VitalismoFriedrich Wilhelm Nietzsche

Crece con un odio terrible hacia el cristianismo luterano que marcar su forma de pensar. En una terrible confesin en Ecce Homo, declara que no ha consagrado su atencin a los problemas de Dios, la inmortalidad del alma, etc., desde la ms tierna infancia, y que el atesmo era para l algo que le vena por instinto. Todo ello revela en Nietzsche un carcter framente arreligioso por tendencia nativa y crtico orgullo. En una disertacin de 1862 repudia expresamente los prejuicios cristianos, a pesar de tenerlos fuertemente enraizados por la influjo de sus padres y su educacin.

1.Lo dionisiaco y lo apolneo :En su obra El origen de la tragedia, Nietzsche seala que existen en el hombre dos polos dispares: la vida dionisiaca y la vida apolnea. La vida Dionisaca es imagen de la fuerza instintiva y de la salud, embriaguez creadora y pasin sensual29. Por otro lado, la vida Apolnea, caracterizada por el dios Apolo, dios de la belleza y de las formas, significa las facultades creadoras de la apariencia radiante y plena de la vida interior de la imaginacin30. Al respecto dice Nietzsche que debemos de amar locamente la vida sin aspirar recompensas (cielo, salvacin), pues lo ms importante para nosotros es aspirar a la vida, que es y debe ser el clamor ms autntico y no importa que la vida sea entendida en sentido dionisaco, como seguimiento de los instintos de la vida animal Asimismo, Tefilo Urdanoz, dice que la afirmacin de la vida es considerada por Nietzsche en toda su amplitud, no solo como aceptacin de los goces de la sensualidad, sino tambin de la desbordante riqueza de sus fuerzas mltiples, de los instintos egosta de dominaciones, de lucha y crueldad de los riesgos y dolores que lleva consigo la vida. Es muy importante esto, este pensamiento le viene a Nietzsche porque en l repercute mucho su salud, su ansia de aferrarse a la vida es importante, porque llega a rechazar la filosofa, la moral y el cristianismo porque son hostiles a la vida. El hombre se distingue del animal al querer conscientemente lo que el animal quiere ciegamente. Lo que mueve al hombre es su instinto lo dionisaco pues esta vida es solamente voluntad de poder, el hombre crea sus valores, porque en definitiva no existe un cielo, despus de la muerte es nada, no existe nada, el hombre por su naturaleza ama a la vida se aferra ciegamente y lo que le importa simplemente es satisfacer sus necesidades.

2. La Moral: Despus de explicar qu entiende por lo dionisiaco y apolneo, pasamos a su concepcin de moral, lo cual Friedrich Nietzsche desarroll ampliamente en su obra La genealoga de la moral (1887). El hilo conductor de este ensayo es su crtica la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde Scrates. Se trata de una crtica atrevida y demoledora. Al respecto, manifiesta que fue a los 13 aos cuando empez en l con fuerza irresistible su idea sobre los prejuicios morales y su solucin fue hacer a Dios padre del mal. Ya un ao antes, a los doce aos tuvo una extraa imaginacin sobre la Trinidad: Dios padre, Dios hijo, Dios diablo. Por tanto, el causante de la maldad en el mundo no es el hombre, es una mentira que nos lo han hecho creer para vivir llenos de culpa. Por ello es importante mostrar el falso origen de los conceptos del bien y el mal, para lo cual utiliza un mtodo muy original que le llam genealogista, enfocndose en la moral desde un doble punto de vista: etimolgico e histrico. A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de clase o rango superior, aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior. B) Enfoque histrico: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su origen encuentra una doble moral: una propia de los seores y otra para los esclavos. B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso. B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all. Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. El problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo, y aquello de actuar conforme al logos, la razn. El espaldarazo final lo dara Platn expulsando de La Repblica a los poetas y sealando al cuerpo como un mero encierro del alma, condenando al hombre a una vida regida desde fuera. Asimismo se suprimieron pasiones, llegando as a una deformacin del hombre al dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su libertad. La bsqueda socrtica del universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones, imposiciones que en realidad son la raz de la enfermedad y decadencia de la cultura moderna y ha corrompido a la humanidad entera. Tras rechazar todos los valores y normas morales y religiosas, Nietzsche advierte que el mundo y la vida carecen de sentido (el nihilismo) y la nica verdad es el eterno retorno, una eterna repeticin de 63 todo. No existe la verdad ni el valor: slo la apariencia, la materia, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Solo as se supera el nihilismo y se puede dar paso al superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de Nietzsche son la moral y la religin. Se renuncia a una voluntad divina y se pasa a la afirmacin de una voluntad de poder, aquella fuerza o dinamismo que arraiga en cada cuerpo para superar toda debilidad y todo sinsentido.

3. El hombre como "voluntad de poder" :Nos encontramos ante lo que Battista Mondin ha llamado el mayor "radicalismo antropolgico" entre los sistemas filosficos. Nietzsche comparte los mismos presupuestos de la teora marxista (uno de ellos el atesmo), aunque desde extremos contrarios, pues mientras que el marxismo anula al individuo, Nietzsche sostiene la primaca del individuo y anula la sociedad. La revolucin marxista enalteci el todo social, en cambio Nietzsche mira al individuo fuera de la sociedad como ser supremo y fuente nica de la moral, con todos los derechos y sin ningn deber; diferente a lo que postul Marx, para quien la sociedad es la nica que puede normar. El punto de partida para entender a Nietzsche se encuentra en su libro As habla Zaratustra, donde sostiene que el hombre es "voluntad de poder", una voluntad personal que aspira a ser el superhombre. Zaratustra es profeta de ese modo de existencia sin normas que obedecer y sin Dios, porque "muertos estn todos los dioses... que viva el superhombre" (As habl Zaratustra 123). En el comienzo de As habla Zaratustra, Nietzsche postula tres metamorfosis que se han dado en la historia de la humanidad, haciendo uso de tres figuras: el camello, el len y el nio. Con el camello simboliza una cultura tradicional, donde el hombre es un animal de carga, y esas pesadas cargas son la lgica, la moral, la religin y la metafsica. El len es el hombre violento, que se rebela contra esa carga; frente al deber (el imperativo kantiano) surge el "yo quiero". Y la etapa del nio, que busca jugar con esa carga, es la visin esttica y ldica de la realidad. Estas tres metamorfosis suponen las etapas del espritu: de camello a len y de len a nio. Las cargas son como la anulacin de la libertad, y la metamorfosis se da con el fin de liberarse de esa carga. Siguiendo a Leonardo Polo31- podramos interpretar la la antropologa de Nietzsche desde dos perspectivas: Pars destruens (destruccin de la lgica, destruccin de la moral, destruccin de la metafsica, destruccin de la religin) y pars contruens, un nuevo modo de existencia.