas, San Antonio, de mixtecas, y Cuxtitali, de quichés, aquéllos al sur de la traza y
éste al oriente” (Álvarez, 2000:7148). Como se puede leer todo muy estudiado y
organizado, lo que con el paso del tiempo dio lugar a una caracterización e identidad barrial
importante (Viqueira, 2007).
Hoy la población es muy diversa, están los coletos supuestos descendientes de los
colonizadores y fundadores de la ciudad actual, están los descendientes de los diferentes
grupos indígenas que llevaron para repoblar el lugar y protegerse de ataques, están los
indígenas de los alrededores ya asentados en la ciudad, están los turistas que visitan y se
quedan, y grupos de diversos países que reiniciaron su vida en este lugar. La rebelión
zapatista y la llegada de la red de autopistas del país fueron dos fenómenos que explican el
recambio poblacional y la afluencia turística a partir de los años 90 del siglo XX. Aubry
(2008) habla del “capricho poblacional” en el sentido del crecimiento demográfico de la
urbe, en 1900 eran 14,000 los habitantes el doble de 1838 que ya era el doble de 1778, tras
el descenso de la primera mitad del siglo XX llega la explosión demográfica de finales de
esa centuria. Hoy cuenta con 158,077 habitantes según el censo oficial del INEGI de 2010
(2011).
5 Las lenguas indígenas más frecuentes en el municipio son el Tzotzil (72.2%) y el Tzeltal (25.8%).
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Este autor también pasa revista a la construcción de la trama urbana, su poblamiento inicial,
así como las guerras, epidemias y desastres por los que esta urbe pasó a través de los siglos
“El destino fue cruel para con San Cristóbal: nació de un combate y después, temblores e
inundaciones, culebras de agua y vendavales, crisis económicas y aislamiento; riñas
ajustadas con armas y tiros de cañón, se conjuraron para impedir su despegue sin que nadie
se molestara en calificarla de heroica” (Aubry, 2008: 16), además de la explotación de la
mano de obra indígena en la construcción ya fuese ésta como mano de obra, ya a través del
abusivo tributo.
Y no se olvida de que “Antes de ser un conjunto de monumentos, plazuelas, calles y
viviendas, la ciudad es una aglomeración de gentes que decidieron asentarse allí y vivir
juntas…Ninguna de las cosas urbanas tiene la densidad social de las personas que han
persistido en asociar su destino. Este peso humano se llamó población” (Aubry, 2008: 111).
En la actualidad hay, como decimos, indígenas, extranjeros y coletos auténticos, grupos
interrelacionados y separados a la vez por el espacio –quizás también por el tiempo: ritmos
de vida y estados de evolución material y espiritual- y por las percepciones y experiencia
sociales –estereotipos y creencias-. Como universos paralelos pero en la misma dimensión
–o tal vez no-, estos tres mundos, en convivencia o no, crecen como personas y colectivos
en el conflicto y la tensión de la interrelación mutua –o si es el caso, en el goce y disfrute
de reconocerse y compartir-. No vamos a ahondar sobre el tema, pero un estudio apunta las
relaciones de poder entre estos grupos y sus universos simbólicos, las diferencias y
jerarquías, la alteridad y la explotación, los temores y los resentimientos, en esta ciudad
multicultural –no voy a discutir aquí el término- (Palacios, 2010) que es San Cristóbal en la
actualidad.
Y de las realidades de nuestros días a las memorias del pasado, presentizadas en el recuerdo
y que hoy atraviesan y pueblan mentes y corazones.
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Foto Anna María Fernández Poncela 2014
Las memorias
Las memorias, dicho muy brevemente, son una representación, aquello que recordamos de
un pasado vivido o imaginado, con sus marcos sociales (Halbwachs, 2004), y todas las
cargas simbólicas, identitarias y afectivas. Hoy muy revalorizadas por ciertos sectores sociales
y por la investigación social en general (De Certau, 2006).
Aquí hay que especificar las memorias de las antiguas culturas de la región, las pasadas y
de manera especial las presentes, la historia colonial y la actualidad indígena. De la historia
oficial no se puede borrar la pre conquista infructuosa (1524) y la fundación formal (1528)
por Diego de Mazariegos que repartió tierras entre sus seguidores –que prefirieron el clima
del valle de Jovel al de Chiapa –hoy Chiapa de Corzo-, no obstante las revueltas indias no
cesaron (Viqueira, 2007). San Cristóbal fue la tercera fundación en el nuevo continente –
tras La Antigua (Veracruz) y La Vieja (Guatemala), ambas ya son historia pasada-, por lo
que es la ciudad más vieja o más antigua -como se le desee denominar- de las
construcciones coloniales.
Culturas antiguas6
Si bien usualmente se dice que en San Cristóbal no había asentamientos previos a la
conquista y fundación actual, al parecer sí los hay: uno prehistórico en El Cerrito. De
6 Sobre el tema de las antiguas culturas y las denominadas culturas vivas puede consultarse una amplia
bibliografía arqueológica y antropológica.
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hecho, existía también la fortaleza de Moxviquil –centro maya tardío- en el norte y
Ecatepec en el sur, y otros lugares a la orilla del río San Felipe (Lee y Rus cits. Aubry,
2008). Por supuesto, los alrededores son ricos de vestigios arqueológicos y en centros
sagrados mayas.
Lo colonial7
En la historia oficial se recuerda más la fundación colonial de la Villa Real de Chiapas –
conocida como Chiapa de los Españoles8-, ésta en controversia con los grupos indígenas
que realizaban incursiones. La ciudad colonial “monumental, es porque tenía mucho que
contar: sus monumentos son textos culturales y desahogos sociales, proyecciones indecibles
o espejos de una realidad urbana no siempre confesable. En ellos, se dice con emoción; a
veces con brío y otras como si se quejara, porque no la dejaron ser lo que quiso ser”
(Aubry, 2008:147). Sobre el tema en el apartado de atributos patrimoniales se da cuenta de
la riqueza de ex conventos, templos e iglesias que se levantan en el centro y en los barrios,
si bien es indudable que la Catedral es la pieza fundamental –junto a Santo Domingo- por
ser conocida internacionalmente a raíz de los Acuerdos de Paz en los noventas, más allá de
su valor histórico, artístico y cultural.
Culturas vivas
En la actualidad es un mosaico multicultural –no voy a entrar en la extenuante polémica
sobre el concepto- en el sentido de que sus habitantes proceden de distintas étnias, y más
aún hoy de diferentes países. Pero en todo caso los tzotziles son la mayoritaria y también
hay un buen número de tzeltales.
Los españoles y sus descendientes inicialmente ocuparon el primer cuadro, y crearon
barrios para los mexicas, tlaxcaltecas, zapotecos, mixtecos y quichés, que los acompañaron,
y también tzotziles, tzeltales y zoques en El Cerrillo, todos ellos alrededor del centro cual
muralla humana protectora, además de la mano de obra necesaria para edificar y mantener
la urbe. Luego ya en los últimos años llegaron los nuevos grupos asentándose en la periferia
de la ciudad –particularmente en el norte-, realizando multitud de actividades,
especialmente el comercio.
7 Para un conocimiento arquitectónico existe una amplia bibliografía entre la cual destacamos la obra de
Aubry (2088) que citamos a lo largo de estas páginas. Lo barroco, plateresco y neoclásico se intercalan en las
calles y plazas del centro histórico. 8 Entre los siglos XVI y XVIII cambió en diversas ocasiones de nombre: Villa Real fue el primero (1528) y se
lo puso su fundador Diego de Mazariegos en recuerdo de su pueblo natal, luego se le llamó Villa Viciosa
(1529) y posteriormente Villa de San Cristóbal de los Llanos (1531). En 1535 se le concedió el escudo de
armas. En 1536 se le otorgó categoría de ciudad bajo el nuevo nombre de Ciudad Real de Chiapas –
popularmente Chiapa de Españoles a diferencia de Chiapa de Indios-. Y fue en 1848 cuando recibió el actual
nombre en honor no sólo al Santo Cristóbal el patrón de la ciudad, sino y también, al Obispo defensor de los
Indios Bartolomé de las Casas. De nuevo, en 1943 se le llamó de otro modo: Ciudad de las Casas. Y sería a
mediados del siglo XX (1943) cuando volviera a denominarse como se le llama en nuestros días. También el
valle o cuenca en donde se encuentra transformó su nombre, llamándose Jovel en tiempos antiguos y así se le
conoce hoy, si bien los mexicas que llegaron con los castellanos lo llamaron Hueyacatlán –lugar de zacates o
junto al zacate grande- (Viqueira, 2007; Enciclopedia de los Municipios y Delegaciones de México, 2012;
Fallena y Salazar, 2010). Así también la ciudad antes de ser parte de México tuvo su adscripción territorial a
Yucatán y Guatemala.
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Así esta ciudad hoy es multicultural y antaño más o menos dual –criollos e indígenas-, sin
olvidar las castas de los mestizos y los afrodescendientes y mulatos.
En cuanto a la población indígena podemos añadir que “el turismo, mayor industria de
servicios en la zona, ha reclutado mano de obra entre esta población y ha empleado, al
mismo tiempo, la imagen indígena de Chiapas como parte de su oferta –dirigida
principalmente al turismo extranjero-” (Escalona, 2005: 83). Y es que “la construcción de
lo étnico tendría que ser examinada a partir de su relación con la nueva competencia en el
mercado y en la política…Lo étnico está en disputa como se disputa una representación
dominante de lo imaginario” (Escalona, 2005: 83-84).
Foto Anna María Fernández Poncela 2014
Y de las memorias del pasado presentizado a las utopías del futuro ya alcanzado y del
porvenir por llegar, en la imaginación dibujado.
Las utopías9
9 Para los personajes históricos aquí presentados hay buenas biografías que profundizan su personalidad y su
obra, lo mismo que para el EZLN amplia literatura, en este apartado sólo se realiza un bosquejo muy general
que lo único que pretende es mostrar las vidas, obras, ideologías y experiencias utópicas en el sentido de lo
inédito posible, como exponemos que concebimos la utopía.
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Muchas definiciones sobre utopías hay (Manheim, 1973), desde lo que no existe o no puede
ser hasta una que particularmente defiendo “lo inédito posible”. Esto es, aquello que
todavía está en el orden implicado esperando crearse y materializarse –como la mística de
siempre o la física cuántica actual apuntan-.
De Bartolomé de las Casas a Samuel Ruíz, como símbolos de propuestas más libres y
humanas, las revueltas indígenas en diferentes periodos históricos, los zapatistas en últimas
fechas, y las personas y colectivos que llegan a la ciudad buscando encontrarse y se quedan
para recorrer el camino de la existencia al amparo de su cielo, sus calles y sus cerros. Todos
ellos son parte de la utopía.
Bartolomé de las Casas
“Cuando llegó allí fray Bartolomé de Las Casas, creía estar a la puerta de Japón, es decir,
en su mente, al otro lado del mundo…Decretaron (los conquistadores, sic) que era la
“Provincia de los confines”. Históricamente Chiapas pertenece al universo de la
marginación por decreto y del olvido por costumbre” (Aubry, 2008:19).
Este fraile de la orden dominica, nacido –se cree- en 1474 en Sevilla y muerto en 1566 en
Madrid, fue ordenado sacerdote en 1512, y es considerado el primero en América. Destacó
por ser un defensor de los indígenas, detractor de los abusos de los conquistadores y luchó
en contra de las encomiendas –renunció a la suya en Cuba-. Proponía crear en su lugar
comunidades mixtas entre indígenas y castellanos, si bien legitimó el tráfico de esclavos
africanos. Sus proyectos en algún momento apoyados incluso por la corona (1520),
fracasaron (1522). En 1542 escribió Brevísima relación de la destrucción de las Indias10
–
considerado una suerte de informe de derechos humanos-. Un año después ingresó como
dominico, ya que esta orden defendía la dignidad de los indígenas. En 1537 en tierras de la
actual Guatemala sí pudo aterrizar parte de sus propuestas evangelizadoras y sociales. Sus
ideales causaron controversia e influyeron en las Leyes Nuevas (1542-3), como la
consideración de los indígenas como hombres libres y la prohibición de nuevas
encomiendas. En 1543 llegó a ocupar el cargo de Obispo de Chiapas, además fue teólogo,
filósofo y cronista, entre otras cosas. Pero ante sus ideas morales y progresistas –negó la
absolución a los castellanos que no liberaran a los indios- para su época, tuvo que regresar a
la Península Ibérica en 1547, donde prosiguió su lucha en favor de los derechos de los
indios ostentando diversos cargos (Biografías y vidas, 2005).
Entre sus legados se le considera fundador del derecho internacional moderno junto a
Francisco de Victoria, protector de indios y pionero de los derechos humanos junto a
Antonio Vieira. Entre otras cosas consideraba que los indios tenían uso de razón y como
tales eran seres humanos, por lo que tenían derecho de libertad y de nombrar a sus propias
autoridades (Wikipedia, 2015). Muchas cosas más podrían decirse de este personaje
histórico, sin embargo, por motivos de espacio aquí lo dejamos, eso sí, recalcando su papel
fundamental en la historia de los derechos humanos, antaño utopías imaginarias y hoy
imaginarios utópicos. Juegos de palabras aparte, este pensador abrió las puertas a otras
maneras de percibir el mundo y de vivirlo, esto es, una utopía para su época, misma que
hoy se sigue ensanchando en miradas y experiencias, pero que constituyó un hito histórico
o punto de quiebre para lo que vino después en la historia de la humanidad.
10
Otra obra es Historia de las Indias, entre otros escritos.
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Samuel Ruíz
Obispo de Chiapas (1959-1999) –a partir de 1964 de San Cristóbal-, una de las regiones
más pobres y olvidadas del país en aquellos tiempos. Nacido en Irapuato (Guanajuato) en
1924 y fallecido en la Ciudad de México en 2011. También llamado popularmente jTatik.
Otro gran defensor de los derechos humanos de los indígenas durante décadas, con intenso
trabajo en la comunidades, relacionado con la teología de la liberación y directamente
implicado con la gente del pueblo, además de mediador de conflictos entre el EZLN y el
gobierno federal mexicano.
“Don Samuel Ruiz muere a los 86 años. Deja huérfanos a millones de indígenas a quienes
defendió con pasión social y fervor religioso. El Tatic, como lo llamaban, dio y arriesgó su
vida no sólo por los indígenas mexicanos, sino centroamericanos sometidos a siglos de
explotación, marginación y desprecio. Esta opción lo transformó en un personaje polémico
e incómodo, especialmente para los acaudalados del poder secular y del poder religioso”
(Barranco, 2011:31).
Obtuvo varios premios internacionales como defensor de los derechos humanos. Y dejó
como legado la formación de varias organizaciones no gubernamentales con la encomienda
de defender los derechos del pueblo. “Samuel Ruiz, en resumen, es heredero de Fray
Bartolomé de las Casas, el dominico defensor de los indios en el siglo XVI, del concilio y
de la teología de la liberación” (Barranco, 2011:31). Así personales utópicos se concatenan
en el tiempo y convergen en el espacio.
Zapatismo
Entre los acontecimientos históricos de las últimos años destaca la rebelión Neo Zapatista
del EZLN el 1° de enero de 1994 que ocupó San Cristóbal –además de otras cabeceras
municipales-, luego llegaron las Jornadas por la Paz y la Reconciliación -20 de enero- y
con posterioridad los Acuerdos de San Andrés. Todo esto puso a San Cristóbal en todas las
pantallas de televisión del mundo y su difusión internacional fue impresionante. Los
zapatistas más que la toma del poder afirman que quieren “un mundo nuevo”, más que
estructuras organizativas jerárquicas tradicionales dicen guiarse por “mandar obedeciendo”.
Pregonan una democracia participativa y anticapitalista. Reclaman libertad, justicia, paz y
democracia. El proceso durante varios años fue diverso, constituido por diferentes etapas,
hasta llegar a la actualidad en la cual controlan ciertos territorios del estado de Chiapas y se
manejan con auto gobierno –Caracoles y Juntas de buen gobierno- como una fuerza
paraestatal con presencia en algunos municipios de los altos y la selva. Una utopía
indígena, o de la izquierda revolucionaria del país o del altermundismo global. Poco
importa el calificativo, una utopía como las descritas con anterioridad, en este caso ubicada
territorialente y posible.
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Añadir algo a este punto, si bien el turismo en el estado es, hoy por hoy, muy
promocionado y además ya la red de comunicaciones aéreas y por carretera ha mejorado
notablemente en los últimos años, no es menos cierto que el Zapatismo puso a Chiapas y a
San Cristóbal en el mundo como reconoció el anterior Director de turismo: “El efecto del
zapatismo en el turismo en San Cristóbal ha sido significante…el zapatismo ubico a
Chiapas en el contexto mundial, ya que Chiapas estaba muy olvidado hasta por el propio
gobierno. Chiapas es un estado tan rico, con una población muy pobre” (Arenas, 2009).
Migrantes multiculturales y sabidurías indígenas
Quizás, pero sólo quizás se podría añadir otra nueva utopía fluida como los tiempos que
corren (Bauman, 2007), se trata de grupos de personas de distintas procedencias y con
ideologías diversas que buscan en San Cristóbal una nueva vida. Desde hippies
tradicionales hasta amantes de lo new age, pasando por jóvenes en busca de sí mismos o
mayores intentando llenar su vacío existencial, así como personas deseosas de conocer y
compartir saberes indígenas a través de la experiencia, o grupos que experimentan nuevos
géneros artísticos más o menos alternativos. Hay por ello diferentes tipos de sanaciones
alternativas, diferentes corrientes espirituales, ideas y prácticas en general fuera de lo
establecido, que en su caminar despliegan posibilidades de buscar y encontrar y practicar
una nueva vida, más justa y libre, en resumen más humana.
Un ejemplo de esto son algunos colectivos de nuevas y viejas espiritualidades.
“Comprender la dimensión utópica de este movimiento de espiritualidad ha implicado
admitir que estos movimientos están deslegitimando nuestras instituciones, que pretenden
una transformación social, antropológica…Los Guerreros de Luz, como ellos mismos se
nombran, están confeccionando una espiritualidad que se alimenta pero a la vez transciende
la imagen de tradición. Desde alguna tradición, cada guerrero o trabajador de luz efectúa
una ruptura epistemológica, se sitúa en un no lugar con respecto a nuestra
civilización…Cada guerrero debe librar la batalla en su interior, construir su propio camino,
su propia verdad…Objetivo que requiere de una vuelta a la naturaleza, a nuestra propia
naturaleza. Para ello se recurre a la resemantización de los mitos, ritos y conocimientos
ancestrales, a grandes símbolos como Cristo, Quetzalcoatl, Buda; pero el afán más
importante es que la unificación interna, la armonización de nuestros cuerpos energéticos,
físico y espiritual, es condición indispensable para lograr nuestra sanación como especie y
la unión con todo…El trabajo de ensanchamiento de conciencia, de autoconocimiento, de
sanación, parece confirmar la tesis de que nuestras sociedades viven la fatalidad del
individualismo y la apatía política” (Pindo Durán, 2014:203-4-5). Búsquedas espirituales,
imaginarios utópicos o utopías imaginadas, toda una puesta en escena presente que siembra
la futura cosecha de consciencias.
Otro mundo posible
Finalmente añadir, lo anterior son utopías, seguramente, así yo las he nombrado,
recordemos la definición hecha de lo inédito posible, pero a veces con el paso del tiempo
van cobrando visos de realidades enraizadas en el tiempo y el espacio de territorios
determinados. Pero también podría decirse que son necesidades para una mejor vida y una
vida mejor, una vida realmente humana. “Es necesario entonces que cada pueblo reconozca
su identidad histórica y reclame también en el nuevo mundo globalizado los derechos
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culturales frente a las compañías o empresas transnacionales (ETN) que amenazan al
mundo expoliándolo, sin pagar lo más elemental a los pueblos que perjudican. Todos los
pueblos llamados “indígenas”, incluidos los mayas-coletos, podrán un día reconocer los
valores de su historia y de su cultura, y exigir respeto y reposición a los destructores del
mundo…Los pueblos del futuro probablemente lograrán evitar que las ETN patenten la
riqueza de los pueblos sin su consulta y permiso; o que la aprovechen sin darles nada, o que
sigan actuando sin regulación, ley ni ética alguna, casi, como lo han estado haciendo en los
últimos 500 años” (González Casanova, 2007:334).
Foto Anna María Fernández Poncela 2014
Las realidades, memorias y utopías dan paso a los imaginarios sociales, o quizás sería más
preciso decir los discursos de distinta índole sobre el tema.
Los imaginarios
Los imaginarios –palabra polisémica y desgastada- son urdimbre y magma de
significaciones sociales encarnadas en las instituciones que orientan y regulan la acción
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(Castoriadis. 1983) o dicho más directamente un sistema de intrepretación (Castoriadis.
1988).11
Ante la complicación de su captación se ha optado por desgranar y seleccionar expresiones
de los discursos de diferentes actores sociales implicados en y sobre el turismo en su
ciudad, el interrogante versaba sobre sus ideas e imaginarios del turismo, a lo cual
respondieron prácticamente exponiendo los atractivos turísticos que consideraban más
importantes, mismos que no se presentan aquí por ser objeto de tratamiento en otro
apartado.
Algunos discursos y representaciones
AUTORIDADES TURÍSTICAS
Estatales agradable clima gran oferta gastronómica arquitectura vernácula llena de armonía y color artesanías de gran calidad, color y diseño fiestas tradicionales de cada patrón del barrio
Comité Pueblos Mágicos arquitectura armoniosa
gastronomía
artesanías
convivencia de varias culturas (países, indígenas, coletos…)
Cronista las culturas indígenas originarias vivas
Entrevistas propias 2014.
Para desbrozar imaginarios además de las entrevistas –muy brevemente resumidas con
anterioridad en el cuadro presentado- también es oportuno revisar guías turísticas, libros de
historia, páginas web oficiales o privadas12
. Eso sí y como primera observación sobre estas
últimas es posible afirmar que la oferta y promoción turística es la que impera en el
ciberespacio, propagando las bellezas y bondades de viajar a Chiapas como estado, y a San
Cristóbal de las Casas, como ciudad. Por otro lado y dentro de los imaginarios se
encuentran las memorias, utopías y magias, que en el presente trabajo se ha decidido
clasificar para analizar, todas ellas son parte de los primeros.
Y es que hoy “la ciudad está pasando por un proceso de espectacularización y reinvención
urbana donde turistas y residentes pugnan por construir nuevos imaginarios y relatos
compartidos” (Ruíz et al., 2011:304) y tiene lugar activación del patrimonio étnico y los
servicios turísticos alternativos, es más se afirma que “lo indígena, lo étnico, se ha
convertido así en un imaginario que funciona como catalizador simbólico de la resistencia
espiritual politizada” (Ruíz et al., 2011:311). ¿Será todo esto algo así como un espectáculo
de la globalización al mismo tiempo que un melodrama intercultural? (García Canclini
2000). Como ya se apuntó con anterioridad es posible afirmar que el imaginario turístico
predominante de esta ciudad es: cosmopolita, colonial, indígena y pluriétnica.
11
No voy a profundizar en estas páginas la reflexión sobre turismo, patrimonio e imaginario, que ha sido
desarrollado ampliamente en otros textos, por lo que para una clarificación del tema éstos pueden ser
consultados: Fernández Poncela 2009a, 2009b, 2011a y 2011b. 12
Por supuesto hay imaginarios generales instituidos desde los poderes y medios, toda vez que cada grupo
implicado en la actividad turística posee el suyo: gobierno, inversionistas, empresarios, agencias, trabajadores
del turismo, habitantes de los destinos, turistas, etc.
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Si los imaginarios los asociábamos a las imágenes (Durand, 2000) y a los discursos de los
actores sociales, sus miradas e interpretaciones (Castoriadis, 1988); las magias, que
veremos acto seguido, se asociarán al patrimonio natural y sobre todo cultural –intangible y
especialmente tangible-. Un patrimonio fuente de identidad y cohesión social, lo mismo que
mercantilización turística (Prats, 1997).
Foto Anna María Fernández Poncela 2014
Las magias
Superada ya –quiero creer- la definición académica de falsa ciencia, precedente de la
religión o poder sobrenatural, la magia lo es todo pues la vida es mágica desde el momento
en que podemos crear la realidad. Sin embargo, ya en el plano de los discursos turísticos –
de sus actores sociales e instituciones, así como de sus programas13
- magia se relaciona con
atributos de un lugar, por lo es lo que vamos a presentar a continuación, un resumen de los
de la ciudad estudiada. Ante la imposibilidad de caracterizarlos se optó por enumerarlos en
un cuadro.
13
Véase el Programa Pueblos Mágicos: “Un Pueblo Mágico es una localidad que tiene atributos simbólicos,
leyendas, historia, hechos trascendentes, cotidianidad, en fin MAGIA que emana en cada una de sus
manifestaciones socio-culturales, y que significan hoy día una gran oportunidad para el aprovechamiento
turístico…” (SECTUR 2006).
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Patrimonio y atributos
Atractivos principales
Naturales
Las montañas circundantes
Parques ecoturísticos en los alrededores
Grutas en los alrededores
Poblaciones: San Juan Chamula, Zinacatán, etc.
Culturales tangibles
Zonas arqueológicas lugar y
alrededores
Esta ciudad es lugar desde donde salen tours a los principales sitios
arqueológicos de los alrededores
Arquitectura colonial
Plazas y lugares emblemáticos
Parque central 31 de marzo (también llamada Manuel Velasco
Suárez),
Parque de los Héroes (conocido como Parque de los Arcos)
Alameda
Plaza del Mariachi
Parque de Fray Bartolomé de las Casas
Palacio de Gobierno
Casa de Mazariegos, Casa de la Sirena, Casa Utrilla
Palacio de Gobierno
Monumento a Fray Bartolomé de las Casas
Palacios, museos, bibliotecas,
colegios, ex templos
Centro Cultural del Carmen
Museo Sna-Jolobil en el Centro Cultural de los Altos, en el ex
Convento de Santo Domingo
Museo de cultura populares
Museo Na-Bolom, sobre tojolabales
Museo de trajes regionales
Museo de la Medicina Maya
Museo del Ámbar de Chiapas
Museo Mesoamericano del Jade
Museo y chocolatería del Kakaw
Museo del café
Museo del metal
Museo de Historia y curiosidades de San Cristóbal
Fundación Cultural Mario Uvence A. C.
Museo Casa Utrilla
Museo de Culturas Populares de Chiapas
Museo Galería Elisa Burkhard
Foro Cultural Independiente KINOKI
Galería de Arte Fotográfico Albertina
Galería La Dolorosa
Miau Miau Salón de Arte Contemporáneo
Galería Studio Cerrillo
Café Galería Bressón
Templos, santuarios, capillas Catedral de San Cristóbal
San Cristóbal Mártir
Templo de San Nicolás
Templo de Mexicanos
Templo del Cerrito de San Cristóbal
Templo y ex convento de la Merced
Templo de Guadalupe (barrio de Guadalupe)
Templo de la Caridad
Templo se Santa Lucía
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Templo, ex convento y arco del Carmen
Templo del Calvario
Templo de María Auxiliadora
Templo de San Francisco de Asís
Templo del Sagrado Corazón de Jesús
Templo de Nuestra Señora de la Asunción (barrio de Mexicanos)
Templo de la Inmaculada Concepción
Templo de San Felipe
Templo de San Ramón Nonato
Templo de la Virgen de Fátima
Templo del señor de la Transfiguración (barrio del Cerrillo)
Templo de San Diego de Alcalá
Templo del barrio de Mexicanos
Templo de San Antonio de Padua
Templo de Cuxtitali
Templo de Mexica
Artesanías San Cristóbal de Las Casas es el punto de confluencia de los grupos
étnicos más importantes del estado, grupos que no han olvidado las
técnicas artesanales ancestrales, que van desde los coloridos textiles
mayas, alfarería y forja de hierro, hasta la elaboración de finos
trabajos de filigrana y ámbar
Culturales intangibles
Fiestas, celebraciones y festivales Fiesta grande de la Fundación de la ciudad (31 marzo) y Feria de la
Primavera y de la Paz
San Cristóbal
Carnaval
Semana Santa
Festival Cervantino barroco en otoño
La del Dulce Niño de Jesús
Señor de Esquipulas
San Antonio
Corpus Christi
Sagrada Familia
Cartelera cultural Feria de la Primavera y de la Paz
Sede del Festival Cervantino-Barroco
Cumbre Mundial del turismo de aventura
Y cada día crece el número de ferias y festivales organizados en esta
ciudad
Gastronomía Tasajo (carne de res cortada en finas rebanadas, marinada en salsa de
achiote), pollo en mole (una salsa preparada a base de chiles,
especias y chocolate), puerco en pipián (salsa de semillas de
calabaza)
Embutidos
Tamales de azafrán
Sopa de pan
Pan
El café y el chocolate
Atole agrio, de granillo, de masa o de leche
Cervecita dulce
Posh
Fuente: Elaboración propia con base a libros, revistas, documentos, páginas web, guías, folletos, entrevistas,
visitas al campo, etc.
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Como se observa, el patrimonio es importante, su conservación, activación y valorización
también.
Además la magia de San Cristóbal va también de la mano, no de la hibridación pero sí,
convivencia cultural –más o menos tensa o conflictiva- de los descendientes de las antiguas
culturas o las culturas vivas y los descendientes coloniales, así como los nuevos migrantes
atraídos por cuestiones económicas o por aspectos culturales. La magia también está en las
viejas casonas, calles y plazas, así como templos coloniales o de siglos pasados
conservados. Y es que el paisaje no puede ser más que hermoso, con un cielo muy azul y
unas nubes muy blancas, el aire traslúcido acaricia mientras los cerros y montañas rodean y
protegen, ya que la ciudad está ubicada en una cuenca. A la naturaleza de por sí bella y
sagrada se añade la arquitectura artística y luminosa, además están las fiestas religiosas, los
encuentros artísticos, las costumbres tradicionales coletas, artesanías típicas de los pueblos
originarios y ceremonias de siempre de los grupos indígenas, y una oportunidad para
ampliar horizontes sobre la vida. Por no mencionar los pueblos y lugares cercanos donde es
posible convivir con otras culturas, otras miradas y otras gentes, así como los vestigios
arqueológicos del pasado y los paisajes naturales de bosques y grutas.
Sobre las definiciones de magia Mercedes Cerdio de Gutiérrez integrante del Comité de
Pueblos Mágicos afirma: “San Cristóbal tiene una característica muy especial, es una
ciudad que sin tener grandes monumentos, nuestra arquitectura es una arquitectura con
mucha armonía es una arquitectura vernácula…su cultura gastronómica es muy interesante,
nuestros dulces son maravillosos, la cocina tradicional es muy buena, la panadería, tenemos
la jamonería que es una mezcla de los europeos que llegaron a establecerse el siglo pasado.
El pan de San Cristóbal es único, tenemos artesanías extraordinarias, los textiles son
realmente maravillosos, se siguen conservando las técnicas ancestrales…Yo creo que San
Cristóbal tiene mucho porque llamarse mágico, mágico porque convivimos nacionalidades
de más de cincuenta países, están los indígenas, estamos nosotros, hay libaneses, españoles,
tenemos israelitas…”.
Según el cronista del lugar, Jorge Paniagua Herrera, cuando se le mencionó que la
promoción turística y como parte de la magia, San Cristóbal manejaba lo colonial y lo
indígena, y como lo primero estaba claro en la arquitectura de la ciudad, pero y lo indígena
¿dónde está? Respondió: “La pregunta que usted me hace es una pregunta muy clave y
directa, prácticamente no está”. Y es que, añade, “el racismo y la discriminación se siguen
dando a veces de una forma muy velada y otras muy abierta”.
Así que hay quien opina que una parte de la magia es la convivencia intercultural y quien
dice que la población indígena no está o está discriminada. Lo que está claro es que ésta es
parte del discurso turístico –por supuesto también de la realidad-, un aliciente y motivador
de la visita por aquello de lo diferente y lo único y lo auténtico en los nuevos gustos
turísticos. Sobre la magia el cronista afirma o reafirma “son las culturas indígenas vivas, las
originarias que están aquí, porque ya lo están, y las que están en la región…Entonces San
Cristóbal de las Casas no es mágico si no es por las culturas vivas que viven dentro y fuera
del municipio”.
Hoy San Cristóbal y Chiapas figuran en el mundo, por la lucha zapatista primero, luego por
el turismo y ser zona maya, es lugar estratégico para recorrer diferentes regiones y pueblos,
antiguos sitios sagrados, templos de la naturaleza, culturas vivas ancestrales, convivencia
multicultural, imagen urbana equilibrada. La magia natural de sus paisajes naturales, la
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magia cultural de sus costumbres como las del templo de San Juan Chamula o los textiles
de Zinacatán, el deslumbrante paisaje del Cañón del Sumidero –aunque pertenezca éste a
otro Pueblo Mágico, Chiapa de Corzo- también se visita desde el lugar. En fin, que magias
oficiales y formales muchas hay, como populares culturales y turísticas..
Foto Anna María Fernández Poncela 2014
Las otras mágicas, perdón quise decir realidades
Siguiendo con otras magias, en este caso traemos a estas páginas algunos datos económicos
y sociales municipales. Está claro que el turismo no es responsable del desarrollo. Sin
embargo, los discursos oficiales van en dicho sentido. Por lo que vamos a presentar algunas
cifras con objeto de ilustrar este caso de estudio.
Datos socio demográficos y de desarrollo del municipio (datos de 2010 en %)
Vivienda
Sin servicios básicos 30
Vivienda con piso de tierra 16.7
Sin agua entubada dentro de la vivienda 10.3
Sin drenaje 8.9
Sin servicio sanitario 2.7
Sin energía electrica 1.3
Sin teléfono 77.4
Sin teléfono celular 29.8
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Sin computadora 75.6
Sin internet 86.6
Tamaño promedio de los integrantes de los hogares 4.4
Hogares encabezados por mujeres 10.1
Viviendas de un solo cuarto 11.3
Viviendas con algún nivel de hacinamiento 41.67
Viviendas de mala calidad 26.6
Educación
Analfabetismo de 15 años y más 13.1
Población de 6 a 14 años que no asiste a la escuela 9.3
Educación básica incompleta 48
Rezago educativo 26.5
Grado de escolaridad 8.3
Escuelas primarias, secundarias y bachilleratos 357
Salud
Sin derechohabiencia servicios salud 76.3
Sin acceso servicios salud 40.3
Unidades médicas 98
Total personal médico 263
Empleo
Población en edad de trabajar 71.49
Población económicamente activa 56
Ocupada 97.5
No ocupada 2.5
Sectores económicos
Primario 9
Secundario 22
Terciario 67
Pobreza
Moderada 44.9
Extrema 21.3
Vulnerabilidad
Por carencias sociales 16.6
Por ingreso 4.2
Carencia de acceso a la alimentación 26
Grado de marginación Medio
Fuente: Elaboración propia con base a SEDESOL, 2014; INEGI, 2011.
Aquí los números dicen más que mil palabras, por lo que no hay mucho que añadir, y se
trata de datos oficiales que el gobierno y sus instituciones proporcionan.
Seguiremos a continuación con otra magia, el turismo, presentado como actividad redentora
de muchos males y origen de la derrama económica, el crecimiento y el desarrollo social.
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Foto Anna María Fernández Poncela 2014
Los trucos de magia: el turismo
Definir el turismo quizás no tiene mucho sentido. Sí señalar que hay dos vertientes o
enfoques, aquel que lo considera como un viaje y todo lo que esto comporta, y el que se
ciñe a lo puramente comercial y de consumo. Sin duda los dos se entremezclan en nuestros
días. Pero el segundo es el que vamos a tratar aquí.
En San Cristóbal, y como en todo el estado, hay que decir en primer lugar que está
creciendo. Se dice que 11% en 2014, y hay planes de nuevas rutas y corredores turísticos
por parte del gobierno. El H. Ayuntamiento en su legislatura 2013-2015 utilizó como lema
de la ciudad y logo con el que firmaba todo: “Cultura, turismo y desarrollo”, con lo cual se
puede tener una idea clara de la importancia del turismo para la autoridad municipal.
Un dato más para subrayar la idea anterior, en el Plan de Desarrollo Municipal en el punto
sobre “Nuestra historia” y tras señalar la importancia del municipio en el estado se centra
en otros dos puntos que también remarca como importantes, el turismo y las étnicas.
Aclaramos que en ese mismo orden, veamos las palabras exactas utilizadas:
“Importancia turística La ciudad de San Cristóbal de las Casas fue incluida en el programa
Pueblos Mágicos en el año 2003 gracias a sus construcciones arquitectónicas y
manifestaciones socioculturales, y en el año 2010 recibió el reconocimiento a la
Diversificación del Producto Turístico Mexicano, fecha a partir de la cual se consolidó
como El Más Mágico de los Pueblos Mágicos.
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Grupos étnicos La presencia y permanencia de los grupos étnicos han permitido perpetuar
la herencia cultural de los mayas, tzotziles, tzeltales y lacandones. Parte de su contribución
cultural se manifiesta en la variedad gastronómica y en las manufacturas artesanales
indígenas de tipo textil como bordados, faldas, sarapes, sacos, lanas, chalecos, a los que se
suman trabajos de hierro forjado, tallas de ámbar y alfarería, entre otros productos” (H.
Ayuntamiento, 2013:18).
En ese mismo documento unas páginas después explica así el nombramiento de Pueblo
Mágico: “Actualmente, aunque es una ciudad, San Cristóbal de las Casas es considerada
Pueblo Mágico. Esta denominación se le otorgó por poseer un enorme atractivo gracias a su
armónica composición urbana y por contar con imponentes edificios religiosos como la
Catedral o el Templo de Santo Domingo, ambas construcciones con detalles de estilo
Barroco y elementos indígenas que perpetúan la herencia cultural de las etnias tzotziles,
tzeltales y lacandones que residen en sus alrededores” (H. Ayuntamiento, 2013:72).
Reconociendo el doble atractivo: colonial e indígena. Lo que está más que claro es la
arquitectura de cierta época histórica, y como dice el texto “elementos indígenas”, lo cual
no queda tan claro, ¿son las personas, las artesanías, sus costumbres, o todo ello? Lo
primero se han esmerado en recuperarlo con los planes de imagen urbana, lo segundo
parece, hoy por hoy, discriminado social, étnica y culturalmente hablando.
Esta urbe cuenta con todos los servicios de una ciudad y de una ciudad turística
internacional sobre la base de una arquitectura colonial sobresaliente y con tintes de
contemporaneidad global –como Antigua en Guatemala o Cartagena de Indias en
Colombia-. Por ejemplo, en los andadores del centro se puede encontrar de todo, desde
artesanías locales a una tienda de cadena internacional, mientras mantiene la apariencia
rústica y pintoresca de un pueblo tranquilo en otros espacios céntricos también, y en la cual
es posible encontrar grupos de varias étnicas vendiendo, como y también turistas de todo el
mundo paseando y consumiendo.
Hoy es uno de los tres “Pueblos Mágicos y culturas vivas” como reza el lema en la página
web del estado. Y hablando de su Secretaría, señalar como en la onda contemporánea del
turismo de moda promociona especialmente sitios arqueológicos y naturaleza de aventura.
Cita al Dalai Lama como aviso turístico “Una vez al año ve a algún lugar en el que no
hayas estado antes”. Y por si lo anterior fuera poco su actual lema turístico es
“Chiapasiónate” y “Vívelo para creerlo”, en el tenor de las nuevas tendencias del turismo
cultural que persigue experiencia y emoción, o en este caso se podría decir vivencia y
pasión.
Sobre las cifras del turismo, una autoridad municipal entrevistada afirma “tenemos un
promedio de 700,000 visitantes al año en San Cristóbal, es un 75% nacional y un 25%
internacional; tenemos unos 188 hoteles, 177 restaurantes, 21 agencias de viajes y una
rentadora de autos”, además “actualmente tenemos un promedio de 7,000 empleos directos,
por cada empleo directo tenemos tres indirectos, o sea 21,000”.
Desde una mirada crítica se puede decir que antaño fue “Azotada por un sin número de
catástrofes naturales, plagas y epidemias que dejaron víctimas y ruinas por doquier, fue
flagelada al mismo tiempo por tres largas contiendas armadas además de una dudosa guerra
de castas, por bombardeos y por incendios intencionados” (Aubry, 2008:67). Hoy la nueva
plaga es el turismo. Pero no queremos sumarnos a esas posiciones rígidas y desconectadas.
Si bien el turismo es una plaga, éste es parte de la humanidad y la sociedad actual, por lo
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que la plaga es la humanidad misma, la única especie sobre el planeta tierra que destruye
por placer y por poder. En todo caso, en una interpretación más densa y profunda (Geertz,
1985) o simplemente más reformista si se quiere y conectada de la vida, podemos afirmar
que el turismo sí ha traído mano de obra, que el turismo ha sido el nuevo colchón
poblacional para la paz en cierto modo y la sobrevivencia de determinada manera. Un
estudio sobre las mujeres ambulantes indígenas así lo muestra: discriminadas y expulsadas
de sus poblaciones de origen por autoridades, familias y parejas, explotadas por sus líderes
gremiales y ninguneadas por las autoridades locales, encuentran en el turismo su fuente de
ingresos y de vida (Olivera y Fernández, 2015).
Ahora falta ver si a esa proyección internacional de Chiapas que en principio pareciera
parte de la estrategia económica de la inversión y empresariado, toda vez que política desde
la autoridad, no se aprovecha –junto al aumento de vías de comunicación y transporte- para
la expropiación de la tierra y venta del territorio, pero eso sería ya motivo de otra reflexión
que desborda los objetivos de este artículo.
Foto: Anna María Fernández Poncela 2014
Las verdaderas magias
Finalmente y para ir cerrando el texto sobre las magias, una opinión personal. Las
verdaderas magias de San Cristóbal son sus calles y sus casas, su cielo y sus cerros, su aire
y su fuego. Su ritmo de vida y su gente. La sabiduría milenaria, las nuevas utopías políticas,
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los imaginarios de otros mundos posibles, ideológicos o espirituales, culturales o sociales.
Una ciudad con mucho pasado y mucho porvenir, pero lo que es más importante mucha
vida presente y para todos los gustos: desde la fiesta bohemia hasta el ritual religioso, desde
el paseo por las tiendas hasta la meditación zen, desde el subir a los cerros hasta el bajar al
propio inframundo de cada quien.
La magia está en las piedras y resinas que regala el reino vegetal y mineral para asombro y
belleza de los humanos: el ámbar y el jade. En los aromas y sabores deliciosos que regalan
el café y el chocolate que nace y se produce en estas tierras. Las vistosas formas de los
textiles bordados con manos sabias y trabajadoras, como parte de una ceremonia con la
vida. El barro moldeado que crea imágenes cotidianas y maravillosas. La imponente figura
del jaguar, fuerza y elegancia de la naturaleza.
Las magias son el niño expulsado de Chamula que te vende un atrapasueños hecho por él y
te relata su vida. La vendedora de pulseras tejidas que te regala una sonrisa mientras te la
anuda. La viejita descalza que silenciosa y flotando sutilmente se te aproxima a pedirte una
moneda y a cambio te da la bendición de la madre tierra lo cual no tiene precio en este
mundo.
Y es una urbe mágica por muchas cosas más: “Desde finales del siglo XX, pero
especialmente durante la última década, ha ido creciendo la oferta terapéutica y sanadora
new age, mucha de la cual ha sido vinculada con la “costumbre” indígena local tsolsil, y
articulada con otras tradiciones espirituales como la budista o la chamánica” (Ruíz et al.,
2011:297-8). “Por lo tanto, nos encontramos con una peculiaridad del lugar…donde la
presencia simultánea de creencias, rituales y terapias procedentes de tradiciones culturales
muy diversas son inteligibles dentro de un eclecticismo flexible y compatible, bajo el
paraguas común que ofrecen conceptos articuladores tales como “espiritualidad”, “energía”
o “conciencia”. De este modo, en el mismo reducido espacio urbano sancristobalense se
puede recibir una “limpia” sanadora, participar en una ceremonia maya o huichola, asistir a
un temascal o baño de vapor, inscribirse en un curso sobre budismo, practicar tai chi, o
recibir una terapia de acupuntura, reiki o masaje ayurvédico” (Ruíz et al. 2011:304). En fin,
“lo indígena, lo étnico, se ha convertido así en un imaginario que funciona como
catalizador simbólico de la resistencia espiritual politizada” (Ruíz et al., 2011:311).
Las magias son la cantidad de sanadoras/es reunidas/os de la región y de todo el mundo con
la intención de comprender su vida y mejorar la del planeta. Los shamanes en la selva, la
montaña o la ciudad que comparten sus historias, ceremonias y silenciosos anhelos con la
mirada iluminada y la sonrisa risueña; que unen mundos trayendo el cielo a la tierra,
clarifican mentes, equilibran emociones, abren corazones y sanan cuerpos. Seres lúcidos y
despiertos, tranquilos, amorosos y alegres, realizan su cotidiana labor entre los laberintos de
las energías cósmicas y los humanos sonámbulos cegados por el pánico, el poder y el
placer.
La magia está en la gente que vive, que viaja, caminantes de la vida en busca de la
sacralidad de ésta, la justicia, la libertad y la paz. Viajeros, turistas, buscadores todos y
todas de la verdad,
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Foto: Anna María Fernández Poncela 2014
La consciencia: entre la nueva ciencia y la magia de siempre
Más que conclusiones a estas líneas, deseamos cerrar el texto con una reflexión sobre la
consciencia relacionada con el turismo, el y la turista, la actividad turística, como reflejo y
productor de los universos simbólicos y los imaginarios culturales que imperan en nuestros
días.
El turismo en crecimiento hoy no es ni bueno ni malo –perdón por los términos coloquiales
y morales-. El turismo es una realidad. Una realidad que por su construcción aúna
memorias, utopías, imaginarios y magia –ya no solo en los Pueblos Mágicos, pues se trata
de otra palabra de moda junto al proceso de emocionar en el fenómeno turístico actual-.
Los viajes son un negocio para unos, divertimento para otros, fuente de empleo para
algunos, una manera de huir y desestresarse para varios y otra forma de encontrarse para
ciertas personas. Me explico. El turismo es un negocio, no aporta desarrollo social –si es
que éste existe en el actual sistema- pero sí provee de empleo –lo cual es necesario para la
sobrevivencia de mucha gente en la realidad actual-, esto en el plano de la oferta y
recepción. Desde el espacio de la demanda el turista es un viajero/a que puede recorrer su
camino manipulado por el marketing de la felicidad, guiado por su ilusión de huida y
evitación de su propia realidad, o tal vez en busca de llenar ese vacío existencial y de
encontrarse al otro y a lo otro, y reconocerse y reintegrarse como ser humano –o en
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palabras de la UNESCO: “un diálogo de culturas”-, todo depende por supuesto del nivel de
consciencia y la intención de cada quien.
En el caso de San Cristóbal de las Casas que se remite al turismo cultural en muchos
aspectos, pudiera ser que el último caso aplicase. Por supuesto, la completud está dentro de
cada quien no hay nada de afuera que pueda hacernos felices o desgraciados, pero no es
menos cierto que algunos ambientes contienen más que otros o inspiran más que otros. Esto
en lo que respecta a la evolución personal del ser.
En cuanto a la consciencia social, en el caso estudiado es posible afirmar que ésta está poco
desarrollada. Los beneficios del turismo son para ciertos sectores sociales, circunscritos a
grupos de poder político y económico en su mayor parte. La ciudad publicitada como
colonial e indígena invierte en su remodelación de imagen urbana mientras limita a las
vendedoras ambulantes indígenas su presencia para ganarse la vida en algunos espacios
(Olivera y Fernández, 2015). Las culturas vivas o los pueblos originarios son más imagen
publicitaria y un discurso políticamente correcto que una responsabilidad social real. Y el
turismo pareciera ser, hoy por hoy, la puerta de entrada para la explotación internacional
del territorio donde todo está en venta, el agua y la tierra. La expropiación y exportación de
las riquezas naturales aparece en el horizonte de lo posible. Pero ¿cómo podrán envasar
para llevarse los paisajes, los saberes, los sentires, las experiencias y las consciencias?
El turismo no es ni bueno ni malo, repetimos, es. Y como “cualquier actividad en la vida
cotidiana puede ser utilizada con fines de entrenamiento espiritual si se quiere. Un viaje,
por ejemplo, puede ser la ocasión de una gran apertura de consciencia, pero también puede
ser una huida o un acto más de llenado. Todo depende del estado de espíritu en el que nos
encontremos en cada momento de nuestra vida, y de cuál sea nuestra intención” (Marquier,
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