Nietzsche - Anticristo

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ÍNDICE Título Página/ s Índice 0 Ficha del libro 1 Contexto cultural de la época en que fue escrito 1 Resumen de cada capítulo del libro 2 Tesis que ha querido defender el autor 14 Comparación con otro filósofo. 14 Valoración crítica y personal del libro 15 Bibliografía 16 0

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NDICE

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ndice0

Ficha del libro 1

Contexto cultural de la poca en que fue escrito1

Resumen de cada captulo del libro2

Tesis que ha querido defender el autor14

Comparacin con otro filsofo.14

Valoracin crtica y personal del libro15

Bibliografa16

FICHA DEL LIBRO

LIBRO:El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo.

AUTOR:Friedrich Nietzsche(1844-1900)

F. PUBLICACIN:1895 (ltima edicin en 1983)EDITORIAL:Alianza

CONTEXTO CULTURAL DE LA POCA

Nietzsche suele situarse al principio de la edad contempornea (1789, fecha de inicio de la Revolucin Francesa).

Suele considerarse a Hegel, nacido en 1770(el mismo ao en el que naci Bethoven) como el primer filsofo contemporneo. Kant muere en 1804 y en ese mismo ao nace Feuerbach, quien tendra mucha influencia en Marx, nacido en 1818.

En estos mismos aos tienen lugar un importante nmero de descubrimientos mdicos y cientficos: el descubrimiento del oxgeno (1774), la vacuna contra la viruela (1796), la batera elctrica (1800), la mquina de vapor (1803), el lenguaje Morse (1844), la dinamita (1866), el tendido ferroviario (1830), el metro de Londres (1863), los trabajos de Mendel sobre la herencia gentica (1865)... El ser humano, est en pleno proceso de avance, progreso y crecimiento y Nietzsche nace y vive en estos aos.

Para la mayora de los europeos, la poca comprendida entre 1871 y 1914 fue la Belle poque. La ciencia haba hecho la vida ms cmoda y segura, en un principio el gobierno representativo haba conseguido una gran aceptacin y se esperaba con confianza el progreso continuo. Orgullosas de sus logros, las potencias europeas reclamaron enormes territorios de frica y Asia para convertirlos en sus colonias. Algunos filsofos, como Nietzsche o Freud, advirtieron sobre el optimismo fcil y rechazaron la concepcin liberal de una humanidad racional. Adems las rivalidades nacionales se exacerbaron por la competicin imperialista y el problema de las nacionalidades en la mitad hngara de la Monarqua Dual se intensific debido a la poltica de magiarizacin del gobierno hngaro y la influencia de las unificaciones alemana e italiana en los pueblos hngaros.

Mientras, la clase trabajadora industrial creca en nmero y fuerza organizada, y los partidos socialdemcratas marxistas presionaban a los gobiernos europeos para equiparar las condiciones y las oportunidades de trabajo.

Tras la unificacin de los estados alemanes en 1871, las tendencias revolucionarias de la literatura alemana empezaron a entrar en conflicto con el militarismo y el materialismo econmico de la burguesa del pas (importancia de Bismarck).

RESUMEN DEL LIBRO

Prlogo

En el prlogo de El Anticristo, Frederich Nietzsche dedica la misma obra la clase de lectores que considera buenos para sus escritos: los menos, que en realidad seran los ms. Para Nietzsche, stos son la casta suprema.

Captulo 1

Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los hombres a lo largo de la filosofa y de la historia: la felicidad. Concluye este fragmento o captulo diciendo >. Habla aqu de su creencia sobre la felicidad para uno mismo, para el hombre. Nietzshe piensa que el hombre obtiene la felicidad en el fin que l se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder.

Captulo 2

Friedrich habla aqu de lo que es bueno o malo:

- Qu es bueno? Todo lo que produce poder al hombre.

Qu es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.

Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los dbiles deben padecer.

Qu es ms daino que cualquier vicio? La compasin por los dbiles, lo que hace el cristianismo.

Captulo 3

Nietzsche califica aqu a los cristianos como el animal enfermo del hombre, como lo que ha quedado de aquellos seres que tendran que haber sido perfectos pero no lo son, ya que han idealizado su propia existencia en un ser desconocido.

Captulo 4

La evolucin no es lo mismo que progreso y se pone en duda las ideas modernas.

Se habla despus del superhombre. Nietzsche dice que desde siempre, y en todas las culturas, el hombre ha creado una especie de superhombre juntando todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma (casi siempre humana).

Captulo 5

Nietzsche culpa en este captulo al cristianismo por haber hecho sentir al hombre como un pecador ( para conseguir la mxima fortaleza espiritual ), como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es y no ha hecho nada.

Captulo 6

Habla aqu el autor de la corrupcin del hombre en su poca. Dice Nietzsche que para lo que l es puro instinto vital (poder, acumulacin de fuerzas...) son los valores decadentes , segn algunos, para el hombre.

Captulo 7

Nietzsche opina en este captulo que el cristianismo es una religin de compasin y que sta es mala debido a que supone perder poder y fuerza (recordamos que para el autor es el instinto vital) y, adems, produce un estado depresivo.

Por otra parte, Nietzsche nombra el . Dice que la compasin se opone a este principio y por ello es una accin o sentimiento malo, que no merece ser una virtud, que es lo que es desde el punto de vista de la filosofa nihilista.

Este instinto depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conservacin y a la elevacin del valor de la vida. Es un elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable ... Dice Nietzsche que la compasin es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse a Dios.

Culmina el captulo diciendo: nada es menos sano en nuestra sana modernidad que la compasin cristiana....

Captulo 8

Dice aqu el autor que los idealistas, igual que los sacerdotes, tiene en su mano todos los grandes conceptos y los desprecia (sentimiento, buena vida, ciencia...) porque ,a veces, los ve como lago malo o daino, como si las cosas ahora consideradas buenas (santidad, pobreza...) no hubiesen causado nunca males. Dice tambin que mientras el sacerdote no sea considerado como un ser superior, no se podr saber qu es la verdad.

Dice: el espritu puro es la mentira pura. Luego, dir: el espritu puro es una estupidez.

Captulo 9

Piensa Nietzsche que todos los telogos tienen una mente retorcida y deshonesta. Dice tambin que lo que piense un telogo debe ser considerado falso porque, segn el eutor, lo que es daino para la vida es llamado verdadero y lo que la afirma y la intensifica es llamado falso.

Captulo 10

Sigue en este captulo la crtica contra los telogos y contra Kant como moralista.

Captulo 11

Habla aqu de la virtud y para ello, hace una pequea crtica a la forma de ver la virtud de Kant.

Nietzsche opina que una virtud debe ser algo personal, no un imperativo categrico a seguir que nos llega de la sociedad donde vivimos. Explica que una accin que el instinto nos lleva a realizar tiene en el placer su prueba de ser una accin correcta y critica a Kant porque deca ste que la virtud deba ser practicada por el sentimiento de respeto ante la misma.

Captulo 12

Dice Nietzsche que el sacerdote es demasiado superior para entender la ciencia y que es l quien ha dado los conceptos de verdadero y falso. Se refiere a esto debido a lo que es para Kant la razn prctica, que invent una razn nueva para saber cundo preocuparnos por la razn y cundo hacerlo para la moral.

Captulo 13

Se habla aqu de lo que era antes bueno o malo y de los mtodos usados para ello. Dice Nietzsche que nuestros objetos, nuestras prcticas y nuestro modo de ser le pareca a la humanidad algo indigno y despreciable. Segn l, la humanidad ha querido dar a la accin humana un efecto pintoresco, donde el hombre actuase siempre sobre los sentidos.

Captulo 14

Compara aqu el autor al hombre con el animal. Dice que el hombre es el animal ms astuto. Al cobrar consciencia, el espritu es para nosotros sntoma de error e imperfeccin del organismo.

Dice Nietzsche que el espritu es algo estpido si le quitamos al hombre su envoltura mortal (los sentidos...).

Captulo 15

En este captulo se dice que la moral y la religin no tienen contacto con la realidad, ya que en ellas, todo es imaginario (Dios, alma, pecado, espritu, interpretaciones de sentimientos...) Nietzsche dice aqu que el nico que tiene motivos para evadirse de la realidad es el que sufre de ella (el cristianismo).

Captulo 16

Un pueblo que cree en s mismo necesita de un Dios para proyectar en l el placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer sacrificios... As, entendemos la religin como un modo de dar gracias a s mismo, de dar gracias a Dios.

Es necesario para el hombre tener un Dios que a veces sea malo (voluntad de poder: representa la fortaleza de un pueblo) y otras bueno (impotencia de poder: aconseja la calma y la paz).

Captulo 17

Donde la voluntad de poder cae, hay decadencia y cuando cae, Dios se convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se llaman los buenos.

El reino de Dios ha crecido porque ha conseguido tener de su parte a media Tierra y a partir de este crecimiento, Dios se ha convertido para muchos en el ideal a seguir.

Captulo 18

Nietzsche dice en este brevsimo captulo de su obra que el Dios cristiano (Dios de los enfermos, Dios como espritu) es uno de los conceptos de Dios ms corruptos al que se ha llegado.

Captulo 19

Nietzsche Culpa aqu a las razas de la Europa nrdica por no haber rechazado al Dios cristiano. Despus, Nietzsche insulta de una forma intelectual a Dios (hbrido producto decadente, hecho de cero ).

Captulo 20

Hace aqu Nietzsche una comparacin entre budismo y cristianismo. Dice que el budismo es la nica religin que dice lucha contra el sufrimiento, que es positivista y realista.

Explica que el budismo hace hincapi en los sentimientos (dolor) y que posee una superespiritualizacin. Sobre estas bases surge una depresin que se puede arreglar con la vida libre y sin preocupaciones por s mismos o por otros, entre otras cosas. No tiene esta religin ningn imperativo categrico, ninguna oracin ni ninguna coaccin. Todas estas cosas son medios para fortalecer la excitabilidad. Adems, el budismo no critica a quienes no piensan de esta forma y por ello, es la doctrina que ms se defiende del sentimiento de venganza, que sin duda alguna, es malo. Por otra parte, Nietzsche piensa que esta religin es buena debido a que es egosta, se preocupa por uno mismo y por nadie ms; no hay compasin.

Captulo 21

Sigue Nietzsche hablando y explicando la doctrina budista en este captulo. La meta del budismo es conseguir la calma espiritual, y se consigue. Lo perfecto en el budismo, es lo natural.

El cristianismo, sin embargo, est siempre en contacto con el Todopoderoso, con Dios y lo ve como algo perfecto e inalcanzable para el hombre. El cuerpo es despreciado. Adems, hay odio para los que no piensan del mismo modo.

Captulo 22

Dice Nietzsche que el cristianismo tiene siempre presentes elementos brbaros: sacrificio, beber sangre en la comunin, el desperdicio del espritu y la cultura, la tortura... El cristianismo se basa en el debilitamiento para la civilizacin.

El budismo es una religin para razas que se han vuelto bondadosas y mansas que sienten dolor fcilmente, es una reconduccin a esas razas a la paz; es una religin para el cansancio de la civilizacin.

Captulo 23

FE: El budismo dice lo que piensa: yo sufro. El cristianismo ha tenido que inventar la figura del demonio para poder sufrir por algo.

AMOR: Explica las bases del cristianismo:

Para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona.

Para que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que ser joven.

Para el ardor de las mujeres, tiene que ser un santo hermoso.

Para el de los hombres, aparece la figura de la virgen Mara.

La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso.

ESPERANZA: hay que dar una esperanza a los que sufren.

Estas son las tres listezas cristianas para Nietzsche.

Captulo 24

Habla aqu el autor del pueblo judo, del pueblo cristiano. Dice de ellos que son el pueblo ms notable de la historia porque trazaron sus lmites frente a todas las condiciones que le haban sido posibles ( han vuelto del revs la religin, la moral, la historia...). Los judos han cambiado de tal modo la historia que hasta hoy en da, los cristianos, pueden tener un odio hacia ellos sin darse cuenta de que son la causa ltima de la consecuencia juda.

Para poder decir no a todo lo que representa el movimiento ascendente de la vida ( belleza, poder, afirmacin de s mismo...) tuvo que inventarse otro mundo, desde el cual aquella afirmacin de la vida apareciera como el mal.

En el judasmo y en el cristianismo ansa el poder. Esta especie del hombre tiene inters en poner enferma a la humanidad y en volver del revs conceptos como bueno, malo, verdadero o falso.

Captulo 25

En la historia del pueblo de Israel se ve tambin una descentralizacin de los valores naturales: Dios representaba para ellos la idea de justicia y poder y da las gracias a sus seguidores en forma de buenas cosechas, etc. Cuando el pueblo de Israel se da cuenta de que Dios no es como imaginan (no tiene un poder densmensurado, etc.), en vez de abandonar su ideal, cambian su concepto de Dios por uno Dios exigente, no un Dios que ayude.

Captulo 26

Los sacerdotes de Israel falsificaron su historia por la religin (La Biblia).Al leer La Biblia, Nietzsche se pregunta por su significado. Acaso significa que algo es bueno o malo segn el grado de obediencia a Dios?

Dice Nietzsche despus que el sacerdote ha llevado la palabra y la voluntad demasiado lejos, aprovechndose as de los creyentes (se cambian las escrituras encontradas, se pagan tributos a las Iglesias, el sacerdote est presente en muchos de los actos de la cultura como bodas, nacimientos y muertes...)

Nietzsche acaba el captulo diciendo que es necesario el pecado para la subsistencia de los sacerdotes y de la Iglesia.

Captulo 27

Piensa El autor que Jess de Nazaret no es si no otra invencin del judasmo o cristianismo, todava ms irreal que las anteriores (historia). Dice de l que muri por su culpa, por ser un criminal poltico que incitaba a llamar al pueblo ms pobre y pecador, y no por la culpa de otros.

Captulo 28

Los escritos religiosos (evangelios, etc) son para Nietzsche la literatura ms difcil de leer por su difcil comprensin. Adems, dice de estos escritos son imposibles demostrar con exactitud cientfica y, por ello, todos sus intentos de demostracin estn condenados al fracaso.

Captulo 29

Nietzsche se preocupa por el tipo psicolgico del cristianismo. Dice que los evangelios se equivocan al llamar a Jess de Nazaret hroe y genio. Despus, cita algunas frases que l ve ridculas del evangelio: , ...

Captulo 30

La exclusin instintiva de toda aversin y el odio instintivo a la realidad son las dos realidades fisiolgicas sobre las que ha brotado la doctrina de la redencin. Con dicha doctrina est emparentado el epicuresmo ( el miedo al dolor no puede acabar de otro modo que en una religin de amor ).

Captulo 31

Dice Nietzsche que del redentor, slo nos queda una desfiguracin: no poda permanecer puro, ntegro, libre de aadidos... Aquel mundo raro del que los evangelios hablan tienen que haber vuelto grosero al tipo ( los discpulos introducen smbolos para comprender el tipo ).

Captulo 32

Nietzsche dice:

La buena nueva consiste en que no hay anttesis.

El reino de los cielos pertenece a los nios.

L fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende, no da pruebas de s misma ( ni milagros, ni promesas...)...

El evangelio cristiano habla mediante signos y metforas difciles de entender.

El saber de Dios, si de verdad existiera, sera una tontera pura: no conoce la cultura, no conoce al Estado, falta la dialctica ( comprobacin razonada )...

El cristianismo pues, segn estos motivos, no puede ser una doctrina y el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, ya que no se opone a nada ( no conoce nada ms all que a Dios; lo dems son conceptos ) y no puede razonar nada.

Captulo 33

Segn Friedrich el cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin a quien es malvado con l, no establece diferencias entre razas, no odia a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia... El redentor sabe que con la prctica de esta vida es como se siente , ... ( ni la penitencia ni la oracin conducen a Dios ). Es esta manera de decir cmo hay que vivir para , para ser , la nica realidad psicolgica del redentor.

Captulo 34

Dice Nietzsche del evangelio que slo se sirve de smbolos por medio de los que explican la verdad, pero en realidad, los mismos smbolos no tienen nada de real. Por ejemplo, la palabra representa el sentimiento del ingreso en el sentimiento de la transfiguracin de todas las cosas. La palabra representa el propio sentimiento. El es un estado del corazn de cada uno, no el cielo en el que muchos piensan que descansarn algn da.

El concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr, en el sentido en que la explican muy poco, diciendo de ella que es un . La muerte no falta en el evangelio por eso, sino que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos.

El no es pues algo que llega dentro de un determinado tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene de l: Dios est en todas partes; Dios no est en ningn lugar....

Captulo 35

Jess naci u muri para mostrar a los hombres cmo haba que vivir segn Dios ( no oponerse, amar al prjimo aunque sea tu enemigo, no odiar a nadie por ser diferente...).

Captulo 37

La historia del cristianismo, segn el autor, es la historia del malentendido simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es ms que una forma de enemistad mortal a toda la humanidad, ya que siempre hablan slo de ellos, los que se salvarn, etc..

Captulo 38

Nietzsche hace aqu una crtica contra el hombre moderno, el hombre de su poca. Dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo, hoy en da (habla de sus das) es considerado indecente y piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos y sacerdotes que no dicen la verdad. Repite, como en captulos anteriores, que el sacerdote ha sabido aprovecharse del evangelio y que todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue como antes. Piensa que el hombre debera tener vergenza al llamarse cristiano, porque l sabe perfectamente que no cumple con lo que debe ser un cristiano.

Captulo 39

Nietzsche piensa que slo ha habido un verdadero cristiano en la historia: Jess. Dice que en los dems momentos de la historia se ha hablado mucho de la fe, pero no se ha obrado por fe, sino por instinto, como los animales.

Captulo 40

A partir de la muerte de Jess en la cruz, surge una duda: quin lo ha matado? La respuesta es: el judasmo. Es a partir de aqu cuando los judos y discpulos de Cristo empiezan a enfrentarse con el rgimen y comienzan a concebir a Jess como alguien que estaba en contra del orden ( esa actitud no se haba conocido hasta entonces ) . Con la muerte de Jess se quera demostrar la doctrina cristiana, pero los discpulos no lo entendieron as u por eso se vengaron de su muerte elevando la figura de Dios a lo ms alto.

Captulo 41

A partir de la muerte de Cristo surge otra gran pregunta: cmo pudo Dios permitir la muerte de su hijo, Jess? El evangelio responde: para el perdn de los pecados. Nietzsche se pregunta cmo pudieron contestar con semejante barbaridad, tpica, solamente, de brbaros.

Surge tambin otra duda: la resurreccin. Dice Nietzsche que aqu inventa el evangelio una de sus ms grandes mentiras.

Captulo 42

Vuelve el autor a comparar aqu el budismo y el cristianismo. Dice de ambas religiones que el budismo no promete, sino cumple, mientras que el cristianismo promete muchas cosas pero no cumple ninguna.

Captulo 43

Cuando se coloca el centro de gravedad en el ms all se le quita a la vida ses centro de gravedad.

Dice Nietzsche que la mortalidad personal destruye toda razn(lo que es beneficioso para el cuerpo es ahora una tentacin).

Es tonto quien se crea eso de la salvacin del alma por ser ms o menos creyente, por haberse comportado mejor o peor...

Es tonto tambin quien crea en la igualdad de las almas porque vivimos en un mundo lleno de privilegiados para unos pocos.

Captulo 45

Sigue en ste captulo haciendo una crtica al evangelio cristiano y a algunos de los pasajes que en l hay.

Captulo 46 Dice Nietzsche que en el Nuevo Testamento no hay ni un solo sntoma de bondad, libertad, honestidad...Todo en l son nicamente instintos malos, cobarda. Dice que toda palabra o accin del primer cristiano son falsos o perjudiciales y todo lo que l odia tiene valor.

Captulo 47

Una religin como es el cristianismo, que no tiene ningn punto de contacto con la realidad, tiene que ser enemiga de la ciencia.

Captulo 48

Segn Nietzsche el Primer fallo de Dios es que el hombre no encuentra entretenidos a los animales sino que los donima. As Dios cre a la mujer (no hay ya aburrimiento pero con ella vienen ms fallos).

El hombre en si haba sido el mximo fallo de Dios porque el hombre se vuelve cientfico y se vuelve en contra de Dios. Pro consiguiente, la ciencia es lo prohibido.

Dios inventa la guerra, se para pueblos...

Captulo 49

El peligro para la religin es la ciencia.

El castigo y el pecado han sido inventados contra la ciencia. El cristianismo dice que el hombre debe de mirar dentro de s, no fuera; el hombre debe de sufrir, no mirar.

Captulo 50

Dice el autor que con lucha ha habido que conquistar el avance de la verdad y a cambio, ha habido que entregar casi todo lo que pertenece al corazn(amor, confianza en la vida...). Para esto se requiere la grandeza del alma. Segn el cristianismo y segn esto, ser honesto sera ser riguroso con el corazn y desperdiciar los vellos sentimientos. Dice el cristianismo que la fe hace bienaventurados a los hombres pero si stos rechazan los bellos sentimientos del corazn, el cristianismo miente.

Captulo 51

Repite el autor de este libro una y otra vez que poner enfermos a los hombres es la intencin de la Iglesia y siempre que la Iglesia se apodera de un pueblo hay numerosas crisis nerviosas.

Dice tambin que todos aquellos que son distintos , que valoran la salud, los placeres, la vida y el desprecio pueden despreciar a la religin cristiana y fabricar un concepto nuevo de perfeccin(en Dios).

El cristianismo no entiende de razas, todos sufren por Dios en la cruz t por eso todos los cristianos son divinos, pero, si no entiende de razas, por qu slo se consideran divinos los cristianos?.

Al final de ste captulo Nietzsche dice: El cristianismo ha sido hasta haroa la mxima desgracia de la humanidad.

Captulo 52

Describe aqu la fe cristiana como no querer saber qu es lo verdadero. Otros rasgos de los telogos son la no libertad de mentira y la incapacidad para la filologa(el arte de leer bien). Con estas palabras satiriza la forma en que los telogos interpretan cualquier acontecimiento.

Piensa Nietzsche que si de verdad existiera un Dios bueno, un Dios creado que nos curase a tiempo o impidiese los males, habra que destruirlo por ser estpido.

Captulo 53

La verdad del como todo hombre de Iglesia la entiende, es la prueba de que el hombre an no ha conseguido aquella auto superacin que resulta necesaria para encontrar cualquier verdad.

Dice que la religin cristiana ha basado parte de su verdad en los signos de sangre pero con sta no se demuestra la verdad, sino que envena la doctrina ms pura, convirtindola en delirio y en odio de los corazones.

Captulo 54

Comenta que el creyente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre dependiente. Esta es, segn el modo en que el autor critica a la doctrina cristiana, la nica forma que hay para que el hombre dbil siga existiendo.

Captulo 55

Este seor dice claramente que todos los sacerdotes mienten malinterpretando qu es lo verdadero o lo falso, lo bueno o lo malo... Dice tambin que la palabra de Dios, el Libro Sagrado, etc... son palabras para designar cmo llega al poder el sacerdote.

Captulo 56

Pero lo que importa verdaderamente es la finalidad de la mentira. En la mentira del cristianismo slo hay finalidades malas: calumnia, desprecio del cuerpo, autodeshonra en el concepto de pecador, etc...

Captulo 58

Dice el autor que el cristiano y el anarquista tienen algo en comn: su instinto tiende hacia la destruccin.

Pablo supo ver que el cristianismo, que empez siendo una especie de secta derivada del judasmo, poda aglutinar en un poder enorme todo lo rebelde, la herencia de anarquistas en el Imperio.

Captulo 59

Segn Friedrich podemos ver en cualquier agitador cristiano la mentira de sacerdotes y dems jefes del cristianismo.

Hace en este captulo una referencia al Islam ( en esa religin el poder de las mujeres es limitado y Nietzsche opina que eso es bueno ).

Captulo 60

El cristianismo arrebat la cultura antigua y ms tarde la islmica (cruzadas, expulsin de moriscos...)de la que tendramos que haber aprendido algo ms. Sin embargo, a la Iglesia y a la aristocracia de la poca les interesaba la riqueza, no la cultura.

Ridiculiza a los alemanes cristianos.

Captulo 61

Nietzsche dice en este captulo que los alemanes son sus enemigos (se refiere a los alemanes cristianos) porque desprecia en ellos la suciedad de sus conceptos, valores y su cobarda. Adems dice que si el cristianismo no llega nunca a su fin, ser culpa de los alemanes.

Captulo 62

Condena al cristianismo y a la Iglesia cristiana diciendo que es la ms grande de las corrupciones por ir en contra del cuerpoy otros placerers naturales, en contra del amor y la belleza, de la valenta...de la vida misma. Llama al cristianismo la nica gran maldicin y acaba diciendo: Transvaloracin de todos los valores!

Ley contra el cristianismo

1. La especie ms viciosa del hombre es el sacerdote porque l ensea la contranaturaleza.

2. Toda participacin en un servicio divino es un atentado a la moralidad pblica. Para el cristianismo, contra ms te alejes de l y ms te aproximes a la ciencia, ms criminal eres.

3. El lugar maldito en que el cristianismo se ha asentado, ser arrasado.

4. La predicacin de la castidad es algo contranatura; todo desprecio a la vida sexual es un autntico pecado contra la vida.

5. Comer en la misma mesa que un sacerdote es malo; con ello, uno se excomulga a s mismo de ser honesto.

6. A la historia sagrada se la llamar malvada y palabras como Dios, redentor, salvador...sern insultos.

7. El resto, sigue de esto.

TESIS DEL AUTOR

Con El Anticristo, Nietzsche hace una dura crtica al cristianismo y a todos aquellos que lo practican. Nietzsche quiere decir que Dios no existe, que es una invencin del hombre.

La verdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa ltima que lo explique. En Occidente esta idea que da razn de toda la realidad, es la idea de Dios. Pero, si la verdad no existe, Dios es la mayor de las mentiras que ha inventado el hombre. Dios es quien nos dice cmo comportarnos, es el creador... Segn Nietzsche, Dios es la frmula suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all.

La existencia de Dios quitara el valor de la vida y sometera la voluntad a una voluntad ajena; el hombre no podra realizar todos sus impulsos, deseos o anhelos, sino que habra que someterse a la voluntad divina. Por esto, Nietzsche dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura.

NIETZSCHE Y DESCARTES

Descartes Descartes, para encontrar un punto de enlace entre el yo y el mundo exterior, vuelve al punto de partida.

Ve la perfeccin como el acto de dudar; al preguntar por el origen de sta encuentra a Dios como causa nica de tal idea y de todo lo que existe en el mundo.

Junto a la de perfeccin, la idea infinita debe provenir para l de un ser perfecto e infinito ( Dios ). Con ello, acaba con la idea de un Dios malo o engaoso, ya que un ser perfecto no puede tener estas cualidades.

NietzscheLa idea de Dios para Frederich Nietzsche representa la concrecin mxima de los valores de la cultura judeo-cristiana. La demostracin del engao a que nos somete y de la infravaloracin de lo humano obliga al filsofo a destruirlo. Pero, tras su muerte, hay que tener cuidado con no sustituirlo por otros elementos que desempean las mismas funciones, como ha sido el caso de la Ilustracin con la razn, el Positivismo con la ciencia o el Liberalismo con el Estado.

Si Dios ha muerto, la moral occidental no tiene ningn sentido: hay que transmutar todos los valores sostenidos en el resentimiento de la moral de los esclavos por los valores de la vitalidad y la fuerza de la moral de nobles y seores.

Los valores que ahora aparecen poseen un sentido autnticamente extramoral, fundados en el sentimiento de fuerza: son indefinibles y representan solamente posiciones desde la que se comprende lo vital.

VALORACIN CRTICA Y PERSONAL

Este libro me ha parecido algo difcil de leer debido a la multitud de alusiones que el autor haca a otras de sus obras, as como a obras de otros autores. Adems, el filsofo ledo no ha sido explicado en clase todava, lo que me ha supuesto una dificultad aadida a la hora de entender la obra y elaborar el trabajo.

En cuanto a la filosofa de Nietzsche, tengo que decir que me parece un autor muy interesante al tratar temas por los que yo me he preguntado alguna vez.

Algunas de sus ideas me han parecido, francamente, algo exageradas. Por ejemplo, no creo que los curas o sacerdotes sean unas personas tan malas como el autor las califica. Sin embargo, al igual que l, pienso que la Iglesia se ha aprovechado demasiado de los fieles a lo largo de toda nuestra historia, claro que yo no digo en cuanto al cambio de trminos, etc., sino a la riqueza. Bajo mi punto de vista, la Iglesia ha fabricado importantes y bonitas catedrales para el culto de Dios, pero, no se puede adorar a Dios (independientemente de la creencia en l) en uno mismo, en la propia casa, etc? Creo que en esto, Nietzsche y yo estamos de acuerdo.

No creo que Nietzsche no creyera en Dios desde su nacimiento. Ms bien, debi de perder el respeto a esta religin ya en su madurez, dndose cuenta de los placeres de la vida que prohiba sin ningn motivo aparente.

Por ltimo, quera criticar algunas posturas de Nietzsche con respecto a la mujer. En varios captulos del libro, cita a sta como un ser casi intil. Adems, la acusa de ser quien produjo todos los males en el hombre. Como referencia la machismo que Nietzsche deja ver en esta obra, hay que recordar las ltimas lneas del captulo 59. En este captulo dice que cuando el Islam se burla de la religin cristiana, tiene derecho a ello, ya que le saca ventaja en muchas cosas, una de las cuales, es que el poder de la mujer en esta religin es escaso; sin embargo, en el cristianismo, las mujeres han estado presentes a lo largo de toda la historia (monjas).

BIBLIOGRAFA

Enciclopedia Encarta Microsoft 1999.

El Anticristo (notas del final)

Diccionario Espasa Escolar.

Libro de Historia de la Filosofa de 2 Bachillerato.

Editorial Laberinto. Proyecto Ariadna.

www.filosofia.net www.blues.uab.es/filosofia/filosofs/esnietzsche.html www.habitantes.elsitio.com/hpotel/index.htmlPAGE 16