III

Segunda parte

La Doctrina de Dios

Capitulo 9

La existencia de Dios~ Como sabemos que Dios existe?

EXPLICACIO N Y BASE Bi BLlCA

{Como sebemos qu e Dios existe? La respues ra se pued e dar en dos partes: Prj­meta, todo ser humane tiene un sentido interne de Dios . Segunda, cree mos en laevidencia que se halla en 1a Biblia y en la na turaleza.

A. El sent ido hum an e interno de Dios

Toda persona , en todas partes, tiene un sentido hondo e inrerno de que Diosexiste, que es su criatu ra, y que el es su Creador. Pablo dice que ioduso los gentile sque no creen han «conocido a Dios» pero no Ie honraron como Dios ni Ie dierongracias (Ro 1:21). Dice qu e los perversos Incredulos «cambiaro n la verdad de Diospor 1a m entira» (Ro 1:25), imp licando qu e activamente 0 a propcsito elias han re­chazado algode 1a verdad en cuanro a lo que sabian respe cto a Ia existencia y carac­rer de Dios . Pablo dice que «10 que se puede conocer acerca de Dios es evident epara ello s», y anade qu e esto que es asi «pues el m ismo se 10ha reveledo»(Ro I:19).

Sin embargo 1a Biblia tambien reconoce que algunos niega n este sent ido int er­no de Dies e incluso niegan que Dios exisra. «EI nccio» dice en su coraaon: «No hayDiose (Sal 14:1; 53:1). EI m alo primero «alaba al ambicioso y menosprecia al Seno r»y luego en su orgullo repet idamente ptensa que «no hay Dios» (Sal 10:3-4). Estospasajes indican que el pecado Ilcva a las personas a pensar irracionalmente y negarla existencia de Di05, y que es el que piensa irracionalmen te 0 que ha sidoenganado el que dice : «No hay Dios e.

Pablo tambien reconoce que el pecado hera que las personas niegurnsu conoci­mien tc de Dios ; habla de los que «con su maldad obstruyen la vcrdad" (Rc 1:18) ydice que al hacer esto «nadie tiene excusa»par su nega ci6n de Dios (Ro 1:20). Unaserie de verbos actives indica que esta es una supresi6n a prop6sito de la verdadeRa 1:23, 25, 28, 32).'

En la vida del creyen re esta conscie ncia interne de Dios se haee mas fuerte ymas distinra. Empezamos a conocer a Dios como nuestro Padre am ante celestial

IAlgun05 niegan ten..r un scnlido intemo de Dios; pel'Osu con.dcncia de Dios a me nud" '" hace evid..nte enmementos de crisis personal. cuando las conviceiones pro fundament c a...ntadas cn el coraron se mUeslran cn pa·labra s y obras extemas. Hac.. vari". anos iba Como pasajero en un coche con varios amij;os. incluy<"n do una jovenque ell la co "v ecsaci6n negaha lim,..",,, ,,,,, ,ell .., "\1;""" <u"""iell~i" i",,,,,, .. ,.Ie1.. CAi "e,,~i.. de Oiu>. P",~u ,.Ie •.poes ..1cuche palino sobre el hid o ygiro a alta velucidad hasta dar un drcu lo cumpl<"to. Ames de que d coch<" sedetuviera conl ra un banco gra nde de nicv.. (sin n; n~,'-(m dano serio) S{' podia oir ala rmsma mUjrr implorando dis­lintivamente: OjSCnOrJes us. por favor ayuda mos! . Los dcm.h nos qu edamos vil:ndola a.ombrados ruanda nosdimas cuenta de que las prop ias palabras de su boca hab;an denegado su agnoslicis m".

'"

146 9 : LA EXISTENCIA DE DIGS

(Ro 8:15). eI Espiritu Santo da testimonio a nuestro espiritu de que soma s hijos deOios (Ro 8:16), y llegamos a conocer a jesucrisro que vive en nuestros corazones(Ef 3:17; Flp 3:8, 10; ColI :27;)0 14:23). La intcnsidad de esta consciencia en el ere­yenre es tal que aunque no hayamos visro a nues tro Senorj esucrtsro , en verdad Ieamamos (l P 1:8).

B. C reen cla en la cvide n cia de 1a Biblia y de la naturaleza

Ade mas de la consciencia intern a del ser humano en cua nto a Dios que da d arotestimonio del hecho de que Dios extsre. en la Biblia y en la natu raleza se ve claraevtdenda de su exisrenci a.

La evidencia de que Dios existe se halla, por supuesto . en rode la Biblia. Es mas,la Biblia por todas partes da por senrado que Dios exisre. EIprimer versiculo de Ge­nesis no presents cviden cia de la exisrencia de Dios sino que de inmedi aro empiezaa de ctrnos 10 qu e el ha heche: «Dies, en el pn ncfpio , creolos eielos y la tierra». 5i es­ramos convencidos de qu e la Biblia cs verdad, enronces sabe mos par la Biblia nosolo que Die s existe sino tambien mucho en cuanro a su n aturaleza y sus acciones.

EI mundo tambien da evidenc ia abunda nte de la existencia de Dios. Pablo diceque la uaruraleza etema de Dios y su de idad «se perciben claramen te a rraves de 10que el creo- (Ro 1:20). Esra amplia refe renda a «10 que el crec»sugiere qu e en cier­to sentido todo 10 crea do da evidencia del caracter de Dios. No obstant e, es elhombre m isma , crea do a imagen de Dios, 10 que ma s abundantemen te da testi­monio de la exis rencta de Dios . 5iemp re que nos encontramos can otro ser hu ma ­no , deberiarnos (si nu estra m ente esra pensando correcrarnenre) dam es cuenta deque una criarura tan Increfblernenre int rin cada, habit. eomunicadora, viva, pudoheber stdo creada solo po r un Creado r infinite y todo sabia .

Adernas de la evid encia que se ve en la existenda de los seres humanos vivos,hay exeelente evidencia adicional en la naruraleza. Bernabe y Pablo dtcen que las«Iluvias del cielc y estac lones frucnferas» tanto como la «co rnida y alegria de cora ­zon » que todo ser humano experiments y disfru ra dan testimonio de Dios (Hch14:17). David ha bla del te stim on io de los ctelos: «Los ctelos cuentan la gloria deDios. el finnamento prodama la obra de sus manes. Un dia comparee al otrc la no·ricia. un a ne che a la ot ra se 10 haee saber»(5aI 19:1-2). Mirar a1 cieJo de dta a de no­che es vcr el sol, la luna y las csrrellas. firmamenro y nu bes. todo conunuamenredeclarando por su exisrencia. belleza y grandeza que un C reador pode roso y sabfolos hizo y los sostiene en su orden.

Bsta am plia var iedad de testimonio de la existencia de Dios de varias partes delmundo cre ado nos sugierc que en cterto sentido todo10queexiste da cvidencia de laexistencia de Dtos. Para los que tienen ojos para ver y evaluar la evide ncia eorree­rame nre. toda hoja de todo arb ol. toda brizna de hierba. tod a es tre lla en el cielo yroda otra part e de la crea cion daman continua mente : «iDios me hizo! [Dies m ehiza ! [Dies me hizo!» 5i nue srro s eorazones y m en tes no esruvieran tan cegadospar el pecado. ser ia imposible gue vieramos derenidamente una hoj a de a!g{1n ar­bol y dijera mos: «Nadie creo esto : aparccto po rg ue si». La belleza de un copo denieve. la rnaje stuosa po renda de una tempes ted . la habilidad de la abeja , el sabo rrefrcscanre del agua fria. las increibles capacidades de la m ana hu mana y mil es

9 : LA EXISTENC IA DE DIGS 147

orros aspectos de la creacion no podlan haber Ilegado a existir aparte de laactividad de un Creador todopoderoso y todo sable.

Por eso. para los que evaluen correcrarnenre la evidenci a. todoen [a Biblia y todoen la naruraleza prueban clarameme que Dios existe y que es el Creador poderosoy sabto que la Biblia descri be que es. Par constgu tent e. cuando creemos que Diosexisre basa rnos nuestra cree ncia 110en una esperanza ciega apa rte de alguna evi­dencia, sino en una abrumadoTa canhdad deevidcncias confiablesde laPalabradeDiosyde las ObTas de Dios. Es caracteristica de la feverdadera que es una confianza que sebasa en evidencia confiable. y la fe en la existencia de Dios participa de estacaracteristica.

Toda via m as. todas estas evidencias se pueden ver co mo pruebas validas de laexistencia de Dios. aunq ue algunos las rec hacen. Esto no quiere decir que la evi­dencia es invalida en si misma, sino solo que los qu e reehazan la evidencia estaneveluan dola erroneameme.

C. «Pru ebas» tradi donales d e la exls tenc la de Dto s

Las «pruebas- rradicionales de la existencia de Dios que han forjado f llosofoscristianos (y algunos no cristianos) en varios puntos de la historia son esfuerzos peranalizar la evidencia, especlalmenre la evidencia de la naruraleza. de m ane ras ex­tremadame nt e cuidadosas y logicamen re precisas, a fin de pe rsuadir a los seres hu­manes qu e no es racion al rechazar la idea de la existencia de Dios. Si es cierto quee1 peeado haee que las personas piensen irracionalmente. estas pruebas son esfuer­zcsde hecer que las person as piensen Tacionalmenu 0 co rrectamente en cua nro a laevidencia de la existencia de Dios, a pesar de las tendencies irracionales causadaspar el pecado.

La mayoria de las pruebas rradicionales para la existencia de Dios se puedenclasfficar en cuatro tipos prindpales de argumentos:

1. EI aTgumento cosmologico eo nsidera el hecho de que todo 10 conocido en eluniverse tiene una causa . Par consiguiente. razcna, el universo mism o rambiendebe tener una causa. y [a causa de un universo tan grande solo pu ede ser Dios.

z. EI argumento tele%gieo es en realidad una subca tegoria del argurnento cos ­mologico. Enfoca la evidencia de armenia , orden y disefio en el universe , y argu­menta que su disefio de evidencta de un proposiro inteligente (la palabra griegaretcs quiere decir «fin», «meta» 0 «proposiro»). Puesto que el universo parece estardisefiado can propostto . debe haber un Dies Inrehgenre y con propos tros que 10crec para que funcione de esa manera .

3. EIargumentoontologieo empieza can la idea de Dios, que se define como «masgrande de 10 que se puede imaginar». Luega argumenra que la caracrerfsnca deexistencia debe corresponder a tal ser. p uesto que es mas grande existir que no.. ,

ensnr .

4. EJ argumt"tlto moralempteza can el sentido del bien y del mal qu e nene el serhumano. y la necesidad de que se haga jusricia, y argumenta que debe haber un

lU raiz o~r- en . onI016giw . se d~riva de Una palobra gti ega que quiere ded r . , er_.

148 9 : LA EXISTENCIA DE DIOS

Dios que es fuente del concepto del bien y del mal y que algu n dia hera justicia arode persona.

Debido a que todos estes argumentos se basan en hechos en cuanro a la crea.cion que en verdad son ctertos. podemos decir que todas esras pruebas (cu ando seelaboran cuidadosamente), son pruebas validas en un sen tido objetiv o. Son validasporque evaluan correctamente la evidencia y razonan co rrecram ente para lIegar auna conclu sion verdadera; de hech o, el univ erse enefecto dene a Dtos como so cau­sa, y en efecta muestra evidencia de disefio con prop6sito , y en efecto Dios exisrecomo u n ser mas grande qu e nada qu e podamos imagin ar, y Dios en efeao nos hadado un sentido del bien y mal y un senrido de que ha bra un dia de juicio. Los he­chos reales a qu e se refieren esras pruebas, par constgutenre. son crerros, y en esesentidc las pruebas son valtdes, aunque no todos queda n co nvenddos.

Pero, en otro sentido, si «vabdas» quiere decir «capaces de obligar acuerdo in­cluso de parte de los que empiezan can presupostclon es falsas», enronces. por su­puesro. ningu na de estas pruebas es valida porgu e nin guna de elias pu ede exigiracueTdo de todos los que la.5 comideran. Sin embargo , esto se debe a que m uchos in­credulo s empiezan can presuposiciones invalidas a no razonan correcramenre apart ir de la evidencia: no se debe a qu e las pruebas sean invalidas en si rnisrn as.

EI valor de estas pruebas, enronces. reside principelmenre en superar algunas delas objedones inteleetuales de los que no creen. No pueden llevar a los que no creena una fe que salva , po rqu e eso surge a1creer el testim on io de la Biblia. Pera sfpuedenayudar a supernr objeciones de parte de los que no cree n, y, para los creyentes, pue­den praveer evidencia intelecrual adicional para algo de 10 que ya esran persuadidosdebido a su propio sentido interno de Dios y pa r el testimonio de la Biblia.

D, Solo Dios puede ve neer nuest ro pecad o yeapacitamospara qu e esre mcs persuadidos d e su extsrencta

Finalmente, se deb e recordar que en este mundo pecado r Dtos debe capacitanlOsparapersuadirnos0 de 10 contrario no creeriamosen el.Leemos quc "EIdies de esremundo ha cegado la mente de estes incredulos, para qu e no vean la luz del gloriosoevangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dto s»(2 Co 4:4). Es ma s, Pablo dice qu e"ya que Dios, en su sabio de signto, dispu so qu e el mundo no 10 conociera median­te la sabidu ria human a, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la pre dtcacton . alos que creen» ( I CO 1:21). En esre mu ndo pecador, la sabidu ria humana es inade­cuada para llegar a co nocer a Dios; par eso la predicacion de Pablo fue "con de ­mostracion del poder del Espiritu . para que la fe de usred es no dependiera de lasabiduria humane sino del poder de Dio s ( I CO2:4-5). Dependemos de que Die sno s quite la ceguera y la irracionalidad causa da par el peead o y nos capacite pa raevaluar correcramente la eviden cia, creer 10 que dice la Biblia y alcanzar la fe enCristo que salva .

PREGUNTAS PARA APLlCAClON PERSO NAL

I . Cuando los sera fines alrededor del trano de Dios claman: "Sant o, santo.santo es el Sen or Todo poderaso; toda la tierra esta lIena de su glori a» (Is

9 : LA EXISTENCIA DE DIOS 149

6:3), .ptensa usred que estan viendo la tierra desde una pers pecnva algo dife­rente de la nuesrrat , De que ma neras] ,C6mo pod emos empezar aver elmundo mas desde esra perspecti val

2. ,Cuando es ma s fuerte su sentido interne de la existencia de Dios? ,Cuandoes mas debil? [Pe r que? , En cua l de esas situaciones se halla usted en unacondid6n mas similar a la que rendra en el d elo? (En cual de estos ripos desiruaciones son mas confia bles sus juicios?

3. Mirese las manos. (Es ma s compleja 0 menos compleja que un reloj? (Es 16­gico pensar que aparecieron por una simple combinaci6n accidental de ele­ment os?

4. [Creen la ma yoria de las pe rsonas en la extsrencia de Dios? .::H a sido estocierto a rrav es de la hisroria?Si creen que Dios existe. .por que no 10adorancomo es debido?

5. (Por que algunos niegan la existencia de Dios?,Sugiere Romanos 1:18 que arnenudo hay un facto r moral que influye su negat iva intelectual de la exis­tencia de Dies (cf SaI1 4: 1 ~3 )? ,Cua l es e1 m ejor metodo de hablar co n al­guien que mega la existencia de Dins?

T ERMINOS ESPEClALES

argu ment o cosrnologicoargumenro moralargumento onrologtco

arh'11mento teleologicosemido intern e de Dios

BlBLlOGRAFiA

(Para una explicacion de esra bibliografia yea la nota sobre la bibliografia en el capitulo1.p .40. Datos bibliograficos completes se pueden encontrar en laspaginas 1298·\307.)

Scccionc s en Teologias Ststematt cas Bvengelica s

1. Anglicana (episcopal)1882·92 Litton , 42-58

1930 Thomas, 3-142. Arminiana (wesleyana 0 me rodi sta)

1875-76 Pope, 1:233-481892-94 Miley, 1:57-136

1940 Wiley. 1:217-401960 Purkiser.ac-sc1983 Carter, 1:107-11

1983- Co ttrell , 1:419-421987-90 Oden .I :131-80

3. Bautista1767 Gill ,1:1 -151887 Boyce. 8-461907 Strong. 52-110

150 9 , LA EX/STENCIA DE DlOS

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1983-85 Erickso n. 156-74

4. Dispens acional1947 Chafer, 1:129·78

1949 Thiessen, 11 -42

1986 Ryri e , 25 -34

5. Luterana

1.<V.~- 4..4T P,ir...·V's. ,1.,~1 1 ...1-t,

1934 Muelle r, 143-476. Re fo nnad a (0 p resb it eriana)

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1861 H eppe, 47-56

1871 -73 H odg e , 1:19 1·334

1878 Dabney. 5-26188 7-1921 W arfield, SSW 1:34-40

1889 Shedd, 1:195-248190 9 Bav in ck, DG 4 1-80

1938 Berkhoff s -zs1962 Bu sw ell ,I :72-16 1

Secctones en T co logi as Sistemattca s Ca tol icas Roman as Represenrattvas

1. Cat6lica Romana: tradi cion al195 5 O tt, 13-17

Z. Catolica Romana: Post Vat icano II1980 McBrien (ningti n rratamienro expllcito )

Orras obras

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9 : LA EXISTENCIA DE DlOS 151

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PASAJE BiBLI CO PARA MEMORIZAR

Romanos 1:18·20: Ciertamente, fa ira de Dios viene reve/dndose dcsdceI cicio contratoda impiedad e injusticia de los scrcs hUll1anos, que con su lI1aldad obsrruyenla verdad.Meexptico: 10 quesepuedeconoccracerca deDioscsevidenteparaellos, pues el mismosc /0ha revelado. Porque desde la creaciondct mundo las cualidades invisibles de Dios, esdecir,su eternopadery su naturatcza divina, sepercibcnda ramrntc a travis de 10 queeIcreo, demodoque nadie tienc excusa.

HIMNO

«Te exalrare, mi Dtos. m i Rey»

Te exalrare. mi Dies, mi Rey.Y bendecire ttl nombreEternamenre y para siem prc.Cada dia re bendectre,Y alabare ttl nombreEtem amente y para stempre.Grande es jehova,Y digno de supre ma alabanza ;Y su grandeza es Inescrurable.Cada dia te bendecire.

AUTOR: CASIODORO CARDENAS (TO MADO DEL HIM NARIO BAUTISTA, # ~12 ).

Capitulo 10

La cognoscibilidad de Dios~Podemos realmente conoeera Diosi,CUlinto de Dios podemos conocerf

EXPLICACION Y BASE BiBLICA

A. La n ecesid ad de qu e Dio s se reve le a n osotros

Para pod er conoeer a Die s de alguna m anera, es necesario que el se revele a no ­sotros. Incluso al hablar de la revelacion de Dies que vienc m ediante Ia na turaleza,Pablo dice que 10que se pu ede conocer de Dies es clare para el ser hu mano «puesel mismo Sf 10 ha reveladotl (Rc 1:19). La creacion na tural revela a Dies porque elescogic revelarse de esra m anera.

Respecto al conocimienro personal de Dios que viene en 1a salvaci6n , esta ideaes ind uso mas explicita. jesus dice : «Nadie conoce al Hijo sino el Padre , y nadieco.noccal Padresino d Hijoy aquela quitn d Hijo quierareveLar/v" (Me 11:27). Bsta clasede conocimienrc de Dios no se ha lla mediante esfuerzo 0 sabiduria humana y,«Dtos. en su sabio designio. dispuso queeI /nundo /10 10 conociera mediante lasabiduriahuma/la" (1 Co 1:21; d . 1 Co 2:14: 2 Co 4:3-4;Jn 1:18).

La nece sidad de qu e Die s se rev ele a si m ismo a nosotros se ve en el heche deque los pecadores Inrerp reran ma lla revelation de Dies que se halla en la natu rale­za . Los que «con su rnaldad obstruyen la verdad»son los qu e «se extraviaron en susinuriles razonamienros. y se les oscu recio su insensate corazon.... Carnbiaron laverdad de Dios por la rnennra»(Ro 1:18, 21, 25). Por cons iguieme, necesitamos laBiblia pa ra poder inrerpretar correctamenre la revelation natural. Cien tos de rel i­giones falsas en el mundo son evidencia de la manera en que los pecadores, sin ladire ction de la Biblia , siempre entienden m al y disto rsionan la revelad on de Diosque se halla en la naru raleza. Pero solo la Biblia nos dice como entendereI testimoniode Diosen la naturaleza. Par consiguiente, dependemos de la comunicacion activade Dios a nosotros en la Biblia para un conoctm tenro verdade ro de Dies.

B. Nu nca podremos cntender comp lct amcnte a Dios

Debido a que Dies es infinite y nosotros somas fini tos a limitados, nunea po­dremos entender cornple rame nte a Dios. En este senrido se dice que Dios es incom­prehens ible en da nde eI term ino incomprehensible se usa en el sentido mas antiguo ymenos comun. «que no se puede entender rota/mente». No es d ena deci rque no sepuede entender a Dios. pero sf es dena decir que no se le puede en render plena 0

exhausdvamente.

to : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIGS 153

EISalmo 145 dice: «Grande es el Senor, y digno de rod a alab anz a: su grandcza csinsotldabJe» (Sal 145:3). La grandeza de Die s esta mas alia de toda busqueda 0 des ­cubrimiento; es demasiado grande para que se pu eda conocer por complete. Res­pecro al enrendimienro de Die s. el Salmo 147 dice: «Excelso es nuestro Senor, ygrande su poder: su cntcndimicntocs itlfi nito" (Sa1 147:5), Nunca podremos m edir 0

conocer por complete el eruendimiento de Dies: es dem asiado grande para que 10podamos igu alar a comprender. De modo sim ilar, al pensar en que Dies conocetodos sus caminos , David dice: "Conocimiento tan maravilloso rebasa mi comprension;ran sublim e es que no puedo enrenderlo» (Sal 139:6; cf v. 17),

Pablo implica esta incomprehen sibiJidad de Dios cuando dice que «el Espiritu10 examin e todo, basta las profundjdades de Dies», y luego pasa a decir que «n adieconociclas cosas ' de Dtos. sino el Esp iritu de Dios »(1 Co 2:10-12, RVR 1960). AI fi ­nal de una 1arga consideracion de la histcri a del gran plan de redenci6n divina, Pa­blo irrumpe en alaba nza : «jQue profun das son las riquezas de la sabiduria y delcon ocimientc de Dios! [Que indescifrables sus juicios e impenetrables sus cami­nosl» (Ro 11:33).

Esros ve rsiculos nos permiten Ilevar nuestro enrendimiento de la Inco m­prehen sibilidad de Dios un paso mas adelanre . No solo es cierto de qu e nun ca po­dremos entender plena menre a Dios: tambien es cierto q ue tlunca podremosentendercompletamente ni una sola cosaen cuanto a Dios. Su grandeza (5aI 145:3), suenrendim ien ro (Sa1147:5), su conocimiento (Sa1139:6), sus riquezas, sabid uria. j ui­cios y carninos (Ro 11:33), todo es ta mas alla de nuestra capacidad de enrendercompleramente. Orros versiculos ramb ien respaldan esta idea ; Como son mas al­tos los cielos que la tierra, asi son los caminos de Dios mas altos que nuesrros cami­nos , y los pensarruentos de Dios mas que nuestras pensamientos (Is 55:9),Job diceque los gra ndes acros de Dies al crear y susrenrar la tierra son «s610 u na muestra desus obras», y exdama: -qun mu nnullo que logramos escuchar! iQuie n podracom prende r su rrueno podero sot- (Tab 26:14; cf. I I:7-9; 37:5).

Asi que podemos saber algode l amor, poder. sabiduria. de Dios , y casas par eIest ilo; pero nu nca podemos conocer complera 0 exhalls tivamente su arnot . Nuncapodrernos conocer exhausrivam ente su poder. Nunca podremos conocer exha us­tivamenre su sabidu ria, y etcete ra, etcetera. A fin de co nocer exhausdvame nre unasola cosa en cua nro a Dios tendriamos que conocerla como elmismo la conoce: esdedr, tendriamos que conocerla en su relacion a todo 10demas en cuanto a Dies yen su relacion a rode 10 de mas en la creadon iPor toda la eremidad! Solo pode mosexclamar can Dav id: «Conocimiento tan maravilloso rebasa mi comprension: tansub lime es que no puedo enrenderlo» (5al 139:6).

Esta docmna de 1a incomprehensibilidad de Dios ttene una aplicacic n muchomas positiva pa ra la vida, Qu iere decir que nunca podremos conocer edem asiado»de Dios, porqu e nunea se ago taran las ca sas que hay que aprender de el. y de esramanera nunca nos cansaremos en deleitamos en el de scubrim lento de mas y ma sde su excelencia y la grandeza de sus obras.

ll\.sf. la RVR. mu y Illeral meme al traducir I~ rr~se gricg~ (<I ("" Te,''' . NV/ y otr~s suplen la palabra p.......n.,rn(""pcrqu( Ia cxpmic" par" lr lam tl v, II, (<I ("" "nlrcpeu (-las CClQJ dd hc",~rr.), parra" rxigiTqur lupla"",sld p"labr" pm­la",i"" tec"",,, "r,,,s,,ri,, m d c,,"troe. Prr" Ia",...,cicMd( P"bled( .l" profimd"dr Di"s. m d v. lOsugirreqwrn" sc (ret"sOledr les pt7Z$"mirntos d( Dios sino d( uJdlnlsrrd( Dies a 'iU( S( n:fiar IaMII> "" rl ". 10 com" .... d v. 11.

"4 10 : I.A COGNOSCIHIU DAD DE DIGS

Incluso en 1aedad venidera, ruanda este mos libres de la presencia del pecado.nu nea podre mos com prender completament e a Dins ni nada en cuanro a el. Estose ve en el hecho de que los pasejes cirados arriba atribuyen la incom prehensibili­dad de Dins no a nuestro pecado sino a su infinita grandeza . Esto se debe a que no ­sot ros somas finitos y Dins es infin ite y par eso nu nea podremos entenclerlecomple ramente.' Por [a da la etem idad po dremos segutr creoendo en nue stro co ­nacimient o de Dins y delei randonos mas y m as en el. dtd endo con David con for­me aprendemos mas y mas de los pensamie ntos de Dins: «[Cuan pre ciosos, ohDie s. me son tus pe nsa mtenros! [Cua n inmensa es la sum a de ellos! Si mepropusiera conrarlos. sumarian mas que los granos de arena» (Sal 139:17-18).

Pero si esro es asi en la erernidad futura. dertamenre debe ser est en esta vida .De hecho. Pablo nos dice que para llevar una vida «dign a del Senor, agradandoleen re do». debem os cont inuamente «crecer en el conoci mienro de Dios»(Col t: 10).Debemos ir creciendo en nuestro conocimiento de Dies dura nt e toda la vida.

Si alguna vez quisieram os hacem os lguales a Dios en conocimiento, a si quisie­ram os deriver sansfaccion del peeado de orgu llo tnrelecrual. el hecho de que nu ncadejarem os de crecer en el conocim iento de Dios nos seda desalentador: iOOS senti­riamos molesros porque Dios es un rem a de esrudio que james dominaremos!Pero si mas bien nos deleiramos en el hecho de que solo Dios es Die s, y que stem­pre es infini tamenre mas grande que nosotros. que somos sus criaturas y le deb e­mos adoracion y alabanza, esta sera una idea muy alentadora. Aunque pasemostiempo en el estudto blbuco y comunion con Dios rodos los dlas de nuestra vida,siempre habra mas que apre nder de Dtos y su relacion con nosotros y el mun do , yde este modo siernpre habra mas par 10que podemos esrar agradecidos y par 10que podemos alaba rle. Cuando nos dames cuenta de esro . Ia perspecnva de un ha­bito viralicio de esrudio biblico regular, e incluso la perspective de rode una vida deestudio de teologia (si es una teologia que esra firmemente cimenrada en la Palabrade Die s). deberia ser una perspccnva muy em ooonanre para nosot ros. Estudia r yensefiar la palabra de Dies de manera formal e inform al siemprc sera un gra nprivilegio y alegri a.

C. Sin embargo, Podcmos Co nocera Dins verdaderame nre

Aunq ue no podemos conoeer exha usrivamenre a Dios. si podem os conoeer eo­sas ciertas de Dtos. De heche . todoloquela Biblia nosdicede Dtos es cerro. Es verdaddecir que Dios es amc r (1j n 4:8), que Dios es luz ( l Jn 1:5), que Dios es espiriru (In4:24), que Dios esjusta (Ro 3:26). etce tera. Decir esto no implica ni exige que 10 se­pamos acerca de Dios 0 de su aruor. 0 de su justicia. a de algun otro atribut o.Cuando yo digo que tengo tres hijos , esa afirmacion es ent eramerne verdad, aun­qu e no 10se rodo en cua nro a mis hijos: ni siquie ra en cuanro a m i mismo. Es 10mismo en cuanto a nuestro conocmu enro de Dios ; renemos conocim ient o

lEsto no '" cOnfradicho por I Co Il:l .l: oAhora colluZCu de manna imJ><·rfecra . pcro enlonces cunocere tal yCOmOsoy conucido •. La Frase . conocer w mpletamenle. es simpleme nte un e.fue,""ode traducir la palabra tpigi'Nosko que .ugiere un eunoeimienlO mas hond o y mas pRxisu (0 tal vee. en contraste con d conucimiento parcialpresente . eonoci miemo libre de error u rabedad). Pablonullca djjo algo cornu: . Entonces cunoce rc tudo•• lo cualh. bn a sid" muy f;ieil de decir en gri" gu ( IOU 'pign",on't!i It!f"'N/tl ) si hubicca 'luen do dedrlo asi.

10 : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS 155

verdadero de Dios en la Bib lia, aunque no tenemos conoeimiento exhaust ive. Po­demos conocer algunos de los pensamien tos de Dies. e tnclu so m uehos de ellos,partiendo de la Biblia, y cuando los sabe mos nosotros. co mo David. ball aremosque son «preclosos» (Sa1 139:17).

Incluso mas significa tive, es a Dios mismo a qui en eonocemos, y no simpleme n.te hechos en cuanto a el0 10que eI hare. En nuestro ordinaria uso del idio m a hace­m a s una distincion entre saber de una persona, y conocer a lapersona. Seria verdadsi dfgo qu e se m uchas cosas en cuanro al pr eside nt e de los Estados Unidos de Ame­rica, pero no serta dena si digo que 10 conozco. Decir que 10 co nozco implicariaque m e he encontrado can el. y hablado con el, y que he cul tivad o par 10 menosalgu n grado de relacion personal con el.

Algunos dicen que no podemos conocer aDios m ism o , sino qu e solo podemosconoeer realidades en cuanro a el y saber 10 que el bace . Otros han dicho que nopodemos conocer a Dios co mo el es en si mismo , pero que solo pode mos conocer­le segun se relac iona can nosorro s (y hay dena implicacion de que estas dos cosasde alguna rnanera son diferenre s). Pero la Biblia no habla de esa manera. Varios pa­sajes habl an de que conocemos a Dios mismo. Leemos las palabras de Dies enJeremias:

«Que no se glorie e1 sabio de su sablduria. ni cl pod eroso de su poder. ni el rico de suriqueza. Si alguien ha de gloner se. que se glorie de conoeerme y de comprenderque yo soy el Senor, que acruo en la tierra con amor, con derecho yjusricia. pu es es10 que a rni me agrada -, afirm a el Senor (jer 9:23-24).

Aqui Dios dice que la fuente de nuestro gozo y sentidc de trnp ortancia debe ve­nir no de nuest ras capacidades 0 posesiones. sino del heche de que Ie conocemos.De m odo similar. a1orar a su Padre. j esus pudo decir: "y esra es la vida etema: quereconozcan a ti, el unico Dios verdade ro . y ajesucristo . a qui en tu has en viado» (jn17:3). La prom esa del nuevo pacro es que rodos con oceremos a Dies, «desde elm as pequefto hasra el m as grand e» (Heb 8:I I ), Yla primera Epistcla de Juan nosdice «que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado enrendimienrc para queconozca·mosal Dios verdadao» (1In 5:20; yea tambien Ga 4:9; Flp 3:10; 1In 2:3; 4.8).Ju anpu do decir: «Les he escriro a usrede s. queridos hijos , porque han co nocido alPadre» (l Jn 2:13).

EI hecho de qu e en efecro conozeamos a Dios m ismo se demuestra adicional­mente al damos cuenta de qu e las riquezas de la vida cristiana ind uyen una rela­cion personal con Dios. Co mo implican esros pasajes. tenemos u n privilegiomucho ma yor que el sim ple conocimienro de datos en cuanro a Dios. Hablamoscan Dios en la oracion, y el nos habla m ediant e su palabra. Tenemos com unionco n el en su presencia. en ronamos sus alab auzas. y nos dam os cue nta de qu e elmora personalmente entre nosotros y en nosorros pa ra bendecimos On 14:23). Enverdad, esra reladon personal con Dio s Padre, con Dies Hijo y con Dies EspirituSanto se puede decir que es la mas gra nde de rodas las bendicicnes de la vidacristiana.

156 10 : LA COGl\'OSCIBILIDAD DE DIOS

PR EGUNT AS PARA APLICACION PE RSONAL

I. A veces algu nos dicen que el ctelo pa reee aburrido . i De que manera el he ­cho de que Dins es incomprcnslble y sin emba rgo conoc ible ayuda a respon ­der a esa objecicnj

2. ~C6mo podemos esrar seguros de que cuando lleguemos al delo Dins nonos dira que 1a m ayoria de 10 que hemos aprendido en cuanro a eI estabaerrado , y que ten dremos que olvidamos de 10 que hemos aprendido y em­pezar a aprender casas diferen tes en cua nto a cl?

3. . Quiere usecd continuar conociendo a Dtos mas y mas profundam en te porroda la ererntdadz iPor que sf 0 po r que no? ,Le gusrarta pa de r conocer ex­hausnvamenre a Dtoss (Por que sf a pOI" que no?

4. A su modo de pensar . ,por que Dins decidio revelarse a si mis mo a nosotrosji.Aprcnde usred m as de Dins de su revelacion en la natu raleza 0 de su revela­cion en la Bibliaj A su m ndo de pensar zpor qu e es que los pensamie ntos deDies son «predosos»para nosotros (Sal 139:17)?(L1amaria usted su relaoonpresente con Dtos una relacion personal?(De qu e manera es similar a sus re­lacio nes con otras personas, y de que rnanera es diferent ej (Que mej orariasu relacion con Diosr

T ERMINOS ESPECIALES

cognoscfbleincomprehensible

BIBLIO GRA FiA

(Para una explicacion de esta bibliografia vea la nota sabre la bibliografia en eIcapitulo1,p. 40. Datos bibliograficos completos se pueden encc ntrar en laspagmas 1298-1307.)

Scccfones en Teologias Sistemaucas Eva ngelic-as

1. Anglicana (episcopal)1882·92 Litton (ntngu n tra tamie nto explld ro)

2. Arm inian a (wesleyana a metodista)1875-76 Pope, 1:242·481892-94 Miley, 1:137-58

198.3 - Cottrell , 1:1-47,306-871987-90 Oden,I :317-74

3, Bautista176718871917

1976-831983-85

Gill,2:352-64Boyce , 8-54Mullins , 35-48Hen ry, 2:17-167, 247-334; 5:375-409Erickson , 137-40, 177-81,268-71

10 : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS

4. Dispcnsacional1947 Cha fer , 1:179-861986 Ryrie , 25-34

). Lute rana1917-24 Pieper, 1:37) -81

6. Reformada (0 presbiteriana)15)9 Calvin, 1:33-43 (1.l-2)

1871-73 Hodge , 1:191-202,33) ·6)1909 Bavinck, DC 13-1101938 Berkhof.29-401962 Buswell ,I :29-30

7. Renovada (0 carismarica 0 pen teco stal)\988·92 W illiams , 1:29-46

IJ7

Secc lone s en Teologias Ststem aticas Caroltcas Romanas Representanvas

1. Carolica Romana: tradicional19)5 OU,17-24

2. Cat6lica Romana : Post Vaucano II1980 McBrien (nin gu n tratamientc explicito)

Orras obras

Bray, Gerald L. The Doctrine ofGod. lnrervarsiry Press, Downers Grove, 111. "1993.

Ch arnock, Stephen. T he Knowledge ofGod. The CompleteWorks of Stephen Char­nock. Vol. 4. Edinburgh:James Nichol , 1865. Reim p. ed. Bann er of T ru rh .Edimburgo , 1985, esp. pp. 3-164.

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Theology. n.p. Presbyterian and Reformed. 1976, pp. 159-99.

J58 JO : LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS

PASAJE BiBUCO PARA MEMO RIZAR

(El verskulo 3 de esre pasaje nos dice que no se puede conocer a DiDS completame nre,pero eIheche de que David alaba a Dios y habla con el muestra rambien que en efecro sabecosas ciertas en cuanto aDios y tiene una relacion personal con el},

Salmo 145:1·3:

Te exauare, mi Dios y Tey;pOT siempre bendecire til tlombre.

Todos losdias re bendecire;porsiemprr a/abate tu nombre.

Grande es el Senor, y digno de roda alabanza;su graltdeza es insondable.

H IMNO

«Him no at Padre»

Can radle a una voz, omnipot ente Dios,Su n omb re es Elohim. y el trino Creador;j ehova es eI gra n "YO SOY», y erernc es EI Olam.Postrados todos a su s pies, es nu est ro Redenror.

Ca ntadle con amcr, altisimo Senor,Su nombre es Adonai, del mundo duefio y rey;El Dios de bendicion . nos cu ida EI Shadda i,Oh, alahadle sin rernor. ovejas de su grey,

Canradle con fervor , sup remo y fie! pastor,SUnom bre es El Elyo n , el gran gobemador;EI sempite rno Ser, nos gu ia con amor,Load a j ehova j ireh , de Sion sustentador.

Dar candcos a Dios el Padre. en alta voz,Y al Hijo el Salvador mil salmos enronad;Con him nos ensalzad al Santo Esp iritu;T res veces santo, el trino Dies , servidle co n leah ad .

BASADA EN l OS NO MBRES BiBlICO DE DIOS EN GENESIS. FELIPE BLYCKER(T OMADO DE CElEBREMOS SU GLO RIA. # 28)

Capitulo 11

EI caracter de Dios: Atributos«incornunicables»

JDe que manera es Dios diferente de nosotrosf

EXPLICACION Y BASE BiBLlCA

A. lnt rod uccinn al estudio del caracrer de Dios

I. Como clastficar los atributos de Dtos. Cuando se trata de hablar del caracrerde Die s nos damos cuenra de que no poderno s decir de un a sola vez todo 10que13 Biblianos ensena en cua nto 31 carac rer de Dios. Ne cesiramos decidir de algunamanera cual aspecto del caracter de Dios considerar primero. emil aspecro consi­derar en segu ndo lugar, etcete ra. En otras palabra s. necesitamos algu na manerade catalogar los atriburos de Dios. Este asun to no es tan tri vial como pudiera pa­recer. H ay la posibilidad de qu e ado premos un o rden equivocado de at ributos 0

que hagamos ta nto enfas is en algunos que no presentemos los demas aproptada­m ente.

Se han usado varios m etodos diferent es para clasificar los atributos de Dios. Eneste capitulo ado praremos la clas lficacion que probab lemente es la que m as co­munmente se usa: los atributos incomunicables de Dios (es dedr. los atrfbutos deDios que no compa rte ni «cornu nica» a otros), y los atributos comunicables de Dios(los que Dios co rnpart e 0 nos «ccm unica »).

Ej emplo de los arribu tos incomunicables de Dios serian su eternidad (Dios haexistido por toda 1a eterni dad, pero nosotros no ), inmutabilidad (Dios no cambia,pero nosotro s si ), u om nip resen cia (Dios esta presente en roda s pa n es, pe ro nose ­t ros esramos presen res solo en u n sirio a la vez ). Ejemplos de los arriburos co mu­nicables seri an el amor (Die s es arn or. y nosorros tarnbien podemos amar),conocimiento (Dios riene conodrmento. y nosotro s igu almenre podemos renerconod m ienro). m iserico rdia (Die s es nu sericordtoso . y nosotros tambien pode ­mos ser misericcrdiosos), 0 justicia (Dios es jusro y nosotros, tambien . podemosser j usros). Esta clasff icecion de arriburos de Dios en dos caregortas princ ipales esutil, y la mayorta de las personas nene un senudo inicial de cu ales atributos espect­ficas se de ben Ham ar incomunicables y a cuales se les deben Ham ar comunicables.Asi que tiene sentido decir qu e el amor de Dios es comunicable pero su omnip re­sencia no.

Sin embargo , al reflexionar un poco mas nos darn os cuenra de que esta distin­cion, aunque unl. no es perfects. Eso se debe a que no hay atributo de Dios que seacompleramm te comuntcable, iY no hay atributo de Dios que sea completamenrc

'"

J6D 1J : ATRIBUTOS INCOM UNICA BLES DE DIOS

incomunicable! Eso sera evide nte si pensamos por un momenta en algunas cosasque ya sabemos de Dios .

Por ejemplo. la sabiduria de Dies por 10 general se dina que es un atributo co­municable , porque nosotros tambien pode mos ser sabios . Pero nu nea seremos in­finita mente sabios como Dios 10 es. El nos da su sabiduria hasta cterto punto, pemnunea pOT complero. De mod o similar, podemas tener una parte de l conocirnientodeDios, sin embargo nu nca 10 tendremos po r co mpleto, porque los pensamientos deDios son mas altos que los nuestros. «mas altos que los cielos sabre la tierra» (Is55;9). podemc s imi rar el amo r de Dios y rener parte en ese arnbuto haste oerropu nta, pero nunea seremos infini tame nte amorosos como Dtos 10 es. Lo mismocon rodos los atrib utos que norma lmeme se lIaman «atn butos co rnurucables»:Dios en efecro nos partic ipa algunos de ellos «hasta cierto gra do» pem ninguno deesos atributos es complerameme comunicable. Es rnejor dec ir que esos atribu tosqu e Ilamam os «com ur ucables» son los qu e el «com parte mas» con nosorros.

Los at ributos que llama mos «incornunicables» se de finen mejor diciendo queson atri butos de Die s que compattimos menos. Ninguno de los at riburos incomuni­cables de Dios carece por complete de alguna sernejanza en el carac rer de l ser hu­mano. Por ejemplo , Dios es inmutable, en tanto que nosotros cambiamos . Perono cambiamos cornpletame nre . porque hay algunos aspectos de nuestro caracrerque casi siempre permanecen sin carnbio: nuestra identidad individual, muchos denu estro s rasgos de personalidad y algu nos de nuestro s propositos de largo alcancepermanecen sustancialmenre sin cambio a rraves de muchos afios (y permanece­ran en su gran parte incam biables una vez que sea mos libres del pecado yempecemos a vivir en la presencia de Dios para siemp re).

Asim ismo, Dios es etemo. y nosotros estamos sujeros a las limitaciones deltiempo. No obstante, vemos a/gUn reflejo de 1a eternidad de Dios en el hecho deque viviremos con el para siempre y disfrutaremos de la vida eterna, asl como tam ­bien en el hecho de que tenemos la capecldad de recordar el pasado y rener unafuerte percepcion de l futuro (a diferencia de mu cho de la creacion divina: cf. Ec3:11). Los arnbutos div ines de independencia y omnipresencia son tal vea los queson mas dif iciles de ver reflejados en nu estra naturaleza. pero tncluso esros se pue­den ver tenuemente reflejados en nosotros cuando nos comparamos con muchodel resro de la creacion de Dios: conforme Ilegamos a la edad adulta, obtenemoscierto grado de independencia de otros para nuestra existende: y, aunque no pode­mos estar en mas de un 1ugar al mismo tiempo, tenemos la capacidad de actuar dem aneras que tienen efecto en muchos lugares diferentes a la vez (esto , tarnbie n .nos sepa ra de la mayoria del resto de 1acreaoon).

Usaremos entonces las dos categories de atributos d ncomunlcables»y «cornu­nlcables», dandonos cue nra a la vez de que no son clasificaciones enre ramenre pre­osas. y que en rea lidad hay muchos traslapos entre elias.

2. Los nomb res de Dios en la Biblia. En la Biblia el nombre de una person a es unadescripcion de su caracte r. De igual m anera. los nombres de Dios en la Biblia sonvarias desc ripciones de su caracter. En un scn udo amplio. enronces. el «nombre»de Dios es igual a todo 10 qu e la Biblia y la creacion nos dice en cuanro a Die s.

11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DEDIOS 161

Cuando decim os al arar: «santificado sea tu nombre»como parte del Padre Nuestro(Mt 6:9), esta mos pidiendo en oracion que las personas hablen de Dies de una rna­nera que Ie hom e y que reflejen correctamente su caracrer. Bsre honrar e1 nombrede Dios se puede hace r con acetones tant o como con palabras. porque nuestras ac­clones reflejan el caracrer del Creador a quien servimos {Mt 5:16). Honrar el nom­bre de Die s es por cons lgutenre honrarle a H EI mandamiento «No pronundes elnom bre del Seno r ttl Dios a la Iigera» (l'::x 20:7) es un mandamiento de que no des­honrem os la repu racton de Dios ni par palabras que hablen de el de una m aneranec ia 0 equivoca, ni par acciones que no refleje su verdadero caracter.

La Biblia da muchos no mbres individuales de Dios. todos los cuales reflejan al­gunaspecto verdadero de su caracter. Muchos de estos nombres se tornan de la ex­periencia a emod ones hum anas a fin de describir partes del caracter de Dios, entant o que muchos otros nombres se tama n de l rest o de la creacion natural. Encierto sentido . todas estas expresiones del caracrer de Dios en term inos de cosasqu e se hallan en e1 universo son «no mbres» de Dios porque nos dtcen algoverdade ro en cuanro a el.

Herman Bavinck, en The Doctrine ofGod' da una lista larga de tales descripcionesde Dios tomadas de la creacion: a Dios se Ie compara con un leon (Is 31:4), un aguila(Dt 32:11), un cordero (Is 53:7), una gallina (Mt 23:37), el sol (5a184:11), el luce rode la manana (Ap 22:16), la luz (Sal 27:1), una anrorcha (Ap 21:23), un fuego(Heb 12:29), una fuente (Sal 36:9), una roca (Dt 32:4), un escondedero (5aI I19:114),una to rre (Prov. 18:10), un a polilla (Salrno 39:11 ), una sombra (SaI 91:1), un escudo(5aI 84:11), un templo (Ap 21:22), y as! por el estilo .

Tomando de la experiencia humana, Bavinck halla una lisra incluso mas exten­sa, qu e se reproduce aqui solo en pane: A Dios se Ie llama novio (Is 61:10), esposo(Is 54:5), padre (Dr 32:6), j uez y rey (Is 33:22), guerrero (Ex. 15:3), erqutrecro yconstructor (H eb 11:10), pastor (5al 23:1), medico (Ex 15:26), etcetera . Todaviam as, se habla de Dios en terminos de acciones humanas tales como conoce r(Gn 18:21), recordar (Gn 8:1; Ex. 2:24), ver (Gn 1:10), oir (Ex 2:24), oler (Gn 8:21).gustar (5al l 1:5), sen tarse (Sal 9:7), levanrarse (5aI 68:1), andar (Lv ze.rz j. Hmpiarlagrima s (Is 25:8), etcetera. A Dios se atribuyen emodones hu manas, tales comogozo (Is 62:5), afliccion (5aI 78:40; Is 63:10), enojo (Jer 7:18-19), amor (Jn 3:16), odio(Dt 16:22), ira (5aI 2:5), etce te ra.

Aunque Dios no tiene un cue rpo flslco.' la Bibliausa varias partes de l cuerpohumano para describir meraforicam enre las actividades de Die s. La Biblia pu edehablar de la cara 0 semblanre de Dios (Ex 33:20, 23; Is 63:9; 5aI16:11; Ap 22:4). ojos(Sal 11:4; Heb 4:13), parpados (5al 11 :4), orejas (Sal 55:1; Is 59:I), nariz (Dt 33:10),boca (Dr 8:3), labios (Job 11:5), lengua (Is 30:27), cuello (ler 18:17), brazos(Ex 15:16), m ano (Nm 11:23), dedo (Ex 8:19), corazon (Gn 6:6), pie (Is 66:1). et cete­ra. Incluso term inos que describen caracteristtcas personales tales como bu eno,

I H~rman Bavinck. Th( futri »( ofG."j lrad, y ~d. por William H~ndriben (Eerdmans. Gra nd Rapids. 1951).pp,86-89.

2Aunqu~J~S ucrisro li~n~ ahora un ,u~rpo lisico como Di", · hombr~ . el Padre ycl Espiritu Santo no . ni tampo­co cl Hijo ame Sde qu~ fue con,ebido ~n d ,' i~nlr~ de Maria, (En las .[ cofanias. del Antiguo Tes tame nto. ~n las

que Dios se aparcdo ~n forma humana. ~""s cu~rpos humanos ~ran solamente aparienctas t~mpol";l. l~s y no per·l~n~d.n a la p<-rsona de Dios).

162 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLESDE DIGS

m iserico rdioso, lleno de gracia. justo. santo , recto. y m ucha s m as, son terminoscu yo significado nos es familiar m ediant e una experiencia de estas cualidades enorros seres hum anos. E incluso esos termlnos que parece n menos relacionados a 1acreacton. tal como eternidad 0 inmutabilidad, los entendemos no intuitivamentesino al negar concepros que co nocemos por experiencia (etern idad es no esrar limi­rado por eI tiempo e inm uta bilidad es no cambiar).

El punro de compilar todos es tes pasajes es mostrar, primero. que en uno uotro sentido toda La creanofl nosreveta algo de Diesy que la creadon mas alta. espe­cialm ente el hombre que esta hecho a imagen de Dios , Ie revela mas complera­mente .

La segunda razon para m encionar esta larga Hstaes mosrrar que to do 10 que sa­bemos de Dios partiendo de la Biblia nos viene en terminos que enrendemos po r­que describen aconredm ienros a cosas comunes a la experienda humana . Usandoun rermino mas recnico . po demos decir que todo10 que wBiblia dice de Diosusa len­guajeantropomlhfico; esdenr, lenguaje que habla de Diosen terminos humanos.' Ha ha­bido qu ien es tienen problem as con el hecho de qu e hay lengu aje anrropomcrficoen la Biblia. Pero esro no deberia ser problema para nosorros . porque para queDios nos ensefie cosas que no conocemos par experiencia direc ts (tales como susatriburos), tiene que ensefia mos en rerminos que nosotros conocemos. Por esoredo 10que la Biblia dice en cua nto a Dios es «antropomorflco» en un sentido am ­plio (hablar de Dies en rermlnos bien sea humanos a en rermlnos de la creaclonque co nocemos). Esto no qu iere decir que la Biblia nos da ideas erradas a equivo­cas en 'llama a Dios , porque esta es la mane ra en que Dios ha escogido revelarse anosorros. y revelarse verdadera y acertada menre. Can todo, debe advernrnos a notamar ninguna de estas descripciones por si sola y aislada de su conrexro inmediatoa del restc de 10que la Biblia dice en 'llama aDios.' Si 10 hicieramos, co rremos elriesgo de m alenrender a de tener un cua dra desequilib rado a inadecuado de qutenes Dios. Cada descripcion de uno de los arriburos de Dies se debe entender a la luzde rodo 10 de mas que la Biblia nos dice en cuanrc aDios. Si no recordam os esto,inev itablemente en renderemos erroneamente el caracter de Dios.

Pa r ejernp lo, tenemos u na idea de l arnor pa r la experiencia huma ne. Bso nosayu da a en te nder 10 que la Biblia quiere dec ir cuando dice qu e Dios es arnor, peranuestro en rendimiento del significado de «am or» al aplicarlo a Dios no es identicoa nues tra experiencia can el am or en las relaciones hurn anas. Asi que debemosaprender de ver acrua r Dios a traves de la Biblia y de los demas atribut os de Diosque se nos da n en la Biblia, asi como de nuestras experiencias del amor de Dios ennu est ra vida, para poder refinar nuestra idea del amor de Die s de una ma neraapropiada y evitar m alenre ndidos. Asi que ellenguaje an rropomorflco en cuanro aDios es veraz cua nda aparece en la Biblia, pero se puede enrender correctame nre

J. Amropumomco. viene d~ Jo. palabras griegas: antr"p'" . hombre••y rnmp . lorma•. Una descripci6n antro·pom6r1icad~ Dio.< dcscrihe a Oio. en furma. humanas Uferminos humanos.

- Bsreerrorlc harian. pur ejemplo.los que aducen que Dins fiene un euerpo humano. porque I. Bibli. habla deojm. oidos. boca. efC. Por el mis.morazonamienlo deberian ded r lambit'n que Diu. se pareee a un leon. un Cur­dero. un Jguila, fuego. roca. gallina. fuent~ . so1. escudo. sombra )' un femplo. ilOdo a la vez! EIerror eSnOreeonO·cerque estas son metif" l'3s que nos hablan Jd earacterdc Om•. pcro que Dins mismo es _espirilu, (In 4:24) y noli~nc cuerpo material.

J J : AT RIBUTO S INCOM UNI CABLES DE D10 S 163

solo alleer con nn ua mente la Biblia toda nuesrra vida a fin de poder entender esrelenguaje en e1 conrex to de toda la Biblia.

Hay un a tercera raao n para seiialar la gran diversidad de descripciones de Diostomadas de la experienda humana y del m undo natural. Este lenguaje debe recor­damos que Dios hizo eJ universo paraquemuestrela cxceiencia desu «rrdcrer. para quemuestre su gloria. Dios es digno de recibir gloria porque el(teo todas las casas (Ap4:II ); por con siguiente, todas las cosas deben honrarlo a el.

EI Salmo 148 es un eje mp lo de como la creacion es convocada para alabar aDios:

Alabenlo . sol y luna,alabenlo , esrrellas lum inosas.. . .

Alaben al Senor desde la tierralos monstruos marinas y las profu ndidades del mar,

el relarnpago y el gran izo , la nieve y la neblina,el viento tempestuoso qu e cumple su m andate ,

los montes y las colinas ,los arb oles frutales y to dos los cedros•. ..

los reyes de la tierra y tod as las naciones. ' "

Alahe n el nombre de l Seno r,porque solo su nombre es excelso ;su esplendor esra par encima de la tierra y de los cielos(Sal 148:3, 7-11, 13).

Conform e aprendemos en la Bihlia en cua nro al caracter de Dios, eso deb eriaab rir nu estros ojos y capaciramos para inrerp rerar correctamenre 1a creadon.Como resul rado , podremos ver reflejos de 1a excelencia del caracter de Dios en to­das partes de la creacion: «roda la tierra esta llena de su gloria» (Is 6:3).

Se debe recorder que aunque todo 10 que Ia Biblia nos dice en cuan ro a Dios esverdad. no es exhaustive . La Biblia no nos 10 dice todo en cuanto al caracter deDios. Asi que nunca conoceremos el "nombre» de Dios total y completam ente en elsenti do de que james entenderem os exhaustivamente el caracrer de Dios. Nun casabremos todo 10 que se puede sabe r en cuanto a Dios. Por esta raz6n , los reologosa veces h an dicho: «Die s nene muchos nombres, y sin emba rgo Dios no tie neno mbre». Dios tien e m uch os nombres porque conocemos mochas descripcion esverdederas de su caracrer en 1a Biblia, perc Dios no rtene nombre porq ue nuneapodremos dcsc ribir a enrender to do su caracter.

J . Defi nidones balanceadas de lo s at ributos incom u nicables de Dios. Los atri­butos incomunic able s de Dios son tal vez los que mas facilm enre se malentienden.probablem ent e porqu e represent an aspectos del caracter de Dios que son menosconoodos en nue stra experiencia. En esre capi tulo , pa r consigu ien te, cada uno delos atrib utos incom unicables de Dios se define co n una oracion de dos partes. Laprtm era part e define el atriburo que se considera, y la segunda parte nos guarda

164 11 : A TRIBUTQS INCOM UNICABLES DE DIOS

contra entender m al el atributo indicando un aspecro balanceado U opues to que serelaciona co n esc atributo . Por ejemplo, la inmu tabilidad de Dios se define comosigue : «Dios es inmut able en su ser. perfecciones, proposuos y promesas' sin em­bargo Dios aetna, y actua en forma diferente en respu esra a situaciones diferen te s».La segunda m itad de 1a oracion nos gu arda en contra de 1aidea de que inmutabili­dad qu iere decir to tal incapacidad de actuar. Algunos en efecto entienden la inmu­tabilidad de esra manera, pem tal comprensio n no co ncue rda con 10 que dice laBiblia de la inm utabilidad de Die s.

B. Los atri buto s in comunicabl es de Dios

1. lndep enden cia. La inde pendencia de Dios se de fine co mo sigue : Dios no nos ne­cesitaa nosotros nia nadadel restode lacrecctdn, sin embargo nosotrosy elresto de lacrcr ­cion podem.os glorificarle y proporcionarle gozo. A esre atri buto de Dios a veces se Iellama existencia pr opia a a,~eidad (de las palabras latinas a segue quieten dectr ede simismo»).

La Biblia en vari os lugare s ensena que Dios no necesita de nada de la creacion afin de exisrir , ni para ninguna orra razo n . Die s es absolu tamcnte independiente yaurosuficiente. Pablo les pro clam a a los homb res de Arenas : «El Dios qu e hizo elmundo y todo 10 que hay en el es Senor del dele y de la tierra. No vive en remplosconst ru idos por hombres, ni se deja servtr par manos humanas, como si necesitara dealga. Par eI con rrario, el es qu ien da a rodos la vida, el aliento y todas las casas»(Hch 17:24-25). La impli cacion es qu e Dios no necestta nada de los seres humanos.

Dios le pregunro a Job: «i.Y quien tiene alguna cuenra que cobrarme? ;Mio estodo m anto hay bajo los rielos!» Gob 41:11). Nadie j am as ha contribuido para Diosalgo qu e no haya recibido de Dios, quien creo todas las cosas. De modo sim ilar,leemos la Palabra de Dios en e1Salm o 50: «Mtos son los anim ales del bosque, y miotambien elganado de los cerros . Conozco a las aves de las alturas; todas las bestial'del campo son mi as. Si yo tuviera hamb re, no te 10 dina, pues miocsct mundo, y todo10 que conttcne» (Sal 50:10-12).

Algunos han pensado a veces que Dios crec a los seres humanos porque se sen­ria solo y necesitaba comumon con otras personas. Si esto fuera cierto, cierta mentesignificaria qu e Dios no es co mpletam enre ind ependiente de la creacio n . Sign ifica­ria que Dios necesitaba crear a los seres humanos a fin de sen tirse comple tarne nt efeliz 0 carnpleta mente sadsfecho en su existencia personal.

Sin embargo , hay algunas indicaci ones especificas en las palabras de j esus quemuestran que esta idea es inexac ta. En juan 17:5j esus ora : «Padre , gloriflcame entu pre sencia can lagloria que reve contigo afj tes de que eI mundo existiera». Aqui hayuna indica cicn de que el Padre y el Hijo campan ian la gloria antes de la cread cn.Luego, en juan 17:24,jesus Ie habla al Padr e de -mi gloria, la glo ria que mehasdadoporqueme amaste desde antes de la creanon del mundo". Hu bo arnor y co municacicnent re eI Padr e y el Hijo antes de la creacion.

Bstos pasajes indican explic iramcntc 10 que podemos aprender en orras partesde la doctrine de la Trin idad, es decir, que ent re las perso nas de la Trinidad ha habi­do arnor perfecto, co m union y comu ntcacion por toda 1a eternidad. EI hecho dequ e Dios es tres person as y sin emba rgo un solo Dios quiere decir que no habia

11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DiOS 165

soledad a falra de comunion personal en Dios antes de la creadon. De hecho. elamor y la comunicn interperson al. y el comparur la gloria, siempre ha side y siem­pre sera mucho mas perfecto que cualquter comunion qu e nosotros como sereshumanos finites james rendremos con Dios . Y como el segundo versicu lo ritadoarriba habla de la gloria que cl Padre le dio al Hijo, debe mos ta mbien darnos cue n­ra de que hay un dar gloria de un rmembro de la T rinidad al otro que sobrepasa conm ucho cualqu ier otorgamiento de gloria que jarnas ha podido dade aDios to da lacreacion.

Respecro a la existe nda de Dios, esra doctrina tambien nos recue rda que soloDios existe en virtu d de su propia natu raleza , y qu e nunca fue creado y nunca em­pezo a exisn r. 5iempre fue . Esto se ve en el hecho de que todas las casas que existenfuero n hechas por el (eporque til creasre todas las cosas; par ru volumed existen yfue ron creadas» [Ap 4:11 ]; esro tambien 10 afirm a In 1:3; Ro 11:35-36; 1 Co 8:6).Moises nos dice que Dios existio antes de que hubie ra creacion alguna: «Desde an­Us qu e nacieran los montes y que crea ras la tierra y el m undo , desde los riernposant igu os y hasra los tiempos postreros , t'li ercs Dies» (5aI 90:2). La independencia deDios rambien se ve en la forma en que se designa a si mi smo en Exodo 3:14: «YOSOY EL QUE SOY". Bs posible traducir esta afirm acion como «Yo sere el quesere», pero en ambos casas la implicacion es que la existencia y caracter de Dios ladeterm ina el mismo por si solo y no depende de nadie ni de ninguna otra cosa.Bsro qu iere decir que el ser de Dios siempre ha sido y siempre sera exactamente 10que es. Dios no dependc de ninguna parte de la creacion para su existenda 0 natu­raleza. Sin la creacic n, Dios scguiria siendo infinitame nte am or, infinitamentejusro, ererno. omnisciente, trinita rio. etcete ra .

La existenc ta de Dies es tambien algo totalm ente singu lar. No es simpleme nteque Dios ao Ilecesita la creacion para nada; Die s nopodria necesita r la creacion paranad a. La diferencia ent re la criatura y el Creado r es una diferencia inmensamen tevast a, porq ue Dios exisre en un orden fundamentalmente diferenre. No es simple ­mente qu e nosot ros existimos y Dtos stempre ha existido; es rambien que Dios ne­cesariamenu extste en una manera infinitamente mejor. m as fuerte , mas excelenre.La diferencia entre el ser de Dios y el nuestro es m as que la diferencia entre el sol yuna vela, mas que la diferencia ent re el oce ano y un a go re de agua, mas qu e la dife­rencia entre el casquere po lar artico y un ca po de nieve , ma s que la diferencia entreel universe y el cuart o en que estamos sen tados; el ser de Dios es cualitativamentediferenu. Ninguna lirnitacion 0 imperfeccion de la creacion se debe proyectar ennuestro concer to de Dios. El es el Creador ; todo 10 dema s es criatura. Todo 10demas puede desaparecer en un instant e; el necesatiamente existe para siem pre.

La constderacton en balance respecto a esta doct rine es el hecho de que ncscrrcsyel resro de la creadoM po.lemos glotificara Enosy propordonarlegozo. Esto se debe indi ­car a fin de guardam os con tra cualqu ier idea de qu e la independencia de Dios nosdeja a nosotros sin sign ificado . Alguien pudiera preguntarse: si Die s no nos necesi­ta para nada.genernos alguna importanciaj (Hay alguna significacion para nu estraexistencia 0 para la existencia del resto de la creadont En respuesta se debe decirque so mos en realidad mu y significativos po rqu e Dios nos ha creado y ha

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de rermtnado que seamos significativos para i l. Esta es la definicion final de sign i­ficacion genuina.

Dios habla de sus hijos e hijas de todos los te rminos de la tierra como «rode elque sea llamado por mi nambre, a1 que yo he creado paramig/oria, a1 que yo hice yforme» (Is 43:7). Aunque Dios no ten ia qu e creamos, de cidic hacerlo par decisionto talmente libre. Decidi6 crea m os para qu e Ie glorifiquemos (cf Ef 1:11-12; Ap4:1l ).

Tambien es d erto que podemos proporcionar verdedero gazo y delei re a Dios.Una de los casas mas asombrosas qu e dice la Biblia es que Dios se deleita en su pu e­blo y se regocija por ellos. Isaias profetiz a respecro a la resrauracion del pueblo deDios :

[Seres en la m ana del Senor como una corona esplendorosa,como un a diadema real en la palma de ru Die s!

Ya no re llamaran «Abandonada»,ni a tu tierra la llamaran «Desola da»,

sino que seres Hamada «Mi delene»:ttl tierra se llamara «Mi esposa»:

porque el Senorsc de/titani en ti ,y [U tie rra rendra esposo.

Como un joven que se casa con una don cella ,asi el que te edifica se casara conngo :

como un novioque sc regocija por s« novia,asi lU Dios se regocijara por ti (Is 62:3-5).

De modo similar, Sofonias profenza que el Senor «se delei rara en ti con goao . tereno vara con su amor, se alegrara por ti con cantos como en los dias de fiesta»(So[ 3:17-18). Dies no nos necesita pa ra nada, sin embargo es un asombroso hechode nu est ra existencia que el escoja deleitarse en nosotros y permitimos darl e gozoa su coraz6 n . Esta es la base de la significa ci6n personal en la vida de rodos los delpueblo de Die s: ser significanre para Dtos es ser significante en su sentido supre­mo. No se pu ede imaginal' ninguna significacicn personal mayor.

2. Inrnutabilt dad. Pode mos definir la inmutabilidad de Dios como sigue: Dios csinalterable en su ser, paficciones. propositos y promesas, y sin embargo Dios en efeao ac­lua y siente emccroues, y actUa y sreure enforma dlferen teen respuesta a situacionesdife-

•rea res.

a, Evidencia en la Biblia : En el Salmo 102 hallamos un contraste entre las casasqu e pode rnos pensar que son perman en res tales como la tierra y los oelos. pa r unlado. y Dies. pa r c rro lado. E1salmis ta dice:

En e1 principia ru afirmaste la tie rra ,y los cielos son la obra de [Us rnanos.

' Las cualro. palalJrns dave (jrr, prifIXcionrs, prcpJmcs. t"'0~,r.<u ) usada. como . umario de las man eras en q ueDinsesinmutable se lOman de l..ouislkrkh"r, Sy.um<lticThcology(Eerdma ns . Grand Rapids . 1939. 1941). p. 58,

11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

Ellos pere cera n , pe ro ni permaneces.Todos elia s se desgasta ran co mo un vesndo.

Y como ropa los carnbiaras,y los dejaras de lade .

Peru tu ercs siempreel mrs-no,y Ius altOS no tif'11(l1.fin (Sal 102:25-27):

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Dios exist io an tes de que fueran hechos los cielos y la tier ra, y exisu ra despuesde que elloshayan sido desrru ldos. Dios hace qu e el uni verse cam bie, pero en con­traste con esre cambio. el es «el rnismo».

Refiriendose a sus propias cu alidades de pactenci a. magnanimidad y misericor­dia, Dios dice: «Yo, e/ Senor, nocambio. Por eso usredes. descendtenres deJa cob , noha n sido exterminados» (Mal 3:6). Aqu i Dios usa una afirmaci6n general de su in­mu tabilidad para referirse a algunas manera s espedficas en las que elno cambia.

Santiago les recuerda a sus lecrores qu e roda bu en a dadiva viene en ulti ma ins­tancia de Dios "que nocambia como los astros ni se muevecomo las sombras» (Stg I :17).Su argumento es que puesto que las buenas dadivas siempre vienen de Dios , pode­m os ren er confianza de que s610 buen as dadivas vendran de el en el futuro . po rquesu caracter nunca cambia en el m as minimo grado.

La definicion dada arriba espeoflca qu e Dios es inmurable. no en toda m aneraque pudieramos im aginar, sino solo en las maneras en que la misma Biblia afirma.Los pasaj es biblicos ya citados se refieren bien sea al propio ser de Dies 0 a algu natriburo de su caracrer. De esto podemos conduir que Dios es inmutable, por 10menos respecto a su «sern, y con respe cto a sus "perfecciolus" (es decir, sus atributoso varios aspectos de su caracrer).

EI gra n te61ogo holandes Herman Bavinck senala que el he cho de que Dios esinmurable en su ser es de extrema importancia para m an tener la dist inci6n entreCreador y crterura . y para nuestra adoracion a Dios:

La docrrina de la lnrnutabilidad de Dies es de Ia mas alta importancia para lareligion. El conrrasre entre ser y Heger a ser m arca la difercn cia entre Creador y cnaru­

ra. Toda criarura esta conrinuame nte Ilegando a ser. Es cambiable . y cc nsranremen­te se esfu erza, busca descanso y sarisfaccion, y halladescanso en Dies, s610en Dios,porque s6 10el es serpuroy no esraen proceso. De aquique en la Bibliaa Dies a me­nudo se Ie llama la Roca.. ..'

La definicion que se indic a arriba tambien afirm a 1a invariabilidad 0 inmutabili­dad de Dios respecro a sus propositos. «Los planes de l Senor quedan firmes parasiern pre: los designios de su mente son etemos» (Sa133:11). Esta afinnaci6n gene­ral del consejo de Dies la respaldan varios versiculos especificos que hablan de losplanes 0 propositus individuales de Dios que el ha tenido par toda la ete midad

-e, signiticalivo que eSpasaje sc cil ' "n Heb 1:11· 12 y"" 10 aplica aJcsuniSIO. Hch 13,8 tambi"n apbca a Cristoe1 auib ul() .k inmul. hilid. d, .Jesun isw es e1 mbmu ayer y huy y pur 1"5 sigh",•. Asi. Dins Hijo parnopa plena­mente de esre atrihulO divino,

7Hennan Bavinek. Th( 0...1" "( afGod lrad , y ed, pur William Hendrik.~n (Banner ufTrulh. Edinburg . 1977.reimp, de 1951 cd.). p, 1·19.

16S 11 : ATRIB UTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

(Mt 13:35; 25:34; Efl:4, 11; 3:9,11 ; 2 Ti2: 19; I P 1:20; Ap 13:8). Una vez que Diosdetermine h acer alga. su prop6sito es inrnutable y se reabza ra. POt cierto. Diosafinna per m edia de Isaias que no hay ninguno como otro en este respecto :

Yo soy Dios, y no hay nadie igual a mi.Yo anu ncio el fin desde el principia;

desde los tiempos an tlguos. 10 qu e esta por venir.Yo digo: Mi prop6sito se cu m pltra.

y hare rode 10 qu e deseo....

La que he dicho. hare que se cu mpla;10 queheptaneado, 10 realizari: (Is 46:9-1 1).

Es mas, Dios es inmutable en sus promesas. Una vez que ha prome tido alga . no esinfiel a esa promesa : «Dios no es un simple mortal para mentir y cambiar de parecer.~Acaso no rumple 10que pro m ete ni lleva a cabo 10 que dice?» (Nrn 23:19; cf. 1 S 15:29).

b . ,Camb ia Dios de parecer algunas vecest Sin embargo, w ando hablamos deque Dios es in mutable en su s propcsitos. podemos pregunrarnos en cuanro a loslugares en la Biblia donde Dios dice que juzgara a su pueblo y despues debido a laoraci6n 0 arrepentimiento del pueblo ( 0 ambas casas) Dios cedi6 y no Ies s plice elcasugo que habia dtcho que les aplicaria. Ejemplos de tal re tire deljuicio amenaza­do incluye la vicroriosa int ervenci6n de Moises en oraci6n para evitar la des rru c­ci6n del pueblo de Israel (Ex 32:9-14), la aii.adidura de orros quince aii.osa la vida deEzequias (Is 38:1-6), y el no aplicar a Ninive el casugo promerido w ando el pueblose arrepinti6 (jon 3:4, to ). ,No son estos casos en donde los prop6sitos de Dios enefecro cambian? Tambien ha y otras pasejes en donde se dice que Dios lamento ha ­ber realizado alguna acci6n previa. Uno piensa que Dtos lam ent6 haber hccho alhombre sobre la tie rra (Gn 6:6), a que lam ent6 haberhecho rey a Saul (1 S 15:10).,Acaso no cambiaron los prop6sitos de Dios en es ros casas?

Todos esros casos se deben enrender como verdaderas expresiones de la ac ri­tud 0 intencion presenre de Dios con respectoa la situacion segtin extste rn escmomento.Si la situaci6n cambia, por supuesto, la act irud de D tos 0 expresi6n de intenci6nrambien cambiara . Esto es simple mente decir que Dios respondedifermte a situacio­nesdiferrntes . El ejemplo de la predicacio n de j onas a Nini ve es uril aqui. Dios ve lamaldad de Ninive y envta alonas a que praclame: «[Dentro de cua renra dla s Nin i­ve sera desrru ida!» (jon 3:4). La posibilidad de que Dios no rnande el castigo si elpueblo se arrepiente no se menciona explicita m ente en la proclarnacion de Jonassegun se anota en la Bibl ia, pera por supuesto esra implicita en esa advertenoa: elproposilo de proclamar una adverrencia es produ cir arrepentimien to. Una vez queel pueblo se arrepinti6, la siruacicn fue diferente, y Dios respondio en forma dife­rente a esa strua cton cambiada: «AI ver Dios 10 que hicieron, es decir, que se habianconvertido de su mal camino , cambio de pareca y no /levo a cabo lil destruccionque leshabia anunciado>J (l on 3:10).

Las situ aciones de Ezequias y de la Intercesion de Molses son similares: Dioshabia dicho que enviari a casdgo. y eso foe una declaraci 6n verdadera. siempre yruando /asituacion siguierasicndola misma. Pera luego la situa cion cambi6; algu ien

11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE mos 169

em pezo a orar [ervienterncnte (Moises en un caso, y Ezequias en el otro). Aqui laoracion mism a fue un a parte de la nueva circunstancia y fue en efecto 10 que cam ­bia la sicuacion. Dios respondic a esa situacton carnbiada respondiendo a laoraci 6n y no en viando el casngo .

En el case de que Dios lamenra haber hecho al hombre, y hab er hecho rey a Saul,esro tambien se pu ede enrender como cxprcsioncs del daagrado de Dios en aqlJrl mo­mento bacia el pecado del hombre. En ninguno de los dos cases ellenguaje es fuerte10suficenre como para exigimos pensar que si Dios pudiera empezar de nuevo y ac­roar en form a diferente, no crearia al hombre 0 no haria rey a Saul, Mas bien puedeimplicar que la accion previa de Dios conduj o a acomecimientos que, a corto plazo ,10 hicieron enrrtstecer. pero que con todo a largo plaeo, en ultima instancia lograriansus buenos proposiros. Esto es alga anelogo al padre humane que permite que suhijo siga un curso que el sabe que le traera mucha msteza. ranto at padre como alh ijo, pero que 10 permite por-quesebe que mayo r bien a largo plaza resulrara de eso.

c. La cuestion de la impasibilidad de Dtos. A veces en la consideracton de los atri ­butos de Dios los teo logos han hablado de otro atriburo: la impasibilidaa de Dios.Este arrib uto. de ser verdad. significaria que Dios no tiene pasiones 0 emociones ,sino que es «Impasible», y no esta sujeto a paslones . De heche . el capitulo 2 de laConfesion We stminster de Fe dice que Dios es «sin ... pasiones». Bsra afirmacionva mas alla de 10 que hemos afinnado en nuestra definicion anterior en cuanto a lainm utabihdad de Dies. y va mas aiMde afirmar que Dios no cambia en su ser. per­feccic nes. propostros 0 promesas: tambien afinna que Dios ni siquiera sienre emo­crones 0 «pastones».

La prueba bfbltca que da la Confeslon Westminster es Hechos 14:15, que en laversion del ReyJaime en mgles informa que Bernabe y Pablo rechazaron la adora­cion de los habi tantes de Listra, protestando que no son dioses sino ..hombre s depasiones semejantes a las de ustedes-. La im plicacion de la traduccion del rey Jaimeen Ingles pudiera ser que alguien que es verdaderamente Dios no ten dria «pasionessemejanres»como los hombres, 0 bien pudiera simplemente most rar que los apes­to les estaban respondiendo a la falsa nocion de dioses sin pasiones que los hombresde Listra daban por senta do (vea vv. 10-11 ). Pero si se traduce apropiadamente.esre versiculo ciertamente no dernu estra que Dies no renga pasiones 0 emocionespara nada, porq ue el te rmi no griego (homoiopatzes) puede simplemente significartener circunsta ncias 0 expe rtenc ias similares, o ser de natu raleza simila r a1 ningu notro .' Por supuesto , Die s no tiene pasiones 0 emodones pecaminosas. Pero la ideade qu e Dios no tenga en 10 absolute pasiones 0 ernociones d aramente esta en con­flicto con much o de l rest o de 1aBiblia, y por esa razon no he afirmado la iropasibi li­dad de Dios en este Iibro . Mas bien, 10opuesto es la verdad, porque Dios , que es elorigen de nuestras emociones y que creo nuestras emoctones. par oerto si sienteemociones: Dios se alegra (Is 62:5); se entristece (SaI 78:40; Ef 4:30). Su enojo ardecontra sus enernigos (Ex 3Z:10). EI se compadece de sus hijos (Sal 103:13), y amacon arnor etemo (Is 54:8; Sal 103:17). Es un Dios cuyas pasiones debem os im itar

8VeaBA GD. p. 566.

170 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

por roda la etemidad porgue nosorros. como nuestro Creador, deresramos elpeca do y nos de1eitamos en la justicia.

d . El desafio de la Teologia del Proceso. Los que abogan por la TeoJogia del Prcce­so ha n negado frecuenrernen te en afios recientes la inmutabilidad de Dios. La Te o­lcgia del Proceso es una posicion teolcgica que dice que el p roceso y el cambia sonaspectos ese nciales de la exis rencia ge nutna . y que po r consigu iente Din s debe es­ta r cambiando co n e1 tiempo rambien , com o todo 10demas que existe. De heche,Charles Hart shorn e, el padre de la T eologia del Proceso , din a que Dins esta conti­nuamente afiadiendose las experi encias que sucede n en rodas pa rte s del universe,y qu e por 10 tanto Dins es ta con tinuarnenre cambiando." EI atractivo real de laTeologia de l Proeeso viene del heeho de qu e rodos tie ne n un anhelo profundo design ifiear algo. de sentirse significarivos en el universo. A los reologos del pro eesoles disgu sta la dccrrina de la inmutabilidad de Dios porque piensan que implieaque nada qu e hagam os realmente afecta aDios. Si Die s es rea lmenre ineambiable,dirian los teologos del proeeso, enronces nada que hagamos nosot ros, a decir ver­dad, nada de 10 que sueeda en el universe. tie ne algun efecro real en Dios . porq ueDios no puede eambiar. Asi que N ue diferencia hacemosr ~Como podemos tenerun efecro tan exrraordinario? En respuesra a esra pregu nra los reologos del pro cesorechazan la doct rtna de la inm urabilidad de Dios y nos dicen que nuestras acetonesson tan signi ficativas [que cjercen influencia en el rnisrn o ser de Dios! Co nfo nneactuamos. y confonne el universe cambia , esas acetones verdaderamerue afecran aDies y el ser de Dios cambia; Dios scccnvierre en algo difere nre de 10 que era."

Los proponentes de la Teologia del Proceso a menudo erronea mente aeusan alos creyentes evangebcos (0 inc1uso a los escriro res biblicos) de cree r en un Diosque no aetna en el mundo, 0 que no puede resp onder diferenre a situaciones dife­renres (erro res que ya hemos considerado arri ba ). Ca n respe cro a la idea de que de ­bemos influir en el m ismo ser de Dios para ser sign ificativos. debemos responderque esra es u na presuposicioll i,lcorrecta introducida en la constde racton, y que no escongruem re can la Biblia. La Biblia es cla ra al atirm ar que nu estra significacion su­prema no viene de poder cambiarel serde Dios, sino del heche de que Dios nos h acreado para su gloria y que il nos co nsidera significativos." Solo Dios da la defini­cion definiriva de 10 que es significative y de 10 que no es significarivo en e1uruverso. y si el nos cuenra co mo significativos . .enronces 10so mos!

9Charles Hartshorn e (oacido en 1897) enseiio en la Univers ity of Chicago. Emory Unive l"5ity, y la Unive rsity ofTexas_Una introducc ion a la teologia de proce, o por d"" de sus proponente s eS Proce.. Thcolog.v: It" 1"n-oductc'YErPOS;!;OIl po r Jo lm B. Cobb, Jr.. y David R. Griffin (philade lph ia:Westminsll~r. 1976). Anah' i, evangelicos deta­llados se pueden hanar en Carl F. H . Henry. •The Resurgence of I'roces.. Pbilcsopby-. en God. Revela tion . andAuthority6:U-75. y Royce Gru enler . The Inexhaustible God : Biblical Faith and lhe Ch anenge of Process Thei,m(Grand Rapich; : Baker , 19113).

Dos exeelem e. articu los r..ciemes dewc una p,:rspectiva evangelicas han ,i doe'cri tos po r Bruce A_ Ware: . AnExpos ition and Cril ique o f th" P'roces.< Doctrines of Divine Mutab ilny and Immutability_. \'ITJ 47 (1985): 115-9 6(crilica de la leo logia de pro.eso ). y . An Evangelical Reformulation ofthe Doct rine o f th e Immutabili ty of God ••JETS 1'1 (1986): 431·46 (nueva dcclaracion positiva de una norion ortodoxa de la inmul abilidad d.. Dios ).

levea la reve ladora considcrad6n de 13 idea de Hartsh orne de qu e nosot ros co m ribuimo. valor a Dios que deotra manera ,,1 carcaria: _Exposition and Crit ique ». pp. 183-8, .

I IVea cap. 21. PI'. 440-42. sobre las ramneS paro la cread on del hombre .

11 : ATRlBUTOS INCOM UNICABLES DE DIGS 171

EI otro error fund amenta l de la Teologi a del Proceso es dar por senrado queDios debe ser cambiable como eI universo que creo . Esto es algo que la Biblia ex­plicitame nt e mega :6En el princ ipio . oh Senor, ruafirm aste la tierra, ylos cielos sonla obra de [Us manos. Ellos pereceran. pero t6 permaneces para siempre. Tod osellos se desgasraran como un vestido . .. . y cambiarcin como ropa queSf muda;peroI14n'e.s .siempreel mismo, y tus anos no ne nen fin" (Heb 1:10-12, citando SaI 102:25-27).

e. Dios es a la vez infinito y personal. Nuestra consi deracion de la T eologia delProceso ilustra una diferencia cormm entre el cristian ismo biblico y todos los de­mas sistemas de teologta. En la ensenanza de la Biblia, Dios es infi nito y personal;esinfinito en qu e no esta sujeto a ningu na de las limitacion es de la huma nidad ni de lacreacton en genera l. Es mucho mas grande que todo 10 que ha heche. mucho m asgrande de to do 10 demas que existe . Pero tambie n es personal; inreracrua con no ­sotros como persona, y podemos relacionamos con el com o personas. Podem oso rar a ee l, adora rlo. obedecerlo y ama rlo . y eel puede hablam os, regocijarse en noso­t ros y am am os.

Aparte de la verdadera religion que se halla en la Biblia, ningun sistema de reli­gion tiene un Dies que sea a la vez infinite y personal ." Pe r ejemplo, los dioses dela mitologia antigua griega y roma na era npersoaales (in teractu aban frecuentemen­te con los seres humanos), pero no eran infinito s: tertian debi lidades y frecuentesfracasos morales, e incluso riva lidades me zquinas. Por otro lado , el deismo pinta aun Dios que es infinito, pero que esta demasiado alejado del mundo para int ervenirpersonalmen te en eel . De m odo sim ilar. el paneelsm o sostiene que Dios es infinito(puesro que piensan que todo el universo es Die s). pero tal Dios ciertamente nopuede ser person al ni relacionarse con nosot ros como personas.

EI error de la Teologia del Proceso encaja en este patron general. Sus propo­nen tes esran convencidos de que un Dies qu e es inmutable en su ser es tan dife­rente del resto de la creadon - tan infinite , tan ilirnitado por el cambia quecaracteriza a toda nuestra existencia- qu e no pUfde tam bien ser personal de unam anera que nosotros podamos afectarlo de algona forma. As! que, a fin de ganar aun Dios que es personal, piensan que tienen qu e abandonar a un Dios que es infini­to por un Dios que cc ntinuamente esta en proceso de cambio. Esta clase de raze ­namie nt o es tipico de muchas (tal vez todas) de las objeciones a la clase de Diosque present a la Biblia. Hay qu ienes dicen que si Dios es infinito, no pu ede ser per­sonal, 0 dicen qu e si Dies es personal, no puede ser infinito. La Biblia enseii.a queDios es a [a vez infimro y personal. Debemos afirmar qu e Dios es infinito (0 ilimita­do) con respecro al cambio que ocurre en el universe (nada carnbiara el ser , perfec­ciones, propositos 0 promesas), que Dies es tambiin personal, y que se relacio nacon nosotros person alm enre y nos constdera valioscs.

f. La importancia de la inmut abilidad de Dios. Al principio puede parecemosque no tiene gran impor tancia que afirmemos la inmutabilidad de Dios . La idea es

llTecn iumenle habbndo debemo s recan ocer que eljudafsmo . en tanto se basa en 10 qu e llama ma s el Anti·gu o Tes tamento, tambien tiene una noci6n de Dios que Ie m ueslra siendo a la vez infinite y personal. aunque eljudaism o nunCa ha reco noci do las indicacion es de b naruraleza triniu ria de Dios qu e esta n presemes tncluso enel Amiguo Testamento (vea capitulo 14. pp , 226·30).

172 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

tan abstracta que tal vez no nos demos cue nta Inmediaramenre de su significacion.Pero si nos deren emos por un momenta para imaginamos 10qu e seria si Dins pu­diera cambiar, la impo rtancia de es ta doctrine se haee mas clara. Por ejemplo. siDins pudiera cambiar (en su ser, perfecctones. propostros 0 promesas). entoncescua iquiercambio seria para bien orara mal. Perc si Dins cambiara para bien , el noseria 10 mejor que pudo habe r sido cuando confiamos en el. Y (como podriamosesta r seguros de qu e es 10mejorque pudie ra ser aha ra)? Perc si Dins pu die ra cam­biar para mal (en su propic sa), ,que clase de Dins podria volve rse? , Podria volver­se, por ejemplo. un poquito malo en vez de enreramenre buena? Y si pudieraco nvertirse en un poquito malo , enronces ,como sabemos que no podria cambiarpara ccnverti rse inrnensamenre m alo . 0 enteramenmente m alo? Y no habria nadaque podriamos hacer al respecro. porque el es m ucho mas poderoso que nosorros .As! qu e la ide a de que Dies podria cambiarconduce a la horrible posibilidad de quea miles de aries de aqui po driamos llegar a vivir para siem pre en un universe domi­nado por un Dios totalrnente malo y om niporente. Es dificil imaginarse un pensa·miento m as aterrador. ,C6mo podriam os incluso confiar en u n Dios que pudieracambiar? ,Com o podriamos ent regarle nuestras vidas?

Es m as, si Dies pudiera camblar respecto a sus propositos, seria posible que . aun­que al escrib ir la Biblia prometi6 que Jesus volveria para gobemar sabre un nue vocielo y nu ev a tierra, ta l vez ya ha aba ndonado ese plan . y enrollees nuestra espe­ranza en el retorno de Jesus es vana . 0 si Dios pudiera cambiar respecto a sus pro·mesas, ,como podri amos eonfiar en el completarne nte en cu anro a la vida e tema>,0 en cua lquier otra co sa que la Biblia dice?T al vez cuando la Biblia fue escri ra elprom eti6 perd6n de pecado s y vida erema para los que confian en Cristo. pero (siDios pu ede cambiar) ta l vez ya ha eambiado de parecer en esas promesas; ,c6m opodriamos esta r seguros?0 tal vez su omnipotencia va a carnbiar algu n dia . asi qu eaunq ue el qu iera guardar sus promesas. no po dria hacerlo .

Un po co de reflexi6n co mo esta muesrra 10absolurarnente importance que es ladoctrina de la inmut abilidad de Dios. Si Dios no es inm urable . toda la base de nues­tra fe empieza a desbara tars e, y nuestra comprensi6n del universe empieza a des ­hac erse. Esto se debe a que nuestra fe, esperanza y conoormenro dependen enul tima instancia de una persona que es infi nitamente digno de cOtifianza; porque eIesabsoJuta y eternamente inmutable en su ser. perfecciones. prop6sitos y promesas.

3. Etemidad . La ete rnidad de Dios se pued e definir como stgue: Diosno ticne prin­cipio,fin, ni suasion de momentos en su propio ser,y ve todo el tiempo con Inmisma luci­dez, sin embargo Dios ve los hechosen el tiempo y actua en el tiempo.

A veces a esra do crrina se Ie llama la doctrine de la infinitud de Dios con resree­to al tiempo . Ser «infinite»es ser ilimitado. y est a doctrina ense na que el tiempo nolimita a Dios.

Bsta doetrina tambien se relaciona con 1a inmurabilidad de Dios. Si es ciertoq ue Dios nu cam bia, d ebemcs decir q ue d t icmpo IIU cam bia a D ie s, nu ahera suser. perfecoones. propositos 0 promesas. Pero eso quiere decir que el riempo noalrera el conoctmiento de Dies, por eje mplo. Die s nunea aprende casas nuevas nise olvida de nada, po rgue eso significaria un cambia en su conocimtento perfecto .

11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DlOS 173

Esto implica tam bien qu e el paso del tlem po no aumenta ni disminuye el conoci­miento de Dies; el sabe rodas las cosas pasadas. prescn res y futuras , y las sabe caniguallucidez.

a. Dios es ererno en su sec. EI hecho de que Dios no renga principia ni fin se ve enSalmo 90:2: «Desde antes que nacieran los montes y que crearas la tierra y el mun­do, desde los tiempos antiguosy hastalosuemposposrrercs, tIl etcs Dies»De m odo simi­lar, en Job 36:26, Eliu dice de Dios: qlncontable es el nurnero de sus anos!»

La ere mi dad de Die s tambien la sugieren pasajes que habla n del hecho de queDios siempre es a siempre existe. «Yo soy el Alfa y la Omega, el que es y que era yque ha de venir, eI Todopod eroso» (Ap 1:8; cr.4:8)."

Esto tam bien se indica en el int repido usa de Jesus de l verbo en tiempo presen·te que implica exisrend a presenre cont inua cuando contesro a sus adve rsarios j u­dios: «Antes de que Abraham nactera. ;yo soyi» (In 8:58). Esta afirmacion eo simisma es una afirmad6n explicira de l no mbre de Dios: «YO SOY EL QUE SOY",de Exodo 3:14, nombre que ram bien sugiere una existencia presenre continua:Dios es el etemo «YO SOY", el que existe etemamente.

EI hecho de que Die s nunca em pezo a existir rambien se puede concluir del he­cho de que Dies creo todas las casas, y que el mismo es espiri tu inmaterial. Antesde que Dies htciera el universo no habla m ateria, pero entonces el lo creo todo (Gn1:I; Jo 1:3; 1 Co 8:6; Col 1:16: Heb 1:2). Bl esrudio de fisica nos dice que la m ateria,y el tiempo y el espacio , deben ocurrir todos juntos ; si no hay materia, no puedehaber espacio ni tiempo tampoco. De este modo, antes de que Dios creara el uni­verso , no habia «tiernpo», par 10 menos no en el sentido de un a sucesion de m o­menros uno rras otro . Por consiguiente . cuando Dies crec el universe , rambtencreo eI tiempo. Cuando Dios em pezo a crear el universo , cmpezo el tiempo. y aliiernpezo a ser una sucesi6n de mementos y acontecimie ntos uno rras orro ." Peroantes de que hubtera un universe . y ant es de que hub iera tiernpo. Dios siempreexistio , sin principia, y sin ser afecrado por el tiempo. EI tiempo, por consiguiente,no tiene existencia en si mismo, sino que , como el resro de la creacion. depende deque el etemo ser y poder de Dios 10 rnaurenga existiendo.

Los anteriores pasajes de la Biblia y e1 hecho de que Dios siempre eosno antesde que existiera el tiempo se combinan para indicamos que eI ser de Dios no rieneuna sucesto n de mementos ni progreso de un estado de existenria a a tm. ParaDie s toda su existencia siem pre es de algu na manera «presente»," aunque hay quereconocer que la idea nos es dificil de enreuder, porgue es una clase de existenciadifere nte a la que nosotros experimentamos.

"A/fa y ome ga son la prime ra y ultima lctr.. del alfahem griego...i que ruando orcs dice qu e eJeJ Alf. y 1.Omeg<lim pliea que es antes de IOdo10demas res despues de IOdo10dem": es el prineipio de tOOo y siem pre ser.leI fin (0 meta) de todo.

HAJ ecir ver dad.l••ltema tiv. para dedr que d tiempo empez6 euando Oio. ere6 el universe es decir que e1tiempo nunC. empez6. sino que """'pTt ha habido una sue...si6n de mo m ...ntos uno tra s ceo....xtendiendo.... infi·nitamente haei. ami. en e1 pasado.s in nunca tener un puntO de iniciaci6n. Pem a m uchos eso d... tener tiempo sinun principio Ie. pare cecl ab5uNo y proba blemente imposible. Bavinck dice: . El tiem po elemo en e1 senriJ o detiempo sin principio es incon cehible. (TIu- Dca nnt cfGod p. 157).

1scee-e verem os ma s abajn . esrc no quiere deor que tndos10. evento. de 1. hi.wri. Ie pareren a Din. como $ifueran presente, porq ue Dros ve los eve ntos t'Il «""'pc y acnia t'Il rl (;""'p",

174 IJ : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

b. Dios stemp re 10 ve todo co n la mi sma Iuc id ez , En d en a senndo es mas factlpara nosot ros enrender que Dios siem pre 10 ve todo co n 13 m isma lucidez. Leemosen Salmo 90:4 : «Mil anos, para u. son como el dia de ayer, que ya paso; son co mounas cuantas horas de 1a neche». A veces es dificil para noso tros rec ordar acontecl­mte nros que ocurrieron haee varias semanas, 0 haee varios meses, 0 haee varie senos. Recordam os mas vivid amente hechos mas recie ntes. y la claridad de nu esrramemoria se desvanece con el paso del tiem po . lncluso si fuera posible para noso­ero s vivir «mil afios» , recordartarnos muy pecos hechos de den afios an tes, y la cla­ridad de ese recu erdo seria moy difusa. Perc aqui la Biblia nos dice que Dios ve milenos «como ilyer». Elp uede recorder rodos los hechos de hace m il anos par 10 me­nos tan claramente como nosotros recordamos los eventos de «ayer». Es mas, parael mi l afios son «una de las vigilias de la neche» (RVR 1960), un periodo de tres acuatro horasdurante el cual el cendnela hace guardia. Tal periodo corte de tiem popasaria rapidamente y todos los acontecimtenros se recordarian fadlmenre . Sinembargo asi es como mil afios Ie parecen a Dios.

Cuando nos damos cuenra de que la frase «mil afios»no im plica que Dios se 01­vida des pues de mil den 0 mil doscientos anos. sino que mas bien expresa el tiem­po MaS largo que po damos imaginar se hace evidente que Dios ve toda la historiapasada con gra n claridad y en forma vlvida: todo eI ticmpo transcurrido desde lacread 6n es para Dios co mo si acabara de suceder. Siempre permanecera igual declaro en su conciencia a naves de los millones de anos de la eremidad futu ra .

En eINu evo Testamen to , Pedro nos dice que «para el Senor un dia es como milanos. y mil anos como un die»(2 P 3:8). La segunda mitad de esra afirmadon ya sehabia hecho en el Salmo 90, pero la primera parte introduce un a consideracion adi­cional: «Un dia es co mo m il anos»: es decir , eualquier dta desde la perspective deDios pareee du rar «mil enos»: es como si ese dia jamas terminara, sino que siempreesta sucediendose. De nuevo, puesro que «m il anos» en lenguaje figurado quteredecir eun tiempo tan largo como podam os lmaginar». 0 «toda la historia». pede ­m os deeir que segun este verslculo cualquier dia para Dtos parece ser el presenreen su condenda para siempre.

Tomando juntas estas dos consideraciones podemos decir 10 sigu leme: en [aperspectlva de Dios, cualquierperiodo exrremadamenre largo de tiempo es co moS1acab ara de suceder; y cualquier periodo muy corto de tiempo (tal como un dia)le parece a Dios que dura para siem pre; nunca cesa de ser el «presente» en su eon­ciencia . As! que Dies ve y conoee todos los aco nrecimienros pasados, presenres yfuturos con Iguallucidez. Bsto jam as deberia hace mos pe nsar que Die s no ve loshee hos en el tiempo y no actua elt eI tiempo (vease abajo). sino precisamenre 10op uesto . Dios es el Senor etemo y soberano sabre la historia, y la ve mas claramen­re y actua mas de cisivamenre que nadie. Perc . una vez que hema s dicha eso . debe­mas can rod o afirmar que este s verslculos ha blan de la reladon de Dias can eltiem po de una manera que nosorros ni sabemos ni podemas expe rim entar. Die scxp cri m cn ta cl ticmpo n o simplcmcnce como u na pcrs ist cn cia pacicntc a travcs de

eones de duracion infini ta. sino que tiene una experiencia de l riempo cualitativa­mentediferente a la nuestra. Esto encaja bien con la idea de que en su propio ser Dioses eterno; no experimenta una sucesi6n de momentos. Este ha sido el concepto

11 : A TRIBUTOS INCOM UNI CABLES DE OlOS t t s

dominante en la ortodoxia cristian a a traves de la historia de la Iglesia, aunque haenfrentado reros frecue nres. e incluso hoy rodavia m uchos reologos 10megan."

Podem os ilustrar la relacion de Die s con el tiem po como en la figu re 11.t. Bstediagram a tiene el proposito de mcstrar qu e Dios creo el tiempo y es Senor deltiempo. Por consiguiente puede ver todos los aco ntecimientos en el tiempo canigual vividez, y a la vez tambien ve los eventos en el tiempo y ecrua en el tiempo .

EI diagrama rambien se anticipa a la siguiente consideracion. puesto que indicaque Dies conoce los hechos del futuro, inclu so el infinitameme largo futu ro eter­no . Con respecro al futuro , Dies frecuenternente afirrna a traves de los profetasdelAntiguo Testamento que s610t l eseIquesabey puededec/arar acontecimientosjUturos.«,Q uien predijo esto hace rtempo. quien 10de clare desde ne mpos antiguos? ,Aca­so no 10 hice yo , e1 Senor? Fu era de mi no hay otro Dios; Dies justo y Salvador, noh ay ntngun otro fue ra de mi» (Is 45:11 ). De modo simila r , leemos:

«Yo soy Dios, y no hay ninglin orro .yo soy Dios , y no hay nadie iguala mi.

Yo anunciod fin desde el principio;desde los tiempos antiguos, 10 que esta por venit.

Yo digo : Mi proposfro se cu rnplira.y hare todo 10 que deseo». (Is 46:9-10)

Asi que Dios de alguna manera esra sobre el tiempo y puede verlo como pre­sente en su conciencia. Aunque la analogia no es perfec ra, podemos pensar del rno­m ento en que empezamos a leer una novela larga. Antes de devo lverla al esrante,podemos hojear rapidamente sus pagi nas una vez mas, trayen do a la memoria losmuchos acontecimienros ocurridos en esa novela . Por un breve momenta las co­sas que han ocurrido a traves de un largo periodo de tiempo pareeen esrar epresen­tes »en nuestra mente. T al vez esto es te nuemente analogo a la experi encia de Die sde ver toda 1a historia como el presenre en su conciencia.

0105

RELACl6N DE DIOS CON El TIEMPOFigura 11.1

Creaci6n

tVidade

Cristo

1994 Juk iof inal

,...._...~- ... co

16Carl f , it Henry argumenla a f3VOrde la elemidad .in tiempo de Dioscomo P<',idon hist6rica de la ortodo­xi. cristi. n. en God,Rtwl<lrio" ,,"d AUlhorily(Woro, Waco, Tex , 1982), ~:23S---157. y da un amllisis deta ilado de losreeos pre,ente. tant o de le61ogos no ev.nge1ico. como evangelicos . Un. defensa exh. u.tiva de 13 etemidad sintie mpo de Dim; eS P.ul Helm . Er"",,,l God: A Sludy ofG<>d Wirhout Ti m,. (Clar...,do~ , Oxford, 1988).

176 J J : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIaS

c. Dins ve los acontecimien tos en el ricmpo y acnia en el tiempo. Sin embargo,una vez que se ha dicho todo esto cs neccsano guardam os contra malentendidoscomplerando la definicion de la eremid ad de Dins: «Sinembargo Dios ve los lUonteci ­

mimtos enel tiempoyactua en el tiempo», Pablo escribe: «Perc CUdlido seeumpli6 elplaza,Diesenvioasu lilja, nacido de una mujer , nacldo bajo la ley. para rescarar a los que es­laban bajo la ley" (Ga 4:4-5). Dios obscrvaba claramenre y sabia exactamente Ia con­secuencia de 10que estaba sucediendo en la cread on cc nform e ocurrian los hechosen el tiempo. Podriamos de cir que Dins observaba el progreso del tiempo confonnelos varios acontecimientos se producian dentro de su creacion. Entonces , en e1 mo­m enta precise. «cuando se cumplio el plazo», Dios envio a su Hijo a1 m undo.

Es evidenre en toda la Biblia qu e Dies aetna dentro del tiempo y acrua diferenreen diferenres momentos en el ne mpo. Por ejemplo, Pablo dijo a los hombres de Ate­nas: «Dies paso por alto aquellos tiempos de tal ignorancia, pero ahora manda a to­dos. en rcdas partes, que se arrepientan. Elhafijadoundia en quejuzgaraal mundocanjusricia. por media del hombre que ha design ado .. .» (Hch 17:30-31). Esta afirmacioninduye un a descripcion de una manera previa en la que Dios acruo, una manera pre­sente de acruar de Dios y una acnvtdad futura qu e el realizara, y todo en el tiempo.

Cierram enre. el enfasis repetid o en los proferas del Antigua Testam ento en lacapacidad de Dios para predecir el futu ro nos obliga a da mos cuenta de que Diospredice sus acetones en un punto en el tiem po y luego las realize en un p unto pos­terior en el tie m po; y en una escala m ayor, la Biblia entera de Genesis a Apocalipsises el propio histo rial de Dies de la m anera en que ha acruado en el tiempo para darredencion a su pu eblo.

Debemos. por con sigu iente, afirm ar que Dios no tiene sucesion de rnom enrosen su propio ser, y ve roda la lnstori a can igual vividez, y que ve en su creacion eldesarrollo de los aco n tecimientos a traves del tternpo y acrua en forma diferenteen puntos diferenres en el riempo: en brev e, el es el Seiior que creo el tiempo y que10 gobterna y 10 usa para sus propios prop osiros. Dtos pu ede acruar en el riem poporqueel es Seno r del tiempo ." La usa para mostrar su gloria. De hech e . a menudoIe place a Dios cumplir sus promesas y rca lizar sus ob ras de redencicn a tra ves de

17A veccs los teologos h~n obje!ad o que Dins no puede ser «elem O, in liempo« en eJSCnl ido de Sl;rito arriba ,potque el memento en qu e CIcrca algo . e"i aCluando en el nempo y po r co nsiguic me eldebe existir en eJtiem po.(Vea. po r ej.. Slephen T . Davis . Logic and the ,'IIatu rr ~fG<>d IEenl mans. Gr and Rapids. 1983], pp_ 11- 24). Pem eslaobjeci6n no di<lingue 10 qu e Oios es en 'u pmpio , er ("l exi' te sin principio, fin, ni suee sion de mom enlOs) de 10que DinS hacc filera de si misrno (el erea en el liempo y aetua en e[ liempo de OIu sm~neras) . Davi. dice qu e nOIe·nemos nodon cohereme de .lgUn -causar ue en c1 que un. ca us~ cterna produzca un efeclo lemporal . (p. 21). sinoquc esn es simplemente admitir qu~ ~,' e>ll('~,km"5 como un Dios Clemo y . in liempo pued. a(luar en el liempo:cso M proeb. que Dios ~o pwrd. set sin liempo y Con IOdo aCluar en e1lie mpo, Con cert e>:3 aqu i. al hablar de [a re­[aci60 enlre Dios y el liempo. iseria necio deci . qoe [0 que no podemos em ender debe ser impo,i ble!

Dav" 13mbi en cae en olr a limna del en or de ..i Oios cs Infinite no puede ser pe rsonal. mencion . do arriba( vea p. 167). Dice: .Un scr sin liempo n" puede ser el Dio, per~onal. carinoso. y qu e inlerv iene de lque leemos en13Biblia. (p_14). Pero p.ra prob3r eSl<> simplemente habl a de [.s aecioncsde Oios en eI tiempo. sin ,iquiera m oS·t rar porque Dio. no p" ede ~ ltl va acruar en el tiempo (imervenir pcrson.lme nte ) y ser sin tiempo en su propioscr(sc r inlln itoo ihmilado co n re,-pe("toaltiempo), Finalme",e. aunque mencion.la pos ibihdad de q"e e1liempofue crea do pero qu e en a[..>Un momentO dej.ra d, ' exis!ir tp. 23). no eons ide ra [a . Item. liva q"e pa reee mu chomas prob. ble en viSla de las promes", de la Bibll. de vida eterna. es deci r. que cltiempo fue una vee creado peronUnca deja ra de eXi' t ir en el futu ro .

Lo. q" e, co mo Dav, s. niegan que Dios M"a Clemo sin (icmpo, con ladO dkcn que Dios h. nislido etcrnamcntepero que siempre ha extstido en cl liempo ysiemrre ha cxperimen l~do una succsion de momemos. Perc esta p0­

sicion levant. indu.o mi s dificult ade s. porque exige qu e eI ricmp" nunca haya empcza do. •ino q"c [0 alargan

11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS 177

un periodo de tiem po para que nosotros podamos mas facilm en te ver y apre ctar sugran sabiduria , su paciencia. su fidelidad, su senorio sabre todo 10 que sucede, einduso su inmutabilidad y etemidad.

d. Nosotros siempre extsnremos en el t iempo. <.Participarem os nosorros de laetemidad de Dios? Especificamente , <.existira rodavte el tiempo en el dele nuevoyla n ueva tierra que vendrans Algunos han pensado que no. De heche . hay un him ­no conocido que en Ingles dice : «Cuando sue ne la trornpeta del Senor, y el nempoya no sea mas ,..»;y leernos en la Biblia: «La ciudad no nec esita nt sol ni lun a que laalurnbren. porque la gloria de Dies la ilumina. y el Cordero es su lumbrera ... aliino habra neche» (Ap 2 1:23, 25; cf 22:5).

No obstante, no es correcto decir que el cielo sera «sin tiempo», osin la presen­cia del tiernpo 0 el paso del tiempo. Mas bien, par cuanto som a s criaruras finitasnecesariamente experimentaremos los aconrecirruenros uno tras otro . Incluso elpasaje que habla en cuanro a que no hay noche en el cielo tambien menciona el he­cho de que los reyes de la tierra tra eran a la ciudad celestial «todas las riquezas y elhonor de las nactones»(Ap 21:26). Se nos dice respecto a la luz de la ciudad celestialque ..las naciones caminaran a la luz de la ciudad» (Ap 21:24). Estas actividades detraer cosas a la ciudad celestial y andar en la luz de la cludad celestial implican qu elos hechos ocurren uno tras orro. Algo esta fuera de la ciudad celest ial, y luego enun punta posterior en el rtempo es parte de la glori a y honor de las naciones que estraidc a la eluded celestial. Para arrojar la corona de uno ante el trono de Dios (Ap4:I0) es precise que en un momenta la persona tenga una corona y que en un rno­m ent a posterior esa corona sea arrojada ante el trona. Cantar un canto nuevo dealabanza ante Dios en el cielo exige qu e una palabra se canre despues de otra. Esmas , del earbol de Ja vida»en la ciudad celestial se dice qu e "pro duce dace cosechasal afio , un a por rnes» (Ap 22:2), 10 que implica el paso regular del tiempo y lasucesion de acontecimientos en eI ttempo."

Par consigutenre, en e1 cielo todavia habra sucesi6n de momentcs uno trasotro y casas que se suceden una tras otra. Bxper imentarem os la vida etem a nocomo una duplicad6n exacta del at ributo de Dios de erern idad. sino mas biencomo una duraoon de nempo que nunca termina: nosorro s, como pueblo de Diosexperim en taremcs plenitud de gozo en la presencia de Dios por rode [a eternidad:no en el sentido de que ya no experimenraremos el tiempc , sino en el sentido deque nuesrra vida con el durara para stempre: «Ya no habra noche; no necesiraranluz de lampara ni de sol , porque el Senor Dios los alumbrara. Yreinaran porlossiglosde los siglos"(Ap 225 ).

infinitamente hacia eIpasado. Sm embugo. esc no pare.""ser posible, porque si eIpa ~ado es infinita meme largo.nunca pod riamos baber llcgado a este mo merno. (!ista objed 6n es una forma de dea r que un inftnito real no pue­de existir, conceptc filcsofico que habilmente explica William l ane Craig en The&UfO'''afGodand r/t( Beginningofthe Uni......se (San B<'marJino, Calif.: Here 's life Publishers, 1979). pp. ;;·53 , y. con referenda compJeta a res­puestas flIos6ficasa esre argumemo,J _p , Moreland, S. alinglhe SccularCi ty: A Difcnse a!Chrt.<f;" ltlfy[Grand Rapids:Baker, 1987), pp. 1s.J 4.)

tSAp 10:6 en la NVIdice: ' i Elnempo ha rcrmmado!».pem -dcmcrae cs una mejor Icaduceion del termino grie­go k""na' en esle contexte (como la lRlj, ), De heeho, el verskulo que sigue da por semado la cominuad6n delliempo, purque habla de sucesos que "" cumpHnin . En los diasen que hable el septimo angel, cuando comie nee atoear su Il'Ornpeta . (Ap 10:7),

178 JJ : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE oros

4. Omnl presencte. Asi co mo Oi05 es ilim itado a infini te con resp ecw al rtem po .Dios es Ilimitado con respecro al espacio. A esta caracteristica de 1a natura leza deDies se Ie llama ornnipre sencia (el prefijo latino omni quiere decir «rodo»). La om­nipresencia de Oios se puede defini r como sigue: Dios no tim e tamano ni dimensionesespaciales y esta presenre en wdopuntoen eJ espaciocon todoSII SeT, Ysin embargoDios ac­lua enfontla diferente en diferentes lugares.

EI heche de que Dios es Senor del espacio y no puede esta r limitado par el espa ­cio es evid ent e pri me ro del hecho que el 10 creo. porque la creacion del mund omaterial (Go I:I) impli ca rambien Ja crea cion del espac io. Motses le record6 al pu e­blo el senorio de Dies sabre el espacio: «AISenor to Dies Ie pertenecen los cielo s y10 mas alto de los ctelos.Ia tie rra y todo 10que hay en ella» (Dr 10:14).

a. Dfos esta presente en rode lugar. Sin embarg o hay pasaje s especificos qu e ha­blan de la presencia de Dios en cada parte del espacio. Leem os en Jeremias 10 st.gu iente: «[Soy acaso Die s solo de cercar (No soy Dios tambien de lejos?-afinna elSenor-.(Podni el hombre hallar un escondire dcnde yo no pueda encontrarloj-c-afirm a el Seiior- . ~Acaso no soy yo el que /lena los ceics y la tierrai - afinna elSenor» (Jer 23:23-24). Aqui Dio s esta reprcndiendo a los profetas que piensan quesus palabras 0 pen samienros estan escondidos de Dios. EI esta en todas partes y lIe­na dele y tierra.

David exprcsa he rmosarnenre la omnipresencia de Dtos:

(A dondc podria alejarme de ru Espiritu?lAdonde podria huir de tu pre sencia?

Si subi era al ciclo, all! estes tu ;si tendiera mi lecho en el fonda del abismo , tambien estas alii.

Si me elcvera sobre las alas de l alba ,o m e estableciera en los ext remos del ma r,

aun alii tu m ana me guia ria,trne sost endria ru mana derecha! (Sal 139:7-10)

No hay lugar en el universe eruero. en tierra a ma r, en e1 cielo a en el infiem o,adonde una pueda hui r de la presencia de Dio s.

Tambien debe mos nctar que no hay ningu na indicacion de que simplementeuna partede Dios esta en un lugar y orra part e de el en atro. Es Dios mismoque esra­ba presence dondequiera que David pudiera ir. No podemos decir qu e alga deDios 0 simple mente una pa rte de Dios esra presenre, porque eso seria pertsar de suser en terminos espadales. com o si estuviera lirnitado de alguna manera per el es­pacio. parece mas apropiado deci r que Dios esta presenre con todo su ser en todapa rte del espado (cf. tambien Hch 17:28, donde Pablo reiteraba la correcdon de laspalabras : «vpuesto que en el vivim os, nos movemas y exisrimos"», y Col 1:17, quedice de Cristo : «Pa r m ed ia de eI forman tin tod o co herenre»).

b . Dies no t iene di mensiones espaciales. Aunque parece necesario que digamosque todo el ser de Dios esta prescnre en to da parte del espad o . a en todo lugar del

JJ : A T RIBVTOS INCOM VNICABLES DE DIOS 179

espacto. es tambie n necesano decir que aDios l1il1gUl1 espado 10 puede conrener pargra nde que sea. Salomon dice en su oracion a Dios: «Perc lSera posible . Dios mto.que ru habites en la tierra? Si los delos. pa r altos q ue sean. no pueden conrenerte.tm uch o m en os esre templo que he construido!» (l R 8:27). Los ctelos , par alt os quesean, no pueden coruener a Dios, en verdad , no puede contene rlo eI espacio masgrande imaginable (cf Is 66:1-2; Hch 7:48). Aunque el pensamiento de que Diosesta presente en toda pa rte y lugar can todo su ser debe an imamos gra nde menteen la oracion sin que im porte do nde estemos. eI hech e de que de nin gan lugar sepuede decir que contiene a Dios rambien debe desalentarnos en cuanro a pen sarque ha y algun lugar especial de adoracion qu e Ie da a los seres humanos un accesoespecial a Dios; a Dios no 10puede co nrener rungun lugar.

Debem os guardamos en co ntra de pensar que Dios se extie nde infinitam enrelejos en to da direccion de manera que el mismo exisre en una especie de espacio in­finito e in termin able. Tampoco debemos pen sar que Dios es como un «espadomas gra nde » 0 un area m as grande que rodea el espaclo del universe qu e conoce­mos. Tod as est es ideas equivalen a pe nsar en el ser de Die s en termtnos espaciales .como si fuera simplemerue un ser exrremada mente grande . Mas bien . debemost ra tar de evitar pensar en Dios en te rm inos de tamafio a dimensiones espad ales.Dios es un ser que exisre sin tamafio ni dimensiones espaciales. Es m as, antes deque Die s creara el universo no habia m ateria ru m aterial. de modo que tam pocchabia espacio . Sin em bargo, Dios existia ya. lDonde esraba Dios? No estaba en unlugar que pudiera mos lIam ar un «donde», po rq ue no habia «donde» ni espacio.[Perc Dios ya era ! Bsre hech o nos h ace da m os cuenta de que Dios se relaciona alespacfo de un a m anera mu y diferenre que nosotros a que alguna otra cosa cre ede .Dies exisre co mo una especie de ser qu e es m uy diferente y mucho m as grande de10 que podemos Imagina r.

Tambien debem os rener cuidado de no pensar que Dios rnismo es equivalenrea alguna parte de la creacion a la totalidad de ella. Un pan reista cree qu e todo esDios, 0 que Dios esra en todo 10que exisre . La perspective biblica es m as bien queDios esta presenteen to da pa rte de su creadon. perc tambien es distinto de su crea­cion . leoma puede ser estoj La analogta de una espo nja llena de agua no es perfec­ta, pero es uril. El agua esta presente en to da pa rte de la espo nja, pero el agua sigu esiendo agua y la esponja sigue siendo esponja. Ahara bien, esta an alogia se desha ­rata en puntas muy pequenos de ntro de la esponja. en dond e se pud iera decir quetodavia hay esponja en cierto punro pero no agua, a agua pe ro no esponja. Sin em ­ba rgo esto se debe a que la analogia esra rrarando can dos materiales que tienen ca­racteri sticas y dimensiones espac iales. en tanto que Die s no tie ne ni 10 uno ni 10ot ro .

c. Dios puede estar presente para cast tgar, suste ntar 0 bendecir, La idea de laomn ipresencia de Dios h a side problema para algunos que se pregunran comoDios puede esrar presen re, por ejemplo, en eJ infiemo. Es mas, lno es el infiemo 10op uesro de la prese ncia de Dios, a la ause ncta de Dies? Esta dificultad se pu ede re­solver al damos cuenta de qu e Diosesta presente en diferentes maneras en diferentes lu­gares y que actua en fonna dtferente en Iugares diferentes de su cre adon . A veces

180 11 : ATRIB UTOS INCOM VNICABLES DE DIGS

Dios esra preseure para castigar. Un aterrador pasaje de Amos pint a vivida menreesta presencia de Dios para casugo:

Ni uno solo escepara .ningu no saldra con vida .

Aunque se escondan en 10 pro funda del sepulcro,de alii los sacara mi Olano .

Aunque suba n h asta el cielo,de alii los derribare.

Aunqu e se ocult en en la cumbre del Carmela,alii los b uscare y los atrap are.

Aunque de mi se escondan en el fondo del m ar,alli ordenare a la serpiente qu e los mue rda.

Aunque vaya n al destie rrc arriad os por sus enemtgos.alii ordenare que los m are la espada.

Para mal, y no para bien , f ijare en ellos mis ojos. (Am 9:1-4)

En arras ocastones Dins esta presente no para casngar ni para bc ndecir, sinomeramen re presenteparasustt'ntar a para m anrener el uni verso existiendo y functo­nando de la manera que el qu iso que fimcionara. En este sentido la na ru raleza divi­na de Cristo esta presen te en toda parte y lugar: «EI es ante rior a todas las cosa s,que por m edio de el Connan un todo co herenre» (Col 1:17). El au tor de Hebreosdice que Dtos Hijo es (conunuamente) eel que sosnene rodas las cc sas con supa1abra poderosa» (H eb 1:3),'"

Sin emb argo, en otras ocasiones 0 en otro s lugares Dios esta preseue parabende.ctr. David dice: «Me Ilenaras de alegria en tu presencia, y de d tcha eterna a tu dere­cha»(5aI 16:11). Aqui David esra hablando no de fa presencia de Dios pa ra casugarni solo sustenrar, sino de la presencia de Dios pa ra bendeor.

A decir verdad , 1a mayorta de las ve ces que 1a Biblia habla de la presencia deDios, se refiere a la presen cia de Dies para bende cir. Pa r eje mplo, es de esta mane ­ra qu e debemos enrende r la presen cia de Dios sobre el area del pacro en el AntiguoTestamento , Leem os del «area del pacto del Senor Todopodero so , qu e reil1Qenrrelosquerubil1fS" (1 S 4:4; cf Ex 25:22), qu e es referenda al hecho de que Dio s daba aconocer su prese ncia y acruaba de un a m anera especial para dar be ndici6n y pro­reccion a su pueblo en el lugar qu e habia designado co mo su tro na, es de cir , ellu­gar sobre las dos figuras de oro de seres celestiales (equerubines») qu e estabanencim a de la cubie rta del area del pacro. No es que Dios no estuviera presente enotras partes, sino que m as bien alii daba a conocer de un a manera especial supresencia y alli m an ifestaba de una manera especial su caracrer y daba bendtcion asu pueblo .

En el nuevo pacto. no hay un lugar de la tierra que Dios haya escogido com o suluger pa rt icular de m orada, porgue podem os adorarle en todas pc rtes (vea] n 4:20).

19E1participio prescnte !fTon, . llevar cu ganda., en Heb 1:3 implica que la actividad de CriSIO de -llevar cargan·da lodas las co",," (cs decir , mantenicndo lodas las cosaSdel universo existkndo y funcionando regularmente) esuna aetividad conrtnuada. que nunCa cesa.

JJ : ATRIBUTOS INCOMUNICABLES DEDIOS 18J

Pero ahara y par toda la eremidad . Dios ha escogido e1 lugar que la Biblia llam a«dej a »pa ra que sea el en foque de la m anifesracion de su caracrer y la presencia desu bendicion y gloria. Asi que cuanda la nueva j erusalen desciende del cielo deDies.juan en su visi6n oye una voz fuerre del trono de Dios que dice: «[Aqui, entrelos seres humanos, esta la morada de Dios ! EI acampara en me dia de elias , y ellosseran su pueblo; Dios m ismo esrara con ellos»(Ap 21:3). Puede parecer desoriema­dar decir que Die s esta «m as presentee en el ctelo que en otras partes, pera tam­bien no seria desorientador decir que Dios esta presen te de una manera especial enel dele, presen re especialmente alli para bendecir y most rar su gloria. Podemostambien dec ir que Dins man ifiesta su presencia mas plenarnen re en eIcielo que enotros lug ares.

De esra manera se puede enre nder tambien la afirmaclon de Pablo en cuamo aCristo: «Toda la plenitud de la divinidad habita en forma co rporal en Cristo» (Col2:9). En clerto senudo. pa r su puesro . podemos decir qu e rode el ser de Dios estapresente en todo punta en el espacic y por consiguiente en todo puma en roda per­sona, y no solo en Cristo. Pero hay dos dificultades al habl ar de esta manera: ( 1) laBibJia nunca habla de una manera directa de la presencia de Dins en los que nocreen , p robablememe para evitar cualquter co nexion entre Dios y la responsabili­dad a culpa pa r las malas ob ras, y probablemenre rambien para evitar cualquier su ­gerencia de Ja presencia de Dies para bendecir. puesro que es s610 una presenciapara susrent ar . (2) Todavia mas, esre sentido de «presencia para sus tenrar»no es elsenudo que Pablo tiene en men te en Colosenses 2:9. De heche . aUi Pablo ni slquie­ra parece querer decir simp lemente «presenre para bend ecir» en el mismo sent idoen que Die s esre presence para bendecir en la vida de codas los creyenres . Mas bie n ,Pablo parece que rer dectr que en Cri sto la propia natu raleza de Dios esta presentepara bendecir y para rnanifestar su caracrer de la manera m as plena y mascomplete posible.

Nuestra dificultad para comprender como expresar la manera en que Dios esrapresent e en las que no crcen. par ejemplo, nos lleva a da mos cuen ta de que au n­que la Biblia puede hablarde que Dios esta presen te en toda parte y lugar, cuendo laBiblia dice que Dios esta «presenre» por 10 genITal qu iere decir «presente para ben­decir». Es deci r, aunque hay unas pocas referencfas a [a presencia de Dios para sus ­ten tar a presencia para castigar, la vasta mayoria de las referencias bfblicas a laprese ncia de Dios son sirnple me nre m aneras m as breves de afirmar que elesta pre­senre para bendecir. Cuando nos familiarizamos mas con esta forma de ha blar, sehace mas difieiJ hablar de la presencia de Dios de alguna otra manera . Y tal vez esincluso desorientado r hacerlo , a menos que se pueda dar una clara explicacion de10 que queremos decir.

Algunos ejemplos del significado bfbhco usu al de la expresion son los sigu ien­res: 2 Corintios 3:17: «Donde esta el Espiritu del Senor, alii hay liber tad»; Rom anos8:9-10: «Segun el Espiritu , si es que el Espiritu de Dios vive en ustedes. . . . si Cristoesta en ust edes .. . el Espiritu que esta en ustedes es vida»;Juan 14:23: «El que meama, obedecera mi palab ra. y m i Padre 10 amara , y ha remos nuestra vivienda enel», y asi por el estilo. Todos esto s versicu los hablan de la pre sencia de Dios y danpa r sent ado que erue ndemos que quieren decir la presencia de Dios parabendecir.

182 J J : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

En una espec ie de expre si6n pa ralela. cuando la Biblia habl a de que Dios esra«lejos» por In general quie re de cir que «no esra presen tc pa ra bendecir». Par ejem­plo, Isaias 59:2 dice: «Son las iniquidades de ustedes las que los separan de su Dies».y Pro verbios 15:29 declare : «EI Senor se mantiene lejos de los impios, pem escuchalas oraciones de los justos».

En resum en , Dios est a presente en toda parte del espacic con todo su set, sinembargo ecrua en fonna diferen te en diferentes lugares. Es mas. cuando la Bibliahabla de la presenci a de Dios , por 10general quiere deci r su presencia para bende­cit, y es simplemenre normal que nuestra habla se ejus te a este usa biblic o.

Herman Bavinck, en The Doctrine of Gad cita un hermoso parra fo que ilustra laaplicacion pra ctice de la doetrina de la omnipresen cia de Dios:

Cuando quieres haeer alga malo , re reriras del publico a tu casa en donde ningiLnenemigo pueda verte: de los lugares de tu casa qu e son abiertos y visjbles a los ojosde los hombres te reriras a ru cu arto : ind uso en tu cua rto tem es atgun tesngo de al­giLn otro lugar, asi que re reriras a tu corazcn . y alii meditas: eIest1l mas adentro qu etu corazon. Adondequiera. par r onsiguie nte . qu e huyas, el esra alii. De ti mismo .(adonde vas a huir? (No re seguirias tl.i mism o adondequiera que huyeras? Percpuesto que hay Uno mas interior tncluso que tu mtsmo. no hay lugar adonde pue ­

das hui r de un Dial' colerico sino a un Dies reconciltador. No hay ningiLn luge r alcual puedas hulr. (H uiras de el? Huye a el."

5. Unida d. La unidad de Dios se pu ede definir como sigu e: Dios no esta dividido enpartes,y sin embargo vemos que en diferences ocasiones se haceenfasis en diferentes atribu.­res de Dios. A este arribu tc de Dia l' tambien se Ie ha llam ado la simplicidad de Dia l',usando simple en el sent ido menos com un de «no complejo »0 no compuesto de par­tes». Perc siendoque /a palabra simple hoy nene elsentido mascomun de «flicil deeniendcr»y «no inteligenteo reate», esmas Utilahorahablarde la «unidad"de Diosen vezde su «sim­plicidad,,: '

Cuando la Biblia habla de los atriburos de Dia l'nunca destaca algu no de los atri ­butos de Dies como ma s importances que los demas. Se da por sen rado que todoatributo es completam enre una verdad en cuanro a Dios y es una verdad en cuanroa redo el caracter de Dios. Por ejemplc, Juan puede decir que «Die s es luz- ( I jn1:5) y luego, un poco mas tarde, ta mbien decir que «Dios es am or» (l jn 4:8). Nohay ninguna sugerencia de qu e una parte de Dios es luz y una parte de Die s csamor, ni de que Dios es parcialmente luz y parcialrnent e arnor. Ta rnpoco debe­mos pensar que Dio s es ma s luz que arnor ni m as arno rque luz. Mas bien Dios mis­mo es luz, y Dios mismo rambien es arnor.

20Herman Bavinck. The OocUine of God p. 164. La (it a se reproduce en d libm sin tndicar la fuente .21 Los leologos sistematicos a men udo han distinguido OImSaspectos de la unidad de Dios en este punta. es de·

dt.1a . unidad. que ....halla eo el h...cho de qu...Oio. es lin Dios. y nomuchosdiose•. A('ste h...cho .... lehallamadola . unidad de singulari dad •. en donde 10 que yo llamo aquila IInidad de Oios ha sido ('ntonceSHamada 1a «uoidadde simplicidad•.

En ramo que concueTdo en que Dios es on Oios. plied" ser confuso hablar de dos diferentes da ses de unida d enDios . Por consiguieme. no he usado d lerm ino eunidad de singularidad. 0 considerado el conc('pl o a'l ui. sino qu('mas bie n he rrarado la cueslion en el capitulo 14. sabre la Trinidad.

11 : ATRlBUTOS INCOMUNICABLES DE DIOS 183

La mi smo es cierto de toda otras descripciones del carac ter de Dios , como laqu e ten emos en Exodo 34 :6-7:

Pasando delante de el, proclamo:-El Senor. el Senor, Dios clemente y cornpasivo,lento para la ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene su amor hasra mil gene­raciones despues, y que perdona la iniquidad, la rebeli6n y el pecado; pem que nodeja sin castigo al culpable. sino que castiga la maldad de los padres en los hijos y enlos nietos, hasta la tercera y la cuarta generaci6n.

a querriamos decir que estos atributos son s610caracteris ticas de algu na par­te de Dios, sino mas bien que son caracteristicas de Dios mism o, y par consiguien­te caracteristicas de to do 10 que es Dios.

Esras considera ciones indican qu e no debemas pen sar qu e Dios es co mo unacolecci6n de atributos que se juntan, como en la flgur a 11:2.

LA ESENCIA DE DIOS NO ES UNA COLECCION DE ATRIBUTOSFigura 11.2:

T ampoco debem os pensar qu e los arributos de Dios son alga extem o al mism oser de Dios, algo afiadido a 10 que Dios realm ente es, com o en la analogia de la fi­gu ra 11.3.

Mas bien , deb emas recordar qu e todo elser de Dios incluye todos sus atributos;el es enteramente amor, enremmenre misericordioso , enteramente jus to, etcetera.Todo atributo de Dios qu e hallamos en la Biblia es verdad de tada el ser de Dio s, ypor consiguiente po demos decir que todo atribuio de Dios tambib l califica a todo losdemas atributos.

184 11 : ATRI BUTOS INCOM UNlCABLESDE DIGS

LOS ATRIBUTOS DE DIOS NO SON A DICIO NES SU M ISMO SERFigura 11.3

La figura 11.4 puede ser uti! para co mprender es ta doetrina de la umdad deDios. En el diagrama, digamos que las lineas horizonrales represenran el atributcamor. y qu e las lineas verncales representan la justicia de Dios .

eEL AMOR Y LA JUSTICIA DE DIOS

Figura 11.4

Todavia mas. digamos que las diagon ales que van de la izquierda arriba a la de­recha abajo representan la santidad de Die s, y las diagonales que van de la derechaarriba a la izquierda abajo representan la sab idu ria de Dies, como en 1a figura 11.5.

•A M OR. JUSTICIA. SANTIDAD Y SABIDURiA DE DIOSFigura 11.5

Podriamos, por supuesto, seguir trazando difere ntes clases de lineas para cadauno de los diferentes arributos de Dins; pero debe ser claro que cada arribu to essim plement e una manera de describi r un aspeC[Qdel caracter 0 ser total de Dios .Dios mismo es una un idad, u na persona u ni ficada y compl eramen re inregrada, que

es infiniramenre perfects en todos estes atriburos.(Par que, enronces. Ia Biblia habla de esros diferenres atributos de Dios? Proba­

blemen re se debe a qu e no podem os caprar rode el caracter de Dios a la vez, y

11 : ATRIBUTOS INCOMUNICABLES DE DlOS 185

necesiram os aprender al respecro desde dfferenres pe rspectivas en un periodo detlempo. Sin embargo estas pe rspectivas nunca debe n po nerse en oposicion una aotra. porque son simplemente diferentes maneras de mirar a la to talid ad delcaracter de Dios.

En terminos de aphcacion pracnca, esro sign ifies que nunea debemos pensar,par ejemplo. qu e Dios es u n Dios de amor en un punta de la historia y un Diosj us­tid ero y colerico en orro punta de [a historia. EI es el mismo Dios siempre, y rode10 que dice a hace es plenamenre cons isrenre can todos sus at ributos. No es correc­to decir . como algu no s han dicho, que Dies es u n Dios j usriciero en el AntiguaTestam ento y un Dios de am or en el Nuevo T estam ent o . Dios es y stempre hasido infinitamente ju sta e infinirame nt e arnor par igu al, y todo 10 que hace en elAntigua Testamento asi co mo en el Nuevo T estam en to es comple tamenre cohe ­rente ca n ambos de esos atri buros.

Es cierro que algunes acciones de Dios rnuestran algunos de esos arrfbu ros masprominentemen re. La creacfon de muest ra su pode r y sabid uria. la expiacion de­muestra su amor y justicia, y el resp lan dor del cielo de muestra su gloria y belleza.Pero todos esros de una ma nera u otra tambiendemuestran su conodm tento y san­tidad , mi sericordia y veracidad, paciencia y sobe rania y rode 10 dem as. Seria dificilen verdad ha llar algun arriburo de Dios que no este reflejado pa r 10 m enos en al­gun grado en alguno de sus acre s de redencion. Bsro se de be al hecho me ncionadoarriba: Dios es u na unidad y todo 10que hace es un acto de la pe rsona total de Dios.

Todavia mas, la do crrina de la unidad de Die s debe servimos de adverte nciapara que no intentemos senalar algunos de los atri butos de Dios como mas im por­tant es que to dos los demas. En vari as ocas iones algunos han inrentado de ver lasanridad de Dios, su arnor. su existencia propia. su jus ticia a algun otro at ributocomo el atrib uto m as Imporran te de su ser. Pero tales intento s parecen concebirerroneam enre a Dies como una combinacion de varias partes, y que algu nas pa r­tes son en cierto sentidc mas gra ndes a m as tnfluyentes que otras. Todavia m as, esdificil entende r exactam en te que pudfera slgmficar «mas Importante». .:Qu iere de ­cir que hay algu nas acetones de Dies que no son plenamente congruemres con al­guno de sus otro s atribu to st .:Hay algunos atributos que Dios de algu na ma neradeja a un lado a veees a fin de actuar de ma ne ras Iigeram en re comrarias a esos at ri­buto s? Ciertam enre no podemos sosrener ninguno de estos pu ntas de vista, Pvr­que eso significaria que Die s no es coherente co n su propio carecter. 0 que cambiay se convierte en algo diferente de 10 que fue previamente. Mas bien , cuando ve­mos [ados los atribu tos solo como varios aspec tos del caracter total de Dtos. talpr egunta se vuelve innecesaria y descubrim os qu e no hay atributo que se pueda se­nala r co mo m as importan te. Es Dies mismo en Sit sextotal 10que es suprem ame ntelrnpo rranr e, y es Dlos mismo en todo su set a q ulen de bemos procurar, conoeer yamar.

PREGUNTAS PARA APLICACION PERSONAL

1. Al pensar en la independencia. inmutabilidad . etern fdad. omni presencia yunidad de Dies, .:puede usted ver algun palidc reflejc de estos cinco atribu ­re s inco municabl es en usted segu n 10 creo Dios a usted para que fuerej

186 1J : ATRI BUTOS INCOM UNICABLES DE DIGS

iQue signifi caria pro cu ra r Ilegar a ser mas semejante a Dies en estes aspe c­to s? lEn que punto seria errado incluso querer ser como Die s en cada unode estos aspectos porque seria querer usurpar su exclu sive papel comoCreador y Sefior?

2. Usando cada uno de estos cinco atriburos inco munica bles, explique comoseremos en e1 cielo mas semejantes a Dios de 10que somas ahora, y rambiencomo por rod a la ete midad seremos diferenres a Die s en cada uno de estosd ncos aspec tos .

3. Explique com o Ie haee sen tlrse emocionalmente cada uno de los aspectosde la doctrina de la inde pe ndencia de Dios. {Ejerce esra doctri na un efecropo sitivo 0 negativo en su vida espiri tua l? Explique por que.

4. Expliqu e com o la doct rina de la inmutab ilidad 0 invariabilidad de Dios Ieayuda a cont ester las siguientes pregunras: , Podre m os hacerun buen traba­jo en la crianza de nuestros hijos en un mundo tan malo como el que rene ­m a s hoy? , Es posible rener la misma int ima comunion ca n Dios queruvieron algunos en los tiempos biblicos? ,Que podemos pensar 0 hacerpara que las historias btbllcas sea n m as reales y menos alejadas de nuest ravida presenter (Piensa usted que Dies esta menos dlspuesro a conresrar laoracion hoy de 10que 10 estaba en tiem pos btbllcos?

5. Si usted peca contra Dies hoy . ,cuando empezaria eso a enmsrecer el corazonde Dios?[Cuando dejaria de ent risrecer el corazon de Die s?,Le ayuda esra re­flexion a enrende r por que el caracter de Dies exige que casngue el pecadot,Par que tu vo Dios que envier a su Hijo para que sufriera el castigo del peca­do en lugar de simplememe olvidarse del pecado y recibir con brazos abiertosa los pecadores en el cielo sin tener que aplicar a nadie el casrigo pa r el peca­do?, Piensa ahara Dios que sus pecados estan perdonados a que no 10 estan?

6. Si usted enton a alabanzas a Dios hoy. ,cuando dejaria el sonido de esa ala­banza de estar presenr e en la conctencta de Dios y de leitar su corazon t ,Tie­nen algun significado ultim o los camas de alabanza a Dlosr , Que en cuanroa confiar en {ol ho ra rras hora y obedecerle cada dia?

7. ,Es el control de su ttempo una lucha para usred en su vida? Conform e ere­cemos a la madurez en la vida cristiana y hacia conform arnos a 1a imagen deCristo , zseremos mas semejanres a Dios en nuestro dominic del tiempo?, De que m anera?

8. Expliqu e como cada uno de los cinco atriburos incom unicables de Dios quese conside ran en este cap itulo puede ayudarle en su vida de orac on.

TERMINOS ESPECIALES

aseidadatriburos comunica hlesatributos incomu nicable seternidadexistencia propia

in finito con respecro a tiempoinm utabilidadinva riabilidadnombres de Diosomnipresencia

J J : ATRlBUTOS INCOM UNI CABLES DE DIO S 187

independenci ainfiniteinfinito can respecto a espacio

simplicidadun idad

BIBLlOGRAFiA

(Para una explicacion de estabibliografia vea la nota sabre labibliografia en el capituloI, p. 40. Datos bibliogcificos completes se pueden encontrar en las paginasJ29 8-1307.)

Nota: En este capitulo sabre los at ributos incomunicables de Dios se debe no­tar qu e algunas te ologies sistematicas clasifican y consideran los atributos de Diesen caregorias diferentes a comun icahles 0 incomunicable s, as! que no siempre espos ible un a referen d a cruzada exacra a secdones paralelas. Una lista mas completede las secc lon es de textos de teologia sistem atica que consideran los arriburos deDios en general se halla ra en la bibliografia al final del capitulo 13.

Secciones en Teologias Stst emart cas Bvangelicas

1. Anglicana (episcopal)1882-92 Litton, 58-67

2. Arminiana (wesleyana a merodista)1847 Finney , 49 -65

1875-76 Pope, 1:248-55, 287-325

1892-94 Miley, 1:159 -80, 2 14-22

1940 Wil ey , 1:241-393

1960 Pu rki ser , 127-44

3. Bautista1767 Gill 25-31 , 33 ·5 0, 119-22

1887 Boyce, 1:125·35, 183-90

190 7 Strong , 243 -303

1917 Mullins, 2 14·50

1983-85 Erickson , 1:26 3·78

1987-94 Lewis /Demarest , 1:175 -24 8

4. Dispen sation al194 7 Chafer, 1:179-191 , 212·24 . 260·71

194 9 T hiessen, 118-28

5. Lute rana1917-24 Pieper, 1:427 -47

1934 Mue ller, 160·67

6 . Reformada (0 presbit eriana)1559 Calvin , 1:96-120

186 1 Heppe, 57-10 41871 -73 Hodge, 1:366·93

1878 Dabney, ST 38·45, 144-5 41887-1921 Warfield, ssw 1:69· 87; ST 109 -14

1889 Shedd, 1:15 1-94, 334-92

188 11 : ATRIBUTOS INCOM UNICABLES DE DIOS

1909 Bavinck, DG 113-721938 Berkhof, 47-631962 Busw ell, 1:36-57

7. Renovada (0 carismatica 0 pent ecostal)1988 -92 Williams. 55-59, 77-79

Secctones en T eologi as Stst em artcas Ca roltcas Romanas Representatives

1. Caro lica ro mana: tradicional1955 O tt. 24-38

2. Cat6lica romana: Post Vati cano II1980 McBrien , 1:238-341

Orras obras

Bro miley, G. W . «God». En [SBE 2:493-503 .

Charnock. Stephen . The Existence and Attribu tes afGod. Reimp. ed. SovereignGrace Book Club, Evansv ille, Ind. , n .d ., pp. 69-1 80 (primero publicada1655-1680).

Diehl. D . W . "Proce ss T heology». En EDTpp . 880-85.Helm, Paul. Eternal God: A Study ofGod Without Ti me. Clarendon, Oxford , 1988.Kaiser , Christoph er B. The Doctrine afGod. Good News, W estchester, Ill. 1982.Lewis, Go rdon R. «God, Attri but es of". En EDT pp. 451·59.McComiskey, Thomas E. «God, Names of". En EDT pp. 464-68.Packer. ] . l. Knowing God. SCM, Hodder and Stoughto n, Londres,1973, pp. 67-79.Saucy, R. H. «God, Doctrine of". En EDT pp. 459-64.Toze r, A. W . The Knowledge of the Holy. Harper and Row, Nueva York, 1961.

PASAJ E BiBLICO PARA MEMORIZ AR

Salmo 102:25-27:En el pril1dpio tuafi nnaste la tierra,

y los c eios SOil la obm de rus mal1os.Ellos perecenin , pero tupernumeces.

Todos ellosse desgastaTdn como UI1 vestido.Y como Topa loscambiards,

y los dejardsde lado.P CTO tu errssiempre elmismo,

y tus aiios no ti t'nc'l1fin.

HIMNO

«Himno al Padre"

Cantadle a un a voz. omniporenre Dies,SUnombre es Elohim , y el trino Creador;jehova es el gran «YO SOY", y ererno es EI Olam,postrados rodos a sus pies, es nuestro Reden tor.

I I : ATRIB UTOS INCOM UNICABLESDE DIOS

Can tadle con amor, altisimo Senor,Su nombre es Adonai, del mundo duefic y rey:El Dios de bendici6n , nos cuida El Shad dai,Oh. alabadle sin remer. ovejas de su gre y.

Cantadle con fervor , supremo y fie! pastor,Su no mb re es EI Elyon, el gran gobema dor;El sempite rno Ser, nos guta con arnor,Load a jehova jireh, de Sion sustentador.

Dar canncos a Dios el Padre, en alta voz ,Y al Hijo el Salvador mil salmos enronad:Con himnos ensalzad al Santo Espiritu ;T res veces santo , el trino Dtos, servidle con lealtad.

189

BASADA EN LOS NOM BRES BiBLlCO DE DlOS EN GEN ESIS, FELIPE BLYCKER(TOMADO DE CELEBREMOS SU GLO RIA, # 28)

Capitulo 12

E1 caracter de Dios:Atributos «comunicables»

(Primera Parte)<iComo es Dios semejante a nosotros en su sery

en sus atributos mentales y moralesf

EXP LICACI6 N Y BASE BiBLICA

En este capitulo considerarerncs los atrtbutos de Dios que son «comuntcebles».o de los que nosorros parndpamos mas que de los mencionedos en eIcapitulo pre­via. Hay que recordar que esta division en «incomunicables» y «comunicables»noes una division absolura. y hay campo para diferen cia de opinion respecro a cualesarrib utos encaja n en cual caregoria.' La lisra de atnbu tos que se pone en la carego ­ria de «co muntcables» es comun. pem enrender la definicion de cada arributo esmas im portante qu e poder catalogarlos exactamenre de 1amanera que se presentaen este libra.

Es m as, cua lquie r lista de lo s at riburos de Dios se debe baser en algu na com ­pre nston de cuan detalladament e qutere u no hacer dist inciones ent re los variosaspectos de l caracter de Dios. [Son el amor y la bondad de Dios dos arributo s au no? lQUe en cua nto a conoci mienro y sab iduria, a espiritualidad e invisibilidad?En este capitulo cada uno de estos atnbu ros se trata separadame nte. y el resulta ­do es una lista mas bien larga de varies arribu tos. Sin embargo, en varios casas noha ra gr an diferenc ia si algu ien tratara esros pares como varios aspe ctos del mis­rna atributo . St recorda ma s que es la person a total y co mplerame nte in regradade Dios de quien estamos habla ndo, sera ev ide nte que la division en varios atri­buros no es cuesnon de gran signiflcadon doct rinal, sino que es algo que se debebasar en eljuicio de uno respecto a Ia m anera mas eficaz de presentar el m aterialbiblico .

Este capitulo divide los atributos «comunicables» de Dios en cinco categoriasprincipales, y m enciona cada atn buto individual bajo cada categoria como sigue :

A. Arrfbuto s que desc riben eI ser de Dios1. Espiri tua lidad2. lnvisibilidad

B. Atributos m entales3. Conocimienro (u omnisciencia)4. Sabidu ria5. Veracidad (y fide lidad)

lVn la e.plieaeion de atnbutos enmunkables e incornunieahles en el eap;luln 1L pp. 156-57.

/90

12 : ATRIBUTOS COAWNICABLESDE DIOS (1)

C. Atributos m orales6. Bondad7. Arnor8. Miseri cordia (gracia. paciencia)9. Santidad10. Paz (u orden)11. justicia (0 recritud)12. Ce lo13. Ira

D. Atrihutos de propostto14. volunr ad15. Libertad16. Omnipotencia (0 poder y soberania)

E. Atributos «sumartos»17. Perfecoon18. Bienaventuranza19. Belleaa20. Glori a

191

Debido a que deb emos imi tar en la vida los atriburos com urucables de Dios ,'cada una de estas secciones incluira una breve explicaci6n de la manera en que de ­bemos imitar el atributo en cues ti6n .

A. Atributos que des crtben el ser de Dio s

1. EspirituaHdad . Los seres hurnanos a m enudo se han preguntado de que esta he ­cho Dios. lEs ta heche de carne y sangre como nosorrosj Cicrtamente qu e no .,Cua l es, entonces, el material que forma su ser? lEsta Dies hecho de alguna mate­ria? i.Acaso es Dios pura energiaj i.Acaso es en algu n sentido puro pen sarnien to?

La respu esta de la Biblia es que Dios no es nada de es to. Mas bien, leemos que«Dies es espirit«»On 4:24). Bsra afirmaci6n la h lzo j esus en el con texte de un dialo­go con la rnujer junto al pozo de Samaria . La conversacion giraba en cuanto allu­gardonde la gen re debia adorar a Dios. yJesus Ie dijo que ia verdadera adoracion aDios no exige qu e un o este presente ni enjerusalen ni en Samaria On 4:21), porquela verdade ra adoracic n no tie ne que ver con un lugar fisico sino con la condicionespiritua l int erior de u no . Esto se deb e a que «Die s es esptriru» y esro evidente­mente sign ifica que Dios no esra limitado de ninguna manera a un lugar espacial.

De esre m odo, no debemo s pensar que Dios tie ne tamano 0 dimens iones aun­qu e sea n infinit as (vea la explicaci6n de la ornnipresencia de Dies en el capituloan terior). No debemos pensar que la exisrencia de Dios como espiritu significaque Dios es infin irament e grande , par ejemplo. porque no es ulla parte de Diossino e! todo de Dios 10 que esta en todo punto del espacio (vea 5al139:7·10). Tarn­poco debernos pensar que la extsrencta de Dios como espiritu quiere decir queDios es infinitamente pequeno. porque ningun lugar del universe puede rod earlo

2Nole que Efs: l nos dice: ' imilen a DiD,. como hijos muy ama do,., Yea lambit'n la txplicaci6n del hecho deque Dios n"" cre6 para que reflejcmos SU caniclet en nucSlra, violas.en el capillllo 21. pp, 440·50.

192 12 : ATRlBUTO S COMUNICABLESDE DIOS (1 )

ni contenerlo (vee 1 R 8:27). As}que no se puede pensar co rrectamente del ser deDios en terminos de espacio, como qu iera que sea que entendamos su existenciacomo «espiri tu».

Ta mbien hall amos que Dios Ie prohibe a su pu eblo que ptense que Sll ex1stenciamisma es similar a alguna olm cosa en la creation fisica. Leemos en los DiezManda mientos:

No te hagas ningUn Idolo, ni nada qlle guarde semcjanza con \0 que hay arriba en eldele , ni con 10 que hay abajo en la tierra, ni con 10 que hay en las aguas debaj o de latierra. No te inclines dclant e de ello s ni los adores. Yo, d Senor t il Dtos, soy linDiosce­

loso. Cuando los padres son malvad os y me odian. yo castigo a sus hijos haste la ter­

cera y cuarta generaci6n. Por el contrario, cuanda me aman y cumplen mismandamientos, les muestro mi amor por m il generaciones (Ex 20:4-6).

El lenguaje de la creacion en este m andamiento (earriba en el cie lo 0 ... abajoen la tierra, 0 . .. en las aguas debajo de la tierra») es un recordatorio de que eJser deDios, su modo esencial de exisrencia, es diferente de todo 10 que el ha creado . Con­cebir su ser en terminos de alguna otra cos a en el universo creado es rep resentarloerr6neamente , limi tarlo, pensar que es menos de 10 que realmente es. Hacer unido lo (0 «imagen rallada » 0 «esculp tde») de Dios tal com o un becerro de oro, porejemplo, pu ede haber sido un esfuerzo de pintar a Dies como un Dios fuerte y lie­no de vida (com o un becerro), pero decir que Dies es como un becerro era unaatlrmaci6n horriblemente falsa en cuanto al conocimientc, sabiduria, am or, mise­ricordia, omnipresencia. etemidad, independencia, santidad. justicia, rectitu d deDie s. y cosas par el esrilo. En verdad, en tanto que podemos decir que Dios ha he ­cho toda la creacion para que cada parte de ella refleje algo del mismo caracter deDios, ahara debe mos afinnar que pintar a Dios co mo siexisriera en una forma 0

modo de ser que se pa rezca a alguna otra cosa en [a creacion es pens ar de Dios deuna m anera ho rriblemente descrientadora y desh onrosa.

Por eso se menciona el celo de Dios como el porque de la prohibici6n de hacerImagenes de el: «Yo , el Senor ru Die s. soy un Dios celoso»(Ex 20:5). Dios es celosopara proteger su honor. Anhelan rem enre busca que los seres humanos piensenque el es como es y 10adoren por toda su excelencia . y se enoja cuando se dism inu ­ye su gloria a se rep resen ta falsamente su caracter (cf Dt 4:23-24 , en donde el in­tense celo de Dios par su honor de nuevo se da com o el porque de la pro hibici6nde hacer imageries de el).

Asi que Dios no tiene un cuerpo fisico , ni tampoco esra hecho de materi a co moel resro de la creacion. Todavia mas, Dios no es meramente ene rgia, pen samten toni ningun otro elemento de la creadon. EI no es como vapor, neblina, aire ni espa­do, todos los cuales son cosas creadas: cl serde Dies no se parece a nada de esto . EIser de Dio s ni siquiera es exactam ence como nuestro espiri tu, porque este es algacreado que evidentemente puede existir solo en un lugar a la vez.

En lugar de todos estos conceptos acerca de Dies, debemos dedr que Dios esespiritu. Signifique 10que sign itlque, es una clase de existencia diferente a todo 10demas de la creacion . Es una clase de existencia muy superior a toda nuestra

12 : ATRlBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (1) 193

existencia material. Podemos decir que Dios es «pure ser» 0 «[a plenitud 0 ese nciade su ser ». Ademas. esta clase de existencia no es m enos real ni menos deseable qu enuestra propia existencia. Mas bien , es mas real y m as deseable que la existenciamaterial e inmarerial de toda la creacion . Antes de que hu biera alguna cread on.Dios ya exist ia com o espiriru. Su propio ser es tan real ique pu ede h acer qu e todo10 dema s cobre existencia!

En este pu nto podemos defini r la espir itu alidad de Dios: La espiritualidad deDiosquieredecirque Dios existe comounscrquenoestanecholiemateria aiguna, »o tieneni partes ni dimensiones, neesrrcs sentidascorporales no 10 pueden percibir, y esmas exec­lente quecualquier atTa ciasede existencia.

Podemos pregunt ar por que el ser de Dies es as!' , Por qu e Die s es espiritujT odo 10 que podemos deor es que tes ta es la m anera mej or y mas excelente formade existencia! Es un a extsrenda muy superior a todo [0 que conocemos. Es fasct­na nre m edttar en este hecho.

Estes cansideraciones nos hacen pregunram os si la espinruaiidad de Die s nodebiera considerarse un atnbuto d ncomumca ble ». H acerlo asi seria en verdadapropiada en ciert as manera s, pu esto que el ser de Dios es tan diferente del nues­tro. No obstante, permanece el hecho de que Dios nos ha dado un esplri tu en elcua l le adoramos (In 4:24; 1 Co 14:14; Flp. 3:3). en el coal nos unimos con el espiritudel Senor (l Co 6:17), al cual el Espiritu Santo da testimonio de nuestra ado po onen 1afam ilia de Dios (Ro 8:16), y en el co al pasamos a la presencia del Senor cua ndom orimas (Lc 23:46; Ec 12:7; Heb 12:23; cf Flp 1:23-24). Por consigu lenre, se veque hay cierta comunicacion de Dios con nosorros de naturaleza espirirual qu e essem ejante a su propi a naruralez a. aunque ciertamenre no en rodo respecto . Poresto parece apropiado pensar que la espiritualidad de Dios es un atributo co muni­cable .

2. Invisibilidad . Rela tive a la espi ritua lidad de Dies es el hec ho de qu e Dios es in­visible; sin embargo podem os rambt en habl ar de las m aneras visib1es en que Diosse manifiesra . La invi sibilidad de Dios se puede definir co mo sigue: La invisibilidaJde Dios quiere decir quenosotrosjamds podremosver laeseneia totaldeDios, todosuseres­piritual, y sin embargo Dios se nos muestra mediante cosas visibles y creadas.

Muchos pasaje s hablan del hecho de qu e no se puede ve r a Dies. «A Dios nadie10 ha visto nunca» (In 1:18). Jesus dice: «AI Padre nadie 10 ha vistc, excepto el queviene de Dios; s610el ha visrc a1Padre»(jn 6:46). Pablo da las stgulentes palabras dealabanza: "Al Rey eremo. Inmorral . invisible, al unico Dios, sea honor y gloria porlos siglos de los siglos. Am en» (1 Ti 1:17). Dic e de Dies que es el eun ice inmc rtal,que vive en luz Inaccesfble. a quien nadie ha visto ni puede ver» (I Ti 6:16).Juan dice:«Nadie ha visto jarnas a Dios» (l In 4:12),

De bemos recordar qu e est os pasajes se escnbteron despues de ocasiones en laBiblia en que algunos vieron alguna manifesracfon vis ible de Dio s. Par ejemplo ,m uy temprano en la Biblia leemos: «Y hablaba el Senor can Motses cara a cara.como quien habla can un amigo» (Ex 33: 11), Sin em bargo Dios le dijo a Moises:«Nadie puede verme y seguir con vida» (Ex 33:20). No obstante , Dios hizo que sugloria pasara frent e a Moises mien tr as escondia a Moises en unagrie ta de la pena, y

194 11 : ATRI BUTOS COMUNICABLES DE DIOS (J)

Dies Ie permitio a Moises que Ie viera la espalda despues de haber pasado, pemdijo : «Mi rostra no 10 ve ras» (Ex 33:21 -23). Esta secuencia de versiculos y otros pa ­recidos de l Ant igua Testame nto indican que en den a sentido no se podia ver aDios, pe rc tambien hubo algu na forma 0 m anifestacion de Dios que por 10menosen parte era posible que el hombre viera .

Es correcto. por cons iguiente. decir que aunque nosotros jamas pod remos ver1aesencia total de Dios, Dios nos mostrara alga de si mism o medi ante ca sas visiblesy creadas. Bsro sucede de diferenres r nane ras.

Para pensar en Dios, es necesario concebirlo de alguna m anera. Dios entiendeesto y nos da d emos de analogies diferentes to ma das de nue stra vida hu m ana y de lm un do creado.' Esta giga ntesca diversidad de analogies de todas partes de la crea­d on nos recuerda que no debemos enfocamos demasiado en alguna de esas ana­logias. Sin embargo, si no nos enfocamos exclusivamente en algu na de estasanalogies. todas en co njuntos nos ayudan a ver a Dios de alguna ma nera en ciertosentido «visible» (cf Gn 1;27; Sa119:1; Ro 1:20).

ElAntiguo Testamento tambien registra varias teofanias. Una uofania es «una apari­cion de Dios». En estas reofanias Dios tom e varias formes visibles para mostrarse a algu­nos individuos. Dios se aparecio a Abraham (Gn 18:1-33),jacob (Gn 32:28-30), al pueblode Israel (como columna de nube de dia y de fuego de neche; Ex 13:21-22), a los ancia­nos de Israel (Ex 24:9·11), Manoa y su esposa (jue 13:21-22), Isaias (Is 6:1) y a otros.

Un a manifestacion visible de Dios m ueho mas grande que esras reofanias delAntigu o Testament o foe en la persona dejesucristo mism o. EIpudo decir: «EIqu em e ha vista a mi, ha vista al Padre»an 14:9). YJuan con trast a el hechode que nadieha visto jamas a Dies con el heeho de que el unigeni ro Hijo de Dios nos 10 ha dadoa conore r: «A Dios nadie 10ha vista nunea; el Dios u mgenlro ,' que esra en el senodel Pad re, elIe ha dado a conocer»an 1:18, rraducd on del eu ror ). Es mas. j esus es«la ima gen del Dios invisible»(Coi l :15), y es «el brillanre respla ndor de la gloria deDios» y tambien «la exacta rep resentacion de su naturaleza» (Heb 1:3, rradocctondel au tar). Asi que en la persona de Jesus tenemos una manifesrad on visible unicade Dios en el Nuevo Testam ent o qu e no cstaba disponible pa ra los ereyemes quevieron tec fanias en el Antiguo Testamento,

Pero xomo veremos a Dios en el cielo? Nu nca podremos ver 0 conoeer todode Dies. porque «su gra ndeza es insondable» (Sal 145:3; cf]n 6:46; I Ti 1:17; 6:16;1jn 4:12, que se m enciono arriba). Y no po dremos ver, por 10 me nos con nuestro sojos fistcos. el ser espiritual de Dios. No obstante, la Biblia dice que veremos a Diosmismo. j esus dijo : «Dtchosos los de co razon lim pio. po rque ellos veran a Dios»(Mt 5:8). Podremos ver la natural eza hu mana dejescs. po r supues to (Ap 1:7); pe rono es claro exactamenre en que senrido podremos «ver»al Padre y al Espiritu San­to , 0 la natu ralez a divina de Dios Hijo (cf Ap 1:4; 4:2-3, 5; 5:6). Tal vez no sabre­mos la naturaleza de este «ver» sino cuando llegue mos al cielo .

Aunque 10 que veamos no sera una vision exhaustiva de Dios, sera una visioneompleta mente verdadera, clara y rea l de Dios . Veremos «cara a cara»(1 Co 13:12)

' Vea la consfdcradon de Insnombre~ de Dim;IOmad"" de la ercaci6n, en el u pitulo 11. p. 158.4Hay una variamc lextual cn cslc pumo. pno . cl uni~"nilo Dios. ( rn ~"eg.." ts T(~l ticne mas I(sl igo,; que .ct

Hijo unig"nito••ycsta lcctura no cs forinea al come xto: vca lenn MorOs. TheG~<rd Accerdillg toJ~hll (Eeromans.Grand Rapids. 1971). pp. 113-14 .

12 : ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (1) / 95

y «10 veremos tal como el es»(1In 3:2). La descripcion mas asombrosa de la cornu­nion abierra e int ima con Dies que experimentaremos se ve en el hecho de que enla ciud ad celestial «EI trona de Dies y del Cordero estara en la ciudad. Sus siervo s10 adoraran: 10 venhl caraa cam, y llevaran su nombre en la (rente»(Ap 21:3-4).

Cuando nos damos cuenra de que Dios es la perfeccion de todo 10que anhela­mos 0 desearnos. que el es la suma de todo 10 bermoso 0 deseable , nos damoscue nta de que el mas grande gozo de la vida verudera sera que «le veremos cara acara».A esre ver a Dios «cara a rara »se le ha Ilamado vision bcatifica. 10que qu teredeor ..vision que nos hace bienavenrurados 0 feltces» (ebeatifica» tiene dos pala­bras latinas, beatus «bienaventu rado», y[acere«hacer»). Mirar a Dios nos cambia ynos hace como el: «seremos semejantes a el. porque 10 veroncs tal como i l es» (l I n3:2; d . 2 Co 3:18). Esta vision de Dios sera la consurna clon de nuestro conocer aDios y nos dara plena deleite y gozo par toda la eternidad: «Me llenaras de alegriaen tu presencia, y de dicha eterna a to derecha»(Sal 16:11 ).

B. Atributos mentales

3. Conocimien to (u omnisciencia). EI conocimientc de Dios se puede definircomo sigue : Dios scconoccplenamente a si mismoy todas las cosas realesy posibles en unsolo MtO sencilloy erernc.

Eliu dijo que Dios es -conocimicnto perfecto»(job 37:16), yJuan dice que Dios "/0sabe todo»(1I n 3:20). A la cualidad de saberlo todo se llama om rusciencia. y debidoa qu e Dies 10 sabe todo, se dice que es omnisciente (es deor: «10 sabe todo»).

La definicion dada arriba explica la omniscienoa can mas deralle. Dice primeroque Die s se conoce completa menre a si misrno. Este es un hecho asomb roso pues­to que el propio ser de Dios es infinite e ilimitado. Por supuesro . solo el que es inti­nita puede'c onocerse a si mismo completamente en todo detalle. Este hecho 10implica Pablo cuando dice: «EI Espiritu 10 examina todo, hasra las profundidadesde Dios. En efecro, (quien conoce los pensamienros del ser hu manosino su propioespi ritu que esra en e1?Asimismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino elEspiritu de Dios»(1 Co 2:10-11).

Bsta idea rambien la sugteren la afirmacion de Juan de que «Dies es luz y en elno hay ninguna oscuridad» (1In 1:5). En este con te xro «Iuz»parece sugerir purezamo ral y plena conocimienro a co nciencia. Si «no hay ninguna oscuridad»en Dies.sino que el es erueramente «Iuz», entonces Dios en si rnisrno es a la vez santo ytambien enreramenre Ileno de conocimiento propio.

La definicion tam bien dice que Dies sabe «rodas las cosaspresenres». Esto quieredeer todas las cosas que extsren y todo 10que sucede. Esto se aplica a la creacton .porque Dios es el unico de quien St." dice: «Ningu na cosa creada escapa a la vista deDies. Todo esta al descubie rto, expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de ren­dir cuentas»(Heb 4:13; cf. 2 Cr 16:9;Job 28:24; Mt 10:19-30). Die s conoce tambtenel futuro, porque el es el que puede deci r: «Yosoy Dies. y no hay ningun ot to. yosoy Die s, y no hay nadie igua l a mi. Yo anu ncio el fin desde el principio; desde lostiempos antiguos, 10 que esra par venir» (Is 46:9-10; cf. 42:8-9 y frecuenres pasajesen los profe tas del Antigua Testamento ). EI sabe los deralles mas diminutos de

196 12 : ATRIB UTOS COMUNICABI.ES DE DIGS (1)

cada uno de nosot ros, porque jesus nos dice: «su Padre sabe 10 que usredes necesi­tan antes de qu e se 10 pidan » {Mt 6:8), y, «el les tiene conrados a ustedes aun loscabellos de 1a cabeza» (Mt 10:30).

En el Salmo 139 David reflexion a sobre el asombroso detalle co n que Dios co ­na ce nuestras vidas. En conoce nuestras acetones ypensamientos: ..Senor, tu meexamines. tu me conoces. Sabes cuando me sien rc y cuando me levanro: aun a 1adlsran d a me lees el pensarruento » (5al 139:1-2). EI sabe las palabras que he mos dehablar antes de que las diga mos: «No me llega sun la palabra a la lengu a cuando ru,Seno r, ya 1asabes toda»(Sal 139:4). EI conoce los dtas de nuestra vida incluso ant esde que nazcam os: «Tus ojos vieron rni cuerpo en gesracion: rodo estaba ya escriroen tu libra; rodos mis dtas se esta ban disenando. aunque no existia uno solo deellos» (Sal 139:16).

La definicion de conocimiento de Dios que se da arriba especifica que Dies sabe«todas las ccsas posibles». Bsto es porque h ay algu nas ocasiones en la Biblia en lasque Die s da inform acion sobre acon recimien tos q ue pudieran suceder pero que enrealtdad no tu vieron lugar. Pe r cjcmplo, cuando David huia de Saul rescaro a laciudad de Queila de los filisreos y se qued6 por un tiempo alii. Decidio preguntarlea Dios si Saul in a a Queila para aracarlo y, si Saul iba, si los hombres de Queila 10entregarian en manos de Saul . David dijo:

[Es verdad que Saul vendra, segim me han dtcbo r Yo te ruego.Senor, Dios de Israel.que me 10hagas saber.

- Si. vendra - Ie respond i6 el Senor.

David volvi6 a preguntarle:- iNos entregardn los hab itantes de Queil.i a mi y a mis hombres en manes de

Saul?Yel Senor Ie conresto :

- Si. los entregacin.

Entonces David y sus hombres, que eran como seisctenros, se fueron de Queilay anduvieron de un lugar a orro . Cuando Ie conraron a Sau l que David se habia idode Quei la. decidio suspender la carnpafia (1 S 23:11-13).

De modo similar, Jesus pudo decir qu e Tiro y Sid6n Sf: hubieran arrepe ntido silos milagros que habia estado hactendo los hubiera realizado alii: «[Ay de ti, Cora­zin! jAy de ti, Betsaida!Si se hubieran hecho en Tiro y en Sidon los milagros que sehicieron en medic de ustedcs. ya ha ec tiempo que se habrian arrepem ido con mu­chos lamenros» (Mt 11:2 \ ). De modo sim ilar dijc : "y ru.Capern au m , aacaso serasleva ntada hasra el cielor No, sino qu e descenderas hasra el abismo . Si los milagrosqu e se hiciero n en ti se hubieran hecho en Sodoma, esta habria pennanecido has tael dia de hoy» (Mt 11:23; cf. 2 R 13:19, en donde Eliseo dice 10que habria sucedidosi el rey j oas hubiera golpeado la tierra cinco 0 sets veces con las flechas).

EI hecho de que Dios cono ce todas las cosa s posible s rambien se pu ede deducirdel pleno conocimiemo de Dies de sf mismo. 5i Dios se conoce plenam en re a simismo . tambten sabe todo 10que puede hacer, 10 que incluye todas las casas queson pos ibles. Este hccho es en verdad asombroso . Dios ha hec he un universe in­creiblememe complejo y variado. Perc hay miles sobre miles de orras variaciones

12 : ATR IB UTOS COMUNICAHLES DE DIOS (1) 197

o clases de cosas qu e Dios podria habe r creado, pew que no creo. EI conoctmientoinfinite de Dios induye conocimiento derallado de 10 que cada una de esas otrasposibles creadones pudiera haber sido iY10que podria h aber sucedido a cada unade elias! «Conocmuento tan rnaravilloso rebasa rni comprension: tan sublime esque no puedo cntenderlo » (5aI 139:6). «Mis caminos y m is pensam ientos son masaltos que los de ustedes; [mas altos que los cielos sobre la tierra!» (Is 55:9).

Nuesrra definicion del conoctnu ento de Dios afinna que Dios conoce todo enu n «acto sencillo». Aqui de nuevo la palabra u"cillo se usa en eIsentido de «no divi ­dido en partes». Esto qutere dccir qu e Dies stempre esra plen amenre consdenre detodo. Si el quisie ra decirnos el nu mero de gra nos de arena en la orilla del mar 0 elnamero de cstrellas del cielo. no tendria que contarlas rapidarnente como una es­pecie de co mputadora giganresca. y tampoco tendria que recordarsu numero por­que fue algo en 10que no habia pe nsado po r un tiempo . Mas b ien . El sabe todas lascasas a1 mis mc rlempo . Todos estes hechos y rodas las otras cosas que EI sabesiempre esran presenres en su conciencia. EI no tie ne que razonar y llegar a conclu­stones ni m ed itar cutdadosamenre an tes de responder, po rque sabe el fin desde elprincipia, y nunca apreudio ni ha oividado nad a (cf 5aI 90:4; 2 P 3:8; y los versicu­los citados arriba sabre e1 conocimiento perfecto de Dios). T od o apice del conoci­mieruo de Dios sternpre esra plena mente presenre en su concrend e: nunca seopaca ni de svanece en su m emoria inconsciente. Pinalme nte, la definicion habladel conoci mie nto de Dios no so lo como un acto sencillo sino rarnbien como un"acto etemo». Bsro quicre de cir que el conocimtenro de Dios nu nca cambia 0 ere­ce. Si el ja mas hub iera renid o qu e aprender alga nu evo, no habria sido omniscientede antemano. Asi que desde toda la etemidad Dios ha sabido toda s las cosas quesucederian Ytodas las cosa s que elharia.

Alguien podria objetar que Dios prom ere olvidar nuestrc s pecados. Por ejem ­plo, EIdice que «no se acuerda mas de tu s pecados» (Is 43:25). Sin emba rgo , pasajescomo este cten amente se pucden entender co mo que qu ieren de cir que Dios nun­ca mas pcrmitira que el conocimiento de esros pecados jueguen algu na pa rte en [am anera en que se reladona COil nosorros: El los «olvidara» en su relaci on con noso­tros . Otra objeci6n a la ensenanza biblica en cuanto a la omnisciencia de Dios se haderivado de Jeremias 7:31; 19:5; y 31:35. en donde Dios se refiere a las horriblespractices de los padres que ofrecen a sus hijos en sacrificio al dios pagano Baal, ydice: ecosa q ue ja mes ordene ni mepaso siquiera POf fa mrnre» Ocr7:3 2). .:Q uiere de ­cir esto que antes del tiempo de Jeremias Dios nunca habia pcnsado en la posibili­dad de que los padres sacrificarian a sus hijos? Claro que no. porqu e esa prac ncahabia ocurrido un siglo antes en los reinados de Acaz (2 R 16:3) y Oseas (2 R 17:17),y Dios mism o habia prohibido la p ractice ochocientos afios antes bajo Moises(Lv 18:21). Los verslculos de Jeremias probablemenre se entienden mejor tradu­ciendo muy ltreralmcme: «Ni subio en mi corazon» (asi dlce j er 7:31 en la RV-60 yla rraduccton literal de la LBLA al margen; la palabra hebrea es leb , que masfrecuentement e se traduce -corazon»). dando el sentido de "yo no 10 quise, ni 10de see, ni pe nse en eso de un a m anera posiriva».'

' La mi.rna fr~", (' 1enee un pensamienlo que "ntra al ,,,eaz{,n.) paccn: tener d .ent;utl ue _ue. ear. querer. an­helae_.en lOUas I•.•dn,~' ,>casi"nes que ap;'re,c en c1/\miltl.loTe stamen to: 1> 65:17;)er .1:16 (en donue no pl.lwe

198 12 : AT RI BUTOS COM UNICAB LES DE DIGS (1)

Otra dificultad que surge en conexi6n con esro es 1a cuesti6n de la reladon en­tre el conocimiento de Dios de todo 10que sucedera en el futuro y 1a realidad y elgrade de libertad que tenem os en nue stra s acetones. Si Dios sabe redo 10 que suce­dera , (como pueden nuestras decisiones ser «ltbres»r De hecho, esra dificu ltad estan impcrtante qu e algunos te61ogos han conduido que Dins no cona ce rodo el fu ­turo. Han dichc que Dios no sabe casas que no pueden (en opinion de elias) ser co­noc tdas. tales como los aetas libres de personas que todavia no han tenido lugar (aveces la frase que se usa es «acre s contingentes de agen res morales libres», en don­de «connngenres»quiere decir «posibles pem no d erros»). Pero tal posici6n es insa­tisfactoria porqu e esenc talmente mega el conod m tento de Dios del futu ro de lahisto ria hu mana en algun punto en el tiempo y por 10 tanto no concuerda con lospasajes m end on ados arriba en cuanto al cono ormento de Die s del futuro y condocenas de orros pasajes profed cos de l Ant iguo Te stament o en donde Diospredice el futu ro con m ucha antelacion y con gra n det alle.'

[Co me, en ronces, resolvem os esra dificultad! Aunque esta cuesnon se rrararacon mucho mas de talle en el capitulo 16 sobre [a providencia de Die s. puede serutil en este punto notar la sugerencia de Agus tin , que dijo que Dies nos ha dadoeautodeterminacion razonable». Su declaradon no induye los terminos libre 0 li­bertad, porque estos terminos son excepdonalmenre dificiles de de finir de m ane raque satisfactoriamenre to me en cuenta e1 conocimientc eompleto de Dios deaconredmienros fururos. Pero esta declaracion si afirm a 10 que es im portant e paranosotros y 10 qu e percibimos ser cierro en nuest ra experiencia, que nuestras deer­siones son «razonables». Es decir, pensamos 10 que haeemos, co nsciente me nredecidimos 10 qu e hacemos. y despues seguimos el curso de acoon que bemoseseogido.

La declaracion de Agustin tambien dice que renemos «autodeterm inacion».Esto es simpl emenr e que nu estras deosiones en realidad derermtnan 10 que suce ­dera . No es que los acont ecimient os ruvieran lugar independientemente de 10 qu edecidamos 0 hagamos, sino mas bien que tienen lugar debidoa 10que en efecto de­eidimos y haeemos. Esta afirmacion no inrenta definir el sentido en el que somos«fib res» 0 «no Hbres». pero ese no es el asunro realmente tmportante. Para noso­rros , es irnporranre que pensamos, eseogemos y acrua mos , y que este s pensamien­res. decisiones y acetones son reales y en verdad tienen significacion et erna. Si Diosconoce rodos nuestros pensamientos, palabras y acciones mucho antes de queoeu rran, debe haber algu n senrido en el eual nuest ras decisiones no son absolu ra­ment e ltbre s. Pero es mejor dejar una definicion ulterior de este asunrc basta quepo damos rratarlo m as completa me me en el capitu lo 16.

4, Sabiduria. LA sabiduna deDios quiere decir queDios siemprceseoge las mejores merasy los mciorcs medics para alcanzarcsas meras. Esta definicion va m as alla de la idea deque Dios sabe todas las cosa s y especifica que las decisiones de Die s sabre 10 que elhara siempre son decisiones sabias; es decir, siempre producen los m ejores

siW'ific~r sencil1~mente _tene r conoc'imiento f~ctu~lde . ); 7:31; 19:S; 32:35; ~si [Oma en I~ frdse grieg~ equivalente~'lrbt' qri I .... tarJiaN en Hch 7:2l.

6Ve. considerdci6n .dic;on.}de est. pregunt. en c.pitula 16: pp. 347·49

12 : ATRIB UTOS COM UNICARLES DE DlOS (1 ) 199

resul tados {desde la perspective suprema de Dies), y produciran esos resultadosm ediante los mejores m edios pos ibles.

La Bibli a afinna la sabiduria de Dios en general en varios lugares. Se le llama el«unico sabio Dies» (Ro 16:27). Job dice que Dios «es sabio de co razon» (job 9:4,RV-60), y «Con Die s estan la sabiduria y el poder; suyos son el consejo y el enrendt­rruento» (job 12:13). La sabidu ria de Dios se ve especificamente en 1a creacion. EIsalmis ta exclama: "iOh Senor, cuan nu merosas so n tus obras! [Todas elias las hicis­te con sabid uria! [Rebosa la tierra can todas [Us criar uras!» (Sal 104:24). AI crearDios el un iverse , fue perfectamenre adecuado para que Ie diera gloria. tanto en elpro cesodia tras d ia y en las metas para los cuales 10 creo. Incluso ahora, au nque to­davia vemos los efecros del pecado y la maldicion sabre el mundo natural,deb eriamos aso mbramos 10 armoniosa e intrincada que es la creadon divina.

La sabid uria de Dios tambien se ve en su gran plan de redendon. Cristo es «sa­biduria de Dios»para los llamados (1 Co 1:24,30), aunq ue la palab ra de la cruz es«locu ra» pa ra los que la rechazan y se cre en sabios en esre m undo (1 Co 1:18-20).Sin emba rgo , incluso esro es u na reflexi6n del sabio plan de Dios: ..Ya que Dios, ensu sabio design io, dispus o que el mundo no 10 conooera mediante la sabiduria hu­mana, tuvo a bie n salvar, mediante la locura de la predicacion . a los qu e creen . .. .Pero Dios escogto lo insensato del m undo para avergonzar a los sabios . .. a fin deque en su presen cia nadi c pueda jactarse» (1 Co 1:21, 27, 29).

Pablo ssbe que 10 que ahora pensamos que es el menseje «senctllo» del eva nge ­lie , ente ndible incluso para los m as pequenos. refleja un asom broso plan de Dios ,qu e en su profunda sabid uri a supera cualquier cosa que el hombre james podriababer imaginado . AI fin de once capit ulos de reflexion sobre la sabiduria del plandivino de redencion . Pablo irrurnpe en alabanza espontanea: «jQu e profundas sonlas tique zas de la sabiduria y del conoci miento de Dios! .Que indes cifrables susjuicios e impenerrables sus caminos!» (Ro 11:33).

Cua ndo Pablo predica eI evangelio 10 mismo a judios que a gentiles y estos seconvie rten en uno en un solo cue rpo. el de Cristo (Ef 3:6), el increible «misterio»que «desde los tiempos eremos se manruvo oculto en Dios, creador de todas lascosas» (Ef3 :9) es da ro para que rodos 10yean , es dear, que en Cristo personas tantotalrnente diversas llegan a unirse . Cuando grupos tan diferentes racial y cu ltural­m ente Began a ser miem bros de un solo cuerpo, el de Cristo, se cum ple el proposi ­to de Die s. de que «que 1<1 sabiduria de Dios, en toda su dive rsidad. se de a con ocerahara, po r medio de 1a iglesia, a los poderes y autoridades en las regi ones celes tia­les» (Ef 3:1O).

Hoy esto quiere dccir que la sabiduria de Dios sc muesrra induso a los angelesy de monios (epoderes y autcridades») cuando indiv iduos de diferentes trasfondosracia les y culturales se unen en Cristo en la iglesia. Si la Iglesia crist iana es fiel al sa­bio plan de Die s. siempre estara en el mism o [rente para derribar barreras racialesy sociales en las sociedades en todo el mundo , y de este m od o sera una manifesta ­ci6n visible del asombro sarnenre sabio plan de Dins de pro ducir unidad de nue stragran diversidad y por ello hacer que toda la creacion le honre.

La sabiduria de Dios tambien se mu estra en nuestra vida como individuos. «Sa­bem os que Dios hace que todo con rrib uya para eIbie n de los qu e le aman. los queson Ilamados de acue rd o a su prop osito» (Ro 8:28, rradu ccton de l autor). Aqu i

200 12 : ATRIB UTOS COMUNICABLES DE D10 S (1)

Pablo afirma que Dins en efecto obra sabta mente en todo 10 que sucede en nuestravida , y qu e m ediant e todas estas cosas el nos hace avanzar hacia la m eta de confe r­mama s a [a im agen de Cristo (Ro 8:29). Deberia ser nu estra gran confianza y fuen­re de paz dia tras dia saber que Dins haee que todo nos haga avanzar hacia la metasupre ma que el tiene para nuestra vida. es decir, que podamos ser como Cristo yqu e por ella le dem os gloria. Tal con fianza capacito a Pablo para que acep tara su«espina en el cuerpo» (2 Co 12:7) como alga qu e, aunque doloroso, Dins en susabidu ria habia decidido no quitarle (2 Co 12:8-10).

Todos los dias de nu est ra vida pod emos acallar nu estro desalien to con el con­sue lo que viene de l conocimiento de 1a infinita sabiduria de Dios ; si som os sus hi­j os, pod emos saber que elesra obrando sa bramente en nues tra vida, incluso hoymisrno. para Ilevarn os a una m ayor conformidad a la imagen de Cristo .

La sabid uria de Dios es, por sup uesto, en pane comunicable a nosotro s. Conconfianza podemo s pedirle aDios sabid uria ruando la necestramos. porque el pro ­mete ensu pa labr a: «Si a alguno de us tedes Ie falta sabiduria, pidasela aDios, y el sela dara. pues Dios da a todos ge nerosamente sin menospreder a nadie» (Stg 1:5).Esta sabid uria. 0 capacidad para vivir una vida que agrada a Dios. viene primor­dialmente al leer y obedecer su palabra: «La ley del Senor es perfecra: infunde nue­vo aliento. EI m andate de l Senor es digno de co nfianza: da sabiduria al senctllo»(Sa1 19:7; cr.Dt 4:6-8).

«EI principle de la sabiduria es eI temor de l Senor» (Sal 111:10; Pr 9:10; cr. Pr1:7), porque si tem emos deshonrar a Dios 0 desagrada rle, si tememos su disdplinapaternal, tendre mos la rno tivacion que nos hace que rer segu ir sus cam inos y vivirde acuerdo a sus sabios mandamientos. Es mas, la posesion de sabiduria de D tos noresulrara en orgullo sino en hu mildad CPr 11:2; Stg 3:13), no en arrogancia sino enun espiri ru ma nso y pacifico (Stg 3:14-18). Elque es sabio segun las normas de Dioscont inuamente andare en dependence del Senor y con deseo de exaltarle.

Sin embargo , rambien debemos recordar que 1a sabiduria de Dios no es enrera ­m ente comunicable ; nunca podre mos pa rticipar por completo de la sabidu ria deDios (Ro 11:33). En terminos practices . esto quie re decir que frecuenremenre ha­bra ocasion es en la vida cuando no podremos en tender por que Dios permire quealgo suceda . Enr onces simplernente rencm os que confiar en ely seguir obedecien­do sus sabios mandamienros pa ra nuesrras vidas: «Asi pucs, los que sufren segun lavolu nrad de Die s. ent reguense a su fiel Creador y sigan practicando el bien» (l P4:19; cf. Dt 29:29; Pr 3:5-6). Diosque es infinitamenre sabio y nosotros no , y Ie egra ­da cuando tene mos fe para confiar en su sabidu ria au n cuando no enrendam os 1oque el esta haciendo.

; , Veracidad (y fideltdad ). La veracidad deDiosquiere decir queelcselDiosverdadero,y que todosuCOl1ocimirnto ypalabras SOI1 a lavczverdady la l10rmasupremadelavcrdad.

A veces se ha usado el terminc cOl1fia bilidad 0 ramb ien verdad como sinonim ode la veracidad de Dios.

La primers parte de esra defin icion indica q ue el Die s revelado en la Biblia es elDios verdadero y real, y que todos los demas qu e se lIaman dioses son ido los. «EISenor es el Dios verdadero. el Dios vivient e. el Rey ete mo... . "Los dioses qu e nohlcleron los oelos ni la tierra, desapa receran de la tierra y de debajo del d elo':»

J2 : ATRIBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (1) 101

(Ier 10:10-11).Jesus le dijo a su Padre: «Y esta es la vida etema: que te conozcan a ri,elunicoDiosverdadero, y ajesucristo. a quien tu has enviado» an 17:3; cf IJn 5:20).

Podriamos pregu nrar qu e significa ser el Dios verdadero a diferencia de otrosseres que no son Dios. Debe querer dectr que Dios en su propio ser 0 caracrer es elum co que plenamenre se ajusta a la idea de 10 que Dios tie ne que ser; es decir, unser qu e es infinitamenre pe rfecto en poder, en sabiduria. en bonded. en sefiorio so­bre el tiempo y el espado, y cosas por el estilo. Pero podriamos preguntar tambten,lide a dequien es esta idea de Die s? lA que idea de Dios debe uno ajustarse a fin deque sea el Dios verdaderoj

En este punto el curso de nuestro pensamiento se vuelve en cierro senndo cir­cular, po rque no debemos decir que un ser debe ajus tarse a nuestrocon cepto de 10que Dios deberta ser a fin de que sea el Dios verdadero. [Nosotros no somos m asque criatu ras! [Nosotros no podemos definir como debe ser el verdadero Dios! As!qu e debem os dectr que es Dios mismo quien tiene Ia unica idea perfecta de comodeb e ser el verdadero Dios. Yel m ism o es el verdadero Dios porque en su ser y ca­racrer perfectamenre se ajusta a su propio concepto de 10 qu e debe serel verdaderoDios. Adernas, elha impl antado en nuestras m en tes un reflejo de su propia idea de10 que debe ser el verda dero Dios, y nos capacita para reconocerlo como Dtos.

La definici6n dada arriba rambie n afinna que to do el conocimiento de Dios esverdadero y es Ie no rma final de la verdad.Job nos dice que Dios es «perfecto en co­nocimiento » (jo b 37:16; yea rambien los versiculos citados anterto rmenre bajo laexplicad6n de la omnisdenda de Dios). Decir que Dios sabe todas las cosas y qu esu conodnuenro es perfecto es deeir que el nunea se equivoca en su percepoon 0

comprensi6 n del m undo; to do 10 que el sabe y piensa es verdadero y es una per­cepcion correcra de la naturaleza de la realidad . Es m as, puesto que Dios sabe to­das las cosas infinitamente bien, podemos dec ir que la norma del verdaderoconodrmenro es la eonfo rmidad al ccnodmiento de Dios. Si pe nsamos 10 mismoque Dios piensa en cuan ro a algo en el universe, esramos pensando 10 que es cie rtoal respecto .

Nuestra definici 6n tambien afinna que las palabras de Dios son a la vez verdad yla nonna suprema de La verdad. Esto quiere decir que Dios es confiable y fiel en suspalabras. Co n respecto a sus promesas Dios stempre hace 10 que promere hacer, ypodemos depender que nunea sera infiel a sus promesas. Por tanto, «Dios es fiel»(Dt 32:4). De h eche, este aspe cto especifico de la veracidad de Dios a veces se con­sidera un arribu to distinto : LAfi delidad de Dios ouiere decirqueDios siemprehard10queha dicha y cumplird 10 que ha prometido (Nm 23:19; cf. 2 5 7:28; 5aI 141:6, et al.). Sepuede confiar en el, y el nunca sera inftel a los que confian en 10 que el ha dicho.Ctertamente.Ja esenoa de la verdadera fe es to marle la palabra a Dios y confiar enque hara 10qu e ha prometido .

Ade mas del hecho de qu e Die s es fiel a sus promesas, tarnbien debemos afir­m ar que todas las palabras de Dios en cuanro a si mismo y en cuanto a su creaci6nco rresponden completamente a la realidad. Es dec ir, Dios siempre diee la verdadeuando habla. EIes <lei Dios qu e no m iente»(T it 1:2; tra ducci6n del au tor), el Diospara quten es im posible mentir (H eb 6:18), el Dies cuyas palabras todas son perfe c­tamente «puras» (5aI 12:6), el un lco dequien se puede dedr: «Toda palabra de Dios

lOl 11 : ATRIBUTO S COMUNICABLES DE DIGS (1)

es digna de crediro» (Pr 30:5). Las palab ras de Dios no son simplemente verdad enel senrido de que se ajustan a algu na norma de veracidad fuera de Dios. Mas bien.son la verdad rnisma; son la norma y definici on final de la verdad. Por eso Jesuspuede decide al Padre: «Tu pa labra es la verdad»On 17:17). La qu e se dice de la ve­racidad de l conocimienro de Dios tambien se put-de decir de las palabras de Die s,po rque se basan en su conocirniento perfecto y reflejan exactamente ese conoci­miemo perfecto; las palabras de Dios son «verdad»en el sentido de que son 1anor­ma final por la cual se debe juzgar 1a ve racidad: cua lquier cosa que se ajusra a laspalabras de Dios rambten es verdad, y to que no se ajus ra a sus palabras no esverdad.

La vera cldad de Dios rambien es cornuutcable porque nosorros podemos enpane imitarlo al pro curar tene r conocimiento verdadero en cuanto a Dios y encuanro a su mundo . Bs mas, al empezar a pensar pensamlenros verdaderos encuanto a Dios y la crea tion, pensam ien tos que aprendem os en la Biblia y al penni­rir que la Biblia nos guie en nuestra observacion e inte rpretacion del mundo natu­ral , [em pezamos a pensar pensam ientos de Dios como el! Podemos exclamar conel salmista: «;Cuan preciosos, oh Dios, me son [US pensamiemos! [Cuan lnmensaes la suma de ellos!» (5a1 139:17).

EI darnos cuenta de esto debe animarnos en la busqueda del conocimiento enrode s las ramas de las oencias naturales, sociales y las humanidades. Cualquieraque sea el campo de nuest ra tnvesngacion, cua ndo descubrim os mas verdad encuanro a la natur aleza de la rea lidad descubrimos m as de la verdad que Die s yasabe. En este send do podemos afirmar que «roda verd ad es verdad de Dios »' y re­gocijarnos cada vez que el aprendizajc 0 dcscub nmtento de esta verdad se usa demaneras que agr adan aDios. Crecer en conocimtento es parte del proceso de lle­gar a ser mas semeja nres a Dios 0 de llegar a ser las criaturas que se ajustan mascompletamenre a la imagen de Dios . Pablo nos dice que cuando nos ves timos de la«nueva naruraleza», esta «se va Tenovalldo en conocimiento a im agen de su Creador»(Col 3:10 ).

En una soc iedad que es exrremadamenr e descuidada respecto a la veracidad delas palabra s habladas. nosotros como hijos de Die s debemos irnitar a nuestro Crea ­dor y tener gran cuidado de que nuestras palabras sean siempre veraces. «Dejen demmtirse UlIOS a orrcs, ahara que se han quirado el ropaje de la vieja naruraleza consus vicios, y se han puesto eIde [a nueva narural eza»(Col 3:9-10). En otro lugar Pa­blo am onesta: «Por 10 tanto, dejando la mentira, habit: cada uno a su projtmo ccu W.verdad» (Ef 4:25). Pablo dice que en su pr opto minist erio procurab a prac ticar la ab­solura verdad . «Mas bien, hemos renundado a todo 10 ve rgonzoso que se hace aescondtdas: no acruamos con engafio ni torcemos la palabra de Dies. Al contrario ,mediante la clara exposicion de la verdad. nos recome nda mos a roda concienciahumana en la presencia de Dios»(2 Co 4:2). Dios se agra da cuando su pueblo alejade si «laperverstdad» (Pr 4:24) y habla con palabras que son aceptables no 5610a lavista de la genre sino rambien a la vista del Senor mis mo (5aI 19:14).

Todavia mas, debemos imitar la veracidad de Dios en nuesrra reaccion a la ver­dad y a la falsedad. Como Dios, dcbemos amar la ve rdad y aborrecer la falsedad . El

' Yea All T nHh Is G",rl T",rh pllT Arthur I ioimes (Eerdm ans. GT~nd Rapids. 1'l77).

11 : ATRIBUTO S COMUNICABLES DE DIOS (1) 203

mandamiento de no da r falso testimonio contra nuestro projimo (Ex 20:16), comolos demas mandamieneos. requiere no meramenre conformidad exrerna sino tam­bien conforrnldad en actitud de corazon. EI que agrada a Dios «de coraeon dice laverdad» (Sal 15:2), y proc ura ser como el justo que «aborr ece la m entira»(Pr 13:5).Dios ordena a su pueblo po r medio de Zacarias: «No maquinen e1 mal contra supr6jimo, ni sean dados al falso tes timonio, porque yo aborrezco rodo eso , afirma elSefior." » (Zac 8:17).

Estos mandamiento se nos dan porque Dios mismo ama 1averdad y aborreee lafalseded: «EI Senor aborrece a los de labios menrirosos. peru se complaee en losqu e acruan con leal tad » (Pr 12:22; cr. Is 59:3-4). La falsedad y la rnentira no proce­den de Dios sino de Satanas. e1 co al se deleita en la falsedad: «Cuando m iente, ex­presa su propia naru raleza, porque es un mentiroso. [Es el padre de la mentira!»(jn8:44). Es apropi ado. enronces. que con «los cobardes. los tucredulos, los abomina­bles, los asesinos. los qu e cometen inmoralidades sexuales, los que practican artesrnagicas, [y] los Idol atras»que se ha llan en «ellago de fuego y azufre» lejos de la ciu­dad celestial, ta rnb ien se hallen erodes los mennroscs» (Ap 21:8).

As!que la Biblia nos ensena que m entir es malo no solo debido al gran dana queprod uce (y a menudo mucho mas dana viene debido a la mentira de 10 que nos da ­mas cuenta), sino tambien par una raz6n ind uso mas honda y mas pro funda:cuando mentimos deshonramos a Dios y rebajamos su gloria, porque nosotros,co mo creados a imagen de Dios y creados can el propostro de reflejar 1agloria deDios en nu esrras vidas, estamos act uan do de una manera que es conn-aria alcaracter de Dios .

C. Atributos m orales

6, Doodad . La bondad de Dios quiere decirque Dioses la normasuprema del bien. y quetodo 10 que Dios esy hace es digno de aprobacion.

En est a definicion ha llamos una situacion similar a 1aque enfrenramos al defi ­nir a Dies como el Dios verdadero . Aqui "bien» se puede entender que es «digno deap robacion», pero no hemos conte srado a la pregunta: laprobacion de quienj Enoerro sentido, podem os dec ir que cualquier cosa que es verdaderamente buenadebe ser digna de nu estra ap rob ad on. Pe rc al fina l nosotros no somas Hbres paradecidir por nosotros mismos 10qu e es dign o de aprobacion y 10que no 10 es. En ul­tima instanc ia, par consigu iente, el ser y las acetones de Dies son perfectamenredignos de su propia aprob acion . EI es. por constgutenre, la norma suprema delbien. Je sus implica esto cuando dice: «Nadie es buena sino solo Dies» (Lc 18:19).Los Salmos muchas veces afirman que «el Senor es buena »(Sal 100:5) a exclarnan:«Den gracias al Senor, porque el es bue na» (Sal 106:1; 107:1; et al.). David nosanima: «Pru ebe n y yea n que eI Senor es bue no» (Sal 34:8).

Pero si Dios es bu eno en si m ismo y pa r consiguiente es la suprema norma delbien . tenem os un a definicion del sign ificado de «buena» que nos ayudara gra nde­m ente en el esrudio de etfca y esrenca. lQUe es «bueno»? «Bueno» es 10 que Diosaprue ba. Bnton ces podemos preguntar: ,Por que es bueno 10 que Dios apruebatDebemos contester: «Porque ello aprueba». Esro quiere dec ir que no hay normama s alta de bon dad qu e el propio caracte r de Dios y su aprobacton de 10 que

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concuerda con ese caracter . Con rode , Oios nos ha dado algun reflejo de su sentidode bondad. de modo que cuando evaluamos las cosas de la m anera que Oios noscre6 para que las evalua ramos, rambt en aprob amos 10 que Oios apru eba y nosdeleitamos en 10qu e el se dele ita.

Nuesrra definicion tambten expresa que todo lo qu e Oios hacees digno de apm ­baden. Vemos evidencia de esto en el relate de la creacion: «Dios mire todo 10 quehabia hecho . y conside r6 que era mllYbuena»(Gn 1:31). EI salmista cone cra 1a bon­dad de Dios con la bonded de 10que hace: «Tu eres bueno, y haces d him; ensena­me rus decreros» (Sal 119:68). El Salm o 104 es un ejemplo excelenre de alaba nza aDios por su bo ndad en la creacton. en tanto que m uchos salmos , como el Salmo106 y 107, alaban a Dios por su bondad en todas sus acetones bacia su pu eblo , Pa­blo nos anim a a descubrir en la practice como la volum ed de Dios en cuanro a no­sot ros es «buena, agradable y perfecta»(Ro 12:2).

La Bibli a rambie n nos dice que Dios es la Fuente de todo bie n en el mund o.«Toda buena dadiva y todo don perfecto descienden de 10alto, donde est a el Padreque cre o las lumbreras celestes, y que no cambia co mo los asrrcs ni se muevecomo las sombras» (Stg 1:17; cf 5aI145:9; Hch 14:17). Es mas, Dins hace s610 casasbu enas pa r sus hijos. Leemos: «EI Sefio r bri nda generosamente su bondad a losque se co nducen sin tach a» (Sal 84: 11). En el mis m o contexte en el qu e Pablo nosasegura que «Dies dispone todas las casas pa ra el bien de qu ienes 10 aman» (Ro8:28), ramb ien dice: «EI que no escat tm c ni a su propio Hijo. sino que 10 entregopor todos nosorros. (como no habra de darnos generosamenre .junto con el, todaslas cosast» (Ro 8:32). Mucho m as que un padre terrenal. nu estro Padre celestia l«dara cosas buenas a los que Ie pidan»(Mr 7:11), e inc1uso su discipline es una rnani­festacion de su arnor y es pa ra nuestro bie n (Heb 12:10). Este conocimieuro de lagran bondad de Dios deberia irnpulsarnos a dar «gracias a Dios en tod a situacion»(1 Ts 5:18).

En im itacion de esee arrib uto co muntcable debemos nosotros mism os hecer lobueno (es decir, debemos hacer 10 que Dios aprueba ) y con esa imi tar la bondad denuestro Padre celestial. Pablo esc ribe : «Pe r 10 tanto , siempre que tengamos laoportunidad. h agam os bien a todos. y en especial a los de la fam ilia de 1a fe» (Ga6:10; cf. Lc 6:27, 33·35; 2 T i 3:17). Es m as, wando nos damns cuenta de que Die s esla defi nicion y fue nte de todo 10 bu eno , nos daremos cuen ta de que Dios m ism o esel bien sup remo qu e buscam os. Dircmos con el salmista: ,,(A qu ien tengo en el cte­Io sino a ti?Si estoy coungo. ya nada quiero en la tierra. Podran desfallecer m i cue r­po y mi esplrtru . r e ro Dios fortalece m i coraaon: el es m i herencia erema» (Sal73:25-26; cf 16:11; 42:1-2).

La bondad de Dios se relaciona est rechamente con varies otras carac rerts ttcasde su n atu raleza, entr e elias am or, m isericordia, paciencia y gracia. A veces estas scconsideran am buros separados y se tratan individua1mente. En otras ocasiones seconsideran parte de la bonded de Dios y se traran com o varios aspectos de 1a bon­dad de Dios. En esre capitulo tra raremos el amcr como un atributo sepa rado pues­to que es tan prominente en la Biblia. Las orras tres caracterisricas (m iserico rdia,paciencte y grade). au nq ue tarnbien prorntnenres en la Biblia, las rrararemos jun­tas como aspectos de la bondad de Dios hacta personas en situaciones especificas.

IZ : ATRlBUTOS COMUNlCABLES DE DIOS (I ) 205

Asi que la misericordia de Dios es su bondad hacia losajligidos, su graciaes Sit bondadhad a los qJU merecmsolocasligo, y Sll paciencia es su bondadhacia losquecontinuan pe­cando en un periodo de tiempo (vea mas adelante. en la seccion C.S, 10 que decimossobre la misericordia, paciencia y gracia).

7. Amar. El arnor de Dtos quiere decir que etemamenre Dios scda a crrcs.

Esta definicion entiend e eI amor como ent rega de si m ism o para beneficia deotros. Este atribu ro de Dios muesrra que es part e de su naturaleza dar de si mismoa fin de dar bendicion a bien a ot ros.

Juan nos dice que «Dtos es amor»( IJn 4:8). Vemos evidencia de que este atribu­to de Dies esraba activo incluso antes de la creadon. entre los miem bros de la Tri­nidad .Jesus le habla a su Padre de «la glo ria que me has dado porq ue m e arnasrede sde antes de la creacton del rnundo» a n 17:24). indicanda asf que habia amor ybonra reciproca en tre Padre e Hijo desde toda la eterm dad. Eso co nt inua en el pre ­serite, porque leemos: «EI Padre ama al Hijo , y h a puesto to do en sus m an e s» On3:35 ).

Este amo r es ramb ien reciproco . porque j esus dice : «el m un do tiene que saberque arno al Padre, y que bago exacramente 10que elme ha ordenado que haga»On14:31). E1 arnor ent re el Padre y el Hijo rambien presumiblernente caractertza sureladon con el Espiritu Santo, aunq ue no se m encion a esto en forma explicita.Este amor ererno del Padre par el Hijo , del Hijo par el Padre y de ambos pa r elEspiritu Santo hace del cielo un m undo de amor y gazo po rque cada persona de [aT rinidad procura dar gozo y felictdad a las otras dos.

Bsra entrega de si misma que caracteriza a la T rinidad h alla dara expreslon enlas relaciones de Dios con 1a hum anidad. especi almente con los pecadores. "Enesro consiste el arn or: no en que nosotros hayam os amado a Oios, sino en que elnos arno a nosot ros, y envto a su Hijo pa ra qu e sea propiciacion po r nu estros peca­des- (1Jn 4:10, rrad uccton del au tor). Pablo escribe : «Dies demuestra su arnor pornosot ro s en es to: en que cuando todavia eramos pccadores, Cristo murio POt no­so rros» (Ro 5:8). Juan ramblen escribe: «Tanto arne Dios a1 mundo, que dio a suHijo unigenito , para qu e tod o el que cree en el no se pierda , sino que tenga vidaetema» On 3:16). Pablo rambie n h abla de «el Hijo de Die s. qu ien m e am6 y dio suvida por mi» (Ga2:20), con 10 que muestra que se da cuenta de la apl icacion perso­nal directa del arno r de Cristo a los pecadores como individuos. Debe ser m otivede gran gozo saber que es e1 proposirc de Dios Padre, Hijo y Espiri tu Santo darse aSl rnismos a nosorro s para damos verdadero goza y felicidad . Es la n aru raleza deDio s acruar de esa rnanera hacia los qu e ha dectdido am ar. y conrtnuara acruandode esa manera haca noso rros par [ada la eternidad.

Noso tros imita mos este atriburo co municable de Dios primero am ando a Dtosen reciprocidad. y segundo. al amar a ot ros imi tando la rnan era en que Dios losama. Tod as nuesrras ob ligaciones a Dios se pueden resumir en esro: «Ama al Senorto Dios con todo to corazo n, con todo to ser y con rode to mente. . . . Arna a to pro­jimo como a t i mismo»{Mt 22:37-38). Si amamos a Dios ob edeceremos sus manda ­mie ntos ( I In 5:3) y de esa m anera haremos 10 que Ie agrada. Arna remos a Dios, yno al mundo (1In 2:I 5), Yharemo s esto porqu e el nos am 6 primero ( I jn 4:19).

Z06 12 : ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIGS (1 )

Uno de los m as aso mbrosos hechos de toda la Biblia es que as! como el amor deDios induye el darse a sf mismo pa ra hacem os felices, nosotros podemos en reci­pro d ded dam os nosorros mism os y alegrar el co razon de Dios. Isaias Ie pro mete a1pueblo de Dios: «Com o un novio que se regocija por su no via, as! tu Diassc regocija­rapor ti»(Is 62:5). y Sofonias Ie dice a1 pu eblo de Dios: «el Senor to Dies esta en me­dio de ti . . . Se deleitara en ti con gozo. te renovara con su arnor. se alegrara por ticon cantos como en los dias de fiesta » (Sof 3:17-18).

Nuestra imitacion del amor de Dios rambien se ve en nu estro amor a otros .Juan 10 dice explicitamente: «Quen dos hennanos, ya que Dios nos ha amado asi,rarnbien nosot ros debemos amamos los unos a los orros»( IJn 4:11). Es mas, nues­tro amor a otros dentro de la comunion de los creyentes es tan evtdenremenre unaimitac ion de Cristo que pOl' ella el m undo nos reconocera como de Cristo : «Deesre modo rodos sabran que son m is dlscfpulos . si se aman los unos a los otro s» On13:35;cf. 15:13; Ro 13:10; 1 Co 13:4-7; Heb 10:24). Dies mis rno nos da su am orparacapacitarnos para que nos amemos unos a otros On 17:26; Ro 5:5). Es mas, nuestroamor pOl' nuesrros enemigo s refleja de una manera especial el amor de Die s (Mt35:46-48).

8. Mise ricordia. gracla, paciencia. La misericordia , paciencia y gracia de Die s sepueden vel' com o rres atriburos separados . 0 com o aspe ctos especificos de Ia bon­dad de Dios. Las definiciones qu e se dan aqui m uestran estos atributcs como ej em­plos especiales de la bondad de Dios cuando los usa para beneficia de clasesespecificas de personas.

La misericordia de Die s es la bondad de Dios hacia los que estan afligidos y an ­gustiados .

La gracia de Dios es la bondad de Dio s bacia los que merecen solo casrigo.

La paciencia de Dios es la bondad de Dios a1retener el castigo de los que pecanpOI'un periodo de nempo .

Esras t res caracter tsncasde la naturaleza de Dios a menudo se mencionan jun­[as, especialmente en eI Ant igua Testamento . Cuando Dios le declara a Motses sunombre, pro clem a: «EI Sefior, el Senor, Dies clemente y compastvo . len ro para laira y grande en amory fideudad- (Ex 34:6). David dice en el Salmo 103:8: «El Senores clemente y cornpasivo, lenro para la ira y grande en amor».

Debido a que estas caracreristica s de Dios a menudo se mencionanj untas, pue­de pa rece r dificil distinguirlas. Sin embargo la caracteristic a de misericordia a me­nu do se recalca en donde las personas estan afligidas y sufriendo. David dice, pOI'ej emplo : «En grande angustia esroy: caigam os ahara en mana de j ehova, porquesus misericordiasson muchas . . .» (2 S 24:14, RVR 1960). Los dos ciegos que querianque Jesus viera su afliccic n y los sanara c1am aron: «[Ten cornpasion de nosorros.Hijo de David!»(Mt 9:27). Cu ando Pablo habla del hecho de que Dios nos consuelaen la afliccion, llama a Die s «Padre misericordioso y Dios de toda consolac lon »(2 Co1:3).' En tiempo de necesidad debemos acerc amos al [rona de Dios para recibir mi­sericordia y gracia (Heb 4:16; cf 2:17; Stg 5:11). Debem os im itar 1amisericordia de

~ESfC vct'Skulo usa oikl;rmo, .rompa,i6n. misericordia. antes qu{' nco, <misericordia<.pero los tl'nninos {'scane51rcchamcnte rdacionados en si/,:nificadoYambos sc retleren a compasi6n 0 bondad haria 1m afligidos.

12 : ATR IBUTOS COMUNICABLES DE DIGS (1) 207

Dies en nu estra conducts hacia otro s: -Dichosos los compasivos, porqu e serantratados con compasion» (Mt 5:7; cr.2 Co 1:3-4).

Con respecro al arribu ro de gracia. hallamos que la Biblia recalca que la gred ade Dios, 0 su favor hacia los que no mereeen favor sino s610 castigo. nun ea es unaobligaci6n sino que Dios siem pre la da volun rariamenre. Dios dice : «Tengo de­mencia de quien quiero rene rla. y soy compastvo con quien quiero serlo » (Ex)3: 19; eitado en Ro 9:15). Sin embargo Dios regu lanneme obra con gracia hacia supueblo :«Vuelvete a m i, y tenrn e compasioncomo naccs siempre con los que aman tuno mbre» (5aI I19:132). Es mas. Pedro llama a Dies «el Dies de toda gracias (1 P5:10).

La gra cia de Dios como bondad especialmente dem ostreda a los que no la me­recen se ve frecuentemenre en los escritos de Pablo . Pablo recalca qu e la salvarionpor gracia es 10 opuesro a la salvaci6n por esfuerzo h umano , porque la gracia esalgo que se da de gra tis. «Todos han pecado y estan privados de la gloria de Dies,pero por su gracia sonj ustificados gratuiramenre mediante la redencion qu e Cris toJesus efecruc»(Ro 3:23-24). La distinei6n ent re gracia y salvacion ganada por obrasque merece n una recompense rambien se ve en Rom anos 11 :6: "y si es por gracia.ya no es por obras; po rque en tal caso la gracia ya no seria gr acta».La gracia, ent on­ces. es el favor que Dios concede graruitamerue a los que no merecen ese favor.

Pablo ta mb ien ve que si la gracia es inmerecida , hay 5610 una actitud humanaapro piada para recibir esa gracia: esro es, la fe: «Por eso la p ro mesa viene par la fe, afin de que por 1agracia quede garantizada .. .»(Rc 4:16). La fe es la unic a actirud hu­m ana que es opuesra a depender de uno mismo, porque ind uye con fianza a de­pendencia en otro. Par tanto, esta desprovisra de confianza propia 0 intentos dega nar just icia per esfuerzo hu mane. Si el favor de Dios va a venirnos sin nuestropropio me ritc , debe venir cuando depe ndemas no de nu estro proplo m erito sinode los rneritos de otro. y alii es preeisam en te cuando tenemos fe.

En el Nuevo Testamen to , y espe cialrnenre en Pablo, se pue de ver. no solo elperd6n de pecados . sino rambien toda la vida cri.stiana como result ado de la conti­nua concesion divina de su gracia . Pablo puede deor: "por la gracia de Dies soy 10que soy» (l Co 15:10). Lucas habla de Antioquia com o el lugar en donde a Pablo yBernabe "los habia encome ndado a la gracia de Dies para la obra que ya habianrealizado» (Hch 14:26), indicando que la Iglesia alii. al enviar a Pablo y a Bern abe.co mprendieron que el exito de su rninisterio dependia de la continua gracia deDios. Todavia mas, las bendiciones de «gracia»en los lectures de Pablo es la bendi­cion apost6 liea m as frecuente en sus cartas (vea. por ej ., Ro 1:7; 16:20; 1 Co 1:3;16:23; 2 Co 1:2; 13:14; Ga 1:3; 6:18).

De modo similar. la paciencia de Dios se menciona en algunos de los pasajes ci­tados arriba en conexion con la m isericordia de Dios . El Ant iguo Testament o fre­cuentemente habla de Dios como «lenro para la ira» (Ex. 34:6; Nm 14:18;5aI86 :15;103:8; 145:8;Jon 4:2; Nah 1:3; et at ). En el Nuevo T estamento Pablo habla «de labondad de Die s. de su tolerancia y de su pacie ncia» (Ro 2:4). y dice que Jes ucri stomostr6 su «perfecta paciencia» hacia Pablo mism o com o eje mplo para orros (1 Ti1:16; cf. Ro 9:22; 1 P 3:20).

Noso tros ram bien debemos irnitar la paciencia de Dios y ser lentos para enojar­nos (Stg 1:19), Y ser pacient es en e1 sufrimie nto como 10 foe Cristo (1 P 2:20).

208 12 : ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIGS (1)

Debemos llevar la vida «co n paciencia»(Ef 4:2), y e n Gala tas 5:22 se ind uye la «pa­ciencia» en la lisra de los fru ros del Espiritu (vea ta mbien Ro 8:25; 1 Co 13:4; Col1:11; 3:12; 2 Ti 3:10; 4:2; Stg 5:7-8; Ap 2:2-3; et al.). Como co n la m ayoria de los ani­bura s de Die s qu e debemos imirar en la vida . la paciencia exige confianza momen­ta tras momenta en qu e Dios cum plira sus promesas y proposiros en nuestrasvidas en el tiempo que elha escogido . Nue st ra confianza que el Senor p ronto cum­plira sus prop6sitos pa ra nuestro bien y su gloria nos permitira ser pacientes. San­tiago haee esta conexi6n cuanda dice : «Asi tambien usredes. manrenganse f lrmes yaguarden con paciencia 1a venida del Senor, que ya se acerca» (Srg 5:8).

9. Santidad. La santidad de Diosquieredccirquei l estaseparadodelpecadoy dcdicadoamanteneren altosu honor. Esta definicion contiene tanto una eualidad relacional (se­paractcn) y una eualidad m oral (la separacion es del peeado 0 m al, y la devocton esal bien del honor 0 gloria de Dios ). La idea de san tidad qu e induye [a separadondel mal y devocion a la gloria de Dios se halla en varios pasajes del Antiguo Test a­mento. La palabra santo se usa para describtr ambas partes de l rabernaculo, po rejemplo. El rabernaculo mismo era un lugar separado del mal y del pecado delmundo, y el p rimer aposento en else llamaba «Lugar Santo». Estaba dedieado alservicio de Dios . Pero luego Dios ordenc que hubiera un vela que sepa rara el Lu­gar Santo de l Lugar Santisim o (Ex 26:33). EI Lugar Santisimo, en donde se guarda ­ba el area del pacto . era el lugar mas separado del pecado y del mal, y m asplenamente dedicado al servicio de Dios.

Ellugar en donde Dios mismo m oraba era en sl m ismo santo: «,Quien puedesubir al monte del Senor? [Quien pue de estar en su lugar santoj»(SaI 24:3). EIele ­memo de dedicacion al servicic de Dios se ve en la sanridad del sabbat: «EI Senorbendijo y consagro el dia de repose »(0 «10 santi fico»: el ve rba es una forma de qa­dash y quiere ded r -santificar») (Ex. 20:11; cr.Gn 2:3). El sabba r foe sannflcadoporque foe separado de las acnvidades c rdinarias del m undo y dedicado al servi­cio de Dios. De la m ism a m an era el rabernaculo y el altar, asi como rambien Aa­ron y sus hijos, debtan ser «sann ficados» (Ex 29:44), es decir, ap artados de lastareas o rdinarias y de la m aldad y pecado s del mundo y dedicad os al servicio deDias (cr. Ex 30:25-33).

Dios m ismo es el Santisimo . Se Ie llama «el Santo de Israel » (Sal 71:22; 78:41;89:18; Is 1:4; 5:19, 24; e t al.). Los sera fines alrededor del trona de Dios daman:«Santo , santo, santo es el Senor Todopoderoso: toda la tierra esta lIena de su glo­ria»(Is 6:3). «iSanto es el Seno r nuestro Dios!»exdama el salmisra (Sa] 99:9; cf. 99:3,5; 22:3).

La santidad de Dios provee el patron para que su pueblo imite. El ies ordena:"Sean sanros. porqu e yo, el Senor su Dios , soy santo»(Lv 19:2; cf. 11:44-45; 20:26; 1P 1:16). Cuando Dins saco a su pueblo de Egipto, los atrajo a sl mismo y les ordencqu e obedecieran su VOZ, les dijo: «Ustedes seran para mi un reino de sacerdores yuna nacion santa» (Ex 19:4-6). En esre caso el concepto de la sepe racion del m al ydel pecad o (que aqui tncl uyo de una m ancra m uy contundenre la separacion de lavida en Egipro) y el co nce pto de la devocicn a Dios (al servirle y obedecer sus esta­tu tos) se yen en el ejemplo de una -nacion sant a».

12 : ATRlBU TOS COMUNlCABLfS DE DIOS (1 ) Z09

Los creyentes del nu evo pacto tambien deben buscar ..la sanridad. sin la cualnadie vera al Senor»(Heb 12:14) y saber que Dios nos aplica discipline «a fin de quepa rticipem os de su santidad» (H eb 12:10). Pablo anima a los creyentes a sepa rarsede la influen cia dominan te que pro duc e la asociacion estrecha con los qu e nocreen (2 Co 6:14-18) y despues los ani ma dtciendoles: ..purifiquemonos de todo 10que contamina el cuerpo y e1 espiritu, para comp/etar en eI remer de Dios La obra denuestra sanhficaci6n" (2 Co 7:1; cf Ro 12:1). Dios quiere que la igles ia crezca hast a«llegar a ser un templo santo en el Senor» (Ef 2:21), y la ob ra presem e de CristOporla iglesia es "para ha cerIa santa, ... para presen tarsela a si mismo como una iglesiaradiante, .. . santa e inrachable» (Ef 5:26-27). [No s610 los individuos, sino tambienla Iglesia mism a debe crecer en samidad!

Za carias profetiza eI dia cu ando rode 10 de la tie rra sera-consagrado al Senor.» .Dice:

En ague! dia los cascabeles de los caballos llevaran esta inscripcion: consagrado alSenor. Las ollas de cocma del temple del Senor seran como los rezones sagradosque esran freme al auar del sacrificio. Toda olla dejerusalen y dejuda sera. consagra­da al Senor T odopoderoso» (Z ac 14:20-21).

Cuand o llegue ese tiempo , todo en la tierra sera sepa rado del m al, purificadodel pecado, y dedicado al servicio de Dies en verdadera pureza moral.

10. Paz (u orden), En 1 Corinti os 14:33 Pablo dice: «Die s no es Die s de confusion,sino de paz". Aunque t radicionalmente no se ha clasificado Ia «paz» y el «o rder»como atributos de Dios, aqui Pablo indi ca otra cualida d que pudleramos pensarcomo atriburo particu lar de Dios. Pablo dice qu e las accione s que se caracterizanpor «paz» y no pa r «confusion» (gri ego akatascasia palab ra que significa «lesorden.confusi6n, intranquilidad». Dios mism o es «el Dios de paz» « Ro 15:33; 16:20; Flp4:9; I Ts 5:23; Heb 13:20; cf. Ef 2:14; 2 T s 3:16). Perc los que andan en maldad notienen paz: «No ha y paz para el malvedo ». dice el Senor»(Is 48:22; 57:21; cf 59:8).

Sin embargo, cuando Dios m ira con compasi6n a la genre que arn e. la vecomo «afligida. arormenrada (LXX, akarasratos , «en desorde n, en co nfusio ns). ysin consuelo» (Is 54:11), y prom ere esrablece r sus cimientos con piedras preciosas(Is 54:11-12) y condu cirlos en "paz» (Is 55:12). La proclamacicn del plan divino deredenci6n connene la prom esa de paz pa ra el puebl o de Dios (Sal 29:11; 85:8;119:165; Pr 3:17; Is 9:6-7; 26:3; 57:19;Jn 14:27; Ro 8:6; 2 T s 3:16; et al.). Es m as, eltercer eleme nro qu e Pablo da en 1a Iista como parte del fruto del Espiritu es "paz»(Ga 5:22).

La paz ciertamente no implies inactivi dad. porque fue en un tiempo de tan in­tense crecim iento y activida d que Lu cas pu do decir que «Ia Iglesia disfru taba depaz a la vez qu e se consolidaba en todaJudea, GaliJea y Samaria, pues vivia en el te­me r del Seno r. E iba creciendo »(H ch 9:31). Todavia m as, aunque Dios es un Die sde paz tambien es el que «jam as due rme ni se adormece»(Sal 121:4). Es el Die s qu eesta ob rando conrinu am en re On 5:17); y au nque el cielo es un Jugar de paz, es unlugar rambien de alabanza con tinu a a Dios y de servic io a el.

210 12 : ATRIB UTOS COM UNICABLES DE DIGS (1)

As!que la paz de Dies se puede definir como sigue: Lapaz de Dios quieredecirqueen su scry en SItS acciones Diosestaseparadode toda co1ifUsiony desorden,y sin embargoestacontinuamenteactivo en innumeraoiesacciones bienordenadas, plenamente controla­das y sim ultaneas.

Esta definicion ind ica que la paz de Dios no tiene que ver con inactividad , sinocan acrividad orde nada y controlada. Inrervenir en actividad infinita de esra suer­te. po r su pues to, requiere la infinita sabiduria, conocimi enro y poder de Dios.

Cuando entendemos de esra manera la paz de Dios, podemos ver un a imita­cion de esre arriburo de Dios no s6lo en "paz» como parte del fru ta del Espiritu, se­gun Galatas 5:22-23, sino rambien en el ulti mo elemenro me ncionado en el frurodel Espiritu , es decir, «dominio propio» (Ga 5:23). Cuando nc sotros. com o pueblode Dtos. andamos en sus camtnos . lIegam os a conocer pOT expe riencia mejor ymas compleramente que el re tno de Dies en verdad es ejusticia, paz y alegria en elEspiritu San to» (Ro 14:17), y podemos deci r del camino de sabiduri a de Dios: "SUScarn inos son placem ero s y en sus senderos hay paz» (Pr 3:17).

i t . j usrtcta (0 recrtrud ). En espafiollos terminos rectitud yjusticia son palabras di­ferenres. pero en el Antigua Testamento he breo y en el Nuevo Testam ento griegohay solo una palabra de rras de estos dos rerminos caste llanos. (En el Anti gu a Te s­tamento los terminos tradu cen primordialmente formas del gropo de pa labras 15e­

dec. y los del Nuevo Testamen to del grupo de palabras dikaios). Pa r consiguiente,estos dos rermmos se consideraran juntos al hablar de esre arriburo de Dios.

Lajus ticiade DiosquieredeciroueDios siempre actua deacuerda con 10 quecs rectoy ilmismo esIn nonnafinal de 10 que es recto.

Hablando de Die s. Moises dice: «todos sus caminos sonjustos. Dios es fiel; nopracnca la inj usticia. Eles recto y justo»{Dt 32:4). Abraha m apela con exiro al propiocaracter de justicia de Dios cuando dice: «Tu, que eres el j uez de toda la tierra , inOharas justiciaj»(Gn 18:25). Dios tambien habla y ordena 10 que es recto: «Los pre­ceptos del Senor son rectos: rraen alegria al corazo n» (Sal 19:8). Y Dtos dice de simism o: «Yo, el Senor, digo 10que cs justo , y declare 10que es recto» (Is 45:19). De­bido a la justicia de Dios, es necesario que trate a las personas con forme a 10 qu e semerecen. Asi que es necesario que Dios castigue el pecado , porque el pecado nomerece recompense: es malo y merece castigo .

Cuando Dies no casnga el pecado. parece indica r que es injus to, a menos quese puedan ver otros medios de casngar el pecado . Por eso Pablo dice que cuandoDies envtc a Cristo com o sacrificio para Ilevar el casdgo del pecado, 10 hizo «paraasi de mosrrar su justicia . Anrertormenre . en su pacien cia, Dios habia pasado poralto los pecados; pe ro en el tiempo presenre ha ofre cido aJesucristo para m anifes­tar sujusticia. De esre modo Dios esj usto y, a 1avez, el que j ustifica a los que rienenfe en jcsus»(Ro 3:25-26). Cuando Cristo murio pa ra pagar la pena de nu estrc s pe­cades mostro que Dios era realmenre justo , porque en efecro aplicc casngoaproptado al pecado. aunque perdonc a su pueblo sus pecados.

Con respecro a la definicion de justicia dad a arriba. podemos pregumar: ,que es«justo»1 En orras pa labras. (que debe suceder en y que debe serf Agui debem os res­ponder qu e 10 que sc conjonna al caracter moralde Dios csjusto. Pero ,por qu e es que

12 : ATRIBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (1 ) 2IJ

todo lo que se conforrna al cara crer moral de Dios es justo? jEsjusto porque se eon ­forma a su caracrer moral!Si Die s es la norma final dejusticia, nopuede haber nor­ma fuera de Dios para medir la recttrud 0 la justicia. El mismo es la norma final.(Esto es similar a la situacion que encontramos respecro a la verd ad y respecro aque Dios es la norm a suprema de la verdad). Siempre qu e la Biblia enfrenta la pre­gunta de si Dios m ism o esjusto 0 no, la resp uesta de finit iva siempre es que las cna­turas de Dios no tienen dereeh o de decir que Dios es injusto . La cria tura no puededeor eso del Creador. Pablo respon de a una pregun ta muy dificil en cuanto a 1ajusticia de Dios diciendo: «i,Quien eres tu para ped irle cuentas aDios? i,Acaso Iedid la ol1a de ba rro a1que 1amodele: "i,Por que me hicis te asp" i,No oene de rechoel alfarero de hacer del mism o barre unas vasijas pa ra usos espedales y arras parafines ordina riosj » (Ro 9:20-21).

En respuesta a Ia pregunta de Job en cu anto a si Dies ha sido justo en sus tratoscon el, Dios Ie responde: «i.Corregir.i al Todopoderoso qu ien contra el contiende?.. . i.Vas aeaso a invalidar O1i justiciar i,Me haras quedar mal para que tti quedesbienj»Gob 40:2, 8). Asi que Dios resp onde noen te rminos de una explicacicn que leperrnit iria aJob entender pa r que las acciones de Dins fueron jusras, [sino m as bienen terminos de una declaracion de la m ajestad y poder de Dios! Dios no necesitaexplicarle a job 1a justicia de sus acetones, porque Dios es el Creador y Job es la cria ­rura. «i,Tie nes acaso un braze como el mio? i.Puede ru voz tronar co mo la rnia?»Gob 40:9). «[Algun a vez en tu vida le has dado ordenes a la manana , 0 Ie has hechosabe r a la aurora su lugar .. .» Gob 38:12). "i.Puedes elev ar tu voz hasta las nubespara que re cubran aguas torrenc talest. Bres tu quien sefiala el curso de los rayos?i,Acaso te responden: "Bsramos a rus ordenes")»Gob 38:34-35). (li.Le has dado al ca­ba llo su fuerea'» Gob 39:19). "i,Es ttl sabidu ria la que hace que el halcon vuele y quehacia el sur exti enda sus alast» Gob 39:26).Job responde: «Que puedo responderte ,si soy tan indigno? jMe rapo la boca can la mano!» Gob 40:4).

No obstante, debe ser m otive de agradecimieruo y grat itu d damos cuenta deque Dios posee tanto justicia como om nipotencia. Si fuera un Dios de perfecra jus­t icia sin poder para poner en practice esa justieia, no seria digno de adoracion y norendriamos ninguna garantia de que laj usticia a la larga prevale cera en el universo.Pero si fuera un Die s de poder ilimitado , y no hubiera justicia en su caracter, iqueinconcebiblemente horrible seri a el universal Habria injusticia en el centro de todaexlsrenoa y nada podrte hacerse para cambiar lo . La exlsrencia no tendria senrido. ynos veriamcs Ienzados a la m as absoluta de sesperanza. Po r constgulenre, debemosconrinuamente agradecer y alabar a Dios por 10 que el es. porque «todossus caminossonjustos. Dios es fiel: no practica la inj usticia . EI es recto y justo» (Dt 31:4).

lZ. Ce lo. Aunque la palabra celo frecue nremente se usa en sentido negative en cas­te llano , tambien a veces tie ne un sentido positive. Por ejem plo, Pablo les dice a losco rintios: «El celc que stenro por usredes proviene de Dies» (1 Co 11:2). Aqui elsentido es «fervienremente protecto r 0 Vigilante».T iene el sign ificado de estar pro­fundamenre co rnpromertdo a procurar el honor 0 bienestar de alguien, sea de unomism o 0 de Olro.

212 12 : ATRIBUTOS COM UNICABLES DE D10 S (1)

La Biblia presenta a Dios co mo celoso de esra m anera. Continu a y fervienre­mente pro cura proteger su honor. Le orden a a su pueblo que no se postre ante ida­los ni les sirva: «Yo, el Sefior tu Dies, soy un Dios celoso» (Ex 20:5). Dios desea qu ese tribute adoraci6n sola mente a ely no a dioses falsos. Por consigutente , le ordenaal pueblo de Israel que derribe los alta res de los dioses paganos de la tierra de Ca­naan por la sigu iente razon : «No adores a otros dioses, porgue el Seno r es rouy ce­1050. Su nornbre es Dios celoso» (Ex 34:14; cf. Dr 4:24; 5:9).

As! que e1 cela de Dios se pued e definir como sigu e: ElceicdeDiosquierederirqueDies continuamenu procura prougersu honor.

Hay a quie nes a vece s no Ies gusta pensar que el celo sea un atribu ro de Dies.Estc se debe a que el celo por nuestro propio honor como seres hu manos casisiempre es errado . No debemos se r orgullosos. sino humildes. Sin embargo deb e­mos damos cu enra de que el o rgullo es m alo por una raz6n teol6gica: no merece­mas el honor que Ie pertenece s610 a Dios (cf. 1 Co 4 :7; Ap 4:11 ).

No es errado que Dios proteja su honor, sin embargo . porque el se 10merecepa r completo. Dios reconoce que su s acciones en la creacion y redenci6n son he­chas para honor suyo. Hablando de su decision de rerener el casugo de su pueblo ,Die s dice: «Y 10he hecho por mt, pa r m i mismo. (C6mo puedo permitir que se meprofa ne? [N o cedere mi gloria a ningUn o trol» (Is 48 : I I ). Es saludable espinruel­

m ente para nosotro s cuando acep ramos de una vez el hecho de qu e Dios merecerecibir de su creaci6n todo honor y gloria , y que es ju sto qu e el bu sque su propiohonor. S610 el es infinita mente dign o de ser alabado . Darse cuenta de este hecho ydeleitarse en eso es haber hallado e1secre to de la verdadera adoraci6n .

13. Ira . T al vez Ie sorprenda hallar cuan frecuentem enre la Biblia habla de la ira deDie s. Sin embargo , si Dios ama todo 10qu e es justo y bue no , y todo 10 que se con­forma a su carac rer moral, no deberia sorprendernos que dereste rode 10 que vayacontra su caracter moral. La ira de Dios dirigida contra el pecado es ta, por consi­guienre. estrechamente relacionada con la sanridad y justicia de Dios . La ira deDios se puede defini r co mo sigue: La ira de Dios quiere decir que el detestaintensamente rodo pecado.

En los pasajes narrativos de 1a Biblia se encuenr ra frecue nremenre descripcio­nes de la ira de Dios, espectalmen re cu ando el pueblo de Dios peca grandementecontra el. Di os ve Ia idolarria de l pueblo de Israel y le dice a Moises: «Ya me he dadocue nra de que este es un pu eblo rerco . . . T o no te m eras. Yo voy a descargar m i irasobre ellos , y los voy a de srruir» (Ex 32:9-10). Mas adelanre Moises le dice al pue­blo : «Recuerda esto, y nunca olvides co mo pro vo caste la ira del Sen or ru Dios en eldesierto.... A tal grado provocaste su enojo en Horeb , que esruvo a pu nt o dedestru irte» (Dt 9:7-8 ; cf. 29:23; 2 R 22:13).

La do ctrin a de Ia ira de Die s en la Biblia. sin embargo , no csta limitada al Anti ­gu o T estam ento como algunos han imaginado equivocadamente. Leemos enJuan 3:36: «EI qu e cree en el Hijo tiene vida ererna: perc el que rechaza al Hijo nosabra 10 que es esa vida, sino que permanecera bajo el casugo de Dios». Pablo dice:«Cierramente, la. ira de Diosviene revelandose desde el cielo contra roda impiedade injusticia de los seres hu manos» (Ro 1:18; cf 2:5, 8; 5:9; 9:22 ; Col 3 :6; I Ts 1:10;

12 : ATRlBUTOS COMUNICABLES DE DIOS OJ ZlJ

2:16; 5:9; Heb 3:21; Ap 6:16- 17; 19: 15). Muchas otros versiculos del Nu evo Testa­mento rambien ind ican la ira de Dios contra e1 pecada.

Como co n los demas atrib utos de Dios, este es un at riburo po rel cual debemasagradecer y a1abar a Dios. Tal vez no nos parezca de inmediato como se puede ha­cer esto. puesto que la ira parece ser un concepto tan negative. Vista sola, desper­taria solo ternary pavor. Sin embargo es uti!que pregu ntemos 10 qu e seria Dios stfuera un Dios que no detesta e1 pecado. Seria un Oios qu e 0 bien se de leitaria en elpecado, 0 par 10 menos no Ie molestaria. T al Dios no seria dign o de nuestra adora ­cion, porque el pecado es aborrecible y mercer que se Ie de reste . El pecado no debe ­ria ser. En verdad es una virtud detester el mal y el pecado (cf. Heb 1:9; Za c 8:17; eta1.), y nosotros correctarnenre imitamos esre atributo de Oios cuando sentimosaborrecimienro contra la pe rversidad, la injusticia y el pecado .'

Todavia mas, como creyentes no debemos remer la ira de Dtos. po rque au n­que «como los demas, eramos por naturaleza objero de la ira de Dios»(Ef 2:3), he­rnos confiado en Jesus, quien «nos libra del casti go venidero» (1 Ts 1:10; cf Ro5:10). Cuando m edi tamos en 1a ira de Dies. nos sob recoge pensar que nuestro Se­no r jesucristo llevo sabre si la ira de Dios que merecia nuestro pecado . pa ra qu enasotros padamos ser salvos (Ro 3:25-26).'·

Es mas, al pe nsar en la ira de Oios ta mbien debemos rener presen re su pacien ­cia. En el Salrno 103 se mencionanjumas la paciencia y 1a ira: «El Seno r es ... lenropara la ira y grande en amor. No sostiene para siempre su querella niguarda rencoretem am enre»(5aI 103:8-9). De heche, la de mora de la ejecucion de la ira de Oiossobre el mal es can el proposito de co nducir a los seres hu manos al arrepentimien­to (vease Ro 2:4).

Asi que cuando pensamos en la ira de Oios que ve ndra. debemos sirn ultanea ­mente estar agr adecidos pa r su paciencia a] esperar para eje cutar esa ira a fin deque m as person as puedan salvarse: «El Senor no rarda en cum plir su prornesa. se­gun ent ienden algu nos la tardanza . Mas b ien , el tie ne pacienci a ca n ustede s, por­que no quiere que nadie perezca sino qu e todos se arrepientan . Pero el die de lSenor vendra como un ladron. En aq ue1 dia los r ielos desapareceran ca n un es­truendo espa ntoso. los elementos seran destru tdos par el fuego, y la tierra, ca nrode 10 que hay en ella, sera quemada »(2 P 3:9-10). La ira de Dios deberta morivar­nos a la evangeljzacion y deber te hacern os esrar agradec idos de que Dios fina lmen­re casngara toda maldad y reinara sobre nuevas cielos y una nu eva tierra en loscuales no habra ningu na injusticia .

PR EGUNTAS PARA APLICACION PERSONA L

Esp iri tualid ad

1. ,Yor que a Dios Ie desagradan tanto los idolos tallados. Incluso los que tie­nen 1a intencion de representarlo a el? ~Como, enronces, debemos irna gi­namos m enta1m ente aDios 0 pensar de Dios cuando oramos?

9E ~ ..propiado que respecrc a esto eon.idcrcmos . dete.tar el pecado pen:> amar alpecado r-, como 10 dice un .., .fran popular.

IOVea en el capitulo 27. pp . 574·n la explicaci6n de c6mo Cristo lleva 13 ira de Dios .

214 12 : ATRIBUTOS COM UNICABLES DE DIGS (I)

2. ,Que tiene nue stra cult ura 0 nues rra rnanera de pensar hoy que nos haeepensar que el m undo fisico es ma s real 0 mas permanente que el mundo es­ptr irualt(Que pode mos hacerpara cambia r nu estra perspectiva intu itiva dela realidad del m undo espiri tual?

Co nod mien to

3. , Cuando debemos trarar de esconder de Dios nuestros pensamientos yobras? ,De que modo es una bendici6n para su vida la respuesra a esta pre­gunta?

4. Respecto a las circunstancias de su vida, ,coffiNera Dios alguna vez unerror , 0 se olvidara de planear de anremano. a no tomara en cuenra tod as lascontingencias que puedan sucederj ,De que modo es su respues ta a estapregu nta un a bendici6n para su vida?

5. [Cuando supa Dios que usted estaria en el lugar en que esra ahara, leyendoesta oraci6n , en este momenta del dia? , De que modo es su respuesta a estapregunta una bendici6n para su vida?

Sabiduria

6. [Realmente cree usred que Dios esra obrando sabiamenre hoy en su vida? ,Y en el m undo?Si usted halla dificil creer esto a veces. .:.que podria hacer us­ted para cambiar de actitudt

Veraci dad

7. [Per que algunos de nuestra sociedad, a veces incluso creyentes, son tandescuidados respecro a decir siempre la verdad? , Por que a menudo no nosdamos cuenta de que el mayor dana de todo 10 que resulra al me ntir es el he­cho de que se deshonra a Dios? [Necesita usred pe dirle a Die s ayuda para re­flejar mejor Ia veracidad de Dios a1expresarse en cosas com o las sigu ientes :prometer pagarle a alguien; decir que estara en algun lugar a d en a he ra:exagerar las cosas para hacer el relate mas emoconanre: ocuparse de recor­dar y ser fiel a 10 que ha dicho en un compromiso de negocios; inforrnar 10que otros han dicho a 10que usted piensa que alguna otra persona esta pen­sando: expresar equitativa menre el punta de vista de su opositor en unadiscusi6n?

Bondad

8. Recordando que todo bien y todo don perfecto viene de Dios (Stg 1:17), yeacuanros buenos dones de Dios puede anotar en un papel en cinco minutos .Cuando haya termi nado, pregunre se cuan a menudo tiene un a acrirud deagradecimiemo a Dies pa r la mayoria de esos dones. A su modo de pensar,por que tendemos a olvidamos que esras ben dicione s vienen de Dios?,Quepodemos haeer para reeordarlo mas frecuenrememej

12 ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (1)

ArnOT

21J

9. ~Es apro piado definir el arnor co mo «darse uno mismo» co n respecro anuest ras relaoones inrerpersonalesj (De que maneras podria usted imitar elarnor de Dios hoy?

lO.(Es posible decidir se uno a amar algut en y luego llevar a la practice esa deci ­sion, 0 acaso el arnor entre seres hu rnanos depende de senrirnientos emo­cionales esponraneos?

Miseri cordia

II . Para refleja r la miserico rdia de Dies mas compleramenre, <:a quten de entresus conocidos pudiera mostrarle usred ate ncion especial durante la semanaentrantet

Santidad

12.( Hay activ ida des a relaciones en su patron presente de vida que esta n estor­bando su creci m iento en santidad porque Ie dificulran sepa rarse del peca doy hamar aDios?

Paz

13.Al pen sar en reflejar la paz de Dios en su vida. piense primero en su estadoem ocion al, mental y espiritual. ~Puede usted de cir que en ge nera l usred tie­ne la paz de Die s en el sen ndo de que su vida interior esta Iibre de confusiony desorden. y esta frecuenre y connnuamente act ive en acetones bien orde­nadas y bien con troladas para promover la gloria de Dios?Despu es pregun­tese 10 mism o respecto a 10 que pudieramos Hamar las «ctrcunsrancfasextem as» de su vida. es decir, sus relaciones en familia, sus relaciones consus vecinos, sus act ividades en sus estudios 0 su t rabaj o, a sus relaciones enlas acnvidedes de la iglesia. (Que del cuadro ge neral de su vida, vista comoun todo? [Refleja su vida la paz de Dios? (Que podria hacer usted para refle­j ar mas cornpletamente la paz de Die s"

J usticia

14.(Desea algu nas veces que las leyes de Dios fuera n dtferenres de 10 que son?Si es asi. (refleja ta l deseo un desagrado de algun aspecto del caracrer moralde Dios? (Q ue pasajes de Ia Biblia podrta us red leer para co nvencerse masplenamente de que el caracter de Dios y sus leyes son jusras en rode esto?

Celo

15. (Refleja usted inst intivamente el celo de Dios por su honor cu an do oye quese de shon ra al Senor en la conversaoon. a en la television, 0 en otro con tex­to? (Que podriamos hacer para pro fundizar nuestro celo po r el honor deDios?

2 16 12 ATRlB UTO S COMUNICABLES DE DIOS (I )

I ...

16.[Deberia encanrarnos el hecho de que Dios es un Dios de ira que aborrece el

pecadot ,De qu e maneras esra bien que imitemos su ira, y de que manerasesta mal que 10 hagamos?

TERMINOS ESPECI ALES

amorat ribu tos comunicablesatribut os de setetrtbutos mentalesatriburos moralesautodererminacion

razo nablebienbuenaceloco nodmiento

esp iritualidadfidelidadgraciaimpasibleinvisibilidadirajusticiam isericordiaomniscienciaorden

BIBLl OGRA FiA

pacienciapazrecritudsabiduriasanridadteofaniaun solo acto sencillo yeremo

veracidadvision beatifica

Puesto que los capi rulos 12 y 13 se reladonan tan esrrechamente en el asunro demateria , el ma teria l bibltografico para ambos se encuentra al final del caplrulo 13.

PASAJE BiBLlCO PARA MEMORIZAR

Bxodo 34 :6-7 : Pasando delantedeel, el[Senor]proclamo:- El Senor, el Senor, Dtoscle­mentey compa.sivo, iento para Ia ira y grandeen amoryjidelidad, que mantiene su amorhasta mil generaciones despues, y que perdona la iniquidad, la rebe/ion y el pecado;peroqueno dejasin castigo al culpable, sinoquecastiga la maldadde los padresen los hijos y enlos nietos, hasta la tercera y la cuartageneraci6n.

Nota: la ultima secd6n de esre pasaje habla de que Die s «castiga la maldad de los padresen los hijos y en los nietos».Algunos tal vez que rrian dejar fue ra esta pa rte al memorizar elpasaje, pero debemos recordar que esto, tarnbien, es parte de la Biblia, y se escribio pa ranuestra edificaci6n. Esta afinnaci6n mu esrra la naruraleza horrible del pecado en la mane­ra en que riene efecros mucho mas alia del pecador individual, pues dana rarnbien a los querodean al peeador y tamb ien a genera cton es futu ras. Vemos esto de maneras tragtcas en 1avida ordinaria, en donde los hijos de los alcoh6licos a menudo se vuelven alcoh6licos , y loshijos de padres abusivos a menudo Ilegan rambien a ser padres abusivos.

Los creyentesque han recibido el perdc n de Cristo no deben pensarque esta frase se lesaplica a elias , sin em bargo, porq ue esran en Ia otra categoria de personas mencionadas jus­to antes de esta secd6n como -c ulpables s: elia s esran entre los «miles» a quienes Dtos conn­nuamente muestra «misericordia», y connn uamenre esta «perdonando la iniquidad, larebe licn y el pecado- {v. 7). Cua ndo alguten viene a Cris to , la cadena del peeado quedarota. Esras son palabras imponames de Pedro qu e hay que recordar: -Co mo bien saben, us­tedes fueron rescarados de la vida absurda que Il eredaran de sus antepasados. EI precio de su

12 : A TRlBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (1) 217

rescare no se pag6 con casas perecederas . com o eIOto 0 la plata. sino con 101. preciosa sangrede Cristo» (I P 1:18-19).

H1MNO

«Al Rey adored»

Casi todo el himnario se podria usar para canrar sobre un aspecro u otro del ceracrer deDies. Lireralmente demos de himnos scrian apropiados. Sin emba rgo esre himno contieneuna lisra de m uchos de los arributos de Dies y los rom bina de tal rnanera que eIhimno me­rece que se can re m uchas veces . La primera esrrofa habla de 101. grandeza, amor, y gloria deDie s;101. segu nda estrofa habla de su arnor y su gracia;y asl sucesivamenre. El himno esra es ­crito como estimulo de unos a otros para que los creyen tes canren, exhortandose mutua­mente a adora r 01.1grandioso Senor. Sin embargo . en el proceso de tal exhorracion el cantoen si mismo contiene mucha alabanza elevada.

AI Rey ad orad , gra ndioso Senor,Y con granrud canrad de su amor.Anciano de dias, nuestro DefensorDe gloria vesndo. te damos loo r.

Decid de su amor, su grade canted,vesndo de luz y de mejesrad,Su carro de fuego en las nubes mirad.Son negras sus huellas en la tempestad .

(Quien puede ru provide nda cc ntarPu es ttl aire me des para resp irar?En valles y en montes alumb ra ru luz.Y can gran dulzura m e cuida j esus.

Muy fragiles son los hombres aqui,Mas par ru bondad confia mos en rioTu misericordia [cuan firme!, tcuan fiel!Creador nuestro . Amigo y Redentor es El.

AUTOR: ROB ERT GRANT, TRAD. S. L. HERNANDEZ(CO PIADO DE H IMNOS DE FE Y ALABANZA. #39)

Capitulo 13

EI caracter de Dios:Atributos «comunicables»

(Segunda Parte), En que forma es Dios como nosotros en atributos devoluntad y en atributos que resumen su exceZenda?

En el capitu lo previa consideramos los atributos de Dios que describen su ser(es­piritua lidad . invisibilidad) sus arriburos mentales (conocimiento . sabiduria y verad­dad), y sus atributos morales (bondad, amor, mise ricordia, sam idad, paz,ju sticia, celce ira). En esre examinaremos los atributos de Dios de prop6siro. amburos que tienenque ver con la ro ma y ejecuci6n de decisiones (vo luntad, Iibertad y omnipote ncia)y sus arribu ros sumarios (perfecd on. bienavenruranza. belleza y gloria ).

D. Atri bu tos de proposl to

En esra categoria de atribu tos considera remos prirnero la volu nrad de Dios engene ral, luego la Iibertad de la volunrad de Dios, y finalme n re la omnipctencia (0

poder infin iro) de la voluntad de Dios .

14. Voluntad . fA voluntad de DioscseI atributode Diesper eI cualil aprueba y determinarealizartodaaccion necesaria parafaexi.stencia y actividad desimismoy toda lacreacion.

Esta definicion indica que la voluntad de Dios tiene que ver can decidir y apro­bar las casas que Dios es y hace. Tie ne que ver can las dec isiones de Dios de quehacer y que no hacer.

a. La voluntad d e Dlos en general. La Biblia frecuentemente habla de la voluntadde Die s como la razo n definitive y suprema de todo 10qu e sucede. Pablo se refierea Dtos como el qu e «hace todas las casas conforme al designio de su voluntad" (Ef1:11). La frase que se traduce «to das las casas" (ta panta) Pablo la usa frecuenre­m ente para referirse aroda 10que exisre y todo 10que hay en la creacion (vea, po rejernplo, Ef 1:1 0. 23; 3:9; 4:10; Col 1:16 [dos veces ], 17; Ro II :36; I Co 8:6 [dos ve­ces]; 15:27-28 [dos vccesf).' La palabra que se traduce «hace» (energeo -obrar. Ilevara la practica, rea lizar , producir») es u n participio presente y sugiere aetividad co nti­nu a. La frase se podrta traducir ma s explicitamente: «que con tinuamente hace quese realice to do en el universe conforme a] consejo de su volumed».

ILa fra"Cnosirrn prr Urva r"C significado (ef. Ro 11:32: lCo 12:6;2Co 12:19).pero cn con tcxtocn los que el al·can" del pen<arnient o de Pablo r s cosrnko 0 univen;al pOl" naturaleza (como en este pa~je). la frase no parece reoferirse rnuy daramente a todo en toda la creadon

J3 : LOS ATR IBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (2) 219

Mas especificamente, todo fue creado por la vo luntad de Dio s: «Til creaste to ­das las cosas: por tu voluntad existen y fUeron cicadas» (Ap 4:11). T an to el Antiguocomo el Nuevo Testamen tos hablan del gobierno humano co mo resultado de lavo luntad de Dios: la voz del cielo Ie dice a Nabucodonosor que deb e aprender«que el Altisimo es e] soberan o de rodos los reinos de l mundo , y que se los entregaa qui en el qutere»(O n 4:32 ), y Pablo dice que «no hay autoridad que Dies no hayadispuesto , asi que las que extsren fue ron establecidas par el» (Ro 13:1).

La iglesia de jerusalen creia qu e rodos los acontecimi entcs conectados con lam uerte de Cris to fueron con fo nne a la volun rad de Dios, po rque en su o racion dl­jeron: «En efecto. en esra ciudad se reunieron Herodes y Poneto Pilato , con losge ntil es y con el pu eblo de Israel, contra tu santo siervo j esus, a quien ungi ste pa rah acer 10 quedeantemano tu podery tu voluntad habian daermi nado quesucediera" (Hch4:27-28). La mend on especfftca de varie s panes Involucradas en diferenres etapasde la cru cifixion. juntos ca n la calidad indefinida del pronomb re relativo plural «10que» (gri ego osa, de cscs «las cosas qu e») implican que no solo Ia muerte de Jesussino todos los acontecimientos detallados en conexi6n con ella estan incluidos enla sigu iente declaracicn: la m an a y la vo lunrad de Dios habian predestinado qu esucedieran todas esas casas.

Aveces es la voluntad de Dies que los creyenres sufran , com o se ve en 1 Pedro3:17, porejemplo: «Sies La voluntad de Dies,es preferible sufrir por hacer e1 bien qu epar hac er el m al». Luego. en el siguiente capitu lo, Pedro dice: «As!pue s. los qu e suofren segtin La voluutad de Drcs, entregue nse a su fiel Creador y sigan pracn cand o elbien»(l P 4:19). En este versiculo la frase «segun la voluntad de Die s»n o puede reoferirse a la m anera en qu e los creyemes soporta n el sufrim iem o, porque eso hariaque el versiculo esenoalmente dijera: «Q ue los qu e su fren mientrashaeen elbien, ha­gan elbien enrreguense a su fiel Creador ... ». Eso haria la frase -segcn la vcluntadde Dies»redundante. Mas bien. Ia frase «segu n la voluntad de Dies deb e referirse alhecho de que los creyenres e stan sufriendo, de la misma m anera qu e la «vo luntadde Dio se se referi a al sufrimie nro en el capitu lo previa (1 P 3:17).

Santiago nos anima a pensar qu e to dos los aconrecimientcs de nuestr as vidaseste n sujetos a Ja vohmtad de Dlos. A los que dicen : «Hoy 0 m anana iremos a tal 0cu al ciudad, pasaremos alii un afio, haremo s negocios y ganaremos dinero »Sann a­go les dice: «[Ni siquiera saben qu e sucedera manana! ... Mas bien , debieran de cir:(lSi elSenor quiae, viviremos y ha remos esro 0 aquello»(Stg 4:13-15). At ribuir tan­tos aconrecimiento s. inclu so aconrecimientos malos. a la volunrad de Dios a me­nudo produce m alos entendidos y dificultades para los cristianos. Algunas de lasdificultades conectadas co n este rema se consideraran aqui y otras en el capitulo16, sobre la providencia de Dios.

b . Distincione s en los aspectos de Ia voluntad de Dios: (1) Voluntad obligada yvoluntad libre. Algunas dist inciones hecha s en el pasado pueden ayudam os a en­tend er varios aspectos de la volum ed de Dies. Asi como nosotros podemos decidiro escoger algo de bu en grade 0 a regafiadienres, con gusto 0 lamenran do , en secre­ta a pu blicarnente , Dios en la inf inite grandeza de su personalidad pu ede qu ere r di­ferentes cosas de diferenres rnaneras.

ZZG 13 : LOS ATRIB UTOS CDMUNICABLES DE eros (1)

Una distincion uti! que se aplica a los aspec[Qsde la vo lunt ad de Dios es la dis­lindon ent re 101 voluntad "fUsaria de Dios y 101 voiunsad libre de Dios. La vo luntadob ligada de Dins induye todo 10que el debe determtnar conforme a su natu raleza.{Que es 10 que Dios determina oblfgar oriamenret El se determina a si misrno. Die squiere etem amente ser. a desea ser, quien es y lo que es. EIdice: ..YO SOYEL QUESO Y», 0 .. YO SERE LO Q UE SERE»(Ex 3:14). Dios ItO puede de cid ir ser diferente de

10 que es ru dej ar de existir.

La voluntad /ibn: de Dios ind uye todo \0 qu e Dins determ ine pew no tenia ne­cesldad de der erminar conforme a su natu raleza . Aqui deb emos pone r 101 decisionde Dios de crear el universe, y rodas las deci siones re lativas a los detalles de esacreacion. Aqui debem os coloca r ta mbien todos los acres redenrores de Dios. Nohay nada en la na ru raleza de Dios que Ie exigie ra crear el universe 0 redim ir de lahum anidad pecadora un pueblo para si m ismo (vea la 10 qu e se dijo ameriormemerespecto a la indepe ndencia de Dios}. Sin embargo , Dios de cidi6 crear y redi mir, yesras fueron decision es to talm ente Iibres que tomo . Aunque entre los m iembrasde la T rin idad el amor, la ca muni6n y glo ria han extsndo de una m edida infin itapa r toda la eremidad (vea j n 17:5, 24), Dies decidi6 cre ar el univer se y redimirnospara su gloria (cf Is 43:7; 48:9-11; Rc 11:36; 1 Co 8:6; Ef. 1:12; Ap 4:11). Seria unerror tratar de ha llar en el mismo ser de Dies una cau sa que 10 obligara a crear 0 re­dimir, porqu e eso seria negar la independen cia total Dios. Seria decir que sinnosotro s Dios no podria ser verdaderamenr e Dios. Las decisiones de Dios de crea ry redi mir fueron deostones totalmente libres.

(2) Voluntad secreta y volu ntad revelada . Otra distincion util que se aplica a losdiferentes aspectos de la voluntad de Dios es la distinci6n entre Ia voluntad secretade Dios y su voluntad revrwda. Induso en nuesrra propia experiencia sabe mos quepodemos querer algunas casas en secre ta y esperar antes de dar a conocer a otro sque la des earnos . A veces les decimos a otros antes de que tenga lugar 10 qu e he ­m as deseado, y en otras ocasiones no revela mos nuest ra voluntad secreta sinobasta despues de que 10que qu eriamos ruvo lugar.

Es cierto que una distincion ent re diferentes aspectos de la volu nrad de Dios esevidence en muchos pasajes biblicos. Segan Moises: «Lc secrero Ie perten ece a1Senor nuestro Dios, pera 10 revewdo nos pert enece a nosot ros y a nuestros hijospara siempre. para que obedezcarnos todas las pala bras de esra ley»(Dr. 29:29). Loque Dios ha revelado nos es dado can el prop ostto de que hagarnos la vo lunt ad deDios. «para que obedezcamos rodas las paJabras de esra ley». Hub o rnuchos orros as­pectos de su plan. sin embargo, que el no nos ha revelado: m uchos detalles deeventos futures, deralles especificos de adverstded a bendicicn en la vida , y cosaspor el est ilo . Respecro a estes asunros. simplemenre debemos con flar en el .

Debido a que la vo luntad revelada de Die s pa r 10 gene ral conrten e sus m anda­mie ntos 0 «precepros» para nuestra couducra moral, a la vo lunra d revelada deDios a veces se le llama la voluntad depre~-epto 0 volunrad de mandamiento de Dios.Bsta voluntad revelada de Die s es la volunrad declarada de Dios rcspecro a 10 queno.sotro.s debemos hacer0 10 que Dios 1105 ordcna haeer.

13 : LOS ATRIBUTOS COAWNICABLES DE DIOS (2) 221

Por otro lado, [a volunrad secreta de Dios por 10gene ral incluye sus decretosocuhos por los que el gobie m a el un iverso y dererrnina todo 10 que sucedera.Ordt nariamente no nos reve la escs decreros (excepto en las profecias que han decumplirse), asi que estos decretos realmente son Ia volu nt ad-secreta» de Dios. Ha­llamos 10que Dies ha decretado cuando los acontecimientos tienen lugar en la rea­lidad. Debido a que esta volumed secreta de Dies tiene que ver con sus decretos deaconrecimienros en el mundo , a este aspecto de la volunrad de Dios a veces se Iellama la volutltadde decreto de Dios:

Hay varias Insranoas en las que la Biblia menciona la volunrad revelada deDies. En el Padre Nuestro la petici6nl,hJgasetu volutltad en la tierra como en el de­lo»(Mt 6:10 ) es una oraoon en que se pide que los seres hum anos obedezcan en latierra la volumed revelada de Dios. sus man damie ntos, tal como se obedecen en elcielo (es dedr. total y completa mente). Esto no podria ser una c racion pidiendoque se cumpla la volunrad secreta de Dios (es decir, sus decreros en cuanto aaconrectmlenros que ha planeado), porque 10 que Dios ha decretado en su volun­tad secreta de todos modos sucedera. Pedir que Dios haga suceder 10que ya ha de­cretado que suceda seria como orar: «Que 10 que va a suceder suceda». Serta unaoracion verdaderamente hueca. porque en realidad no se estaria pidiendc nada. Esmas, puesto que no sabemos la voluntad secreta de Dios respecto al futu ro, quieneleve una cracion pidiendo que se cumpla la voluntad secreta de Dies no sabria 10que esta pidiendo. Seria una oracion sin conrenido comprensible y sin efecto . Masbien, la oracion «luigase tu voltmtad" se debe ente nder como una apelacion a que secumpla en la tierra la vo luntad revelada de Dios.

Si se emiende de esra ma nera esta frase. eso provee un patron para que oremossegun los rnandamientos de Dios en la Biblia. En este semtdo.jesus nos provee unaguia para una amplitud de peticiones de oracion supremame nre amplia . Cristo nosanima aqu i a orar que los seres humanos obedezcan las leyes de Dies. que sigan susprincipios para la vida, que obedezcan sus mandamientos de arrependrs e del peca­do y confiar en Cristo como Salvado r. Orar esras casas es orar que se haga lavoluntad de Dios en la tierra como en el dele.

Un poco mas adelanrelesus dice: «No todo el que me dice: "Senor, Senor", en­trara en el reino de los delos, sino solo el que hace la voluntad de mi Padre que esraen el cielo»(Mt 7:21). De nuevo, la referenda no puede ser a la volunrad secreta deDios ni a la voluntad de decrero (porque toda la humanidad sigue esto . aunque no10sepa), sino la volu ntad rcvelada de Dies. es deo r.Ia ley moral de Dios que los se­guidores de Cristo deben obedecer (cf Mt 12:50; probablem ente tambien 18:14).Cuando Pablo manda a los efesios que ..en tiendan cwi!cs la voluntad del Senor"(Ef5:17; cf Ro 2:18), de nuevo es ta hablando de la volunt ad revelada de Dies. Tam­bien Juan cuando dice: ..Si pedi mos confonne a su voluntad, el nos aye» (1In 5:14).

Probablemente es mejor poner 1 T imoteo 2:4 y 2 Pedro 3:9 en esra categortatambien. Pablo dice que Dios «quiere (0 ..desea, anhela», gr. tzelo] que [ad os seansalvos y Ileguen a conocer la verdad» (l T i 2:4). Pedro dice que ..eJ Senor no tardaen cumplirsu promesa. segun entienden algu nos la rardanza. Mas bien, el riene pa­ciencia con ustedes, porque no quie re que nadie perezca sino que todos se

lVea la considerad6n dc los decretos de Dins en el capitulo 16. pp. 346·47.

2ZZ 13 : LOS A TRIBUTOS COMUNI CABLES DE DIGS (2)

arre pienran » (2 P 3:9). En ninguno de estos versiculos se puede en tende r 13 volun ­tad de Dios como su volumad secreta, su decreta respecro a 10que con certeza va asuceder. Esto se debe a que el Nuevo T estamento dice claramente que habra unjuicio final y no rodos seran salvos. Es rnejor, por consiguiente , decir qu e estas sonreferencias a 13 voluntad revelada de Di05, sus mandamienros que 1a humanidaddebe obedecer y su declaradon a nosotros de 10 que es agradable a su vista .

Por otro lado, muchos pasajes hablan de la volunrad secreta de Dios . Cua ndoSantiago nos dice que digamos: "Si el Senor quiere, viviremos y ha remos eseo 0

aquello» (Stg 4:15), no puede esrar hablando de 1a volu nrad reve1ada de Dios 0 suvolumed de precepto, porque respecto a m uchas de nu estras acetones nosotrossa­bemos que estan de acuerdo al m andami en to de Dies que hagamos una u orra acti­vidad que hemos planeado. Mas bien , confiar en la voluntad secreta de Dios venceel orgullo y expresa dependenda humilde en el cont rol soberano de Dios sobre 10que nos sucede en la vida.

Ot ro ejemplo se halla en Genesis 50:20.Jose Ie dice a sus hermanos: «Bs verdadque ustedes pensaron hacerm e m al, pero Dios rrans formc ese m al en bien para 10­grar 10 que hoy estamos viendo: salvar la vida de m ucha genre». Aqui la voluntadrevelada de Dios a los hermanos de Jose era que ellos debian amado y no priva rlede los suyo ni venderlo como esclavo 0 planear asesinarlo. Pero la voluntad secretade Dios fue qu e la deso bedtencia de los herm anos de Jose resultara en un mayorbien ruando Jose , habiendo sido vendido como esclavo y llevado a Egipra, adqui­rio autoridad sobre la tierra y pudo salvar a su familia.

Cuando Pablo les dice a los co rinnos: «Si Dies ouiere, ire a visitarlos muy pro n­to» (1Co 4:19), no esra hablando de la voluntad revelada de Dios, porque Pablo yahab ia determ inado , en obedie ncia a Dtos y en cumplim ient o de su ofioo aposrol i­co , ir a visitar a los corin tios. Esta hablando mas bien de la voluntad secreta deDtos. su plan ocult o para el futuro, que Pablo desconoda y qu e se conoceria soloruando se sucediera (cf Hch 21:14; Ro 1:10; 15:32; Ef l :l1 ; 1 P 3:17; 4:19).'

Se dice que tanto el revelar las buenas noticias del eva ngelio a algunos y orul­rarlas de otros es conforme a 1avolunrad de Dies. Jesus dice: «Te alabo, Padre, Se­nor del cielo y de la tierra , porque habiendo escondido estes cosas de los sabios einsrru idos , se las has revelado a los que son como nines. 51, Padre, porque csaflu tubuenavoluntad»(Mt 11:25-26). Estode nu evo deb e refertrse a la vclunrad secreta deDios. porque su voluntad revelada es que rodos alcancen 1a salvacion. En efecro,apenas des versiculos mas adelante, Jesus Ie ordena a rodos: «v engan a mi rodosustedes que esrdn cansados y agobiados, y yo les dare descanso»(Mt 11:28). TantoPablo como Pedro nos dicen que Dios quiere que todos sean salvos (vea I Ti 2:4; 2P 3:9). Asi que el hecho de que algunos na son salvos y que para algunos e] evange­lio esra oculro se debe enrender se debe romar como que esta de acuerdo con la vo­lunrad secre ta de Dios, desconocida para nosotros e inapropiado qu e nosot roshurguemos en ella. De la m isma m anera, debemos entender la mend6n de la vo ­luntad de Dios en Rom anos 9:18 (<<Asi que Dios riene misericordia de quien el

.IEn Ef l :\I·1O Pablo dice que Dio.<-nos hi7.o conocer d misterio de su volun tad ... reunir en el rodas la. CQSll•.Aquin"" dice que parte de la voluntad SCCKla de Di"" SC ccnvittjc en la volunlad rcvel ada de Dins porq ue D;o~ ]a

dio a conocer a los ap6 slOle. y luego a Ja iglesia.

13 : LOS ATRIB UTOS COMUNICA BLES DE DIOS (1) 223

quie re ten erla. y endurece a quien el quiere endurecer») y Hechos 4:28 (eparahacer 10 que de antema no ru poder y to voluntad habian dererrmnado quesucediera») co mo referencias a la voluntad secreta de Dios.

H ay un peligro al decir que ha y accnrecimientcs qu e se producen conforme ala vcluntad de Dios, aunque vemos que la Biblia habla de ellos de esa manera. Unpeligro es qu e podem os empezar a pensar que Dios se deleira en el mal , 10 que noes cierto rvea Ez 33:11), au nque el puede usarlo para sus propositos buenos (vea ca­pitul o 16 para m ayor conslderadcn). Or ro peligro es qu e podemos empezar aecharle a Dios la culpa del pecado , en lugar de a nosorros mismos, 0 pensar que nosomos responsables de nuestras acciones de maldad. La Biblia. sin em bargo, no va­cila en unir afirmadones de la volun tad soberana de Dios con afirm acicnes de laculpabilidad del ho mbre que hace el mal. Pedro pudo decir en la misma oraci6nque J esus «foe entrega do segun el dererminado propositc y el previo conocimien­to de Dios, y tambien decir que »por mediodegenre malvada, ustedes 10 mataron, cla­vandoloen la cruz» (Hch 2:23). La misma declaracion afirma la oculra volunrad dedecre ta de Dios y la culpabilidad de la «genre malvada» al realizarla. Comoquieraque ente nda mos el reje y m aneje secrete de la volunrad oculta de Dios, nunea de ­be mos pensar que im plica que somos libres de culpa en cuanro a m aldad . ni que sele pu ede echer a Dios 1aculpa del pecado. La Biblia nunca habla de esa manera , ynosot rc s tam poco podem os hacer ni 10 uno ni 10 atro, aunq ue como puede ser asisiga sie ndo un misterio para nosotros en esta edad.'

15. Libertad. La libertad de Dios cselatributode Dios que te prnnitehacer10 quequiere.Esta d efinicion implica que nada en toda la creacion puede estorbar que Dies hagasu voluntad. Este arrfbuto de Dies esra. por consiguiente, estrechamenre relaoo­nado con su vo luntad y su poder. Sin embargo esre aspecto de libertad enfoca elhecho de que a Dios no 10 restringe nada extemo a si rnismo y que es libre de hacer10qu e quiera hacer. No h ay ni pe rso na ni fuerza que j am as pueda dictarle aDios 10qu e debe hacer. El no esta bajo ninguna auroridad ni restrtccion extema.

La libertad de Dios se menc iona en el Salmo 115, en donde su gran poder secontrasta con la debilidadde los idolos: «Nuestro Dios esraen los oelos y puede ha ­cer 10 que Ie parezca»(Sal 115:3). Los gobernantes hu manos no pueden levantarsecontra Die s y oponerse en efecto a su vcluntad, porque «En las manes de l Senor elcorazon del rey es como un rio : sigue el curso que el Senor le ha trazadc»(Pr 2I:I).De modo simi lar, Nabu codonosor aprende en su arrepentfmlento que es verdaddecir de Dios: «Dios hace 10 que quiere con los poderes celest iales y con los pue­blos de la tierra. No hay quien se oponga a su poder ni quien Ie pida cuen ras de susaetas» (On 4:35).

Debido a qu e Dies es libre no debem os rratar de bus car alguna otra respuestamejo r a las acetones de Dies en la creaci6n que el heche de qu e CI quiso hacer algoy que su voluntad tiene perfe cta libertad (siernpre y cuanro las acciones que real izavayan de aeuerdo con su caracrer m oral). A veces algunos traran de descubrir por

4Vea capitulo 16, pp. 322-30, 343 para mayor co nsideraci6n de la relaei"," entre]a vol"ntad de Dios y eI mal.Vea tambien el ueelcnte ensayo deJo hn Piper, _Are There T w o W ills in God' Divine Election and God's Desirefor All to BeSaved• . in T1uGraa af God, lh~ B,mdil.gc /)flh~ Wil/ vol. Z. ed. pur Torn Schreinery llrue .. Ware (pu r p'"bliearse: Baku. Grand Rapids , 1995).

224 13 : LOS ATRIBUTOS COMUNlCABLES DE DIOS (2)

que Dies tie ne que haeer una U otra cosas (tal como crear el mundo 0 salvamos).Es mejor simplemente decir que fue 1atotalmenre lib re vo luntad de Dios (obrandode una manera que esta de acuerdo con su caracter) 1a razon final por la queescogi6 crear el mundo y salvar a los pecadores .

16. Omnipotencia (poder, soberanla). La omnipotrncia de Dios quieredecirqueDiospuedeMeer coda $U santa voluntad. La palabra omnipotencia se deriva de dos palab raslatinas: omni, «rode» y patens, «poderoso», y quiere decir etodopoderoso», En tantoque 1aliberrad de Dios se refiere a1 hecho de que no hay ningu na restriccion exrer­na a las decisiones de Dies. 1a omnipotencia de Dios se refiere al poder que nenepara haeer todo 10 que decida hacer.

En la Biblia se m enciona frecuentemente esre po der. Dios es «EI Senor, el fue r­te y valie nte, el Senor, el valien te guerrero»{Sal 24:8). La pregunta retorica O:lAcasohay algo imposible para el Senor]. (Gn 18:14;Jer 32:27) ciertamente im plica (en elcontexte en que aparece) que nada es de masiado dificil para el Senor. Por cierto,Jeremias dice de Dtos: «Para ti no hay nada tmposible» (Jer 32:17).

Pablo dice que Dios «puede h acer m uch isim o mas que todo 10 que po da mosim aginamos 0 pedir» (Ef 3:20), y qu e aDios se Ie llama el «todo poderoso» (2 Co6: 18; Ap 1:8), temuno (gr. pantokratorJ), quesugiere /aposesion de todo podery autori·dad. Es mas, elangel Gabrielledicea Maria que"para Diosno hay nada imposible» (Le.1:37), y)esUsdice: "para Diostodo es posible» (Mt 19:26).

Estos pasajes indican que el poder de Die s es infinite , y que por consiguiente noesra limi tado a hacer solo 10 que ya ha hecho. Es m as, Dios pu ede hacer muchomas de 10 que hace. Por ejemplo,Juan el Bautista dice en Mateo 3:9: «Aun de esraspiedras Dios es capaz de dade hijos a Abraham •. Dios es el que «puede hacer 10 queIe parezca» (Sa1 115:3); pudo haber destruido a Israe l y heber levantado de Motsesuna gran nacion (cf Ex 32:10), pero no 10 hizo.

Sin embargo, hay algunas cosas qu e Dios no puede hacer. Dios no deseara nihara nada comrarto a su caracrer. Par eso la definicion de omni po tencia se indica enterminos de la capacidad de Dios para hacer etod a su santa voluntad•. No es absolu­tamenre cualquier cosa 10 que Dios sea capaz de hacer, sino rode 10 que este deacuerdo can su caracter. Por ejemplo, Dios no puede mentir. En Tito 1:2 se Ie llam a(Iitera lmenre) <lei Dies que no mie nte », 0 el ...Dios que jamas mienre». EI auror deHeb reos dice que en el juramenta y la promesa «es imposible que Dios mienra»(Heb 6:18, traduction del autor). 2 Timoteo 2:13 dice que Cristo «no puede negarse asi mismo». Es mas, Santiago dice: ..Dios no pu ede ser tenrado pa r el mal, ni tampocotienra el a name. (Srg 1:13). Asi que Dios no puede mentir, ni pecar , ni negarse a simismo. ni ser rentado par el mal. No puede dejar de exist ir ni dejar de ser Dios, ni ac­war de alguna manera que no este de acuerdo con alguno de sus arributos.

Esto quiere decir que no es enteramente exacto deci r que Dios puede hacereualquier cosa. Ind uso los pasajes biblicos d rados arriba que usan frases similares aesra se deben enrender en sus conrextcs, como que qu ieten decir que Dios puedehaeer todo 10 que quiera hacer 0 cualquier cosa que vaya de acuerdo con su carac­te r. Aunque el poder de Dios es infini te, su usa de ese poder queda determinadopar sus otros amburos (tal como todos los arriburos de Dios de rerminan todas sus

13 : LOSATRlBUTOS COM UNICABLES DEDIOS (2) 125

acetones ). Esto es, pa r consiguienre , otro ejemplo en donde habria un malenrendi­do si se aisla un atributc del resto del caracter de Dtos . a si se recalca de una maneradesproporcion ada .

AIejercicio de Dios de poder sabre su creacton ta mbten se le llama la soberaniade Dios. Dios es soberano en e1 ejercicio de su gobierno (como «soberano»0 «rey»)sobre su creaclon. Este tema se considerara con mas detalle en el capitulo 16.sobrela providencia de Dios.

Al conclulr nuestre consideracfon de los arrfburos de proposiro de Dies. esapropiado damos cuenta de que el nos ha hecho de tal manera que mostrarnos ennuestras vidas un palido reflejo de cada uno de ellos. Dios nos ha hecho criaturascan valuntad. Optam os par alrema tivas y tomamos decisiones reales respecto a losacontecimientos de la vida. Aunque nuestra voluntad no es abso luta mente libre dela manera en que la de Dios es, Dios con rodo nos ha dado una libm-ad reltltiva den­tra de nu estras esferas de actividad en el universo que el ha creado.

Es mas. tenemos un sent ido intui tivo que es nu estra capacidad de ejercer nues­tra voluntad y tomar deostones. y hacerlo de una manera rela tivamente libre , quees una de las marcas mas significativas de Ia semejanza de Dios en nuestra extsren­cia. Pa r supuesro. nuestro deseo de ejercer nuestra volunrad y nuestro deseo de serlibres de resm coones puede mostra rse de maneras pecaminosas. Los seres huma­no s pueden volverse arroganre s y pueden desear una clase de libertad que ind uyerebelton contra le autortdad de Dios y un a nega tive a obedec er su volun rad. Cantodo, cuando usamos nuestra voluntad y nuest ra libertad para tomar decisionesque agredan a Dios, reflejamos su caracrer y 10 glorificamos. Cuando gobiemosperversos u otras drcunsrandas privan a los seres huma nos de su capacidad pararomar decisione s libres. se suprime una pane significative de su semejanza a Dios.No es sorprendente que pagari an cast cualquier precio para recuperar su libert ad.EI grito del revolucionario estadounidense Patri ck Henry: «jDenme liben ad 0

denme rnu erte!» halla eco muy den tro de toda alma creada a im agen de Dtos.

Por supuesto, no tenemos poder infinito ni orruu porencia. como tampoco te­nemos libertad infinita ni ningono de los ot ras atributos de Dios en un grado infini­to . Pero aunque no rengamos omnipotencia. Dios nos ha dado paderpara producirresultados, poder fisico y orras d ases de poderes: poder mental. poder espirirual.poder de persuasion, y poder en varias clases de estrucruras de autoridad (familia.iglesia, gob iemo civil y cosas por el esnlo). En todos estos aspectos. eI uso del po­der de maneras qu e agradan aDios y en cons istencia con su voluntad de nuev o esalgo qu e Ie da glori a porque refleja su propio cara cter.

E. Atributos «sumarios»

17. Perfeccicn. LaperficciondeDiosquieredecirqueDiospasee completamente todaslascuoiidades excelentesy no carecc de ninguna pane de ninguna caUdad que sea deseablepara eI.

Es dificil decidir si esro se deberia mencion ar como un atributo separado a sim­plemente inc1uirlo en la descripci6n de ot ros atrib uros. Algunos pasajes dicen queDios es «perfecto» a «completoa.jesus nos dice:«Por tanto, sean perfectos. asicoma

226 13 : LOS ATRIB UTO S COMUNICABLES DE DIOS (2)

$U Padrecelestial csreifecro» (Mt 5:48). David dice de Dios: «EI camino de Dios es PeT­[ecto» (5aI 18:30; cf. Dr 32:4). Hay algun precedence bfblico. po r consfgulenre. paraindicar explic itamenre que a Dios no Ie faha nada en su excelencia: el posee porcompleto rodos sus arriburos y no Ie falta nada de ninguno de esos atributos. Esm as, no hay ninguna calidad de excelencia que seria deseable que Dios tu viera yque no renga : eel es «comple ro» 0 «perfecto» en toda manera.

Este atributo es el primero de los que se clasifican como atributos «sumarios»porqu e no encejan bien con ninguna de las otras categorias que hem os mencion a­do. Aunque todos los at ributos de Dios m odifican a todos los demas en algu n senti­do, los que encajan en esta caregoria parecen apltcarse mas directamente a todoslos atriburos 0 describi r algu n aspecto de todos los atributos de modo que vale lapena dec1ararlo explicitamente.

18. Biena venturanza. Ser «bend iro» [ebienaventu rado», RVR 1960] es ser feliz enun sentido muy pleno y rico . A menudo la Biblia habla de la be ndicion de los queandan en los eam inos de Dios. En 1 T im ot eo Pablo llama a Dios «unico y brnditoSoberano- (1 Ti 6:15) y habla de l «glortoso evangelic que el Dies brndtro me haconfiado» ( I T i 1:11). En ambos casos la palabra no es eulogetos (que a menu do setraduce «bendiro»), sino macarios (qu e quiere decir «felia»).

Entonces, la bendicion 0 dicha de Dios se pu ede defmir como sigue: La bicna­vrnturanza 0 dicha de Dies sigttifica que Dios se de/tiUl plenamente enSl mismoy en todo10 querejleja su curdczer. En es ra definicion la idea de la feltcidad 0 btenavenruranzade Dios se conecta directamenre a su propia persona co mo el foco de todo 10 quees digno de gozo a deleite. Esta definicion indica que Dios es perfectamente feliz. yque tiene ple nitud del gozo en si mismo.

La definici6n refleja e1 hecho de que Dios se complace en rode 10de la cread6nqu e refleja su excelencia . Cuando te rmino su obra de creacion mira a todo 10 quehabia hecho y dijo que era «muy bueno» (G n 1:31). Esto indica el deleite de Dios ysu aprobecion de su creacion . Despues, en Isaias leemos una promesa del gozo fu­tu ro de Dios sobre su pu eblo: «Com o un novio que se regocija por su novla. asi toDios se regocijara por u, (Is 62:5; cf Pr 8:30-31; Sof 3:17).

AI principio puede parecer extranc , e incluso de alguna manera desencantado rqu e cuando Dios se regodja en su creaclon. 0 incluso cuando se regodja en noso­tros, en rea lidad es un reflejo de sus cualidades excelenres en las cuales esta regod­jandose. Pero cuando recordamos que la suma de todo 10 que es deseable 0

excelente se halla en m edida infini ra en Dios misrno . nos da mos cuenta de que nopodia ser de otra ma nera; Todo 10 que sea exce lente en el universe. todo 10 que es de ­seable, debe en ult ima insra nc ia proceder de el. porque el es e1 Creador de todo y esla Fuente de [ado bien . «Tcda buena dadiva y todo do n perfecto desoenden de 10alto. donde esta el Padre que creolas lumbreras celestes. y que no cambia como losasrros ni se mueve com o las sombras» (Stg 1:17).

Debem os. par consiguienre. dedrnos a nosotros. como Pablo les dijo a los co ­rintios: ,,(Q ue tienes qu e no hayes recibido? Y st 10 redbtste, .por que presumescomo si no te 10hubieran dadot»(1 Co 4:7). «Po rque rodas las casas proceden de el.y exist en por el y para el. jA el sea la gloria por siempre! Amen» (Ro 11:36).

13 : LOS ATRI BUTOS COMUNICABLES DE DIOS (2) 217

Nosotros imi tamos la dicha 0 bienavenruranza de Dios cuando h allamos delei ­re y felicidad en rode 10 que es agradable a Dios , tanto en esos aspectos de la vidaque agradan a Dios co mo en las ob ras de ctros. De be cho , cuando somos agra deci­dos y nos dele itamos en desrrezas especificas. preferencias y orras caracteris ticascon las qu e Dios nos ha creado como indi viduos, tambien imitamos su atributo debienaventuranza. Es m as, imitamos la bienaven ruranza 0 dicha de Dios al regoo­jamos en [a creacion confonne refleja varies aspectos de su caracrer excelen re. Y

ha llamos nuestra mayor bienavenru ranza. nu esrra mayor feltcidad . al dele itam osen la Fuente de rod a bu ena cualidad: Dio s mism o .

19. BeJleza. Labellaa de Dios eseseatribu fo pard queel es lasuma de todas Ias cuaiida­

des deseables. Este atribu to de Dios ha esrado implicito en varios de los arriburospreced entes, y se relaciona especialmente con la pe rfecci6n de Dios. Sin embargo ,la perfecci6n de Dies se defini6 de tal manera que muestra que a elno Ie f alra nadaque seria deseable en el. Este atributc. b elle za, se define de una m anera positivepara mostra r que Dios en efecro posee toda cu alidad deseable: «perfecdon» quieredecir que a Dies no Ie falta nada deseable: «belleza» quie re decir que Dios tienetodo 10 deseable . Son dos man eras de expresar la misma verda d.

No obstante, hay va lor en afirmar esce aspec ro posirivo de que Dios posee todo10 que sea deseable. Nos recuerda que todos nu estros deseos buenos y j ustcs, to­dos los deseos que deber ian estar en nosotros 0 en cualquier otra criatura, ha llansu sarisfaccion suprem a en Dios y en nadie mas.

David ha bla de la be lleza del Senor en Salrn o 27:4: «Una sola cosa le pido alSenor, y es 10 tin ico qu e perstgo : habirar en la casa del Senor todos los dias de m ivida. para contempla r la hemtosura del Senory recrea rme en su rernplo». Un a ideasim ilar se expresa en orro salmo: «~A qu ien rengo en el cielo sino a ti?Si estoy conti­go, ya nada quierc en Ja tierra»(Salmo 73;25), En ambos casas, el salmista recono­ce qu e su deseo de Dies. qu e es la sum a de todo 10 deseable, supera con mu chorodos los dernas deseos. Este deseo culmina en anhelo de es ta r cerca de Dios y dis­frutar de su presencia para siempre. As! q ue la m as grande be ndid6n de la ciudadcelestial sera esta: «Lo veran cara a cara» (Ap 22:4).

Anne R. Cousin ciertamente ruvo una correcta perspective apropia da, po rqueen la ult im a estrofa de su himno «T he Sands ofT ime Are Sinki ng» (Las are nas deltie mpo se estan hundiendo ) ella escribio:

Los ojos de la novia y no su vesrido,Sino la cara de su amado novio.No con remplare en la gloria,Sino la gracia de mi Rey;No en la corona qu e eI da.Sino en su mano perforada ;El Corde ro es toda la gloriaDe la tierra de Em anuel.

Nosorros reflejamos la belleza de Die s en la vida ruando exhibimos conductaque le agrad a. Po r eso Pedro les dice a las esposas en las iglesias a las cuales les

128 13 : LOS ATRIBUTOS COMUNICA BLES DE D10 S (2)

escribe qu e su «be lleza» (es decir, su fuente de belleza) deberia ser «laque procedede 10intima del corazon y conslste en un espiritu suave y apacible . Esta si que tienemucha valor delant e de Die s»(1 P 3:4). De modo similar, Pablo instru ye a los erie­dos que por su conducta «hagan honor a la ensefianza de Dios nuestro Salvador»(T it 2:10).

La belleza en nu esrras vidas es [an impo rtanre para Cristo que su prop6sitoaha ra es sanrificar a toda la Iglesia "para presentarsela a sf mismo co mo un a Iglesiaradiant e, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccion. sino santa e inracha­blee (Ef s:27). As! que individualmenre y en conjunto reflejamos la belleza de Diosen toda mane ra en qu e exhibim os su caracter. Cu ando reflejamos su caracter. elsedeleita en nosotros y halla esto hermoso .

Pero tambien nos deleitam os en la excelencia de Die s al verla manifesrada en lavida de nu est ros hennanos y hennanas en el Senor. Pe r conslguienre, es co rrecrosent ir gozo y deleire en la comunion de u nos con O[(OS, y esre gozc se ahonda con­fonne au men ra nuestra confonnidad a la vida de Cristo . Es correcro que anhele­mos est ar en co municn co n el pueblo de Dios en el cual se manifiesra el caracterdeDios, porque cua ndo nos deleitamos en la santidad del pueblo de Dios, en ultimainstancia nos de1eitam os en Dios mismo al ver su caracter evidenciado en 1a vidade su pu eblo.

20. Gloria. En derto sentido la palab ra gloria sencillame nre signifies «honor» 0 «re­putacion excelente». Este es el sign ificado del termino en Isaias 43:7, donde Die shabla de sus hijos «al que yo he creado para m igloria», 0 Romanos 3:23, que diceque «todos han pecado y estan privados de la gloria de Dies». Tambien tiene esesignificado en juan 175 , en donde jesus habla al Padre de «lag loria qu e tuve cc nti­go ante s de que el mundo existie ra», y en Hebreos 1:3, que dice que el Hijo «es elresplandorde lagloriade Dies». En este senttdo, la gloria de Dios no es exactamen­re un arribu ro de su ser sino que mas bien describe el honor superlativo que debedarle aDios todo en el universo (incluyendo . en Heb 1:3 y In 17:5, el honor queco mparten los miembros de la Trinidad). perc no es ese el sentido de la palabragloria que nos concieme en esta seccion.

En orro sent ido la «gloria»de Dios quiere decir la luz brillanre que rodea la pre ­sencia de Dios. Puesto que Dios es espiritu, y no ene rgia 0 materia, esra luz visibleno es parte del ser de Dios sino a1goque fue creado. Podemos definirla como stgue :La gloria de Diosesel resplandor creado querodea /a revelacion de Dios de Slmismo.

Este «atrib uto »de Dies en realidad no es un atrib uto de Dies en el sentido quelos demas 10 fueron , po rque aqui esta mos hablando no del propio caracter de Die ssino de la luz creada 0 brillo que ro dea a Dios al manifestarse a si m ism o en su crea­don. Asi que la glo ria de Dios en este sent ido no es en realidad un arribu to de Diosen si mism o. No obsrente.Ia gloria de Dios es algo qu e le pertenece s610 a el y es laapropiada expresi6n extema de su excelencia. Parece apropiado, por consiguiente,t ratarla aqui inmediatamente despues de los atributos de Dios .

La Biblia a menudo habla de la glo ria de Dio s. David pregunta: «[Quien es esteRey de la gloria? Es e1Senor Todopoderoso; ifI es el Reyde lagloria!» (Sal 24:10).Leemos en Salmo 104:1-2: «Senor rni Dios, tU eres gra ndioso; te has revestido de

13 : LOS ATRIBUTOS COMUN ICABLES DE DIOS (2) 119

gloria y majestad. Te cubres de luz como can un manto .. . It En el Antiguo Te sta­mento frecuent emen te se mencion a esta gloria de Die s.

Se la m enciona nuevamenre en el Nuevo Testamento en conexion con la anun­ciacion del nacimiento delesus a los pastores: «Suced tc que un angel del Senor seles apareci6 . Lngloritl delSenor losenvolvic en su luz, y se llenaron de temor»(Lc 2:9).La gloria de Dios tambien fue evidenre en la transfiguraci6n de Cristo (cf Mt 17:2),y hallamos en la ciudad celestial venidera que "La ciudad no necesira ni sol ni lunaque la alumbren, porque Ia gloritl de Dios la ilurnirta, yel Cordero es su lumbrera»(Ap 11'13).

Es muy apropiado que la revelacion de Dies de si m ismo vaya acompafiada detal esplendor y resplandor. porque esra gloria de Dies es la rnanifesradcn visible dela excelend a del caracter de Dios. La grandeza del ser de Dios, la perfeccicn de to ­dos sus atributc s, es algo que nunca podremos captar plenameme, pero ante 10cual podemos solo quedamos pasm ados de asombro y en adoradon. De estemodo. es apropiado en verdad que la manifesracion visible de Dios sea tal que no­sorros no podamos contemplarla par complete, y que sea tan brillante que recabagran deletre y profundo asombro de nosotros cuando la contemplamos solo enparte .

Es asombroso, pero Dios nos hizo para que refleje mos su gloria. Pablo nos diceque incluso ahara en la vida cristiana esrarnos siendo « ransformados a su semejan­za can mas y m as gloria por la accion del Senor, que es el Espiritu » (2 Co 3:18; cf.Mt 5:16; Flp 2:15). Aunque no nos hallamos ahora rodeados de una luz visible . hayun resplandor, un esplendor 0 una belleza en la forma de vivir de l que ama profun­dame nte a Dios , y esto a menudo es evidente a los que nos rodean. En Ia vida veni­dera, tal resplandor se intensificara . de modo que cuando reinemos con Cristopa rece que rambien recibiremos una apariencia enema que sera apropiada paraese reino y a nuesrra situ acic n como po rtadores de la imagen de Dios y siervos delSeno r Jesucristo (cf Pr 4:18; On 12:3; Mt 13:43; 1 Co 15:43).'

P REGUNTAS PARA APLICACION P ERSONAL

volun rad, Libertad

I. Con forme los hijos crecen hacia la edad adulta, [cuales son las m anerasapropiadas e Ineproptadas de qu e ellos muestren en sus vidas un eje rcrcrocada vez mayor de la voluntad y libertad individual del controlpa ternal? i.Sedebe esperar esto como evidencia de nuestra creaci6n a imagen de Dios?

Poder

2. Si el poder de Dios es la capacidad de bacer 10 que quiere hece r.ies poderpara nosorros la facultad de obedecer la volumad de Dios y producir en elmundo resultados que le agradanr Mencione varias m aneras en las cualespodemos aumenrar tal poder en nuesrras vidas.

sv e, 10 explicdcion de 10 glo rifkacion. en e1 cap itulo 42. pp . 828-39.

230 13 LOSATRIBUTOS COMUNICABLESDE DIOS (2)

Perfeccion

3. ,De que manera el atributc de perfecoon de Dios nos recuerda que nuncapodremos estar sadsfechos con reflejar s610 alga del caracter de Dies ennuestras vidas? [Puede usted describir algun os aspectos de 10que seria «serperfecto» como nuestro Padre celest ial es perfecto, respecto a su propiavida?

Biena ve ntura nza

4. <.Esra usted feliz pOTla manera en que Dios 10creo. con los rasgos fisicos,emocionales. mentales y relacionales que le dio? ,Con el sexo que Dios Iedie (masculine 0 feme nino)?(Con los do nes espirit uales que le hadado? ,Deque maneras es correcro sentimos feliees 0 contentos con nuestras persona­Hdades. caracteristicas fisicas, des rrezas. posicion , etc.t ,De que maneras se­ria errado complacemos 0 este r feliees por esas cosas? ~Seremos alguna veacompletamente ..bendi tos» 0 feliees? ~Cuando rend ra lugar eso y por que?

5. Piense en las cualidades que usted admira en otros. tanto creyentes comono creyenres. [Cuales esra bien admirar y cuales no? ~C6mo puede decidir?~C6mo podemos delet rarnos mas frecuente y mas completamente en Diosmismo?

Belleza

6. Si rehusamos acepta r la definicion de belleza que da nu est ra sociedad, e in­c1uso las definiciones que nosotros mismos podamos habe r elaborado pre­viamente , y decidir que 10 que es verdaderamente bello es el caracter deDios mismo, ~c6mo seria difere nre nu estro concep ro de hennosura del queteniamos antes? ~Podriamos con todo aplicar apropiadamente nuestra nue­va idea de belleza a algunas de las cosas que previamente pensabamos queeran hennosas? ~por que sl 0 por que no?

7. ~Puede enrender por que el deseo de David sobre todc 10demas en la vidaera ehabitar en la casa del Seno r todos los dias de mi vida, para con templar lahennosura del Senor y recreanne en su temple» (Sal 27:4)?

Gloria

8. Cuando los pastores cerca de Belen experimenreron la gloria del Senor quebrillaba a su alrededor, «se llenaron de te mor» (Lc 2:9). Sin embargo, cuan­do lleguemos a vivir para siempre en la ciudad celesrial connnuamente esta ­remos rodeando por 1a luz de la gloria del Senor CAp 21:23). ~Sentiremosconnnuamenre ese mismo temor que sint ieron los pasrorest ,Por que si 0

por que no? , Le gustaria a usted vivir en presencia de esta gloria? [Podemosexperimenter algo de ella en esta vida?

13 LOS ATRlBUTOS COM UNICABLES DE DIOS (1) 131

TERMINOS ESPECIALES

at ributcs de prop ositoatributos sumariosautodeterminacion razonablebellezabendici6ngloriaIibenadomnipotencia

perfeccionpodersobera niavolunradvo lunrad librevo luntad necesariavo luntad rev eladavoluntad secre ta

BIBLIOG RAFiA

(Para una expl icacion de esta bibliografia vea la nota sobre la bibliografia en el capitulo1, p. 40. Datos bibliograficoscomp letos se pueden encon tra r en laspaginas 1298-1307.)

Debido a que las teologias sistem aticas tienen diferentes maneras de clasificarlos atributos de Dies, algunas de las secciones qu e se mencionan abajo considerans610los atributos comunicables de Dies. y algunas conside ran todos los atributosde Dios.

Secctones en T eologias Sistematicas Bva ngeltcas

1. Anglicana (episcopal)1882-92 Litton , 58-74

1930 Thomas, 14-20, 495- 5002. Anniniana (wesieyana 0 m erodi sta)

1847 FU1ney,49-65,135-80, 524-441875- 76 Pope, 1:248- 55, 287- 3601892-94 Miley, 1:159- 222

1940 Wiley, 1:241- 3931960 Purkiser, 127....-421983 Caner, 1:111- 27

1983- Co ttrell, 1:192- 305, 388-468; 3:175....-400, 461- 5281987- 90 Oden,I :15- 130

3. Bautista1767 Gill, 1:37-187,359-651887 Boyce , 54-1 151907 Strong, 243-3031917 Mullins. 214-50

1976--83 Hen ry , 2:151- 246; 5:9-164, 214---375; 6:35- 89, 251....-4171983-85 Erickson. 263- 3201987-94 Lewi s /Demarest . 1:175-248

4. Dispensacional1947 Chafer. 1:179- 224, 260- 711949 Thiessen , 75- 881986 Ryrie. 35- 50

132 13 : LOS ATRIBUTOS eDMUNlCABLESDE DIOS (2)

5. Lute ran a1917-24 Pieper , 1:405--66

1934 Muelle r , 160--756. Reformada (o pr esbiteriana}

1559 Ca lvin, 1:96--1 20 (1.10-12)1861 Heppe . 57- 104

1871 -73 H o dge , 1:366-441

1878 Dabney , 38- 54, 144---741887- 1921 W arfield, BTS 505- 22 ; SSW 1:69- 81; $T 109-14

1889 Sh edd , 1:151-94,334- 92; 3:89-248

1909 Bavinck, DC 175- 251 (esta es una consideraci6n excep-cionalmente valiosa de los at ribu tos de Dios)

1938 Berkhof 41-811962 Buswell. 1:29- 71

7. Renova da (0 cartsma nca 0 pentecostal)1988- 92 W illia ms, 1:47- 82

Secciones en T eologias Sist ematicas Cat61icas Romanas Representarivas

1. Cat6lica Ramana: tradicional1955 Ott. 24--49

2. Catolica Rom ana: Post vancano II1980 Mc Brien. 1:283- 342

Otras ob ras

Bray. Gera ld L. The Doctrine of God. lntervarsiry Press, Down ers Gro ve, Ill.,1993.

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Wenham,John W. The GoodnessofGod. lnter-Varsity Press, Londres, 1974.

J3 : LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES DE DIOS (2) 133

PASAJ E BiBLICO PARA MEMORIZAR

Salmo 73:Z5-Z6: (A quibt tengo en elctelosino a til Si estoycontigo, ya nada quiero en latierra. Podrdn desfallecer mi caerpc y mi espiritu, pero Diosfortalece mi corazon; tEl esmiherencia etema

H IMNO

",Si dejas ttl que Die s te guie»

Este es indudablemente uno de los himnos mas hermosos jamas compuestos que ex­presan confianza en Dios por su soberanta.

Si dejas tU que Dios te gu ie,confia ndo solamente en el.

En tus angustias y conflictostendras su ayuda grande y fiel.

El inmutable arnor de Diosroca finne es.

Espera en Dies pacientemente.con gozo en tu corazon:

Can grantud acepra siempredel cielo toda bendici6n .

Dias quiere siempre 10 mejorpara los hijos de su arnor.

En la oracion fiel pennaneee;sf: obediente a su ley;

Su proteccion Dies te ofrece,en sus prome sas pon ru fe.

j ehova no olvida nunea al tiel,ni al justo que confia en el.

AU TOR; GEORGE NEUMARK. 1641,TRAD. ADOLFO ROBLETO(TOMADO DE CEL EBREMOS SU GL ORIA. # 406)

Capitulo 14

Dios en tres personas:La Trinidad

,Como puede Dios ser tres personasy sin embargo un solo Diosi

Los capirulos precedentes han considerado m uchos atributos de Dins; perc sientendemos s610 esos arrib utos, no comprenderemos apro piadam ente a Dios,porq ue no entenderiam os que Dies, en su mism o set. slempre ha existido comomas de una persona. De heche. Dios exisre como tres person as, y sin embargo esun solo Dios.

Es imponame recorda r la doctrina de 1aTrinidad en conexi6 n con el estudio delos arributos de Dios. Cuando pensamos de Dins como etemo. omnipresente, om­nipoten te, e tce tera, podemos rener la tendencia a pensar s610en Dios Padre en co­nexion con esos atri but os. Pera la ensefianza biblica sabre 1aTrinidad nos dice qu erodos los atriburos de Dins son verdad de las tres personas, porque cada una es ple­namenre Dies. Por tanto, Dies Hijo y Dios Espiritu Santo son tambien ere rnos.ommpresenres. omruporenres. infini tamente sab ios, infinitamenre sanros, infinita­mente amor, omniscientes, y to do 10demas.

La doetrina de la Trinidad es una de las doctrinas m as important es de la fe cristia­na. EI esrudio de las ense fianzas bfblicas sobre Ia Trinidad nos da una nocion m asprofunda del asunro que es el centro de roda nuestra busqueda de Dios: {como esDios en si mismo? Aqui apren demos que en si mismo, en su propio ser. Dios existeen las personas de Padre, Hijo y Espiritu Santo, y sin embargo es un solo Dios.

EXPLICACI6N Y BASE BiB Ll CA

Podem os definir la doc trina de la Trinidad como sigue: Diosexisteeternamrntecomo eres personas: Padre, Hijoy Espiritu Santo,y cada persona csplenamente Dios,y hays610 un Dios.

A. La doctrine de la T rin idad se revela p rogresivamente en la Biblia

1, Revelacien parcial en el Antigua Testame nto. La palabra Trinidad nunca sehalla en la Biblia, aunque la idea que denote la palabra se ensena en m uchos luga­res. La palabra Trinidad quiere decir «tri-unidad» 0 «tres en uno». Se usa para resu­mir la ensefianza bfblica de que Dios es tres personas y sin embargo un solo Dios.

A veces algunos piensan que la doc trina de la Trinidad se halla solo en el NuevoTestamento. y no en el Antigua. Si Dios ha existido etemamente como tres perso­nas, seria sorprendente no hallar ind icaciones de eso en el Antiguo Testame nto.

ZJ4

14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TRINIDAD 235

Aunque la doctrine de la Trinidad no se halla explicitamente en el Antiguo Testa­m en to, varie s pasajes sugieren 0 induso implican que Dies existe como mas deuna pe rsona.

Pa r ejemplo , segun Genesis 1:26, Dios dijo: «Hagam os al ser hu ma no a nuestraimagen y semej anza ». i.Que significa el verb o en plural (ehagam os») y el pronom­bre plural (ciuestrasj t Algunos han sugerido que son plurales de majestad, una for­m a de hablar que el rey se l la usar para decir, por ejernplo: ..N os complaceconcederte tu pe ricion».' Sin embargo , en el heb reo del Antiguo Testame nto nohay otros ejemplos de que un monarca use verbos plurales 0 pron ombres pluralespara refe rirse a si mismo con un «plural de majestad», asl qu e esta op inion no tieneevidencia que la respalde.' Or ra opinion es que Dios aqui esta hablandole a los an ­geles. perclos angeles no participaron Ja cre aoon del hombre, ni tam poco el hom ­b re fue cre ado a imagen y semejanza de los ange les, est que esta idea no esconvincente. La mejor explicacion es que ya en el pri me r capitulo de Genesis rene­mos una indica cion de una pluralidad de personas en Dios mism o.' No se nos weecuantas personas, y no tenemos nada que se acerque a un a doctrina co mplete de laT rinidad , pero se imp lica que interviene m as de una pe rson a. Lo mismo se puededecir de Genes is 3:22 ("El ser humano ha lIegado a ser como uno de ncscrrcs. puestiene conocimiento del bien y del mal»), Genes is 11:7 ("Sera mej or que bajemos aconfundir su idioma , para que ya no se entiendan entre ellos mism os»), e Isaias 6:8(tfi.A qui en enviare? i.Quie n ira por nosorrost»). (Note Ja combinacicn de Singu lar yplural en la misma oracion del ultimo pasaje).

Es ma s, hay pasajes en donde a una persona se Ie llama «Dtos» 0 «el Senor», y sedistingue de otra persona de quien tambien se dice que es Dios. En Salmo 45:6-7 elsalm ista dice: «T u trona, oh Dios, permanece para siempre; ... Tu amas la justiciay odias la m aldad; par eso Dios re escogtc a ti y no a tu s co mpane ros , [ tu Dios reungi6 can perfume de alegriat»Aqui el Salmo va mas alla de describir alga que pu ­diera ser cierto de un rey terrenal y llam a al rey «Dlos» (v. 6), cuyo trona du rara"para siernpre». Pero luego , hablando a la perso na que llam a «Die s», el auro r dicequ e "pa r eso Dies re escogic a rt y no a rus cornpafieros»(v. 7). Asi que a dos perso­nas separadas se les llam a «Dios» (heb. Elojim ). En el Nuevo Te stamento , el aut orde Hebreos cita este pasaje y 10aplica a Cris to: «T u tro na, oh Dios, permanece pa rlos siglos de los siglos >J (Heb 1:8):

lT anto Alejandro Magno (en 152a.C.) y el rey Dem etrio (alrededor de 14S a,C.) "" rd ' eren a s( mismos de utamanen, por ejemplo. en d textc de Ma' 10:19y I I:}I en [a SepN aginra, J>l'ro eSlO es griego . no hebrec. y fue es­crito mudlo despur. de Gtnesi. 1.

2Vea E. Kau1ZSCh. ed .•Ge~nius' Heb rew Gnmmar 2d ed, (Clarendon P'rcss.Oxford . 1910), Seccicn 124g. n. 2.con referenda a la sugere ncia del plural de majeslad: .E1 plu ral que usa Dios en Grnesis 1:26; 11:7, Isalas 6:8 se haexplicado in,orrenamente de esta manen•. EUOll enl iend en Gn 1:26como . un plu ral de auto dehber ad6n•. Mipropi~ investigaci6n enensa de interpretad 6n judla subsecue nte en eI Talmud de Babilonia. los targlimenes y [amidrash mosrraron s610 que lOll interp reles rabinlcos po5teriores no lograron llegar a algiln acuerdc de ningunainterpre laci6n sarisfactoria de esre pasaje, aunque las imerprelacion es del oplural de majestado y de . Dios hablan ­dole a los angeles . se scgtn ercu comunmente .

J. EIplunl "noSO\ros' fue considera dc pa r los padres yp rimeros te610gosasi unanimemente como indicativode la T rinidad . [Keil and Deliu.sch , Old Testament Com mentarie s {Associated !>ublishen and Authors, GrandRapids.. n.f.J, I :48. con objeciones a O1ras posiciones y una afirrnaci6n de que Gn 1:26con tieTte . Ia verdad que yaceen el cimienlOde la nocibn lrinila ria-.

· La RSV (en inglis ) Induce SaI 4S:6: . Tu trono divino permsaece para slempre y siempre-. perv este es unat raduccten alramenre improbable porque eeige que se emie nda el SUstantivo hebreo para . tro no» en estado

236 14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TRINIDAD

De modo similar en el Salm o 110:1 David dice: «As! dijo el Senor a mi Senor:«Sientate a mi derecha hasta que ponga a tu s enemigos po r es trado de tus pies»,Jesus apropiadamenre en tiende qu e David se refiere a dos personas separadasco mo ..Senor» (Mt 22:41-46), pera lquien es el "Senor» de David si no Dios mismo?lY quten podria decide aDios: «Sienrate a mi derecha» excepto alguie n que seatambien completamente Dies? Desde la perspective del Nuevo Tes tamento pode­m os parafrasear esre versiculo: «Dios Padre Ie dijo a Dios H ijo: "Sientate a mi dere­cha?». Pero incluso sin Ia ensefianza del Nuevo Testamento sobre la Trinidad,parece claro que David estaba consciente de una pluraHdad de personas en un soloDios.Jesus, por supues to. enrendia esro, pero cuando les pidi6 a los fariseos unaexplicaci6n de este pasaje, «nadie pudo responderle ni una sola palabra. y desde esedia ninguno se atrevia a hacerle mas preguntas »(Mt 22:46). A menos que esten dis­puestos a reconocer una pluralidad de personas en un solo Dtos. Ios interprete sju­dtos de la Biblia hasta esre die no tie nen una explicaci6n mas satisfactoria del Salmo110;1 (0 de Gn 1;26, a de los demaspasaies que acabamosde considerar)que la quetuvieron en el ilia de Jesus.

Isaias 63:10 dice del pueblo de Dios que «se rebelaron y afligiero n a su santoEspiritu», al parecer sugirie ndo que el Espiritu Santo es otra persona distinra deDies mismo (es esu santo Espirirue). y que a este Espiritu santo 10«afligieroro. Joque sugiere carac terisrica de capacidades emocionales de una persona distinra .(Is 61:1tambien distingue «El Espiritu del Senor ornnipotente»de "del Senor». aun ­que en ese versiculo no se Ie atribuye ninguna cualidad personal al Espiritu delSenor).

Evidencia similar se halla en Malaqulas. en donde el Senor dice: "El Senor To­dopoderoso responde : "Yo estoy por enviar a mi mensajero para que prepare el ca­mino delante de mi. De pronto vendra a su templo el Senor a quien usredes buscan ;vendra el mensajero del pacta, en quien ustedes se complacen»(Ma13:1-2). Aqui. denuevo, el que hebla (<<el Senor Todopoderoso») se dtsttngue a sf mismo del "Senora quieti useedes buscan», 10que sugiere dos personas separedas . a ambas de las cua­les se les llama "Senor».

En Oseas 1:7 el Senor esta hablando. y dice de la casa de j uda:da salvare _., pormedia del Senor su Dios», de nuevo sugiriendo que a mas de una persona se Iepue ­de Ilamar "Senor» (heb. Yahve y «Dios» (Eloj im).

constroeto, algo e~tremadamen te inU5uai ruando un 5ustantivo tiene un sufijo pro nominal, como 10 tiene e5te.Lao-aducci6n de la RSV se aceptarla s610debido a una preruposici6n teo l6gica (que el salmista del Antiguo Testa­mente no podla predecir un rcy mesiolnicoplenameme divino), rero no en base allenguaje 0 la gramitica, LaRVR,. NVJ YVP tom an mdas el venkulo en su sentido Dano. dirca o. COmO tambien las traducdones ant iguas enHeb 1:8. DerekKidner , Psalnu 1-'2 TQTC (lmer-Vars iry Press. Landres. 19'3 ). p. 172. dice queeste veniculoes.un ejemplo del lenguaje del Antiguo Test amento desbordi ndose de sus orillas. para exigir mis que Unrumpli­miento hu manoo, y .esta paradoja es consistente con la encarnaci6n. rero mistificante en todo orro comexto-.

Aunque a algunos ,."y~~ antiguos, tales como los fanones egipcios. a veces sel~s trataba como .dio~so. esecera pane de la falsedad conenad<:o con la idolania pap na. y no se deber laconfundircon Sal 45. que es pane delaBibba y por consiguiente v~rdad.

La tradu cci6n sugerida de Heb 1:8 en el margen de La RSV (en ingles): . Oios es ttl tro no para siemprc ja mho,aunque posible gramancatmerue, es completam ente inconsisteme con el pensamien lOtamo del Antiguo comodel Nuevo Tes tamentos: el Dios poderoso que cre6 todo y gobierna supremo sobre el universo jamis ~rla men·mente un . tro no. pan algim ot ro. El pen samiento en 5\mismos esdeshonrosopara Dios.}' porcienoni .iquieraM' 10debe rla considerar como una o-aducd 6n po siblememe apropiada,

14 : DlO S EN TRES PERSONAS: LA TRJNID AD m

Yen Isaias 48:16 el que habla (evidentem ente el stervo del Senor) dice: «YaharaeI Senor omnipoteme me ha enviado con su Espiri tu».' Aqui el Espiritu de l Senor,como el siervo del Senor, ha side «enviado» por el Seno r Dios en una mision enparticular. EI paralelo entre los des objetos del envto (ea mi»y «a su espiritu») enca­j aria con el concepto de ver a ambos como personas distintas: parece significar m asque simplemen te «el Senor me ha enviado a mi y a su poder». ' De heche , desdeuna perspective comple ra del Nuevo Testamento (que reconoce ajesus el Mestascomo el verdadero siervo del Senor qu e predicen las profedas de Isaias), Isaias48:16 tiene implicaciones trinitaria s: «Y ah a ra eI Senor om nipa tente me ha envia­do con su Espiritu», si las diceJesus el Hijo de Dios , se refiere a las tres personas dela Trinidad.

Todavia mas, varios pasajes del Antiguo T estament o que hablan del «angel delSenor»sugieren una pluralidad de pe rsonas en Dios. La palabra que se traduce ..an­gel» (heb. malak) significa sirnplememe ..mensajero». Si el angel del Senor es un«mensajero» del Senor, eles distmto del Senor mismo. Sin embargo en algun mo­menta al angel del Senor se Ie llam a «Dies» 0 «el Senor» (vea Gn 16:13; Ex 3:2·6;23:20-22 [note em i nombre esra en el» en v. 21, RVR 1960]; Nm 22:35 con 38; Jue2:1- 2;6:11ca n 14). En otros punt os en el Antigua Testamento «el ange l de l Senor»simp lemem e se refiere a un angel creado , pero po r 10 me nos en estes pasajes delangel especial (0 «mensaje ro») del Senor parece ser una persona disrinta que esplenarnen re divine.

Uno de los pasajes mas disputados del An tiguo Testamento que podria mostrarpersonalidad dist inra para m as de una persona es proverblos 8:22-31. Aunque en laparte ante rior del capitulo se podria en render solo como una persoruticacion de la«sabiduria» para efecto Iieerario , que mue stra a Ja sabiduria lIamando al sencillo eInvttandole a aprender, vv . 21-31, uno podrtaatgilit, dice cosas en cuanrc a la «sabi­durla» que parecen it m as alla de Ia mera personificacion. Hablando del tiem pocua ndo Dios creo la tierra , la «sabiduria» d ice: «Alii esraba yo, afinnando su obra.Die t ras dia me llenaba yo de alegri a. siempre disfruraba de estar en su presencia;me regocij aba en eI mundo que el creo: ten el genera hum ano me delei raba!»(Pr 8:30-31 ). Su obrar com o un «artesano» allado de Dios en la creacion sugiere laidea de una personalidad distinta , y las frases qu e sigue n pudieran parecer inclusom as convincentes, porque solo un a perso na puede decir ...Dia tras dia me llen abayo de alegrta », y puede regocijarse en el m undo y deleirarse en la huma nidad .'

Pero si decidimos que «sabiduria» aqu i se refiere al Hijo de Dios ant es de queencamara , hay una dificuhad. Los versiculos 22-25 (VP) parecen hablar de la crea ­cion de esra persona a Ia que se Ie llam a «sabiduria»:

SLatraduction de Is 48:16 en la RVR reprodu"" lanto ,,1sentido literal de las palabras hebreas y d orden de pa­labras dd t"xto hebreo.

6La traducti6n de III. NVI• •con $U Espiritu>no la exig" el text o hebreo y tiende a oscurecer los pensamientosraralelos del Senor enviandome _a mt. y _a $U Espiritu>. L! palabra COlI "n la NVI eSint"'l'retati6n de los traduc·tores de la conj unti6n hebrea vt. que maS comunmente signi!lca _y'. La pabbra hebrea comun para _con. (1m) noaparece en este pasaje.

7£ n respu esta a enos argumentos uno pudtera argumemar que hay persontticaciones simllarmenee detalladasde III. sabiduria en Pr 8:1-12 y ~: Hi, y de III. neredac en Pr 9: \3 ·18. y ningUn Interprete ennende que cstas sean per­son as reales. Por consiguiente, Pr 8'22-31 no represenea a una persona real tampccc. Este argumento me parececonvincente. pero he induido el Jiguiente palTll.fo debido a que Pr 8:22·31 tiene un a larga hisl:oria de interpretesque piensan que se refiere a Dios Hijo.

238 14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD

EI Senor m e crec al pri ncipia de su obra.antes de qu e elcomenzara a ere arlo todo.

Me forma en el principia de l riempo .ames de que creara 1a tierra.

Me engendr6 antes de que existieran los gra ndes mares,antes de que brotaran los rios y los m anantiales.

Antes de afirmar los cerros y los montes,el Senor ya me ha bia engendrado.

(No indica esro que esta «sabid uria» Cue crea da?

En realidad, no . La palabra heb rea que comunme nte quiere dedr «crear»(bard)no se usa en el vers iculo 22. La palab ra que usa es kand. que aparece ochenra y cua­tro veces en el Antigua Testamento y casi siempre signifies «consegutr , adq uirir».La LBLA es mas clara aqui: ..EI Senor m e posey6 al principia de su camino» (demodo similar RVR 1960). (Note este senudo de la palabra en Gn 39:1; Ex 21:2;Pr 4:5,7; 23:23; Ec 2:7; Is 1:3 ["duefio"]). Esre es un sentido legitimo y, si se enrien­de la sabiduria co mo una persona real, significaria s610 que Dios Padre em pez6 adirigir y hacer uso de la poderosa obra creadora de Dios Hijo en el tiempo en queempez61a creacion:' el Padre convocc al Hijo para que trabajara con eIen la acrivi­dad de la creacion. La expresion ..me engendro» en los verslculos 24 y 25 es un ter­mino diferenre perc podria llevar un significado similar; el Padre empezo a d.:irigiry hacer usa de la obra poderosa creadora del Hijo en la creacion del uni verso.

2. Revelecion mas complete de la T rinidad en el Nuevo Testamento. Cuandoempieza el Nuevo Testamento, entramos en 1a historia de 1a venida del Hijo deDios a 1atierra. Era de esperarse que este gra n suceso estuviera acompafiado de en­sefianza m as explici ta en cua nto a 1anaruraleza triniraria de Dios, y eso es en efecro10 que ha llamos. Antes de mirar esto en deralle . podemos simplemenre mencionarvarios pasajes en donde se me ncionan juntas a las tres personas de la Trinidad.

Cuandojesus se bautizo, «en ese memento se abri6 el ctelo. y el via al Espiritude Dios bajar como una paloma y posarse sobre el. Yuna voz del cielo deda: "Estees m i Hijo amado; esroy muy complacido can el?»(Mt 3:16-17). Aqui, en un mis­rna momenta, renemos a los tres miembros de la Trinidad desempefiando tresacrividades distinras. Die s Padre habJa desde el cielo ; Dios Hijo esra siendo bauti­zado y el Padre Ie habla desde el dele; y Dios Espiritu Santo descie nde del cielopara posarse y capaci tar a Jesus para su ministerio.

AI final de su ministerio rerren al.jesus dice a sus discipulos que «vayan y hagand.:isdpulosde todas las naciones, baunzandolos en el no mbre de l Padre y de l Hijo ydel Espiritu Santo»(Mt 28:19). Los mismos nombres «Padre»e «Hijo», tornados dela fam ilia, la mas famil iar de las instituciones humanas, indican muy fue rtemente

8La confwi6n que rodea la traducci6n del ve~iculo parece haber sido rausada por la lraducd 6n inusual de laSepruagima. que us6 ~tiu (. cuan) an tes que ]a t raducd6n usual ~Iaomaj . •adquirir. tomar posesi6n de. ) para tra­

dUcir eltermino hebrea en CSle veI1liculo.Kan.<l apare ce OChenta y cusrrc veces en el Antigua Tesramemo hcbreoy se traduce mas de veintisiete veces con ~IM"",i pem 0610tres veces por Jotizo (Gn 14:19; Pr 8:22;Jer 39(32);IS).rodas las cuales son traducc ones cuestionables. las orras traducciones del Antiguo Testamento par Aquila .Sima·co y Teodosio todas rienen JolaamaJen Pr 8:22.

14 : DIOS EN TRES PER SONAS: LA TRINIDAD 239

que el Padre y el Hijo son personas distintas . Cuando se pone al «Espiritu Santo»enla misma expresion y en el mismo ravel de las otras dos personas, es dificil evadir laconclusion de que al Espiritu Santo tambien se Ie ve como una persona de igu alposicion que el Padre y el Hijo.

Cuando nos damos cuenta de que los au tores del Nuevo Testamento general­mente usan el nomhre «Dies» (gr. Teos) pa ra referi rse a Dios Padre y el nombre«Senor»(gr. kurios), pa ra referirse a Dios H ijo , es daro qu e hay o tra expreslon t rini­[aria en I Corintios 12:4-6: «Aha ra bien , h ay diversos dones, pero un mismo Espifi­tu. Hay diversas m aneras de servtr, pero un m ism o Sriior. Hay diversas funciones,pero es u n mismo Dies el que hace todas las cosas en rodos ».

De modo similar, el ult imo versiculo de 2 Corintios es u na expresicn rriniraria:«Que la gracia del SenorJesucrnto, el amor de Dios y la co munion del Espiritu Santosean con tod os usted es»(2 Co 13:14). vemos a las tres personas m encionada s sepa­radamente en Bfesios 4:4"6 igualm ente: «H ay un solo cuerpo y un solo Espiritu, asicomo rarnbien fueron llamados a una sola esperanza: u n solo Senor, una sola fe, unsolo bautism o; un solo Dios y Padre de todos, que esra sobre rodos y por medio detodos y en todos».

A tod as las tres personas de la T rinidad se las mencionan juntas en la fiase deape rture de 1 Pedro : «Segu n la prevision de Dios el Padre, m ediante la ob ra san rifi­cadora de l Espiritu, para obedecer a j esucristo y ser redimidos por su sangre» (1 P1:2). Yen Judas 20-21Ieemos: «Ustedes. en cambio, queridos hermanos, manten­ga nse en el amor de Dios , edificandose sobre la base de su santisima fe y orando enel Espiritu Santo, mientras esperan que n u estro Senor jesucris to, en su misericor­dia, les co nceda vida etern a».

Sin embargo.Ia traduccion de Ia RVR 1960 de 1I n 5:7 no se deb e usar en esraconexicn . Dice: «Porque tres son los que dan tes timonio en el cielo: el Padre, elVerbo y el Espiritu Santo; y estos tres son uno ».

EI prob lema can esra tra duccion es qu e se basa en u n numero muy pequeno dem an uscritos griegos no confiables, el m as antiguo de los cuales procede de l sigloXIV d.C . Ninguna traduccion modema en Ingles induye esta rraducci on. y todas laomiten , como tambien la m ayoria de los m an uscritos griegos de las principales tra­diciones del texro, incl uye ndo varios manuscriros m oy confiables del IV y V siglod .C., y tambien ciras incluidas por los padres ta les como Ireneo (ca. 202 d.C.), Cle­m ente de Alejand ria (ca. 212 d .C.), Tertuliano (rnurio despues de1 220 d.C.), y elgran defensor de la Trinida d, Atanasio (373 d .C.).

8 , T res ded araciones re sumen la ensefl an za biblic a

En un senrido la doctrin a de la Trinidad es un misr erio que jarnas podremos en­tender pa r complete. Sin embargo , podemos enrender algo de su verdad resu­rniendo las ensefianzas de la Biblia en tres afirmaciones:

1. Dins es tres personas2. Cada persona es plenamenre Dins3. Ha y solo un Dies

140 14 : DIOS ENTRES PERSONAS: LA TRINIDAD

La siguiente sec ci6 n desarrollara en m as deta lle cada una de estes afirmaciones.

I. Dios es tres personas. El hecho de que Dios es tres personas qufere decir qu e elPadre no es el Hijo; son personas distintas. T ambien qut ere decir que el Padre no esel Espiritu Santo, sino que son personas distin tas. Yquiere dear que el H ijo no es elEspiritu Santo. Estas distinciones se yen en varios de lo s pasajes citados en [a seccion

anterior tanto como en muchas ot ro s pasajes adicionales del Nuevo Testamento.

Juan 1:1-2 nos dice: ~ En eI principia ya existia el Verba. y el Verba estaba conDios, y el Verbo era Dies». EI hecho de que el ..Verb a » (que en los vv. 9-18 se vequ e es Cristo) esta econ» Dios muesrra distinci6n entre el y Dios Padre . Eo Juan17:24Jesushabla a Dios Padre acerca de «m i gloria, la gloria que me has dado por­que me arnasre desde antes de la creacion del mundo», mosrrando de esre mododistincion de pe rson as que participan de la gloria, y en un a relacion de arnor entrePad re e Hijo antes de que el mundo fuera creado.

Se nos dice que Jesus conti nu a como nuestro Sumo Sacerdote y Abogado anteDios Padre : «Si alguno peca, tenemos an te el Padre a un Inrerce sor , a j esucristc , elJusto» ( t ] n 2:1). Cristo es el que «tarn bien puede salvar por completo a los que parmedio de el se acercan a Dios , ya qu e vive siempre para interceder por ellos»(Heb 7:25). Sin em bargo, a fin de int erceder par nosotros ante Dios Padre, es nece ­sarin que Cristo sea un a persona disrinra del Pad re.

Es mas, e1 Padre no es el Espiritu Santo , y el Hijo no es e1 Espiritu Santo . Se lesdistingue en varios versiculos. jesus dijo : «Perc el Consolador, el Espiritu Santo, aquien el Padre enviara en mi nombre, les ensefiara todas las ca sas y les hara recor­dar todo 10que les he dicho» (jn 14:26). El Espiritu Santo rambien ora 0 "intercede»par nosotros (Ro 8:27), 10 que indica una distinci 6n ent re el Espiritu Santo y DiesPadre ante quien se hace la int ercesion.

Pinalrnente , e1 hecho de que el Hijo no es el Espiritu Santo tambien se indica en losvarios pasajes trinitarios mencionadcs antes, tales com o la gran cornision (Mt 28:19), yen los pasajes que indican que Cristo vclvio at cielo y luego env io at Espiritu Santo a laIglesia.jesus dijo :«Lesconviene que me vaya porque, si no 10 hago, eIConsolador novendra a usredes: en cambio. si me voy, se 10enviare a usredes» (jn 16:7).

Algu nos han cuesnonado si el Espiritu Sant o en verdad es una persona distinta ,antes que simplemente el «poder»a «fuerae» de Dtos en accion en el m undo . Percel Nuevo Testamento es muy d aro y fuerre.' Primero estan los varios versfculosmencionados anreriormenre. en donde se po ne al Espiritu Santo en una relacionde coordinacion con el Padre y eI Hijo (Mt 28:19; 1 Co 12:4-6; 2 Co 13:14; Ef. 4:4-6;1 P 1:2); pu esto que el Padre y el Hijo son personas, [a expre sion coordtnada int imafue rte rnente que eIEspiritu Santo tambien es una persona . Luego hay Iugares don­de el pronombre m asculino el (gr. ekn nos) se Ie aplica al Espiritu Sant o (jn 14:26;15:26; 16:13-14), 10 que uno no esperaria de las reglas de la gramauca grtega. por­que el susta ntivo «espiritu»(gr. pneuma) es neu tro. no masculine, y ordinariamentese le aiiadiria el pronombre neutro eeeino. Es mas . el nombre Coruejero a COl1Solador(gr. paraklctos) es un termino que comunmente se usa para hablar de una persona

9La 5iguieme 5eeci6n .sabre la personalidad distima del E5piritu Santo 5igue de U rea ",Iexedente material enLoui. Ik-rkhor. Syslem.tic Theology p. 96.

14 : DlOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD 241

que ayuda 0 da consu elo 0 consejo a otra persona 0 personas, pero se usa parareferirse al Espiritu Santo en el Evangelio de Juan (14:16, 26; 15:26; 16:7),

Tambten at Espiritu Santo se Ie adscriben orras actividades personales, talescomo ensenar an 14:26), dar testimonio an 15:26; Ro 8:16), interceder u orar a fa­vor de orros (Ro 8:26-27), escudrinarlas profundidades de Dios (I CO2:10), cono­cer los pensarnientos de Dies (1 Co 2:11), decidir repartir algunos dones a algunosy otros done s a otros (1 Co 12:11), prohibir 0 no permitir ciertas acrtvidades (Hch16:6-7), hablar (Hch 8:29; 13:2; y muchas veces en el Antigua y Nuevo Tesramen­tos), evaluar y eprobar un curso sabio de accion (Hch 15:28), y entristecerse par elpecado en la vida de los creyenres (Ef 4:30).

Finalmem e, si se entiende que el Espiritu Santo es simplemente el poder deDies. antes que una persona distinta , en tonces toda una serie de pasajes no ten­drian sentido, porque en ellos el Espiritu Santo y su poder a el poder de Die s semencionanjumos. Par ejemplo , Lucas 4:14: «Jesus regre so a Galilee en el poderdel Espiritu» estaria diciendo: «Jesus regreso a Galilea en el poder del poder». EnHechos 10:38: «Me refleroa jesus de Nazaret: como 10ungio Dins can el EspirituSanto yean pode r», sigmficarta: «Me refiero a Jesus de Nazarer: como 10 ungioDies can el poder de Dies y ean poder»(vea tambien Ro 15:13; 1 Co 2:4).

Aunque tanros pasajes clarame nre distinguen al Espiritu Santo de los otTOSmiembros de 1a Trinidad, un versiculo dificil ha side 2 Cori ntios 3:17: «Ahora bien,eISenor es eIEspiritu; Ydonde esra el Espiritu del Seiior, alli hay libertad». Los inter­pretes a menudo han dado por senrado que eel Senor» aqui signifies Cristo , porquePablo frecuentememe usa eel Senor» para referirse a Cristo. Pero probablementeese no es el caso aqui, porque se pudiera elaborar un buen argumenro partiendo dela grarnatica y del context e para decir que este versiculo se traduce mejor can elEspiritu Santo como sujeto: «Aha ra bien, el Espiritu es el Senor" .»." En este case.Pablo estaria diciendo que el Espiritu Sant o es tambien «Yabve» (0 «[ ehova»), e]Senor del Antiguo Testam ento (note el clero trasfondo del Antigua Testamentoen este contexte. empezando en el v. 7), Teologic amenre esro seria muy eceprable.porqu e se podria decir con verdad que asi como Dios Padre es "Senor» y Dios Hijoes «Senor» (en el plena sentido del Antigu o T estamento de «Senor» como nombrede Dies), tambien el Espiritu Santo es aquel a quien se llama «Senor" en el AntiguoTestame nto ; y es el Espiritu Santo el que nos manifiesta especialmenre la presen­cia del Senor en esta era del nuevo pacta."

lOCramatica lmenle tanto _el Espiritu . ( 10 P~eI<"'4) Y_elSenor> :d0hrios) est;,n en caro nominativo, que es elesse que toman tanto el sujeto como el sustantivo pfC'dicadoen una orati6n con el verno . sen. El orden de las pa'bbras no indica elsujeto en el griego como 10hate en mgles. Blarticulc definido (jo•• elo) antes de _SeitOr> aqulprobablemente en anaf6rico (es dedr, se fC'fiefC' hada atris a la menci6n previ a del <Senor>en el v. 16 y dice que elEspiritu es .el Senol"' que se acaba de m"!KiOnaTen la oraci6n previa). (Vea Murray Harris, . 2 Corinthians_, enEBC IO:HS--39 ).

IIOmi postble imerpretad6n es decirque est;\. hablandode b funci6n de Crtsto Yla funci6n del Espiritu Santocomo tan estrecbameme fC'lacionadu en la edad del Nuevo Testamento qu e se puede habbrde ambucomo deun solo prop{>sito. EIverslculc entonces significaria algo como: _AISenorJesus se Ie ve y se Ie conoce en esla edadmediante ta actividad del Espiritu Santo, porque la funci6n del Espiritu Sanro e. glori/lear a Crisro~. Pem e.ta e.una interp retaci6 n m..nos persua.iva, puesto que pafC'Ce improbable que Pablo habbrla de una identidad de fun ·cion de una manera tan oscura, 0 induro que Pablo quisiera ded Tque la obra de CriStO Yla ob ra del Espiritu sonidemic3s,

141 14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

2. Ca rla persona es plenamente Dtos. Ademas del hecho de qu e las rres personasson distin ras, el testimon io abundante de 1a Biblia es que cada persona es tambienplen ameme Dios.

Primero, DiosPadrecsclaramente Dios. Esto es evidente del primer versiculo dela Biblia, en do nde Dins creo los cielos y la tierra. Es evidente por todo e1 Antigua yNuevo T esramen ros. en donde a Dins Padre claramente se le ve como Senor sobe­ran a sabre rodo y en do nde Jesus ora al Padre celestial.

Luego . elHijo esplenamente Dios. Aunque esre punta se de sarrollara con mayordetalle en el capi tulo 26, «La person a de Cristo», en este punta podemos breve­mente not ar varios pasajes explicitos.Juan 1:1-4 claramente afirma 1aplena deidadde Cris to:

En eIprincipia ya exisria el Verba,y el Verba esraba can Dios.y eI v erbo era Dios.

El estaba can Dios en el principia.Par media de el rodas las casas fuerc n creadas;sin el, nad a de 10 creado lleg6 a existir .En el esraba la vida ,y la vida era [a luz de la humanidad.

Aqui a Cristo se Ie mendona como eel verbo», y Juan dice tanto que el esreba«con Dios»y que el «era Dies». EI rexro griego hace eco de las palabras de aperturade Genesis 1:I: (<< En el principio ,..») y nos recuerda queJuan esrahablanda de algaque fue cierto antes de que el mundo fuera hecho. Dios Hijo siempre fue plena­mente Dies .

Los Tes rigcs dejehova han cuesrionado la traducci6n «el Verbo era Dies»,y 10traducen como ..la Palabra era un Dios» implicando qu e el Verbo era simplementeun ser celestial pero no plename nte divino . justifican su traducci6n sefialando elhecho de que el articul o definido (gr. jo, «el») no aparece ames de la palabra griegaTeos (<< Dios») . Dicen que, po r consiguienre. Teos se debe traducir «un Dtos». Sinembargo , ningUn erudite grtego reconoo do ha seguido tal interpretacion, porquees de conocfnuento cornun que la oracion sigue una regia general de la gramartcagriega , y la ausencia del articulo definido solo indica que ..Dtos»es el predicado an­tes qu e el sujero de la oracicn." (Una publicaci6n reciente de los Tesngos de jebo-

lZEsta regla {llamada . regla dc Colwcll.) so: ,onsidcra tan temprano como d , apitu l0 6 de una gram;\ti,a grte­ga mtrodunoria rcgular: VcaJohn W cnham. Tht'Eit'mt>lL< afN~ Tt<1.<l1ft('ll1Gr«1r (Cambridge Univcrsity Press.Cambridgc. 1965). p. 35: tambien BDF 273. La regla e. ",nd llamenle que en do. orariones con d verbaronjunti·vo .....(tal romo d gr.j n mi), un sustamivo dcfinido predkado po r 10 gcneral dcjarl fucl"ll el articulo defirudo cuan­do pre'cdc al verba, pem d sujclo de la orarion, si c' dcfinido, ret icne d arti<:olo definido. As;que siJuan hubieraquerido dcrir: . El Verba era DioS-o ,Juan 1;1 eoeuaameme , omo 10 hubicra di,ho. (£Studios gramatinks reo,iemes han ronfinnado c induso fortalerido la regla origin al de Colwc n~ vea Lanc C. M, Caughy, TCW<I M a [kj'

criplivcAlI<Ilysi> of EINAr as a Li~lri~g Va!> i~ lhr N~ Tt>I.<l"'....' [SBLDS 6~ SBL, Missoula. Mom ., 11I72J, esp.pp. 49-53 , 7J~n: y Ia revi.i6n imponam e dc este libm poTE. V. N. Goetd! ius en J BL liS[1976J: 147--49.)

Por supue.to. siJuan hub iera querid o dc,u-: . el verba era un dios>(m n un predi,ado indcfinido , . un dioso), 10hubi~Ta e", rim tambicn de cs!a manCTa, pue.to que no habria habido aniculo ddinido para dejar fucra en primcT

14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDA D 243

va ahara recon ocen la regia gramatical pertinente pero continuan afinnando detodas maneras su pos icion en cuanrc a juan 1:1)."

La irregularidd de la pos icion de los Tes tigos dejehova se puede ver edemas ensu rraduccion del resro del capitu lo . Per varias otras rezones gramancales. la pala­bra Tees tarnbien carece de art iculo defin ido en otros lugares de este capitulo . talescomo el versfculo 6 (ev tno un hombre llamado Juan. Dios 10envio »), verstculo 12(d es dio el derecho de ser hijos de Dios»). versfculo 13 (esino que nacen de Dtos»),y vers iculo 18 (<<A Dios nadie 10 ha vista nun ca»). Si los Test igos de lehova fueranccnsistentes en su argu mentacion en cuanto a la ausencia del art iculo definido, de­berian haber traducida todos esros casas con la frase «un die s», pero en cada unode estos casos traducen «Diose.

Juan 20:28 en su co ntexro tambie n es una fuerte prueba de la deidad de Cristo.Tomas hab ia dudado de los informes de los otros discipulos de qu e habian visto aJesus resucitado de los m uertos. y dijo que no creeria a men os que pud iera ver lashuellas de los clavos en las manes de j esus y pone r su mana en su costado herido(jn 20:25). Despues Jesus se epered o a los discipulos cuando To mas esraba conellos. Le dijo a To mas:«Pan ru dedo aqul y mira mis manos . Acerra ru mano y mete­la en mi cosrado. Y no seas incredulo , sino hombre de fe» ( ln20:27). En respue sta aesto . leernos que Tomas exclarno: «iSeiior mio y Dies rntot» (jn 20:28). Aqui Tomasllarnc a Jesus «Dies mic ». La narration muestra que tanto Juan al escribir su Evan­gelio y Jesus mismo aprobo 10 que Tomas habla dirho y alento a rodos los que

luga r. perc si ese fuera el easo . habria en el contexte algunos indkios dequeJuaneS!:l usando la palabn Teo. panhablar de un see celestial que no era plenamente divino_ A.si que la pregunta surge: , De que cl~ de Dios (0 . dios»esci hablandoJuan en es!e conlC%!O? ,&d. hablando del Dias uno y verdadero qu e c,..,6los delos y la tierr.t? Ene.., caso. TeN er a definido y dej6 fuen el am culo definido pan m ostr.l r que era etsustantivopredicado. ,0 acasoeSliJuan habl ando de ,ugUn Olro ser celestial (oun dios»que no u ~I DiGS uno y verdadero~ En ~.., case Tcos fueindefinido y nunca [tJvo elarticulo definido en primer lugar.

Elcontextodedde este asuntod~nmeme. De los ouus uS05de I~ palabn Tto. para indicar .Dios. en los vv. I ,2.6, t 2. 13, et al.•y de las palabn s de apertUn que uaen a colad6n Gn 1:1(.En ~ l pri ncipio . ). es d aro que JuaneSt:l hablando del Dios uno y verdadero qu~ cre6 10s ci~los y Ia tielTa, Eso significa qu~ TtoJ en el v. 2 se debe en­tender como refiriendose al mismo Oi"" por igual.

Il EIargumen!o .., halla en un at.que d~t.lI.do. mis bj~n~XI~nsO. ronmr.la doctrma de la Trinidad: Slto"ld Ye"Bdi<'vc" ill tltt Trilliryl (no se mend ona el aut or ; Watchtower Bible and Tract Society. Broo klyn. N.Y.• (989). Estegrupo evidente meme cons idera esee folle to una declarad6n significativa de SII posicion. porque en I. ~gina 2 in.dira: oPrime n edici6n en ingles: 5.000.0000 de ejemplares•. EI folletoprimero presema el argu rnenro tradtdonalde queJu"" 1:1 se debe traducir eun dios>debido a la ausencia del articulo definido (p. 27). Pero mas adelante reocon oce qu e la regIa d~ Colw~ll es pertinente para Juan 1:1 (p . 28 ) Yalii admite que et comexto. no la ausenda delarticulo definido. de tennina si debemos traducir .El Verbo era Dios . (definido) 0 eel Verbo er a un diose (indefini·do ). Luego argumenta como sigue: o. . . cuando elcontexte 10requiere.Ios rraduct ores pueden insertar un am cu­10 indefinido fI'cme al susrannvc en esre npc de estructura de orad6n. , Requiere e! contexte un articuloindefinido en Juan 1:1? Si, porque eltesttrnomo de la Biblia enteta es que Jesus no es el Dios Todopoderoso>(p. 28).

Debemos not~r cuidadosameme I. deb ilidad de ene argumeruo : admiten que el COn!eX!Oes dedsivo. pero lee­go no c nan ni un ;\.pice de evidenda del rentexro deJuan 1:1. Mas bie n. simplememe aseveran de nuevo su ron­elusion en cuantc a . Ia Biblia enrera- . Si concuerdan que el contexto e. dedsivo . pero no pueden ha11ar n~da eneue contexte que respalde SII punto de vil;u. simplemente han perdido el debale. Po r consiguienl e, habiendo reoconod do la regia de Colwell. con todo se aferran ~ su punm de vista sobreJuan 1;1, sin ningu na evidencia que losrespalde. Aferr.tTSC a un pumo de viSla sin evidenda que la respalde es simplememe irradonal.

EI follem como un todo da.;\. la apariencia de una obra escohsdca pan laicos. puesto que cita a docenas de tee­logos y obras de referenda academic. rsrempre sin ningu na dcc umentacion adecuada). Sin embargo, muchas d·tas se ternan fuera.de contexte y se las hace dedr,ugo que los aurores jamb intentaron. y orras son de eruditoscat6lic"" 0 protestantes de teologla libenl que igu alme me cuestio nan 1a doctrina de la Tri nidad y]a veraridad de]a Biblia.

144 J4 : DlOS EN TRE S PERSONAS: LA TRI NIDAD

oyeron a Tomas a creer 10 m ismo que Tomas. Jesus de inmediato Ie responde aTomas: «Po rque m e ha s vista, has creido . .. dichosos los que no han vista y sin em­bargo creen» On 20:29). En 10 que aJuan atafie, esre es el dramancc punrc cumbredel evangelic, porgu e inmediatamente Ie dice al lector, y en el mismo slgu ienreverstculo. que esta es la razon par la que escribi6:

Jesus hizo muchas orras senales milagrosas en presencia de sus discipulos, las cuales

no estan regiseradas en este libra . Pero esras se han escrito para que usredes creanque j esus es el Cristo, elHijo de Dies. y para que al creer en su nombre tengan vidaOn 20:30-31).

Jesus habla de los que no Ie veran y sin embargo creeran, yJuan de inmedia rc ledice a los lecrores que ha incluldo los aconrecimienros escri tos en su Evangeliopara que ellos puedan creer rambien de esta manera. imitando a Tomas en su con­fesion de fe. En otras palabras, todo eI evangelic fue escrtro pa ra persuadir a laspe rso nas a imitar a Tomas, que sinceramente llama a Jesus: "Senor mio y Diosmio». Debido a que Juan presenta esto como el proposito de su evangelio, lao racion cobra fuerza adicional."

Otros pasajes que hablan de Jesus como plenemenre divino induyen Hebreos1, en donde el autor dice que Cristo es la «f le l imagen» (v. 3, gr. kartikter, «duplicadoexacro ») de la narurale za 0 ser (gr. j upasrasis) de Dios; 10que quiere decir que DiosHijo duplica exacramente eIser 0 la naturaleza de Dios Padre en todo detalle : cua l­quier atriburo 0 poder que Dios Padre nene. Dios I-lijo 10 tiene par igual. EI au torpasa a referirse al Hijo como «Die s» en el versiculo 8 (<< Pero con respecto al Hijodice: «Tu rrono, oh Dies. permanece par los siglos de los siglos»), y Ie arrfbuye aCristo la creacion de los cielos cuando dice de el: «En el principia, oh Senor, ru afir­rnaste la tierra, y los cielos son la obra de rus rnanos»(Heb 1:10, citandc Sai l02:25).Tito 2:13 se refiere a «nuestro gran Dios y Salvador j esucrisro », y 2 Pedro 1:1 hablade «la justicia de nuestro Dies y Salvador jesucrisro»." Romanos 9:5, hablando del

14El folleto de los Testigos de Jehov;l. Should You Believe in the T rinityl oteece dos expli<:adones para Juan20:28: (I) . Para TomasJesus era w mo . un dios•• espedalmen te en la drwmtancia milagrosa que mOliv6 5U ex­c!ama(i6n. (p_29). Pem esta expli<:a(i6nno (onven(e. porque Tomh no dijo: .n:. eees wmo un dies •. sino masbien Uam6 aJesii••Dios mio•. EI texto griego tiene eJ articulo definido (no se puede tradudr eun dios. ) y es expli­cito : jo T<UI moU no eS_Un Dios mio . si no .mi Dio••.

(2) La segonda exph(ad6n que ofreeen eSque .T oma. lal ve:t simplemente lanz6 una exdamaci6n emocionalde asombro . dieha a je sw. pero dirigida a Oi05. (ibid.). La segunda pan e de esla oraci6n: . dicha a je. Uspero dirigi·da a Dios•• es simplemente mcchererne: puede querer deeir: odieha a j esus pero nO dieha a j esus• . lo que no e.solo cc mradrcroric en sl mism o. sino tambi61 imposible; siTomas estaba hablando Wn Je,us tam bien esta ba diri·giendo sus palabra s a jesus. La prim era parte de esta oraci6n .la afirmaci6n de que Tomb en realidad nO eSI~ Ua·mando a j esus . Dio••. sino merament e lanzando una interjecci6n 0 palabras involumarias de exclamati on . noncn e memo. porqul' elven;iculo dice clarameme que Tomas nOe.d hablando al aire sino hablando dire(lame nleajesus: . Emonees To mas respon di6 y k dijo: iSenor mlo. yDios mio!<(Jn 20:2/l. RVR).lnmedi.tameme tamoJe·sus como j uan en su escmo elogian a Tomas. ciertame r ueno por lanzar una imerjeeci6n sino pot ereerenje.usw mo su seaor y txcs.

ll Tanto Tito l: 13 y 2 Pedro l:ltienen notas al margen en la RSVen Ingles. por las que ajescs sc hace referen­cia COmosiendo una persona diferente de . Oi",<.y porwn.igoienle no se Ie nama Oios: .e1 gran Dios y nu estroSalvador Jesu(risto- (Til 2;13, m Hgen . RSV) y . nueslro Dios y el Salvador jesu(risto. (2P 1:1. margen, RSV).Estas n-aducdones altemas son posibles gramaticalmenle !'fro improbable• . Ambos versiculos tienen la mismaconstrucdon en griego. en la rual un articulo definido gobiema dos .ustantiv'" unid,," por la palabra grie ga para y)1<.1 0. En todcs los easos en donde se halla esra consHu ecion se ve a I", do. suslanTivos COmO un ificadOi de algona

14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD 245

pu eblo j udie. dice : «De elias son los patriarces. y de ellos, segun la naturaleza hu­mana . nacio Cristo, quien es Dies sobre todas las cosa s. !;AJabado sea pa r siempre!Am en".'·

En el Antiguo 'Testamento, Isaias 9:6 predice:

Porque nos ha nacido un nino, se nos ha concedido un hijo;la sc berania reposara sobre sus hombros, y se Ie daran estes nombres:Consejero admirable. Dios fuene .

Al aplicarse esta profecia a Cristo. se refiere a el como «Dies fuerte», Note laapli caci6n similar de los tftulos «Senor» y «Die s» en Ia profec ta de la venida del Me­sias en Isaias 40:3: «Preparen en el des ierto un cam ino para el Senor; enderecen en1aesrepa un sendero para nuestro Die s», cirada parJu an el Baut ista en preparaci6npara la ventda de Cristo en Mateo 3:3.

En el capitulo 26, abajo, se co nsideraran m uchos otros pasajes, pero estos debe­rian ser suficientes pa ra demostrar que el Nuevo Testamento c1aramente se refierea Cristo comoplenamente Dios . Como Pablo dice en Colosenses 2:9: «Toda la pte­nitud de la divinida d habi ta en fonna corporal en Cristo".

Luego, el Espiritu Santo tambibz cs pletlametlle Dies. Una vez que enrendemosqu e Dios Padre y Dios Hijo son plenamente Dtos, las expresiones trinitarias enver siculos com o Mateo 28:19 (ebaunzandolos en e1 no mbre del Padre y del Hij o ydel Espiritu Santc») cobran significaci6n pa ra la doctrine del Espiritu Santo, por­que muestran que al Espiritu Santo se Ie c1asificaen un n ivel igua1 con el Padre y elHijo. Esto se puede ver si reconocemos 10 inimaginabJe de queJesus hubiera dichoalgo como: «Bauticenlo s en el nombre del Padre, y del H ijo y de l arcange l Miguel»;esro Ie habria dado a un ser creado una posicion enteramente inapropiada inclusopara un arca ngel. Los creyentes en rod os los siglos pueden ser bau tizados solamen-

man...ra. y a menudo son de s nombr...s separaOOs para la mism a persona 0 C<>Sa, Especialmeme significarivo eSlP...dro I:\, porq ue Pedro usa exartamente la misma construccton otras tres veces en elbbrc para hablar deenurstroSenory Salvadorjesucnsro- (IPI :11; 2:20:3:18). En este s orros tres verstculos las palab ras en griego soneuClamente las m;smas en redo del aile que excepto la palabra 5tJior (h~) sc usa en lugar de la palabra Dios(Teos). Si en todas ...sta, otras Ire. instanda. se traduun: _nuestro Stfulry s.aJvadorJesucrislo, como 10son en to­das las principa!es traduccione,,'u consistencia en la traduccion parece n igirla traduccto n de 2 Pedro 1:1como:. nu....troDio. ySaivadorJes ucnsto., de nuevo refirtersdose a Cristo como Di05. En Tito Z:13Pablo e";l escnbten­do acerea de la esperanza de la segunda v... nida de Cristo, que los escrtrcees del Nuevo Testam en to consistent e·m ...nte hablan en terminos que hacen enfasis en la manifestacten de J...sucnsto en su gloria, no en rerminos quereca!ean la gloria del Padre.

t6La !ecrura marginal d...la NVl en ingle....s Similar al a !ectura del principal teste d... l" RSV...n ingles. que dice:.y d.... u raza. seglin la cam.... es el Cristo . Dios que es sobre todas las cosas sea b... ndito para .iempre . Amen.(Ro 9:S. RSVen ingles). Pero esta trad uccicn es mucho menos probable en base gramaricill 0 contextua l, y se jus·tifica. primordialmente aduciendo que Pablo no se habrta referido a Cristo como . Dio•• , La traducci6n de la NVI.que se refier...a Cristo como . Dios sobre todaslas eosas' , es preferible porqu e ( I) el patron normal de Pablo es de·d atal"una palabra de ben dici6n respecto a la persona de quien ha estado babla ndo. que en esre ceso es Cristo: (Z)1.'1 participio griego on•••tendo•• que hare que la frase Hteralmenee dig<! : -quten. siendo Dins sobre rcdas las ccsa sesaito para siempre. , seria r...dundante si Pablo ....ruviera empezando una nueva oraci6n co mo 10 ti ...ne la RSV;(3) cuandc Pablo en ceres lugares e mpieza Una nueva oraci6n Can una palabra de bendici6n a Dios. la palabra. benditO"< viene primeroen la oracicn grtega(vea ZCo 1:3; Efl:3: cr. el pat ron de Pedro en IP 1:3), pero aqui la ex­presi6n no sigue ese patron. 10 qu e hace improbable la tradu cci6n de la RSV. Yea Don ald Guthrie. New Test"lI1eIlfT1t.ofogy (lmer·Yarsity Pr ss. Leicest... r. 1981), pp. 339-40. Para un tra tamienlOdefinitivo de todos los lutO. delNuevo Testarnentc qae grega Jesiiscomo . Dios•. vea MurrayHanis,J ..,•.l<1.lGod (Grand Rapid" Balter. 1992).

246 14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

re en el nombre (y por consiguiente en una toma de caracter) de Dios mismo."(Not e tambien los orro s pasajes trinitarios mencionados arrib a: I Co 12:4-6;2 Co 13:14; Ef 4:4-6; 1 P 1:2;Jud 20-21).

En Hechos 5:3-4 Pedro le pregunra a Ananias: ".:C6m o es posible que Satanashaya lIenado tu coraz6n para que Ie mint ieras a] Espiritu Sant o ... jNo has mentidoa los hombres sino a Dios!.., De acuerdo a las palabras de Pedro , rnentirle al EspirituSanto es m entirle a Dios. Pablo dice en 1 Corinrios 3:16: «,No saben que ustedesson templo de Dios y que el Espiritu de Dios habira en ustedesf»El temple de Dioses el lugar donde Dios mismo mora. 10que Pablo expltca por el hecho de que «elEspiritu de Dtos» mora alli, de esre modo evidenremente lgualando al Espiritu deDios con Dtos mismo.

David pregu nra en Salmo 139:7-8: «,Ad6nde podria alejarm e de tu Espiritu?c:Ad6nde podria hu ir de tu presencia? Si subiera al cielo , alli estas ru». Este pasajeatrtbuye al Espiritu Santo la caracteristica divina de omnipresencia, algo que no seaplica a ninguna de las criaturas de Dios. Parece que David esta igu alando al Espiri­tu de Dios con la presencia de Dios. Huir del Espiritu de Dios es hu ir de su presen­cia. pero si no hay ningun lugar a do nde David pueda huir del Espiritu de Dies .en tonces el sabe que donde quieta que vaya rambien rendra que ded r: «Tu esrasalii".

Pablo Ie atribuye al Espiritu Santo la caracteristica divina de omnisciencia en 1Corintios 2:10,11: <lEI Espiritu 10 examina rode . hasra las profundidades de Dios.En efecto . zquien conoce los pensam ientos del ser humano sino su propio espirit uque esta en el?As!mismo, nadie conoce los pensamientos de Dios [gr. literalmeme«las cosas de Dios»] sino el Espiritu de Diose.

Es mas. la acrividad de dar el nuevo nacimiento a rod e persona que nace denuevo es obra del Espiritu Santo.jesus dijo: «Yo re aseguro que quien no nazca deagua y del Espiritu, no pue de entrar en el reino de Dios. La que nace del cue rpo escuerpo; 10 qu e nace del Espiritu es espiritu . No te sorprendas de que te haya dicho:"Tienen que nacer de nuevo"»On 3:5-7). Pero la obra de dar vida nueva espiritual alos seres humanos cuando se con vierren es algo que s610 Dios puede hacer (ef.t jn 3:9:«nacido de Dios»). Este pase]e, por cons iguiente, da ot ra indicaci6n de queel Espiritu Santo es plename nte Dios.

Hasta este punro rene mos dos conclusiones, y ambas se ensefian por profuse­mente toda la Biblia:

1. Dies es tres personas2. Cada persona es plenameme Dios .

Si la Biblia ensenara s610estes dos hechos, no habria problema 16gico pa r nin­gUn lado en hacerlos encajar uno con orro . porque la soluci6n obvia seria que hay

11ITi 5:2,1 no se deberia ver como ejemplo conrraric a esta afirmad6n. porque aJl[Pablo simp lememe est! ad·virtiendo a Tirno teo en presencia de una hues te de lestigo celesna les. tanto divines como evangelicos. que elsabeque esd.n observando ]a conducta de TimOleo, Esto es similar a la mencion de Dio s y CristOYlos angeles del cieloy los . juuos que han lIegado a ]a pe rfecti6n. en H eh 12,:22, ·2,4.en donde se men d ona una gra n asamblea celestial.ITi 5:2,1 se deberia ver. po r cons igui..me . COmOsignificativa meme diferem e de los pasajes trini tarios me nd ona­dos arriba. pU"SIO que e5l0s pasajes hablan de aruvidades unicamem.. divinas. tale. como repart ir do nI'Sa tOOocreyeme (leo 12,:4·6) 0 lener el nombre ..n ..1cual lOOoslos creyemes son bautiz.ados (M! 2, 8:19).

14 : DIOS EN TRES PERSONAS : LA TRINIDAD 241

tre s dioses. El Padre es plenamenre Dies. el Hijo es plenamen re Dtos. y el EspirituSanto es plenarnenre Dios. Tendriamos un sistem a en donde hay tres seres igual­mente divinos. Tal sistema de creenci as se llamaria politeism o; 0, m as especifiea­mente, «triteismo», 0 la creencia en rres dioses. Perc eso dista mucho de 10qu e laBiblia ensefia .

3. Hay solo un Dies. La Biblia dice claramente que hay un Dios y s610 uno. Lastres personas dife rentes de la Trinidad son u na no solo en proposito y en acuerdoen 10 que piensan, sino qu e son una en esencia, un a en su naruraleza esencial. Enorras palabras. Dios es solo un ser . No hay tres dioses. Hay solo un Dios.

Uno de los pasajes m as eonocidos del Antiguo Testamento es Deuteronomic6:4·5: «Bscucha. Israel : El Senor nuestro Dios es d unico Senor. Ama al Senor tuDios con todo tu coraaon y con toda to alma yean todas rus fuereas».

Cua ndo Moises canta:

lQuien, Senor. se te compara entre los dioses?lQuien se te compara en grande za y santida d?Tu , hacedor de m aravillas, nos impresionas con tus portentos(Ex 15:11)

la respuesta ob viam ente es: «nadie». Dios es unico, y no ha y nadie como el y nopuede haber nadie como el. De hech o, Salomon ora: «As! todos los pueblos de latierra sab ran que el Senor es Dies , y que no ha y otro» (1 R 8:60).

Cuando Dios habla, repe tidamente dice sin dejar duda qu e el es el (m ica Diosve rdadero: la ide a de que ha y tres dioses para adorar antes que un o seria impensa­ble a la luz de estas afirmaciones extremadamenre fuertes. S610 Dio s es el untcoDios verdadero y no hay nadie como el. Cua ndo habla, s610 el habla: no esta ha ­blando como un Dios de [re s que deben ser adorados. El dice:

Yo soy el Senor, y no ha y orro:fuera de mi no hay nlngun Dtos.Aunque to no me conoces. te fortalecere.

para que sepan de ori ente a ocddenreque no hay mngun orro fue ra de mi.

Yo so y el Senor. y no hay ntngun otro. (Is 45:5-6)

De modo similar, llam a a todos en [a tierra a que se vuelvan a el:

Puera de O1t no hay orro Dios:Dios justa y Salvador,

no ha y rungun otro fuera de mi.Vuelvan a rot y sean salvos ,

todos los confines de la tierra,po rque yo soy Dios , y no hay nlngun otro .(Is 45:21-22; cf 44:6-8).

248 J4 , DIOSEN TRESPERSONAS, LA TRINIDAD

El Nuevo Testamento rambien afirma que hay s610 un Dios. Pablo escribe:«Porqu e hay un solo Dios y un solo mediador ent re Dios y los hombres,jesucristohombre» (l Ti 2:5). Pablo afirm a que «no hay mas que un solo Dlos» (Ro 3:30), yque «no hay mas que un solo Dies»(1Co 8:6)." Pinalmente, Santiago reconoce queincluso los demonios reconoce n que hay s6lo un Dios, aunque su asentimienro in­telec rual al hecho no es suficiente para salvarlos: l\(Tu crees que hay un solo Die s?jMagni fico! Tambien los dem onic s 10 creen, y riemblan» (Stg 2:19). Perc clara­mente Sant iago afirma que uno «hace bien» en creer que «Dies es uno».

4. Todas las soluciones simplist as deben negar una heb ra de la ense iianzab tbltca. Ahara re ne mos tres declara cio nes , todas las cua les se en sefian en la Bi­blia.

1. Dios es tres person as2. Cada persona es plenamenre Dios.3. Hay s610 un Die s.

En toda Ia historia de 1aIglesia ha habido esfuereos por concebir una solucionsencilla a la doctrina de la Trinidad negando una u otra de esras afirmaciones. Si al­guien niega fa ptimera afinnacion, nos deja con eIhecho de qu e cada un a de las per­sonas que se me ncio nan en la Biblia (Padre, Hijo y Espiritu Santo) es Dlos. y quehay s610un Dios. Pero si no renemos que dedr que son tres personas distint as, hayuna soluci6n facil: son simplemente nombres diferentes de una persona que actuadiferenre en dfferen res ocaslones. A veces esra person as se llama a si mismo Padre,a vece sse llam a Hijo , y a veces se llama Espiritu ." No renemos dificultad en enten­der esc , porque en nuestra propia experiencia la misma persona pu ede acruar enun me mento com o abogado (por ejemplo ), en otto momenro como padre de suspropios hijos , y en otto momento com o hijo respecro a sus padres; el m ismo indi ­viduo es un abogado, padre e hijo . Pero tal solud6n negaria el hecho de que las trespersonas son individuos disrinros . que Dios Padre envia a Dios Hijo a1mundo, yque el Hijo ora a1 Padre, y que el Espiritu Santo intercede pe r nosotros ante elPadre.

Otra solucion sencilla se hallarta al negar/asegunda afinnacion, es decir, al negarque alguna de las personas que la Biblia menciona realmenre es Dtos plenamenre.Si simplemente sostenemos que Dios es ttl'S person as, y que hay s610 un Dios, talvez podriamos vernos renrados a decir que algo na de las «personas» en esre unDios no es plenameme Dios , sino que es una parte subor dina da 0 creada de Dies.

IS] Co 8:6 no ruega que Dios Hijo y Dios Espiritu Santo sean la mbien . Dios••sino que aqui Pablo dice que aDios Padre se idenrifiu comoesre ' 5010 un 0;0$•. En orrss partes, como hemos visro , puede hablarde Oios Hijoy Oios Espfritu Santo tambien como . Oios., Es mas. en esre mismo verslculc. p<lsa hablnde .no hay masque unsolo XiiOI , esdecir,Jesucristo , porquien tado existe y poI medic del cual vtvtmos • . Aqui US3la palab", StiWrensu seIllido 100al del Antiguo Testamento de .Jehov.i. como nombIe 1"'''' Oios. y dice que eSla es la persona pormedio de quien ladas las cosas fueron O"eada" afimlan do a,i la plena deidad de Cristo por igual, pem con unnombre diferente. De eSle modo, este versirolo afinna tan to la unidad de Cios y la diversidad de las p<>rsonas enDios.

»a termino lec.:nico para este punto de vista es madalismo, que fue una herej'a condenada en \a iglesia anti ·gua; veala u plicaci6n rna, abajo .

14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TR INIDAD 249

Esta sclucion [a tomarian, pa r ejemplo, los qu e niegan la plena deidad del Hijo (yde l Espiritu Santo ).ill Pero, como vim os arriba, esra solucion tendria que negar unacarego ria entera de 1aensefianza bibli ca.

Pinalm enre, como se anoto arriba, una sclucton senci lla surgiria al negarque haysolo un Dios. Perc esro result aria en una creencia en tres dioses, alga clarame nteconrrario a la Biblia.

Aunque el tercer error no ha side comun. como veremos m as abajo, cada unode los pri meros des errores ha aparecido en un tiempo u otro en 1a historia de laIglesia y todavia persiste en algunos grupos de hoy.

s. Toda analogta tien e sus lim itaciones. Si no podemos edop rar ninguna de estassoluciones sencillas, ,como podriamos unir esras t res verdades de la Biblia y man­rener Ia doctrina de la Trinidad?A veces algunos han usado varias analogias deriva­des de la naruraleza 0 de 1aexperiencia hu m ana intentand o expllcar esta doctrine.Aunque esras ana logies son miles a un nivel elemental de entendimie nto, todas re­su ltan inadecuadas 0 equivocas bejo m ayor reflexicn. Decir. por ejemplo . queDios es como un rrebol, que nene tres partes y sin embargo stgue siendo un trebol.falla porque cada hoja es s610una parte del trebol, y no se puede decir de una hojaqu e sea rode el trebol. Perc en la T rinidad cada un a de las personas no es simple­mente una parte separada de Dios, sino que cada una es plenamente Dios. Es m as,la hoja de un rrebol es impersonal y no tiene personalidad distinra y compleja de lam anera que la tiene cada persona de la Trinidad.

Otros han usado la analogia de l arbol ca n tres partes: raiz, rron co y rama s, y [0­

das constituyen un solo arbol. Pero su rge un problema sim ilar, porque estes sons610 partes de un arbol, y de ningu na de ellas se puede decir que sea rode el arbol.Es m as, en esta ana logia las partes rienen propi edades difere ntes. a diferencia de laspersonas de la Trinidad, todas las cuales poseen todos los ambutos de Dios en igualmedida. Y la falra de person alidad en cada parte es Igualmenre una deficiencia.

La analogia de las tres formas de l agua (vapor, agua y hielo) es tambien inade­cuada porque (a) ninguna parte del agua jamas es las t res casas a la vee. " (b) tienendiferen res propiedades 0 caracterist icas, (c) la analogia no tiene algo que corre s­ponda al hecho de que hay s610un Dies (no hay tal cosa com o «un agu a»0 «oda elagu a en el universo»), y (d) falta e1elemento de la personalidad inteligente.

Se han deri vado otras anelogias de la experiencia humana. Se pudiera dear qu e1a Trinidad es como el hombre que a la vez qu e es agncultor, alcalde de la ciudad yanciano en la iglesia. Funciona en papeles diferen tes en ocasiones diferen tes, peroes un solo hombre. Sin embargo , esta analogia es muy defioen re po rque hay s610un individuo haciendo estas tres activid ades en tiem pos diferenres, y1aanalogia nopu ede explicar la interacci6n personal entre los mie mbros de la Trinidad. (De he­cho, esra analogia simplememe ensena la herejia llamada modalismo, que secons idera mas abejo).

ZOEI t~nnino t~oUCO p"1'"est~ ?unto <k vista ~s amanismo. que fu~ 0\1'"herejla condenada en la iglesia anti­gua: vea la ~ x?licaci6n mas abajo.

21 Hay una ci~rta condid 6n almosferi ca {que los qu imicos llaman -p unto ni?l~ .} en la CIIalel vapor. agua llqui·da. y el hielo ?ued~n existir simuhaneament~ . p" ro induS(} ~nlOnces ]a cantidad <kagua qu~ es vapor no es hi~lo

o liquidc , la cantidad de Jiquido no ~s vapor 0 hi~ lo. ~te.

150 14 : D10 S EN TRES PERSONAS : LA TRINIDAD

Otra analogia romada de la vida humane es la union del tnrelecro . las emooo­nes y 1avolunrad en un solo ser human o. Au nque estas son partes de la personali­dad , sin embargo, mngu n factor con srttu ye 1apersona en ters: y las partes no sonidenticas en caracteristicas sino que tie nen capacidades diferentes.

Asi que , (que analogia debemos usar para ensenar la Trinidad?Aunque la Bibliausa muchas analog tas de la naru raleza y la vida para ensenamos varios aspectos delcaracrer de Dios (Dies es co mo una roca en su fide lidad, es com o un pastor en sucuidado, erc.) , es interesante que en ninguna parte 1a Biblia usa analogia algonapara enseiiar la doctrina de 1aTrinidad. La mas cercano que renerno s a una analo­gia se halla en los mismo tirulos «Padre»e «Hijo»; rirulos que claramente hablan depersona s disrinras y de la esrrecha relad6n qu e ex tsre entre elIos en una familia hu­mana . Pero a nivel humano , pa r supuesto, tenemos dos seres humanos enrera­mente separados, y no un ser compuesro de tres personas distintas. Es mejorconcluir que ninguna analogia expresa adecuad amente 10 que es la T rinidad , ytodas desori enran de maneras significativas.

6. Dios existe ete rn a y necesariamente como la T rin idad, Cuando foe creado eluniverse, Dios Padre hablo las palabras creadoras pode rosas que 10 hid eron exis­tir, Dios H ijo fue el agente divino que realize estas palabra s a n 1:3; 1 Co 8:6; Col1:16; Heb 1:2), y Dios Espiritu Santo esraba activo «iba y venia sabre la superficiede las aguas» (Gn 1:2). Asi que es como espera riamos: si los tres miembros de laTrinidad son igual y plena mente divinos, los tre s han existido par toda la eterni­dad, y Dies ha existido etemam enre como Trinidad (cf tambien ]n 17:5, 24). Esm as, Dios no puede ser otro que el que es, porque es inmutable (vea capitulo I Iarriba). Por consiguiente, parece aprop iado conduir que Dios necesariamenteexisre como Trinidad; no pu ede ser orre cosa que 10 que el es.

C. Ha n su rgtdo en-ores al negar algu na de estas tres afinnacionesqu e resumen la ense iianza biblica

En la seccion anterior vimos c6mo la Biblia extge que expr esemos las siguientes[res afirmaciones:

I. Dios es tres persona s2. Cada persona es plenameme Dios.3. Hay s610un Dios.

Antes de examin ar mas las diferencias ent re Padre, Hijo y Espiritu Santo, y lamanera en que se relacionan entre sf, es importanre considerar algunos de los erro­res doctrinales en cua nto a la Tri nidad que han surgido en la historia de la Iglesia.En esra revisi6n historica veremos algu nos de los erro res que debemos evadiren cualq uier pensamien to ulterior en cuanto a esra doctrina. De he che . los

14 : mosEN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD Z5J

principales errores trinirarios que han surgido, han resulradc debido a una nega­ci6n de una u otra de estas tre s afirmadones prtmordiales."

1. El modalism o adu ce que hay solo un a persona que se nos presenta en tresform as (0 «modos») diferentes . En varies ocastones algunos han ensenado queDios no es en realidad rres personas distinras, sino una sola persona que se apareeea los seres hum anos en diferentes «modes» en ocastones diferences. Pa r ejemplc ,en el Antigua Testamento Dios aparece como «Padre». En los Evangeltos. esramisma person a divina apared6 como «el Hijo»como se ve en [a vida hum ana y mi­nisterio de jesus. Despues de Pentecostes, esta misma persona entonces se nos reovelo como el «Espiritu» activo en la iglesia.

Aesta ensefianza tambien se hace referencia can dos otros nombres. Aveces seIe llamas sabelianismo. par un maestro lIamado Sabelio que vivio en Roma a prin­cipios del siglo III d.C. Otro nombre que se Ie da el modalismo es «monarquismo­modalista». debido a que esra ensefianza no s610 dice que Dios se nos reve lo encnodos»diferenres sino tambien dice que hay solo un supremo gobemador (..rna­narca») en el universo y que es Dios mismo, que consiste de s610 un a persona.

EImodalismo obtiene su atractivo del deseo de recalcar claramente el hecho deque s610 hay un Dios. Puede aducir respaldo no s610de pasejes que hablan de unsolo Dios, sino tambien de pasajes como In 10:30 (<< EI Padre y yo somos uno») yI n 14:9 (<< EI que me ha visro a mi, ha visro a1 Padre»). Sin embargo, el ultimo pasajepuede simplemente significar queJesus revela plenamenre el caracrer de Dios Pa­dre, y el pasaje anterior(Jn 10;30), en un contexte en el queJesus afirma que reali­zara todo 10 que el Padre Ie ha dado que haga y salvara a todos los que el Padre Ieha dado, parece querer decir que Jesus y el Padre son uno en prop6sito (aunquetambien pudiera implicar unidad de esencia).

La debitidad fatal del modalismo es el hecho de que debe negar las relacionespersonales dentro de la T rinidad que aparecen en tantos lugares de la Biblia (0debe afirmar que estas fueron stmplemenre una ilusion , no algo real). Por tanto ,debe negar que hubo tres personas separadas en el bautismo de Jesus, donde eIPadre habla desde el cielo. y el Espiritu desciende sobre jesus como una paloma.Debe decir que todas esas instancias en donde j esus ora al Padre son una ilusi6n auna charada. La idea del Hijo 0 el Espiritu Santo intereediendo por nosotro s anteDios Padre se pierde. Finalmente, el modalismo en ultima instancia pierde la esen­cia de la doetrina de la expiacion: esdecir, la idea de que Dios envi6 a su Hijo comosacrificio susti tutivo. y que el Hijo llev61a ira de Dios en nuestro lugar, y que elPadre. represenran do los intereses de la Trinidad, via el sufrimientc de Cristo yqued6 satisfecho (Is 53:11).

Es mas. el modalismo niega la independencia de Dtos, porque si Dios es s610una persona. no tiene capacidad de amar a comunicarse sin orras person as en sucreaoon. Por consiguiente fue necesario que creara al mundo, y Dios ya no seriaindependiente de la ereaci6n (vea capitulo 12 sabre la independencia de Dies).

UUna exeelente expJiead 6n de la histo ria e imp licaciones teol6gieas de las hen: j'as trinitarias se eomide",n eneSIlI seeci6n se haUa en Harold O.J. Brown. lkrcsk s' Th~ Imagee/Christ ill lh~ Mirror ofHtT(SJI ,md Orth,)JeX)'fr omfh~ Af'OJllLs Ie th~ PrtJrNl (Doubleday. Garde n Ciry. N.Y., 1984), pp. \15_157.

252 14 : D10S EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

Una presenre denominacion dentro del prorestanttsmo (definida ampliamen­te ), la Iglesia Pentecostal Unida , es modalista en su posicion doctrinal."

2. El arrianismc niega la plena deidad del Hijo y del Espiritu Santo

a. La controverste amana. El termino ania11.ismo se deriva de Arrio, obispo deAlejandria, cuyos pumas de vista fueron condenados en eI Concilio de Nicea en el325 d.C. , Yque murio en el 336 d.C. Arrio ensenaba que Dies Padre en dena mo­menta creo al Hij c , y qu e antes de ese tiempo el Hijo no existia, ni tampoco elEspiritu Santo, sino s610el Padre. Por tanto , aunque el Hijo es un ser celestial queexistia antes que el resto de la creaoon y qu e es mu cho mayor que todo el resro dela cread on. con todo no es igu al a1 Padre en todos sus atributos. se pu ede inclusodedr que es «como el Padre»a «similar al Padre» en su naru raleaa , pem no se pu e­de decir que sea «de la misma naruraleza» como el Padre.

Los arria nos dependen fuert emente en pasejes que lIaman a Cristo el Hijo «uni­ginito» de Dios (In 1:14; 3:16, 18; I Jn 4:9). Si Crisco fue eengendrado» por Dios Pa­dre , razonaban, eso debe querer decir qu e Dios Padre Ie dio la existencia (porque lapalabra «engendrar» en la experiencia hu mana se refiere al papel del padre en laconcepci6n del hijo). En Colosenses 1:15 hay respa ldo adicional para el conceptoam ana: «EI es la imagen del Dios invisible, el primoginito de toda creacion». iAcasola expresicn «primogenito» aqui no implies qu e el Hijo fue en un punto traido aextstenoa por el Pedrer" Y si esto es verdad del Hijo , necesariamente debe setcierto del Espiritu Santo tambien.

Pero este s pasajes no no s exigen creer la posicion amana. Colosenses I:15, qu ellama a Cristo «el primogenito de coda creadon». se enti ende mejo r si se dice quequiere dedr que Cristo tiene los derechos 0 privilegios del «primogenito»: es decir,de acuerdo al uso y costumbre biblicos, el derech o de liderazgo a autoridad en la

lJAlgunm de lmdirigenlesque formaton esre grupa habian stdo anteriormenle ob1igadosa salir de las Asam·hleas de Dim cuando las Asamb1ea..decidieron insistir en una dedarad6n [rinilaria de fe para SlIS minislros en1916. Ala Igl...sia Pentecostal Unida a veces se la idenlifica con cIeslogan .Jesus solo~. e insisle que las personas de­Ix-nser bautizadas en el nombre deJes';'••y no en el nombre del Padre. Hijo y Espiritu Santo. Debido a su nega·ci6n de tres personas disrtntas en Dios. a la denominad6n no se Ie deberia considerar evangelica . y es dudOMJ si '"la deberia considerar genumarnenre cristiana en ultima instancia.

24Lm amanos tambien usaban Pr 8:22. y ganaron respaldo del heche de que la Septuaginta equ ivocadamente[radujo: . EISenor me cre6. (gr. kliw, antes que . El Senor me adquiri60 me posey6 . (gr. kt.lom.ai. Yea 13 explica·cion de esre verslculc amba. pp. 229·30.

t os Testigos deJehovi. que SOn amanos del <Iia modemo. lambien senalan a Ap 3:14,en donde Jesus se llama asi mtsmo -el principio de la creaci6 n de Dios. (RVR), y10loman como queriendo decir que .Jesus fue acado porDios como eI principio de las creaciones invisibles de Dios~ (no sc menciona autor, Slt. ,.uld You Bdirw in 1M Tri·n ily~[WalChTower Bible and Tract Society . Brooklyn , N.¥ " 1989], p. 14). Pero ...sre verslculo no qlliere a ecir queJesus fue cl primerscrcreado, parque 1amisma palabra para . principio. (gr. <1rqui ) la IIsaJesuscuando dice que eleS_cl."lfa y la Omega. el Pnmero y el Ultimo, el Pri"";pio y cl Fin. (Ap 22:13), y . principio. aqui es sin6nim o de_AUa_ y -prtmero- . Dios Padre .imilarmente <lice que si mismo: . Yo soy e1 Alfa y la Omega. (Ap 1:8). En amboscesos ser -e!Alb. o . e1 principio. qllicrc dedr ser el que eSlaba alii anl es de "li e algun a Otra cosa cxistiera . La pala·bra no implica que el Hijo fuc acado o que hubo lin liempo cuandoempez6 a ser , porqlle lanto que d Padre y elHijo siempre han .ido _eIAlfa y laOmega~ y _elprincipio y el fin. ,puesto que han existido etemamente. (EIhistc ­riador judio Joscfo lisa la misma palabra para lIamar a DillSel .principio (M q....) de ' Iodas las cosas. , pero ci...rta­menl e no piensa que Dia s mism o fue crcado: "ca Ag<!itlSl Apion 2. 190.)

La NY] traduce este versiculo difercntemente: _el sohotrano de la crcaci6n de Di,.. . . ESle es un sentida ahe rnoaceptab1cpara "'q ut; vea el mismo signi6cado en Lc 12:I I; Til 3:1.

- Vea apend ice 6. pp. 1233-34.

14 : tnos EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD ZJ3

familia de la generacton de un o. (No te Heb 12:16 en donde se dice de Bsau quevendio su «pr irnogenttu ra»: la palabra griega prototoeiaes cognada del te rrninc pre­rcrcecs «primogemro» en Call :15). Asi que, Colosenses 1:15 significa que Cristotiene los privilegios de autoridad y gobiemo, privilegios que Ie pertenecen como«primogemto»,pero con respecro a toda la creacion. La NIVen Ingles traduce esroen forma util: «el primogenito sobre todaCTracie"".

En cuanto a los pasajes que dicen que Cristo fue el d-lijo unigenlto»de Dios, laiglesia primitiva sinti6 tan fuertemente la fuerza de muchos otros pasejes que mas­rraban que Cristo era plena y completamenre Dios, que concluyeron que, 10 quesea que «unigenito» significara. no significaba ecreado».'* Par consiguienre el credoruceno en 325 afirm o que Cristo era «engendradc, no hecho»:

Creemosen un Dios, Padre Todopoderoso, Hacedorde todas las cosasvtsibles e in­

vislbles, y en un Sefior jesucristo. Hijo de Dies, engendrado del Padre, el unigenito:es decir, de Iaesencia del Padre, Diosde Dies, luz dc luz, el mismo Dies del mismoDies ,engendrado, no heche, pues es de una susrancia (jomoousion) con el Padre . .."

Esta misma frase la reafirm6 el conc ho de Constantinople en 381. Adema s, lafrase «antes de todos los siglos»se afiadio despu es de «engendrado del Padre», paramos trar que ese «engendrado» foe etemo. Nunca em pezo a suceder, sino que esalgo que habia sido etemame nte verdad de las relaciones entre el Padre y el Hijo .Sin embargo, la naturaleza de ese «engendrado» nunea se ha defin ido muy clara­mente. aparte de decir que tiene que ver ca n las relaciones entre el Padre y el Hijo .y que en algun sentido el Padre ha tenido eternamenre primada en esa relacion.

En repudio adicional a la ensefianza de Arrio. el credo niceno insisria que Cristoera «de la misma sustancia que eI Padre». La dispute con Arrio tenia qu e ver condos palabras que se hicieron famosas en 1ahistoria de la doctrina cristiana , homeou·sios (ede la misma naruraleza») y nomoiousios (ede naturaleza slrrular»)." La diferen­cia depende del significado diferente de dos prefijos griegos : homo- que quieredecir «nu smo», y homoi- que quiere decir «similar». Arrio se conten taba con decirque Cristo era un ser celest ial sobrenatural y que fue crea do par Dios antes de lacreaci6n del resro del universo, e incluso qu e era «similar» a Dios en su naturaleza .Par tanto , Acrio aceptaba la palabra homoiousios. Pero el conciliode Nicea en 325 yel concilio de Constantinople en 381se dieron cuenta de que esro no era suficiente,porque si Cristo no era exacta mente de la misma naruraleza del Padre, no es plena­mente Dios. Asi que ambos concilios insistieron en que los creyentes o rtodo xosconfiesen queJesus es homoousiosde la misma naturalezade Dios Padre . La diferen­cia entre la dos paJabras era solo una lerra, la letra griega iota , y algun os han critica­do a la iglesia por pennitir que una dispu ra doctrinal sa bre una sola letra consumatanta atenci6n durante la mayor parte del siglo IV d.C . Algunos se han

lSEsta es la forma original del c",do nkeno, pero mas tarde fue modificado en el conrilio de Constantinopla en381 y alii tom6la forma que las iglesias de hoy conocen comunmente comoel oc",do n;ccno •. Este Into se IOmade Philip Schaff. Crud. "fC~ri.n....d"", 3 vols. (Baker. Grand Rapids. 1983 ",;mp",si6n de la ed;d6n de 1931).1:2!l--29.

l6T raducdones mas ant iguas de ~"m"... ios a VeceS usan el termino o~Xlsu.slancial, palahra casrellana no comunque simplemente significa ode la misma sustancia 0 naturalcu•.

254 14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

preguntado: «[Pc dria alga ser mas nedo que discu tir po r una sola let ra en una pala­brat» Pew Ia difere ncia entre 1a dos palabras era profun da , y la presencia 0 ause n­cia de la iota rea lmente rnarcabe 1adiferencia entre el cristianis mc biblico, con unadoetrina verdadera de la Trinidad, y una herejia qu e no acep taba la plena deidad deCristo , y por consiguienre no era trinitaria y a la larga destruct ive para rode la fecristiana.

b . Subordinacionismo. AI afirmar que el Hijo era de 1amisma naturaleza que elPadre, la Iglesia primitiva tambie n excluyo una doetrina falsa relacionada , es dear,el subordinacionismo. En tant o que el arrianismo sostenia que el Hijo fue creado yno era divino. el subordinacionismo sostenia que el Hijo era ere rno (no creado) ydivino. pero con to do no igua l al Padre en ser 0 atribu tos; el Hijo era inferior 0

«subordtnado» en ser a Dios Padre." EI padre de la Iglesia prim itive Origenes (ca.185- 254 d .C.) abogaba una forma de subordinacionismo que sostenia que el Hijoera inferior al Padre en ser, y que el Hijo eternamenre derfva su ser del Padre. Ori ­genes int entaba p roteger la distincion de personas y escribia antes de que la doctri­na de la Trinidad fuera claramente formulada en la Iglesia. EI resto de la Iglesia noIe siguio sino que en el conc ilio de Nicea claramenre rechazo su ensefianza.

Aunque muchos de los dirigentes de la iglesia primitive conrribu yeron a la far­mu lacion gra dual de una doctrina correcta de la Trinidad, el mas influyente de to­

dos fue Atanasio. Tenia so lo veinrinu eve aiios cua ndo llego al concilio de Nicea en325 d.C.• todavia no como miembro oficial sino como secretario de Alejandro,obispo de Alejandria. Sin embargo. su mente aguda y capacidad de escribir le per­mitio tener una influencia Importance en el resultado del concilic, y elm ismo llegoa ser ob ispo de Alejandria en 328 . Aunque en Nicea fueron conde nados , los arria­nos rehusaron dejar de ensefiar sus punta s de vista y usaron su considerable poderpolitico en to da [a iglesia para pro longar la controversia por la mayor parte del res­to del siglo IV. Atanas io llegc a ser el punta focal del ataque arriano, y dedko rod esu vida a escribir y ensefiar en cont ra de la herejia arriana. «La persiguieron cancinco exilios que abarcaron died siere afios de huir y esconderse», pero, por sus in ­cansables esfu erzos, «cast par si so lo Atanasio salvo a la Iglesia del intelectualism cpagano»." EI«credo atanas iano»que Ileva su nombre no se piensa hoy que procedade Atanasio mismo , pero es una afirmacion muy clara de la doctrina trinitaria quegano usa crecienre en la iglesia desde alrededor del 400 d .C. y en adela nte y rodaviase usa en las iglesias catolica y protestante hoy. (v ee apendice 1).

c. Adopcionismo. Antes de dejar la discuslon del arrianismo, hay que mencionaruna ense ii.anza falsa relac ionada. EI «adopcionismo» es el concepto de queJesus vi­via como un hombre ordinario hasta su bautismo, pero que Dios «adoptc» a jesusco mo su «Hijo» y Ie confine poderes sobrenarurales. Los adopcionistas no

27La h~rejia dd subordinadonismo, qu~ sO><tiene que d Hijo es inferior en ser al Padre. se debe distinguir da ra­meme de la dcctrina ortodoxa de que d Hijo es etemamente subordinado al Padre en p"pd 0 fund6n; sin estaverdad perderiamos la doctri na de la Trinidotd, porque no lendriamos ninguna distindon etema person al entre dPadre y el Hijo. y no serian etemamente Padre e Hijo. (Yease seedon D. abajo sabre la diferencia entre d Padre,el Hijo. y Espiritu Santo ).

«s. j . Mikolaskl. "Athana.<ius: NIDCC81.

14 : DIGS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD 1$5

sostienen que Cristo existi6 ames de que naciera co mo hombre: por con siguiente.no piensan que Cristo fue eterno, ni piensan qu e es el ser exalta do y sobrena rura lcreado por Die s que sosne nen los arrianos. Los adopcionistas piensan que inclusodespues de que Jesus fue «adoptado» por Dios como el «H ijo», no fue divino en sunaturaleza, sino solamente un hombre exalrado a quien Dios llam a su «Hijo» enun sentido a nico.

EIadopcioni smo nunca logrola fue rza de un m ovimiento como el arrianism o,pero hubo algunos que sosruviero n ideas adopcionistas de tiempc en tiempo en laIglesia primitiva , aunque sus puntos de vista nu nca se aceptaron como ortodoxos.Muchos en tiem pos m odemos que piensan queJesus foe un gran hombre, alguiena quien Dios concedi6 poderes de manera especial, pero que no era real mente divi­no , caerian en la categoria de adopcionistas. La hemos colocado aqui en reladoncon el arrianismo porque esra noci on tambien, niega la deidad del Hijo (y. dem odo similar, la deidad del Espi ritu Sant o).

La contro versia sobre el artianismo liege a su cierre en el concilio de Constant i­nopla en el381 d.C . El concilic rea firmolas dedaraciones nicena s y afiadio una de­claracion de la de idad del Espiri tu Santo . que hab ia caido bajo ataque en el periododesde Nicea. Despue s de la frase «y el Espiritu Santo». Con stan tinople anadio: «elSenar y Dador de la vida; que precede de l Padre. que con el Padre y Hijo juntos esedorado y glorificado; de quien hablaron los proferas». La version de l credo que in­duye las adiciones de Ccnstanrinopla es 10 que com unmente se conoce hoy comoel credo niceno (vee en la p. 1232 el texro del Credo Niceno).

d , La clausula filioq ue. En conexi6n con el credo niceno , hay que mencion ar bre ­vemente un desdichado capitul o en la histori a de la iglesia, y se rrata de la ce ntro­versia sabre la insercion de la clausula filioqu e en el credo niceno. insercibn quecon el tiempo llevaria a la divisio n entre el crisrianismo occidental (carolico roma­no) y el cristianismo ori ental (que consiste hoy de las varias ramas del cristianismoortodoxo oriental, tales como la Iglesia griega ortodcxa , la Iglesia rusa orrodoxa,erc.) en el 1054 d.C.

La palabra fi lioquees un termino latino que quiere decir «ydel Hijo». No se ind u­yo en el credo niceno ni en la prtmera versi6n del 325 d.C. ni en la segunda versiondel 381 d.C . Esas vers iones simplemente dedan que el Espiritu Santo «pre cede delPadre». Pero en el afio 589 d.C ,; en un conciHo regional de la iglesia en Toledo (en10que ahora es Espana), se afiadic la frase «Ydel Hijo», de m odo que el credo en­ron ces decia que el Espiritu Santo «pre cede del Padre y delHijo (filioque)". A la luzde ] n 15:26 y 16:7, en don de jesus dijo que enviaria al Espiri tu Santo al m un do , pa­recta que no podia haber objeci6n a tal afirmadon si se refe ria que eIEspiritu Santoprocedia del Padre y del Hijo en un punta en el riempo (part icularm enre en Pent e­cosres). Pero esta fue una declaracion en cuanro a la na tu raleza de la Trinidad , y seentendic que la frase hablaba de las relad ones eternas ent re el Espiritu Sant o y elH ijo, algo que la Biblia nunca conside ra explicitarnente." La fo rma del Credo

29La palabra r roa de no se emendia como rd lri endose a crear el Espiritu Santo . ni ninguna derivaci6n.:k su SCIdel Padre y del Hijo . nne indicandc laman~ra ~n que el E..<piriIU Santo sec relactona ~temamente al Padre y alHijo.

256 14 : DIOS EN TRES PERSONA S: LA TRINIDAD

Niceno que tenia esra frase adiciona l gradualm enre gano en uso ge neral y obtuvoendoso oficia l en ell 017 d.C. La conrroversla enrera se compltco por politicas ecle­stasrtcas y luchas por el pode r. y esto que parecla ser un punto doctrinal mu y tnsig­nificanre fue la principal cuestion doctrinal en la division entre el crisrianismoo riental y occidental en el 1054 d.C. (La cuesti6n politi ca subyacenre, sin embargo.fue la rela cion de 1a Iglesia o rienta l a la auto ridad del papa ). La conrroversia doctri­n al y la division ent re las dos ram as del cristianism o no se han resueho hasta el diade ho y.

(Hay alguna posicion correcta en este asunto? El peso de la evidencia (per te­nue que parezca) parece favorecer d aramente a la iglesia occidental. A pesa r delhech o de que Jn 15:26 dice que el Espiritu de verdad «procede del Padre», esto noniega que proceda rambien del Hijo (tal comoj n 14:26 dice qu e el Padre enviaria alEspiritu Santo, pero]n 16:7 dice que el Hijo enviaria al Espiritu Santo). De hecho,en la m isma oracion en j n 15:26Jesus habla del Espiritu Santo como el que "yo lesenviare de parte del Pad re». Ysi el Hijo junto con el Padre envia al Espiritu Santo alm undo , por ana logla pareceria apropiado decir que esto refleja el orden eremo desus relaciones. Esto no es algo en 10 que podemos insistir claramente besados enun verslculo especificc , perc mucho de nu esrra comprension de las relaciones erer­MS entre el Padre, Hijo y Espiri tu Santo viene n por analogla de 10 qu e la Biblia nosdice en cuanto a la m an era en qu e se relaci onan a la creacion en tiempo», Es m as, laformulacicn oriental corre el peligro de sugerir una distancia innatu ral entre elHij o y el Espiritu Santo, 10 que co nduce a la posibilidad de que Incluso en [a adora­d 6n pe rsonal un enfasis en un a experienda m as mistica , inspirada par el Espiritu ,se pudiera buscar a costa del des cuido de una ad oradon radonalmenre entendiblede Cri sto como Senor. No obst ante, la conrroversta foe en ultima insta ncia sabreun punto de doctrina tan oscu ro (esencialrnente, las relaciones entre el Hij o y elEspiritu antes de la creacton)que cierta mente no merecia una divisi6n en la iglesia.

e. La importancia de la doctrine de la Trinidad. [Pe r que la Iglesia se preocup6tanto por la doctrina de la Trinidad? [Es realmente esencial sostener la plena de i­dad del Hijo y del Espiritu Santo? Si, 10es; porqu e esta ense fianza tiene implicacio­nes para la medula mism a de la fe cristiana. Primero, la expiacion esra enjuego. SiJesus es solo un ser creado. y no plenamenr e Dios, es difldl ver com o el.una criatu­ra. pu do agu anrar la total ira de Dies contra todos nuestros pecados. [Podria algu­na crtarura, par gra nde que sea, de veras salvarnosj Segu ndo, la justificad6n por lafe sola qu ed a am enazada si nega mos la plena de idad del Hijo . (Esro se ve hoy en laensenan za de los Tesngos dejeh ova. que no creen en la justificacic n po r la fe sola).SiJesu s no es plenamente Dios, rend riarnos raz6n para dudar st en realidad pode­ma s confiar en que el nos salve co mpletamente. [Pod riamos realmente dependerplenament e en alguna cria tura en cu an to a n uestra salvaci6n? Tercero, si j esus noes un Dios infiniro . (deberiamos orar a el 0 ado rarle? (Quien sino un Dios infinite yo mnisciente pod ria oir y responder a tod as las oraciones de todo el pu eblo de Dio s?(Yquien sino Dios mismo es digno de adoraoont En verdad. sij esus no es ma s queuna criatura , por grande que sea, seria ido larria adorarlo ; y sin embargo el Nu ev oTestam ento nos ordena hacerto (Flp 2:9-11; Ap 5:12-1 4). Cuart o, si alguien ensefiaque Cris to foe un ser creado pe ro con todo el que nos salva, esra en senanza

14 ; DIOS EN TRES PERSONAS; LA J'RINIDAD 257

erroneamente empieza a atribuir credito por la salvacion a una cnarura y no a Diosrnismo. Pero esro exalta erroneamente a la criatura antes que al Creador, algo quela Biblia jamas nos permite hacer. Quinto, la independencia y naturaleza personalde Dios esta en juego; si no hay Trinidad, no hubo relaciones interpersonales den­rro del ser de Dios antes de la creacfon, y, sin relaoones personales, es dificil vercomo Dios pudiera ser genuinameme personal sin la necesidad de una creacioncon la coal relacionarse. Sexro. la unidad del universo esta en juego: si no hay unapluralidad perfects y perfecta unidad en Dies mismo. no renemos base para pensarque puede haber alguna unidad ult ima entre los diversos elementos del universo.Claramente, en la doctrina de la Trinidad esta en juego la esenda misma de la fecristiana . Herman Bavinck dice que «Atanasio entendre mejor que cualquiera desus conrernporaneos que el cristianisrno se levanta 0 cae con la confesion de la dei­dad de Cristo y la Trinidad».'"Luego afiade: «En la confesi6n de la Trinidad palpitael corazon de 1a religion crisriana: rodo error resulta 0 se remonra a una reflexicnmas profu nda, a un a percepcion equivocada de esta doctrine»."

3. EI triteismo niega qu e haya s610 un Dios. Una manera posible final de intenraruna reconciliacicn facil de 1a ensefianza biblica en cuanto a la Trinidad seria negarque hay solo un Dios. EI resulrado seria deeir que Dios es tres personas y cada per­sona es plenamente Dios. Por consigu tenre, hay tres dioses. Tecnicament e esteconcepto se llarnaria «triteismo».

Pocos han sostenido esre concepto en la historia de la iglesia. Tiene similitudesa muchas religiones paganas amiguas que sostenian una mulriplicidad de dtoses .Esta percepcton resulraria en confusion en la mente de los creyenres. No habriaadoracion, ni lealtad, ni devoci6n absolutas a un solo Dios verdade ro. Nos pregun­tariamos a cual Dios deberiam os dade nuestra lealtad maxima. Y. en un nivel mashondo, esta noci6n destruiria todo sentido de unidad ultima en el universe;incluso en el mismo ser de Dios habria pluralidad pero no unidad.

Aunque ningun gropo modemo aboga por el triteismo, tal vez muchos evan­gelicos hoy sin intencion tienden a una nocion triteista de la Trinidad, reconocien­do la personalidad disrinta del Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, pera rara vezdandose cuenta de la unidad de Dios como un ser indiviso.

D. , Cuates son las dtstinciones entre el Padre. el Hijo y el Espiritu Santo?

Despues de haber hecho este estudio somero de los errores respecto a la Trini­dad, ahora podemos pasar a preguntar si alga mas se puede decir en cuanto a lasdistincion es entre el Padre. el Hijo y el Espiritu Santo. Si decimos que cada mie m­bro de la Trinidad es plenamente Dtos. y que cada persona participa plenamenrede todos los atributos de Dios, (hay alguna diferenc ia entre las personas? No pode­mos decir, por ejemplo. que el Padre es mas poderoso 0 mas sabio que el Hijo, nique el Padre y eI Hijo son mas sabios que el Espiritu Santo, ni que el Padre exisriaantes del Hijo 0 el EspirilUSanto, porque decir algo asi seria negar la plena deidad

JQBavinck.The Doctrine ofGod p_281.J1lbid. , p. 285.

258 J4 ; DIOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD

de los [res miembros de la T rin idad . Pero , [cuales son , entonces, las distincionesentre las personas?

1. Las personas de la Trinida d tienen fun cfones primaries diferentes al relacto­narse con el mundo . Cuando la Biblia habla de 1amanera en que Dios se relacionacon el mundo, tanto en 1a creaci6n como en la redenci6n, se dice que las personasde la Trinidad tienen funciones diferentes 0 acrividades primaries diferen res. tvve­ces a esro se Ie ha llamado 1a «economfa de la Trinidad», usanda ecoromia en el sen­tido antiguo que quiere decir «ordenamienro de acrividades». (En este sentido. Jagenre solia hablar de la «econornla de 1a familia»0 «econornia do mesnca», refirien­dose no solo a los asuntos financieros de una familia, sino a todo el «ordenamienrode acrividades» dentro de la familia). eEconomia de la Trinidad»quiere decir las di­ferentes maneras en que las tre s personas acruan al relacio narse can el mund o y(como vere mos en la proxima seccion) uno con el otro por toda la eternidad.

Vem os esras funciones diferentes en la obra de la creacton. Dios Padre bablolaspalabras creativas para hacer que eJuniverso existiera. Pero fue Dies Hijo , el Ver­bo etemo de Dies. el que realize esros decreros creativos. «Per medio de el todaslas cosas fueron creadas: sin el, nada de 10 creado Ilego a existir» a n 1:3). Es mas,«pa r media de el fueron creadas rodas las casas en el cielc y en la tierra, visibles einvis ibles, sean rronos. poderes. principados a auroridades: rodo ha sido creadopar media de eIy para et- (Col 1:16; yea rambien Sal 33:6, 9; 1 Co 8:6; Heb 1:2). ElEspiritu Santo estaba activo igualmente de una manera diferente, porque eiba yvenia.. sabre la faz de las aguas (Gn 1:2), aparenremenre sosteniendo y manifestan­do la presencia inmediata de Dios en la creacton (cf Sal 33:6, en donde «soplo» talvez se debe ria traducir «Espiritu»: yea tambien Sal 139:7).

En Ja obra de la redencion tambien hay funci ones distin tas. Dies Padre planeoJa redencion y envio al Hijo aJmundo On 3:16;Ga 4:4; Ef 1:9-10). EI Hijo obededoal Padre y realizo la redencicn para nosorros (In 6:38; Heb 10:5-7; er al.) . Dies el Pa­dre no vine y rnu rio por nuestros pecados. ni tampoco Dios el Espiritu Santo. Esefue la obra part icular del H ijo . Entonce s, despues que Jesus ascendio de nuevo alcielo, el Padre y el Hijo enviaron al Espiritu Santo para aplicarnos la redendon .Jesus habla del «Espiritu Santo, a quien eI Padre env iara en mi nombre»(In 14:26),perc rambien dice que el mismo enviara al Espiritu Santo, porque dice: «Si me voy ,se 10enviare a ustedes»On 16:7). y habla de un tiempo «Cuando venga el Consola ­dar, que yo les enviare de parte del Padre, eI Espiritu de verdad que procede delPadre..an 15:26). Es especialmente eIpapel del Espiritu Santo damos regenerationo vida nueva espiritual an 3:5-8), santificamos (Ro 8:13; 15:16; 1 P 1:2), y em pod e­rarnos para el servio o (H ch 1:8; 1 Co 12:7-11 ). En general, la obra del Espiritu San­to parece ser lIevar a su termino la ob ra que ha sido planeada por Dies Padre yempezada por Dios Hijo (vea capitu lo 30, sobre la obra del Espiritu Santo).

Asi que podemos decir que el papel del Padre en la creacion y redencion ha sldopJane ar, dirigir y enviar al Hijo y al Espiritu Santo. Esto no es sorp resa. porquemuestra que el Padre y el Hijo se relacionan un o a otro como un padre e hijo se re ­laciona n entre si en una familia humana; el padre dirige y tien e autoridad sa bre elhijo, y el hijo obedece y responde a las direcciones del padre. EI Espiritu Santo esobedienre a las dire ctivas tanto del Padre como del Hijo .

14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINID AD 259

De este modo, en tanto que las personas de la T rinidad son igu ales en todos susatributos. ca n todo difieren en sus relaciones a la creacion. EI Hijo y el EspirituSanto son Igual es en deidad a Dies Padre. pera son subardinados en sus funciones.

Es mas, estas diferend as en funcion no son remporales sino que durara n parasiempre : Pablo nos dice que tncluso despues del j uicio final, cuando el «ultimo ene­rmgo», es decir, la muerte, sea destruido y cuando todas las casas sean puesras bejolos pies de Cris to , «el Hijo mismo se somerera a aqu el que le someuc todo. paraque Dies sea todo en rodos»(l Co 15:28).

z, Las persona s de la Trinidad existiero n etemamente como Pad re. Hijo yEspiri tu Santo. Pero, (par que las personas de la Trinidad toman estos papeles di­ferenres al reiacionarse a la cread ont [Fue esto accidental 0 arbirrarioj , PodriaDies Padre haber venido en vez de Dios Hijo para morir por nuestros pecados?lPodria el Espiritu Santo haber enviado a Dios Padre para qu e muera por nuestrospecados. y luego enviar aDios Hijo para que nos aplique la redencionj

No, no parece que estas cosas pudieran haber sucedido, porqu e el papel de or­denar. dirigir y enviar es apropiado a la posicion del Padre, par el cual se modelatoda la patemidad humana (Ef 3:14-15). Yel papel de obedecer. e ir segun el Padreenvia , y revelamos a Dlos. es aprop iado para el papel del Hijo , a quien tambien sele llama el Verbo de Dios (cf I n I:1-5, 14, 18; 17:4; FIp 2:5-11). Bstos papeles no sepudie ran haber inverrido. ni el Padre habria dejado de ser el Padre ni el Hijo habriadejado de ser Hijo. Pa r analogia de esa reladon, podemos conduir que el papel delEspiritu San to es tambien el que era apropiado a las relaciones que tenia co n elPadre y el Hijo antes de que el m undo fuera creado.

Segu ndo , antes de que el Hijo vinie ra a la tierra, e induso antes de que elmundo fuera creado. por toda la etemidad el Padre ha sido el Padre. el Hijo hasido el Hijo , y el Espiritu Santo ha sido el Espiritu Santo. Estas relaciones sonet em as, y no alga qu e ocurrio solo en el tiempo. Podemos ccnclu ir esro. prim e­ro, de la in mutabilidad de Dios (vea el capitu lo 11); si Dios existe como Padre,Hijo y Espiritu Santo, siempre ha existido como Padre, Hijo y Espiri tu Santo . Po­demos rambien cond uir que las relacio nes son eremas partiendo de ot ros ver­siculos de la Biblia que hablan de las rel aciones qu e los miembros de la Trinidadtenian ent re si antes de la creacion del mun do. Por ejemplo, cuando la Biblia ha­bla de la obra de Dios en la elecctcn (vea el capitu lo 32) antes de la creacion delmundo, habla del Padre escogiendo nos «en» el H ijo: «Alabado sea Dios. Padre denu est ro Senor jesucristo , ... Dios nos escogio en el antes de la creation del mundo,para que seamos santos y sin mancha delante de el»(Ef I :3-4). El acto inic iado r deescoger se atribuye a Dios Padre. qu e nos conside ra unidos a Cristo 0 «en Cristo"antes de qu e siquiera existieram os. De mod o similar, de Dios Padre se dice que«a los que Dios conodo de anre mano . tambien los predestine a ser tra nsforma ­dos segun la imagen de su Hijo»(Ro 8:29). T ambien leemos del -preconoomten­to de Dios Padre» a distincion de las fun ciones particulares de los orros do smiembras de la T rinidad (I P 1:2, LBLA; cf 1:20). " Incluso el he che de que el

H Olm pasaje que puJie... sugeri r tal distind6n en fund6n esJn 17:5; cuanda Jes';. le pide al padre , _gla rilica_me en m presenda can la gla ria que luve camiga ames de que e1 munda exi~tie... . On 17:5), ~ugiere q" e .,. el

260 14 : DIGS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

Pad re «dio a su H ijo unigenito»(In 3: 16)y «envio a su H ijo a1m undo»On 3:17) indi ­can que hubo una relad on entre Padre e Hijo am es de que Cristo vinie ra at m un­do . El Hijo no lIeg6 a ser el Hijo ruanda el Padre 10 envto al mundo. Mas bien , elgra n arum de Dtos se rnuestra en el heche de que uno que siempre fue el Padre dioal que siempre fue su H ijo untgeruro : «Porque tanto amo Die s al m undo, que dio asu H ijo unigeniro .. .>l (jn 3:16). «Perc cua ndo se cumpli6 el plaza , Dios envi6 a suHij o» (Gil 4:4).

Cuando 1aBiblia habla de Ia creacton. de nuevo habla del Padre creando p OT elHijo , 10 que indica una reJad 6n ant erio r a ruanda empezola creacion (vea j n 1:3; ICo 8:6; Heb 1:12, rarnbien Pr 8:22-31). Pe ro en ninguna part e dice qu e e l Hijo 0 elEspi ritu Santo crearon a traves del Pad re . Estos pasajes de nuevo implican quehubo una relactcn de l Padre (com o originadcr) y del Hijo (como age nte activo) an­tes de 1a creacton, y qu e esra relacicn hizo apropiado que diferenres personas de laT rin idad cum plieran los papeles que cumplieron.

Por consiguiente, las diferentes funciones que vemos que realizan el Padre , elH ijo y el Espi ritu Santo, son simp lememe resu ltado de una reladon ererna entrelas tres personas que siempre ha existido y exisrira po r la eternidad. Dios siempreha existido co mo rres personas distin tas: Padre , H ijo y Espiritu Santo. Estas distin­ciones son esendales en la mi sm a naru raleza de Dios, y no podria ser de ot ram anera.

Finalmente , se pudiera decir que no hay diferencia en deidad, atriburos 0 na tu ­raleza esencial entre el Padre , Hijo y Espiritu Santo. Cada pe rsona es plenamenteDios y tiene todos los atributcs de Dios. Lasunicasdistinciones entre losmiembros delaTrinidad son lam4nera enque serdacionanunos conotrosyeon /Jl creaciOn. En esas re ­laciones desem peiian papeles que son apropiados para cada persona.

Esta verdad en cu anto a la Trinid ad a veces se ha res umido en la [ra se «igu aldadonrologica pero subordinacion eco ncmica», en donde la palabra ontologicaquie redeer «set»." O tra manera de expresar esto m as sim plemente seria dectr dguales enser pero su bordinados en funcion». Ambas partes de esta Frase son necesarias parauna docrrina verdadera de la Trinidad ; si no te nemos igu aldad onrologica. no to­das las personas son pJenameme Dies . Pe ro si no tenemos subordinacicn eco no­mica," no hay dife rencia inherenre en 1a m anera en que las tres personas serelacionan entre si, y consecuentemenre no tenemos las tres personas dis tin tasex istie ndo co mo Padre. H ijo y Espiritu Santo por roda la e te m idad . Por ejem plo, sie l H ijo no es etemamente subordinado al Padre en funcio n, el Padre no esetemamen te «Padre» y el Hij o no es eremamente «Hij o». Esto querria deci r que laT rinidad no h a exis tido etemamente .

Por esto la idea de igualdad eterna en ser pero su bordinacion en funclon ha sidoesencial para la doctri na de la Trinidad en la ig lesla desde que fue ra ace ptada en elcredo niceno, donde dice que e l H ijo foe -engendrado de l Padre antes de los siglos»y que el Espi ritu Santo «precede del Padre y de l Hijo ». So rp rendenrem ente,

derechc del Padre da rle gloria a qu ien quiere darl a y que c<ta gloria el Padre se la dio al H;jo debid o a que el Padream6 al H;jo antes de la fundac;6n de l mundo.

»ve, la secci6n 0. 1, arriba. en donde se explic6 (c,,"em;"para refcrirsc a diferent cs acli vidades 0 funrione•.J4Hay qu e disti ngu;r con rodo cuidado la . ubordinaci6n ccon 6m ica yel elTOr del •• ubordinacioni.mo• . qu e

$Osriene que el Hijo y el Espiritu Sanro son inferiore. en ser al Padre (yease secc;6 n c.z.arriba . p. 245).

14 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD 161

algunos escriros evangelicos recientes han negado la subordinacion etern a en fun­cion entre los miembros de la Trinidad," pero ella ha side claramenre parte de ladoctrina de la Trinidad en la iglesia (en sus expresiones carollca romans. protestan­re y onodoxa), por 10 menos desde Nicea (325d.C.). Por eso. Charles Hodge dice:

La doctri na nicena induye ( 1) eIprin cipio de la subordlnacion del H ijo al Padre, ydel Espiritu al Padre y al Hijo . Perc esta subordinacton no im plica in ferioridad. . ..La subo rdm acio n que se prop one es solamen te en 10 que concieme al modo desubs lsrencia y operactcn . ...

Los credos no son n ada ma s que un arreglo bien orde nado de las ve rda des de la Bi­blia que conciemen a la docrrina de la Trinidad . Defienden la personalidad distinta

del Padre. Hijo y Espiritu ... Ysu perfecta igu aldad cc nsecuente: y la subo rdinacion

del H ijo al Padre , y del Espiritu al Padre y a1 Hij o . en cuanto a modo de subsistencia

y operacton. Estes son ve rdades bfblicas , a las cuales los credos en cues tion no ana­

den nada : y cs en esse.srntido que han .lido aceptada.s por Ia igk .sia univtTsal."

D e modo similar . A. H. Strong dice:

Padre. Hijo y Espiritu Santo, si bien igu ales en esencia y dignidad, se distinguen u noy otro en orden de person alidad. oficio y operaci6n.. ..

La subo rdinacion de la pITsona del Hijo a la pt7.sona del Padre, a en or ras palabras un

orden de pe rson alidad, oficio y operaci6n que permite que eI Padre sea oficialmen­te pnrnero. el H ijo segu ndo y el Espiritu tercero, es perfectamente congruente canigualdad. La prioridad no necesart amente es superioridad.... Francarnenu reconoce­mcs una subordinariOn eternade Cristo al Padre, pero mante nemos a1 mismo riempo

que esta subordinaci6n es una subordinaci6n de orde n , oficio y operaci6n, y no unasubord inacion de esenc ta."

3SV~a. por ~j~mplo. Richard y Cath~rin~ Kn>cger. en ~I art icu lo . Subo rdinalionism. en EDT. Bllosdefinen elsubordinadonismo como euna doctrina qu e asigna una inferioridad d~ ser. esratus; cjionciOIlal Hijo 0 al EspirituSamo denll'Ode la T rinidad. Condenada por ncmerosos concilio de la iglesia. esra docmna ha conlinuado en unafonna u orra portoda la historta de la lglesta- tp. 1058. enfa..is mio}. Cuando los Kroe ge rs ha blan de ~infe rioridad

de . . . limci6n. al pareeer quieren decir que cualqulerafirmaci6n de suoordinaci6n erema en fun d6n pertenece ala h~rejia de l subordinadonismo. Pem si esro es 10que est~ didendo, eSlan ccndenando toda la crisrolOgla crto­don desde el credu nk eno y en adelame. y por consiguiente co ndenando una ensefianza que Charles Hod ge dicequ e ha .ido una ~nsefiaru:a de ~ l a Iglesia univ ers ab.

De modo simil ar. Millard Erickso n. ensu Chrisliall Thtology (Baker , Grand Rapids , 198.J-.-8~), pp. 338 y698. eSladtspuesto a aflrmar seloque Cristo ruvo una subordinadon temporal en limo6n po r el pertodode su mausrenoen la tierra. pero en ninguna pa rte afinna una subordinaci6n elema en funci6n del Hijo al Pad re 0 del EspirituSant o al Padre y 011Hijo . (De modo similar. su Collrist VictiOMryofChrisriall Thtowgy p. 161.)

Rohe r! Lerham, en .Th~ Man -Woman Debate: Theoluglcal Comment_, WT] 52:1 (primavera 1990). pp .65- 78. ve Csla lendencia en escriros evangelicos recicntes como resuhado de un a atlnn. ci6n evangelica feminislade qu~ un pape lsuborJinado necesariament~ implica importancia menoro pemmalidad mencr. Por supueslo. sieSIOno eSoerro entre los miembros de la T rinidad. enronces no es n~cesariamcnte dertc entre: esposo yesposatarnpoc o.

J 6S y SI"""'Ii( n.elliogy (3 vols. ; Eer dm ans, Grand R.opids, 1970 [reim p_: primero publicaJa 1871-73]l. 1:460--62(cursiv;u mias).

37Sysrt'llL<lric Thrillogy(Judson. Valley Forge. P•.• 19(7 ), p. 342 (rerr era. ruBivas mias).

262 14 : DIO S EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

3. ~Cu<il es la relacion entre las tres personas y el ser de Dios? Despues de la ex­plicacion precedente, la pregunta que que da sin resolverse es: ,cual es la diferenciaentre «persona» y «ser» en esra consideracionr lComo podemos decir que Dios esun ser indiviso , y sin embargo en este ser hay tres personas?

Primero , es importante afirm ar que cada persona es completa y plenamenteDios; es decir , que cada persona tien e la plenitud completa del ser de Dios en simismo, EI Hijo no es parcialmente Dios, ni tampoco un tercio de Dios, sino qu e elHijo es to tal y plenamente Dios, y 10 mismo el Padre y el Espiritu Santo. Por tanto,no seria apropiado pensar en la T rinidad segun la figura 14.1, en la que cada perso­na representa solo un tercio del ser de Dios.

Mas bien , debemos decir que la persona del Padre posee todo elserde Dios en simismo. Asimismo, el Hijo posee todo elserde Dios en si mismo, y el Espiritu Santoposee todo elserde Dios en si mismo. Cuando hablamos de Padre , Hijo y EspirituSanto juntos no estarnos hablando de ningun ser mayor que cuando hablamossolo del Padre, solo del Hijo 0 solo del Espiritu Santo. El Padre es todo del ser deDios. El hijo tambien es todo del ser de Dios; y el Espiritu Santo es todo del ser deDios.

ELSER DE DIOS NO ESTA DIVIDIDO EN TRES PARTES IGUALES QUECONSTITUYEN LOSTRES M IEMBROS DE LA TRINIDAD

Figura 14.1

Esto es 10 qu e el credo atanasiano afirmo en las siguientes oraciones:

Yla fe cat6lica es esta: que adoramos a un Dios en Trinidad, y Trinidad en unidad;no confundiendo las personas, ni dividiendo fa susta ncia [esencia]. Porque hay una

persona del Padre; otra del Hijo; y otra del Espiri tu Santo. Perc la deidad del Padr e,del Hijo y del Espiritu Santo es toda un a; igua l la gloria , coeterna la majestad , Talcomo el Padre es, tal es el Hijo y tal el Espiri tu Santo. .. . Yasi como estamos obliga­dos par la verdad cristiana a reconocer a cada person a pa r SI misma como Dios y Se­nor, la religi6n cat6lica nos prohibe decir que hay tres Dioses, a tr es Senore s.

Pero si cada person a es plenamente Dios y tiene todo el ser de Dios, tampocodebem os pensar que las distincione s personaJes son atributos adicionales afiadidosal ser de Dios, como el patron de la figura 14.2.

14 DIGS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

Las dist inciones personales en la Trinidad no sonalgo afiadido al ser real de Dios

Figura 14.2

263

Mas bien , cada persona de la Trinidad tiene todos los atributos de Dios, y nin­guna persona tiene atributos que las otras no posean.

Par otro lado , debemos decir son realmente personas y que no son simplernen­te diferentes maneras de ver el ser de Dios. (Esto seria modalismo a sabelianismo,segun se explico arriba). Asi que la figura 14.3 no seria apropiada.

/

Las personas de la Trinidad no son simplemente tres man erasdiferentes de mirar al ser de Dios

Figura 14.3

Mas bien, nuestro concepto de la Trinidad debe ser tal que la realidad de las trespersonas se rnantenga, y se vea a cada persona relacionada can las otras como un«yo» (una primera persona) y un «ttl» (una segunda persona) y un «el» (una tercerapersona).

La unica manera que esro parece posible es decir que la distincion entre las per­sonas no es una diferencia en «sen>sino una diferencia en «relaciones», Esto es algamuy distante de nuestra experiencia humana, en donde toda «persona» humanadiferente es diferente tambien en ser. De alguna manera el ser de Dios es tanto mu­cho mas grande que el nuestro que dentro de su ser indiviso puede haber un desdo­blar de relaciones interpersonales, para que pueda haber tres personas distintas.

,Cuales son, entonces, las diferencias entre Padre, Hijo y Espiritu Santo? Nohay ninguna diferencia en atributos. La unica diferencia entre elias es la manera en

264 14 : DIOS EN TRE S PERSONAS: LA TRI NIDAD

que se relacionan u no con otro y con la cread6n. La cualidad singu lar del Padre esla m anera en que se relaciona como Padre co n el Hijo y con el Espiritu Santo. La cua ­Iidad singular de l Hijo es 1am anera en que este Sf relacionacomoHij Oj Yla cua lidadsingular del Espiritu Santo es 1a manera en que este sc re/adona como Espiritu.'"

Aunque los tres diagramas que acabamos de dar representan ideas erroneasque hay que evi tar , el siguie nre diagrama puede ser uti} al pensar en Ia extsrenoa detres personas en un solo ser indi viso de Dios .

/P I H

1-,/ \

ES

Hay tres personas distint as, y el ser de (ada personaes igu al a t odo el ser de Dios

Figura 14.4

En este diagrama, a1 Padre se le representa con la secoon del d rculo m arcadacon una P. Luego , en el resto de l drculo. avanzando co mo las m anecillas del reloj ,al Hija se Ie represem a con 1a seccion del drculc marcada con una H; y despues,avanzando rambien como las manecillas del reloj, al Espiritu Santo se Ie represent acon la seccion del circulo marcada can ES. Asi qu e hay t res personas disnnras, perccada persona es plena y to talmente Dios. Por sup uesto, la rep resentaci6n es Imp er­recta, porque no puede representar la infinirud de Dios,ni su perso nalidad. ni , a de­cir verdad, ninguno de sus arributos. Tambie n hay que mirar el circulo en m as deuna manera a fin de entenderlo; se debe entender que las lineas punt eadas indicanrelaci6n personal y no una division en el ser de Dtos. Por tanto , el ctrculo mismorepresenra el ser de Dies mientras que las lineas pun readas representa n una formade existencia personal pero no una diferencia de ser. EI diagram a puede, ca n rode ,ayudamos a guardarnos contra algu nos m alos en tendidos.

Nuestr as persona lidades humanas proveen ot ra analogia tenu e que pu ede ayu ­da r a pensar en cuanro a la Trinidad. Un hombre puede pensar en diferentes obje­to s fuera de sl mismo; cuando hace esto, el es el suje to que piensa. Tambien puedepensar en si mismo, y enronces el es el obje ro de qu ien se esra pensando ; asi qu e esala vez sujeto y objeto. Es m as, puede reflexion ar en sus ideas en cuanto a si mi s­rna como u na rercera cosa , ni sujeto ni objeto, sino pensamientosque ettiene comosujeto en cuanro a S1 mismo como objeto . Cuando esro sucede , el sujeto, el obj etoy los pensamienros son tres casas distinras. Sin embargo cada cosa de dena m ane­ra induye todo su ser; el hombre en su totalidad es el sujeto, y el hombre en su

J ~Algunas teo logla smemancas dan nombres a e.Ias difercnte relacioncs: . palemidado(0 _generaci6",,) para elPadre, . fiIiaci6n_ para el Hijo. y _proccsi6n_ (o_inspiraci6no)para el Espiritu Samo. peTO los nombres no significanada rna. que -relaclonandose como Padre •. y . relacionandose como Hijo•. y . rclacionand05e com o Espiritu•.En un esfuerao por evna r la pro hferacton de lerminos recnkos que no existen en el ingle. conremporaneo , y cuyosignificado difiercn del sentido ingle. ordinaria . no he usado eSIOStenninos "n esre capitulo.

14 : DIOS EN TRES PERSONA S: LA TRINIDAD 265

totalidad es el objeto, y los pensamiento s (aunque en un sentidc menor) sonpensamiem os la totalidad de si mism o como persona ."

Pero si el desdo blamiento de la personalidad hu m ana permite esta clase decomplejidad, el desdobl arruenro de 1a personalidad de Dios de be permitir m uchama yor complejidad que es ro. Dentro del ser de Dios, el edesdoblamie nro» de per­sonalidades debe pennitir la existenoa de tres personas dist intas, mientras cadapersona sigu e remendo la to ralidad de Dios en si mism a. La diferenda en personasdebe ser de relad on, no de ser, y sin embargo cada persona debe tener verdaderaexistencia. Esta forma tripersonal de ser esra m as alla de nuestra capacidad de en­tende rlo. Es unaciascdeexistenciamuy diferente de cualquier cosaque hayamos experi­mentado y muy diferenre de todo 10de m as en e1 universo .

Debido a que la exisrencia de tres person as en un solo Dios es algo que esta masalia de nuestra comprensic n. la reologia cris tiana ha llegado a usar la palabra perso­na para hablar de estas difere ncias en relaciones, no debido a que entendamoscomplet amente 10 que se quiere decir co n la palabra persona al referirse a la Trini­dad, sino mas bien para que padam os decir algo en lugar de no decir nada.

4.,Podemos entender la doctrtna de la Trinidad? Debemos estar advertidos porlos errores que se han co me tido en el pasado. Todos son el resultado de intentos desimplificar la doctrina de la T rinidad y hacerla completamen te comprensible , eli­m inando todo su m isterio . Esto jamas se podra lograr. Sin embargo, no es correctodecir que no podemos entende r nada de [a doctrina de la T rinidad . Ctertamentepodemos en tender y saber que Dios es tres personas, y que cada persona es plena­m ente Dios, y que hay solo un Dios. Podemos saber esras ca sas porqu e la Biblia lasens efia. Es m as, podemos saber algunas cosas en cuant o a la m anera en que las pe r­sonas se relacionan ent re si (vea la seccio n anterio r). Pera 10 qu e no podemos en ­tender completamen te es com o encajan todas esas ensefianzas biblicas distin tas.Nos preguntamos como pu ede haber t res personas disriruas. y cada persona rene rtodo el ser de Dio s en S1misma, y sin embargo Dios es solo un ser indiviso . Bsto so­m a s incapaces de entende r. Es mas, es saludable espintua lmente para nosotros re­conocer abiertamente que e1 ser de Dios es mu cho mas de 10que james podremoscom prender. Estc nos hace hu m ildes ant e Dios y nos lleva a adorarle sin reserva.

Perc tambien se debe decir que la Biblia no nos ptde qu e creamos una contra­diccion . Una contradiction seria: ..Hay un Dios y no hay un Dies», a «Dies es tresperson as y Dios no es tres pe rsonas», 0 incluso (que seria sim ilar a la afirmacionprevia) «Die s es tres personas y Dios es una persona». Pera decir que «Die s es tresperson as y hay solo un Dies»no es una contradiccio n . Es alga que no entendemos,y par consigu iente es un m isterio 0 una pa radoj a, pera no deberia ser p rob lem apara nosot ros siempre que la Biblia ensefie c1aram ente los diferentes aspec tos delmisterio , porque en tant o que nosotros somas criaturas finitas y no deidad omnis­denre , siempre habra (par toda la erernidad) cas as que no entenderemos comple­tamenre. Loui s Berkhof sabiam eme dice:

J9Dijim05 arriba qu" ninguna anaJogia en.reiia perfecramem., la Trinidad. y esra c ene varias limilacion.,s porigual; eSI., hombre sigue siendo una persona; no eSrres pe rsonas. Sus . pensamiemoso no son igual a 10d0 de tlCOmO persona. Pero la analogta es util para darindicios de alga de la com plejidad inchrso de la personaltdad bu .mana y sugerir que la complejidad de la pe rsonahdad divina es alga mucho mayor que Ul0.

266 14 : DIOS EN TRES PERSONA S: LA TRINIDAD

La T rinida d es un misterio ... el hombre no puede comprenderla ni h acerla int eligi­ble. Es inteligibJe en algu nas de sus relactones y modos de manifes tacion, pero inin ­teligible en su naruraleza esencial , . .. La dificulrad rea l esra en las relaciones en que

las personas de la deidad tienen que ver con la esencia divina y una con orra: y estaes una dificulrad que la iglesia no pued e ehmin ar , sino s6lo rratar de re ducir a su

proporci6n apropiada mediante una definici6n apropiada de rerrninos. j arnas harra tado de expl icar el misreri o de la Trinidad, sino solamente fannula r 1a doetrina

de 1aTrinidad de [a) man era que se eviren los errores quela ponen en pe1igro."

Berkhof tambien dice: «Bs especialrnente cuando reflexion amos en las relaci o­nes de las tres personas con la esencia divina que todas las an alogies nos fallan , yllegamos a estar profundamente conscient es del hecho de qu e la Trinidad es unmis terio m ucho mas alla de nuestra comprensi6 n . Es 1agloria incomprensible dela Deidad»."

E. Aplicad6n

Debido a que Dios en si mismo tiene unida d y diversidad, no es sorprendentequ e 1a unidad y la diversidad tambien se reflejen en las relaciones humanas que elha establecido . Vemos esro primero en el mat rimonio. Cuando Dios cre o el hom­bre a su imagen . no crec solo individu os aislados , sino que la Biblia nos dice que«Hombre y m ujer los creo» (Gn 1:27). Yen la uni dad del matrimonio (vea Gn 2:24)vemos, no una triuni dad como Dies. pe ro par 10 m en os un a aso mbrosa unidad dedos personas . personas qu e siguen siendo individu os dist intos y sin embargo lle­ga na ser un cuerpo, mente y espiriru (cf. 1 Co 6:16-20; Ef 5:31). De heche . en las re­laciones entre el hombre y la mujer en el matrimonio ramblen vemos un cuadrade las relaciones entre el Padre y el H ijo en la Trinidad. Pablo dice: «Ahora bien,quiero que entiendan que Cristo es cabeza de rode hombre, mientras que el hom­bre es cabeza de la mujer y Dies es cabeza de Cris to» (1Co 11:3). Aqui, est como eIPadre tiene autoridad sabre el Hijo en la Trinidad, el esposo tiene autoridad sabrela esposa en el matrimonio. EI papel del esposo es para lelo al de Dios Pad re. y el dela esposa es paralelo al de Dios Hijo. Es m as, asi como Pad re e Hijo son iguales ende idad. importancia y personalidad, el esposo y la esposa son tguales en humani­dad. importancia y personalidad. Y, aunque no se 10 menciona explicitamente enla Biblia, el don de los hijos dentro del matrimonio. qu e resultan del padre y de lamadre, y estan sujetos a la autoridad del padre y de la m adre , es analogo a lasrelacion es de l Espiritu Santo al Padre y al Hij o en la T rinidad.

Pero la familia humana no es la imica manera en que Dies ha ordenado quehaya diversidad y unidad en el mundo que refleja alga de su propta excelencia. Enla Iglesia ten em os «m uchos miembros» y sin embargo «un cu erpo» (1 Co 12:12).Pablo reflexiona en la gran diversidad entre los miembros de l cu erpo human o (ICO 12:14-26) y dice que la Iglesia es de esta manera: tenemos muchos miembros di­ferentes en nuestras igles ias . con diferentes dones e tnrereses. y depe ndemos y nosayudamos unos a otras. demosrrando de esta manera gran diversidad y gran

4OBe rkhof. S.V'!emaric Thrology p. 89.• I lb id .• p. sg.

14 : DlOS EN TRES PERSONAS: LA TR INIDAD ' 67

unidad al mismo nempo. Cuando vemos a person as diferentes haciendo muchascosas diferentes en la vida de una Iglesia. debemos agradecerle a Dies que esro nospermire gJorificarie al reflejar algo de la unidad y diversidad de Ja Tri nidad.

Tarnbien debemos notar que e1 proposito de Dies en la historia del un iversofrecuentemente ha sido exhibir unidad en la diversidad . y de es ta ma nera exhibirsu gloria . Vemos esto no solo en la diversidad de dones en la iglesia (1Co 12:12-26),sino tambien en la unidad de judios y gentiles, de modo que todas las razas. diver­sas como son, estan unidas en Cristo (Ef 2:16; 3:8-10;yea rambien Ap 7:9). Pablo seasombra de que los planes de Dios para la historia de la redencion hayan sido comouna gran sinfonla de modo que su sabiduria esra mas alia de nu estra com prensi6n(Ro 11:33-36). Ind uso en la mistericsa uni dad entre Cristo y la iglesia. en la cual seno s llama 1a esposa de Cristo (Ef 5:31-31), vemos unidad mas alla de 10que jam espodria mos heber imagi nado , unidad con el mismo hijo de Dios. Sin embargo, entodo esto nunca perdemos nuestra identidad individual sino que segu imos siendopersonas distintas siempre capaces de adorar y servir a Dies como individu osunicos.

A la larga el universe entero participara de esta unidad de prop6sito, con todaparte diversa contribuyendo a la adoracion de Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo,porgue un rna ante el nombre de jesus se doblara toda rodilla en el ctelo y en la tie­rra y debajo de 1a tierra, y toda lengua confie se que Jesucristo es el Seno r, paragloria de Dios Padre (FIp 2:10-11).

En un nivel un poco mas cotidiano , hay muchas actividades qu e podemos de­sempenar como seres humanos (en la fuerza laboral, en organizaciones soc tales.en prese nradones musicales, y en equipos aeleccos. por ejemplo ) en las m ales mu­chos individuos distintos contri buyen a una un idad de prop6si.to 0 actividad. AIver en estas acrividades un reflejo de la sabiduria de Dios al pennitimos tanto uni ­dad como diversidad, podemos ver un tenue reflejo de la gloria de Dios en su exis­rencia trinitaria. Aunque nu nca lograrem os captar plenamente el misterio de laTrinida d, podernos adorar a Dios par 10 que el es en nu estros cantos de alabanza , yen nuesrras palabras y acdones que reflejan algo de su caracter excelente .

PR EGUNTAS PARA APLICACI6N PERSO NAL

I. lPor que Dios se agrada cuando las personas exhiben fidelidad. amor y ar­monia dentro de una familia? [Cuales son algunas maneras en que losmie mbrcs de su familia reflejan la diversidad que se halla en los miembrosde la Trinidad? iDe que forma su familia refleja la un idad que se halla entrelos miembros de la Trinidad?[Cuales son algunas maneras en que las rela­ciones en su familia pudieran reflejar mas plenamenr e la unidad de la Trini­dad? lComo pudiera la diversidad de las personas de la Trinidad animar lospadres a pennitir que sus hijos desarrollen diferentes tnrereses entre si, y delos de los padres, sin pensar que la unidad de la familia sufrira dafio?

2. lHa pensado usted alguna vez que si su igJesia permirtera que surgierannuevas y diferentes clases de ministerios, que eso podria estorbar la unidadde la fglestaj lO ha pensado usted que animar a las personas a usar OtTOSdo­nes para el minis terio que los que se han usado en el pasado podria ser

268 14 : VIOS EN TRES PERSONAS: LA TRlNIDAD

divisive enla iglesias [Como podia el heche de unidad y diversidad en 1aTri­nidad ayudarle a enfocar esos asuntost

3. [Piensa usced que la na ruraleza trinitaria de Die s se refleja mas plenamenteen una Iglesia en 1aque rodos los miembros tienen el mismo trasfondo ra­cial, 0 una en la que los miembros vienen de m uchas razas diferenres (vea Ef3: 1. 1O)?

4. Ademas de nuestra s relecio nes dentrc de nues rras familias, todos existimosen otras relac iones co n la autoridad humana en el gobiern o. en el [Tabaja,en sociedades voluntaries. en instituciones educativas y en e1 atle tismo, porejemplo. A vec es renemos autoridad sa bre orros, y a veces esta mos sujerosa la autori dad de orros. Sea en la familia 0 un o de esros orros aspectos, deunejemplo de una m anera en la que su usa de auroridad 0 su respuesta a la au­toridad pudiera ser m as como el patron de reladones dentro de la Trinidad.

5. Si vemos la existencia trinitaria de Dios como la base fundamental de todaslas combinaciones de uni dad y diversidad en el uni verso.zcuales son orraspartes de la creadon que muestran unidad y diversidad (pe r eje rnplc: la in­terdependenoa de sistemas ambienrales de la tierra , 0 la fascinante acrivi­dad de las abejas en una colmena, 0 el trebajo armonioso de las varias partesdel cuerpo humane)! .:Piensa usted que Dios nos ha hecho para que poda­mos dele ttarnos esponraneamente en las demostraoones de unidad en [a di­versidad, tal como una composicion m usical que manifiesta gran unidad y ala vez gran diversidad de las varias partes al mismo tiempo, 0 en la diesrraej ecucicn de algona estrategia unida planeada por miembros de un equipoarlericoj

6. En el ser de Dtos renemos una unidad infinira combinada can le preserva­don de personalidades distintas que pertenecen a los miembros de [a Trin i­dad. ,Como puede esre heche tranquilizamos si alguna vez empezamos aremer-que llegar a ser mas unidos a Cristo al crecer en la vida cristiana (0 lle­gar a ser mas unidos unos a otros en la iglesia) pudiera tende r a obl iterarnuestras personaltdades individuales? En el oelo . a su modo de pensar, (serausted exactamente igu al a todos los demas. 0 rendra una personabdad quesera distinta y propia?(De que modo las religion es orientales (tales como elbudismo) difieren de l cristianismo en este respecrot

TERMINOS ESPECIALES

adopcionismoarrianismoengendramiento eterno del H ijofllioqu egeneradon ererna de l Hijohornoiousioshomoousiosigualdad ontologies

modalismomonarquismo modalistasabelianismosubordinaci6n econ6micasubordinacionismoTrinidadtriteismounigenitc

14 : D10 S EN TRES PERSONAS: LA TRINIDA D

BIBLlOGRAFiA

269

(Para una explicacion de esta bibliogra fia vea la nota sobre la bibliografia en el capitulo1, p.40. Datos bibliogcificos completos se pueden encontrar en las pagmas 1298-1307.)

Secciones en Teologias Ststemattcas Bvangeltcas

1. Anglicana (episcopal)1882- 92 Litton, 91- 108

1930 T homas, 20-31, 90-992. Annin iana (wesleyana 0 metodista)

1875-76 Pope, 1:253- 87; 2:101-5

1892-94 Miley, 1:223- 751940 W iley, 1:394--4391960 Purkiser , 143-44, 199- 203

1983 C arter, 1:127-29, 375-4 141983- Cottrell, 3;117-74

1987- 90 O den, 1;181-224

3. Bautista1767 Gill , I :187-245

1887 Boyce, 125-66

1907 Stnong,304-5219 17 Mullins, 203-13

1976-83 He nry, 5:165-2131983-85 Erickson , 321-421987- 94 Lewis /Demarest , 1;251-88

4. Dispensacional1947 Chafer , 1:272-347; 5;7- 38; 6:7-46

1949 Thiessen, 89-..99

1986 Ryrie , 51-595. Luteran a

1917- 24 Pieper, 1:381-4041934 Muelle r, 147-60

6. Reformada (0 presbiteriana)1559 Calvin, 1:120-59 (1.13)

1861 Heppe, 105-321871- 73 Hodge, 1:442- 534

1878 Dabney, 174- 2111887-1921 Warfie ld, BTS 22- 156; SSW 1:88-92; BD 133- 74

1889 Sh edd, 1;249- 332

1937-66 Murray, CW 4:58- 811938 Berkh of, 82-991962 Buswell, I :103- 29

7. Renovada (0 carismatica 0 pe ntecostal)1988-92 Williams, 1:83- 94

170 J4 : DIOS EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

Secctones en Teologias Sistemat icas Carolicas Romanas Representarivas

1. Catolica Roman a: tradi cional1955 Ott, 50-75

2. Cat6lica Roman a: Post v anc ano II

1980 M cBrien , 1:343--66

Otras obra s

Augustine. On the Trinity . NPNF, First Series, 3:1-228. (ESt3 se considera el desa­rro llo mas exhau stivo de la docrrina ortodoxa de la Trinidad en 1ahisto ria dela Iglesia).

Bavinc k, Herman. The Doctrine ofGod. T rad. y ed. por William Hendriksen(Banner of Truth, Edinburgh and Ca rlisle, PA. 1977 [reimpresi6n de la edi­cion de 1951D. pp. 255-334. (Esra es una de las consideraciones modemasmas exhaustivas de la Trinidad).

Beisner. Calvin. God in Three Persons. Tyn dale Press, Whe aton , Ill. 1984.Bickersteth, Edward H . The Trinity. Kregel, Grand Rapids 1957 reimpresi6n.

Bloesch , Donald G. The Battlefor the Trinity: The Debate Over InclusiveGod-Language. Servant. Ann Arbor. Mich .• 1985.

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PASAJE BiBLICO PARA MEMORIZ AR

Ma teo 3:16-17: Tan prontocomoJesusfu e bautizado. subiadelagua. En esc momentoseabri6 d cieic,y tl vioal Espiritu deVios bajarcomo una paloma y posarse sobret t Y unavcz del cieiodena: «Este es mi Hijo amado; estoy muy complacido con t l".

14 mos EN TRES PERSONAS: LA TRINIDAD

HIMNO

..Santo, Santo , Santo»

[Santo! [Santo! iSanto ! Senor omnipotente,Siem pre el labio mlo loores te dara:[Sante! [Santo! [Santo! Te adoro rev erente.Die s en rres personas, bendira Trinidad.

[Santo! [Santo ! [Santo! en numeroso co ro,Santos escogidos te adoran sin cesar,De alegria llenos, y sus coronas de oroRinden ante el tro no y el cnsra lmo mar.

jSanto! [Santo! [Sante ! La inmensa muchedumbreDe angeles que cumplen to santa vcluntadAnte ti se postra bafiada de tu lumbre,Ante ti que has side, que eres y seras.

[Sante! jSanto! jSanto! Par mas que estes veladoE imposible sea to gloria comemplar;Santo Tu eres solo , y nada hay a tu ladoEn poder perfecto , pureza y caridad.

jSanto! jSanto! .Sanro! la gloria de ru nc mbre ,vemos en [Us obras en cielo. tierra y mar.jSanto! [Santo! jSanta! re adora todo hombre.Dies en tres personas . bendita T rinidad

17l

AUTOR: REGINAL HE BER, T RAD.J. B. CABRERA(T OMADO DEL H IMNARIO BAUTISTA, # I