Vida Cotidiana y Sociedad Local. Subjetividad en La Accion Local. Aportes a La Teoria Del...

Vida Cotidiana y Sociedad Local.

Subjetividad en la accin social.

Aportes a la Teora del Desarrollo.

TESIS

MAESTRA EN

DESARROLLO REGIONAL Y LOCAL FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y COMUNICACIN

UNIVERSIDAD CATLICA DEL URUGUAY

CLAEH CENTRO LATINOAMERICANO DE ECONOMA HUMANA

LUIS CARRIZO MONTEVIDEO, OCTUBRE 2001

TUTOR: DR. JOS AROCENA

Vida Cotidiana y Sociedad Local Luis Carrizo 2

INDICE

SECCIN I

I. Presentacin y Antecedentes 4

El conocimiento en trnsito La plataforma disciplinaria y el campo interdisciplinario Focos y tejidos

II. Marco Terico 9

Introduccin Acerca del mtodo La dimensin antropo-social del desarrollo

III. La vida cotidiana como campo de estudio 20

Razones para el su consideracin y anlisis. Agnes Heller: crtica de la alienacin desde la vida cotidiana. Erving Goffman: el teatro de lo cotidiano en el anlisis social. Alfred Schutz: el sentido comn naturalizado. Harold Garfinkel: etnometodologa Enrique Pichon-Rivire: la vida cotidiana desde la psicologa social.

IV. Vida Cotidiana y Sociedad Local 42

La cotidianeidad de lo local, la localidad de lo cotidiano El actor local y la cotidianeidad. Iniciativa local: la dimensin actitudinal Identidad local: cultura y valores. La mirada ms all del muro.


SECCIN II

V. Vida Cotidiana y Desarrollo Local. Apuntes terico-metodolgicos. 58

Eficiencia hermenutica de la vida cotidiana.

De la observacin El problema de la relacin sujeto-objeto

El nivel ideolgico de la vida cotidiana. Las representaciones sociales Los valores Las actitudes

El nivel organizacional de la vida cotidiana Vnculo, roles y formaciones grupales La dimensin institucional y la comunicacin

Aproximaciones metodolgicas al estudio de la vida cotidiana Roberto Castro: un abordaje hermenutico en el campo de la salud. Edgar Morin: la modernizacin de una pequea comunidad francesa. Maritza Montero: un enfoque psicosocial comunitario.

SECCIN III

VI. Conclusiones 99

VII. Posfacio 105

SECCIN IV VIII. Anexo 108

Epistemologa compleja e investigacin. Entrevista a Edgar Morin.

IX. Notas 112

X. Bibliografa consultada 117


1. Presentacin y Antecedentes

1.1 El conocimiento en trnsito.

El presente trabajo tiene, en lo medular, un doble objetivo: acadmico, por un lado, como produccin final de la Maestra en Desarrollo Regional y Local de

la Facultad de Ciencias Sociales y Comunicacin de la Universidad Catlica del

Uruguay; cientfico, por otro, al intentar fundamentar y describir el concepto de Vida Cotidiana como categora de anlisis e intervencin en procesos de

Desarrollo Local.

Pretende ser un aporte a la caja de herramientas conceptual y metodolgica con

las que hoy cuentan los tcnicos, los planificadores, los decisores de polticas y

la comunidad -involucrada en sus procesos de transformacin- a la hora de

pensar en estrategias de desarrollo.

En los estudios sobre Desarrollo se advierte sugerida en distintos aportes y

bibliografas la presencia de la dimensin antroposocial que da coherencia y

sostiene las piezas del rompecabezas del Desarrollo. As, nociones tales como

identidad, cultura y otras se incorporan al complejo panorama de nuestro

estudio y sugieren la existencia de un campo privilegiado para el anlisis.

Siendo mi formacin bsica como psiclogo una vocacin de bsqueda

insistente entre lo psquico y lo social, esta aludida dimensin del desarrollo me

result atractiva desde el principio de la especializacin. Esta articulacin de

campos de conocimiento (psicologa/desarrollo local/desarrollo regional)


promueve enlaces de campos de saber con objetos de estudio y corpus tericos

diferenciados. Estos enlaces y articulaciones prometen ser tiles para el avance

de la Teora del Desarrollo.

El campo de los estudios sobre Desarrollo es abierto a lo polidisciplinario. El

enriquecimiento con otros cdigos, otras epistemologas y diversas experiencias

de gestin e intervencin en el campo del desarrollo, genera un circuito de

conocimiento recursivo en donde el corpus terico disponible en el campo de la

psicologa se vuelve difuso para distinguirse luego con mayor densidad. Esta

experiencia es fructfera por eso mismo: el cruzamiento de las fronteras

establecidas, la conquista de nuevos territorios, el valor agregado de las

potencialidades y realidades de un sistema avanzado en su complejidad.

Esto precisamente est vinculado al tema de este trabajo y al ncleo de los

procesos de desarrollo local en un contexto de globalizacin. De hecho, en ellos

tambin hablamos de fronteras mviles, territorios en transformacin, procesos

de integracin, emergencia de nuevas posibilidades sobre bases de mayor

complejidad.

1.2 La plataforma disciplinaria y el campo interdisciplinario.

En el abordaje a un campo de estudio transversal, uno de los riesgos consiste en

el error epistemolgico de acoplar al mismo plano una perspectiva disciplinaria

con un campo interdisciplinario, ubicado en un nivel sistmico de mayor

complejidad. Una vez procesada este obstculo, se torna ms eficiente la

inclusin y el aprovechamiento de los aportes disciplinarios de la psicologa y,

en una perspectiva ampliada, de la psicologa social al estudio del desarrollo

regional y local. Esto se facilita (o incluso se hace posible) a travs de la


construccin de una actitud transdisciplinaria, necesaria para acceder a la complejidad del campo en cuestin.i

Claro es que este proceso no es fcil ya que estn en juego identidades

profesionales construdas durante largo tiempo, institucionalidades escolsticas,

controles epistemolgicos y concepciones del cambio componentes de gran

carga resistencial que deben adquirir una nueva configuracin para

desempear un distinto protagonismo.

As, el mbito de la Maestra desempe un rol catalizador para profundizar en

los ncleos de la formacin disciplinaria bsica tanto como para la apertura al

dilogo con otros saberes, en una espiral virtuosa que enriqueca tanto uno

como otro plano de la comprensin. La problemtica del Desarrollo Regional y

Local no puede ser contenida dentro de un solo marco disciplinario (riesgo de

reduccionismo y generalizacin) aunque no puede tampoco ser interpelada sin

ellos (pretendida bsqueda de una teora holstica y especfica, siempre

insuficiente e inoperante). Por tanto, los duelos en relacin a la imagen de

potencia con la que cada disciplina se protege no se hacen esperar: se necesitan

acoplamientos y complementariedades, la insuficiencia da lugar a la sinergia

frtil, aunque no exenta de conflictos.

Se deben distinguir los aportes especficos de cada campo de saber para incluir

en el conjunto. As, las riquezas de cada concepto se potencian y actualizan,

sufriendo tambin transformaciones necesarias para su instrumentacin. Por lo

mismo, una determinada disciplina encuentra nuevos horizontes de

posibilidades luego de la fertilizacin cruzada que concurre a esta aventura intelectual. La alta calificacin disciplinaria es relevante para producir una

buena aproximacin interdisciplinaria, y el buen dilogo interdisciplinario es

relevante para una edicin revisada y ampliada de la disciplinariedad.ii


1.3 Focos y relaciones.

La pretensin de este trabajo apunta a ofrecer una mirada con cierta

profundidad a la dimensin de la Vida Cotidiana entramada en los procesos de

Desarrollo Local. Intentaremos ver su naturaleza, comprender cmo opera y,

sobre todo, cmo opera en la lnea de estos procesos especficos de desarrollo

social. Intenta ser un esfuerzo terico, pero con vocacin aplicada. Por ello, el

plan del trabajo incluye una viaje por distintas concepciones de la vida

cotidiana, donde se hace escala en los aportes de autores relevantes desde el

punto de vista de las ciencias sociales y humanas (sociologa, psicologa,

antropologa, filosofa). De all, nuestro trnsito se dirige a considerar las

articulaciones posibles entre el anlisis de la vida cotidiana y las sociedades

locales, esto es, una mirada territorializada, ubicada sobre coordenadas espacio-

temporales donde el concepto se pueda traducir a realidades concretas. Hasta

aqu, entonces, lo que puede ser llamado campo de anlisis. Por ltimo, se intentarn aproximaciones terico-metodolgicas que puedan ofrecer marcos de

accin fundamentados para la labor de los agentes de desarrollo. Aqu lo que se

enfatiza es el campo de intervencin. Por cierto que campo de anlisis y campo de intervencin (Baremblitt, 1992)iii no son categoras divorciadas y

se entrelazan aqu y all. De todas formas, vale la distincin, que es operativa,

as como vale la conjuncin, que previene el riesgo de academicismos estriles

y/o tecnicismos vacos.

Una advertencia sobre el alcance de este trabajo: lo que pretendemos aqu es

proponer la categora vida cotidiana para su inclusin tanto en el campo de

anlisis como en el campo de intervencin. Se trata de una aproximacin

general, cuya potencialidad podr ser evaluada solamente en condiciones

empricas y all ser donde se deban traducir las proposiciones de este estudio a

condiciones particulares y singulares de las situaciones consideradas. All no

solamente estarn en juego las formulaciones realizadas, sino la sensibilidad y

Vida Cotidiana: campo de anlisis y

campo de intervencin.


apertura del investigador o agente que se dedique a esta tarea. Uno de los

elementos ms delicados a tomar en cuenta ser lo que tiene que ver con los

marcos interpretativos de la realidad que porte el observador. Aqu se introduce

la complejidad que, desde el campo filosfico, nos acerca la nocin de

Versteheniv, central en el estudio de la conducta humana y que tuviera incidencia en la distincin conceptual y metodolgica de la relacin

observador/objeto entre las ciencias humanas y naturales. Algunas excelentes

muestras de una concepcin y una metodologa como las propuestas, se

encuentran especialmente en la obra de Roberto Castro sobre las experiencias y

vivencias en el campo de la salud sexual y reproductiva en Ocuituco, una

comunidad rural de Morelos Mxico (Castro, 2000) y en el estudio de 1965

de Edgar Morin sobre las condiciones de transformacin hacia la modernidad

en la comuna de Plozvet Francia (Morin, 1985). Por ello, insistimos en la

necesidad de ver la propuesta que presentamos esencialmente como una puerta

de entrada a una dimensin del desarrollo, y que deber modelarse

singularmente en cada caso.


2. Marco Terico

La toma de conciencia de la gran carencia de los modelos es lo que precede a todo

progreso poltico y social en la idea de Desarrollo.

EDGAR MORIN, 1984

Nuestras deficiencias cognitivas son considerables y ello ha impedido construir modelos mentales

del desarrollo regional como respaldo de una accin social eficaz.

SERGIO BOISIER, 1998

2.1 Introduccin

El estudio del Desarrollo Regional y Local integra lo que puede caracterizarse

como estudios de rea (Klein, 1990)v, siendo un mbito eminentemente

interdisciplinario y que como tal requiere de una plataforma paradigmtica e

instrumental reformulada, es decir, de una nueva transdisciplinariedad. Como

en otras reas de estudio de similar complejidad, uno de los requerimientos

necesarios para su abordaje es la sistemtica revisin de los marcos

conceptuales, de los paradigmas que gobiernan las maneras de comprender e

intervenir, la elucidacin de los fundamentos cientficos que orientan la

investigacin. Nuestra cultura cientfica no es prdiga ni permanente en este

tipo de consideraciones y la capacidad para la interdisciplinariedad no nace per

se en la cabeza de los investigadores. Por ello, es importante disear currculas

especficas para el tratamiento filosfico y epistemolgico de temas de esta

complejidad.

El Desarrollo Regional y Local

como

estudio de rea. La necesaria inter-

disciplinariedad.


En este trabajo, debemos aproximarnos al concepto de Desarrollo; debemos

describir el ncleo, el cierre y la apertura de la categora vida cotidiana

integrada a ese concepto; pretendemos presentar la dinmica psicosocial que la

organiza; intentamos, asimismo, insistir en la generacin de una nueva actitud

transdisciplinaria (necesaria para comprender la complejidad del tema) y su

traduccin en el proyecto interdisciplinario (necesario para construir la teora y

la prctica).

Por qu Vida Cotidiana como protagonista de este ensayo? Por varias razones

asociadas. Por un lado, postulamos que la consideracin y el tratamiento de la

vida cotidiana ocupan una posicin privilegiada cuando hablamos de procesos

de Desarrollo Local. En esta categora sobre la que luego abundaremos

convergen nociones de accin, interaccin, proximidad: elementos claves para pensar el Desarrollo Local. Por otro lado, porque nos coloca de cara a la

microsociologa del Desarrollo, complementando de manera pertinente las

perspectivas macro de los estudios sobre este campo (dimensiones polticas,

econmicas y sociales en sentido tradicional). Por ltimo, porque nos interesa

aportar una perspectiva que debera ser fundamental a nuestro modo de ver

en la Teora del Desarrollo: la de los marcos de accin de los actores sociales y sus dinmicas, que pueden ser elucidadas desde una perspectiva del anlisis de sus formas de vida y la construccin de subjetividad. Al decir de Dora Fried Schnitman, la subjetividad y las relaciones sociales se organizan en el trazado

de metforas y horizontes que generan presuposiciones y expectativas,

configurando creencias, epistemologas cotidianas y visiones del futuro. (Fried

Schnitman, 1995:16). En el debate sobre el destino de la Planificacin y el

papel de la Iniciativa en los procesos de Desarrollo, la mirada de varios autores

se dirige a la escala local como un componente de primera importancia en este

asunto. En este sentido, la trada Planificacin/Iniciativa/Actor cobra especial

relieve estratgico desde la dimensin local. Sergio Galilea (citado en Arocena,

1995:22) comenta sobre este punto: La revitalizacin de la escala o dimensin

Vida Cotidiana, accin, interaccin,

proximidad: elementos claves

para pensar el Desarrollo Local.

Subjetividad y relaciones sociales:

creencias, epistemologas

cotidianas y visiones del futuro.


local en la planificiacin y en las acciones de desarrollo se ha consagrado en la

ltima dcada en la Regin. Factores diversos explican esta reorientacin en la

escala de planificacin: el fracaso de las propuestas macro y largoplacistas de

esfuerzos institucionales de planificacin; la recuperacin de lo cotidiano en

las nuevas orientaciones por el desarrollo, lo que ha orientado las dimensiones

esenciales de la calidad de vida deseada (). Por su parte, Jos Arocena en

el marco del mismo debate enfatiza la pertinencia de hablar de Planificacin

Local: Hay dos razones principales para hablar de planificacin local. La

primera se refiere a la pertinencia de la escala local o regional. En esta escala

importa la construccin social cotidiana, el hombre concreto y su entorno inmediato, as como la permanente transformacin de la naturaleza. (Arocena, 1995:22. Cursivas aadidas.)

Para ingresar en el anlisis de la vida cotidiana y su vinculacin con las

sociedades locales en los procesos de desarrollo, si bien necesitamos de una

actitud transdisciplinaria (entre, a travs y ms all de las disciplinas), esto no inhibe de aportar de manera especfica elementos que desde la Psicologa

Social puedan resultar tiles a estos efectos.

La asociacin productiva de los campos del Desarrollo, la Vida Cotidiana y las

Ciencias Sociales y Humanas (con nfasis en la Psicologa Social e importantes

aportes de la Sociologa, la Antropologa y la Filosofa) necesita un mtodo que

sea capaz de incursionar en ellos elucidando sus estructuras y su vinculacin

posible. Se necesita de un mtodo complejo para ingresar en su complejidad.

Por un lado, la nocin de Desarrollo (y de all la de Desarrollo Regional y/o

Local) es una nocin rica a la vez que difusa; de la misma manera, el campo de

la Psicologa Social es de vocacin inclusiva y expansiva, multidimensional y

sinttica. Utilizar la Psicologa Social como disciplina interdisciplinaria para incursionar en la temtica del Desarrollo Local constituye un plan de trabajo

que requiere herramientas idneas. El mtodo de la complejidad, en la

En la escala local importa la

construccin social cotidiana, el

hombre concreto y su entorno inmediato.

Desarrollo, Vida Cotidiana y

Ciencias Sociales: requerimientos de

un mtodo.


elaboracin fundamental de Edgar Morin, nos permite acercarnos a las

consideraciones que pretendemos realizar en este trabajo, y as se constituye el

ncleo y la triloga conceptual de nuestro marco terico:

Desarrollo Local

Ciencias Sociales y Humanas (Paradigma de) Complejidad (nfasis psicosocial)

2.2 Acerca del Mtodo (Paradigma de Complejidad)

Preguntas (1): El primer ejercicio que se realiz en el inicio de la

especializacin en Desarrollo Local fue responder a la siguiente

pregunta: Qu entiende Ud. por Desarrollo? La mayora de las respuestas se afiliaba a la concepcin de un desarrollo evolutivo

lineal, de alguna forma tambin asociado a la idea de orden es progreso.

Preguntas (2): La formacin en Psicologa Social y Anlisis Grupal, en el Ro

de la Plata en las dcadas de los aos 70 y 80, particip de los

frecuentes debates de la poca acerca de, por ejemplo, a quin se

diriga la intervencin del terapeuta grupal (al individuo o al

grupo?, habiendo escuelas en ambos sentidos), o tambin de las

Vida Cotidiana


intensas polmicas acerca de la esencia de los grupos

(articulacin entre individuo y sociedad?).

Preguntas (3): En el campo de la Psicologa strictu sensu, cmo entender al

sujeto individual? Dnde dibujar las fronteras de lo psquico?

Cmo comprender la vinculacin entre psique y resto del

mundo? Teoras provisorias, aproximaciones a veces ms

artesanales que cientficas, quizs afortunadamente

insatisfactorias.

En las tres escenas, la potencialidad de sus horizontes se adivinaban, se

sugeran, se actualizaban parcialmente, aunque la sensacin interna era la de la

ausencia de un nuevo mtodo para aprovechar mejor su riqueza. Las propuestas

del Anlisis Institucional (al decir de Ren Lourau, la segunda disciplina de

cualquier disciplinavi) eran enlaces que daban coherencia a parcelas de

conocimiento que se disgregaban o se confundan.

Algunas publicaciones editadas a principios de los aos 90 ofrecen distintas

propuestas innovadoras en el campo de la reflexin social y organizacional.

Entre ellos, System Design Modeling and Metamodeling (Van Gigch, 1991) condensa una nueva forma de entender los procesos sociales y organizacionales

(y especialmente los procesos de toma de decisin en estos mbitos) a travs de

una aproximacin sistmico-compleja. Dice este autor:

Los modelos sobre los cuales la investigacin y la educacin, en muchas de las ciencias sociales, estn construdas asumen la primaca de mtodos cuantitativos en la toma de decisiones. Asimismo, estn basados en postulados que estn probablemente obsoletos o han


sufrido drsticos cambios en los ltimos 100 aos. En general, estos postulados estn basados en una epistemologa que es (1) positivista, (2) mecanicista, y (3) reduccionista. La perspectiva mecanicista-reduccionista est asociada a un modelo cientfico cerrado. Este ha sido suplantado por un modelo sistmico que es abierto. Adicionalmente, la epistemologa obsoleta asume que la realidad es, generalmente, (1) concreta o tangible, (2) continua y lineal, y (3) determinstica y controlable. Obviamente, no todos los dominios son concretos o tangibles. Sin embargo, dadas nuestras actitudes materialsticas, nuestra tendencia es a tomar en cuenta los aspectos de un problema que puedan ser vistos y manipulados. vii

La perspectiva de sistema abierto se conjuga con nuevas aproximaciones

epistemolgicas y metodolgicas a los objetos blandos de las ciencias humanas efecto de migraciones conceptuales desde las ciencias fsicas y naturales (azar,

incertidumbre, caos, impredictibilidad, sistemas difusos...). La lectura de Van

Gigch invita a retomar en profundidad la Teora General de Sistemas de von

Bertalanffy, la ciberntica de Wiener y los aportes que los fsicos-filsofos han

realizado desde ya tiempo atrs (Von Foester, Prigogine, Laszlo y otros).

Conjuga, as, un aporte definido para la comprensin de los sistemas humanos.

Por la misma poca se publica tambin Introduccin al Pensamiento Complejo (Morin, 1994), donde se condensan aspectos claves de una revolucin

paradigmtica an hoy en construccin. La fertilidad de la obra moriniana es

fermental para la comprensin de la problemtica del Desarrollo, del Desarrollo

Local y de la dimensin antropo-social asociada a su estudio.


2.3 La dimensin antropo-social del Desarrollo

Cada vez con mayor frecuencia encontramos en trabajos acadmicos, en el

discurso poltico y en las imgenes dominantes dos lneas de sentido

divergentes. Por un lado, una mayor preocupacin por los aspectos humanos del

desarrollo, esto es, mayor calidad de vida, acceso universal a servicios y

oportunidades, equidad en la distribucin de la riqueza, conservacin del

entorno natural y el medio ambiente, respeto por las tradiciones y culturas

diversas frente al embate globalizador, democratizacin de la revolucin

cientfico-tecnolgica y tantas otras reivindicaciones condensadas en las

propuestas por un desarrollo humano sustentable. Por otro lado, vemos la

hegemona de perspectivas con fuerte nfasis en los aspectos econmicos de

mercado, la globalizacin de las comunicaciones y el comercio internacional, el

liderazgo de la industria tecnolgica donde las Bolsas de Valores son el altar

del nuevo orden econmico, a mucha distancia de las declaradas perspectivas

del desarrollo humano. As, la tecnocracia, la inequidad, la ley de mercado, la

homogeneizacin de usos y hbitos y una cierta sensacin de indefensin de las

gentes sencillas frente a a este movimiento avasallante, van cobrando ms

cuerpo del que se deseara. Estas dos posiciones estn claramente definidas en

esta poca, y tienen momentos culminantes de visibilidad mundial. As, los

movimientos contestatarios de la sociedad civil frente a las Cumbres del Foro

Econmico Mundial muestran una polarizacin de estas dos perspectivas sobre

el desarrollo. Un ejemplo de esto lo constituy el Forum Social Mundial (Porto

Alegre, Enero 2001), como respuesta alternativa a la hegemona del dominio

del capital, representada en la reunin que simultneamente se estaba

realizando en Davos, Suiza, en el Foro Econmico Mundial. Es significativo el

aumento de la presencia de la sociedad civil internacional organizada en todas y

cada una de estas instancias de reuniones-acuerdos (v.g., Conferencia de

Seattle, Reunin del G-8 en Gnova) y las opciones que, por lo mismo, se

plantean los representantes de los pases centrales para realizar sus prximos

Desarrollo Humano y

Desarrollo Econmico


encuentros a en lugares menos accesibles para estas manifestaciones (por ej.,

planear la prxima reunin en Alaska).

En el mismo sentido se expresa Alain Touraine al referirse al momento

histrico que estamos viviendo. Dice este autor: percibimos cmo, en

nosotros y a nuestro alrededor, se separan, se disocian por un lado el universo

de las tcnicas, los mercados, los signos, los flujos, en los que estamos

sumergidos, y, por el otro, el universo interior que cada vez con ms frecuencia

llamamos el de nuestra identidad (Touraine, 1997:27). El pensamiento clsico

hegemnico plantea el desarrollo como un orden ineluctable en el sentido del

progreso y el crecimiento econmico, abonado por el soporte tecnolgico de

una revolucin cientfica imprevisible en su destino. Se configura, as, un

dominio de tecnocracia economicista que se sustenta sobre un paradigma

reduccionista. Ms all y ms ac de los intereses econmicos y la inequidad

del intercambio, de alguna manera la idea que est en la base de estas

consideraciones es la de un homo sapiens faber, figurando una concepcin del ser humano reducida a sus cualidades racionales y tcnicas. Una antropologa

compleja, lejos de eso, incluye en su concepcin las dimensiones irracionales,

mticas, imaginarias del ser humano. As, Edgar Morin no duda en caracterizar

la especie como homo sapiens demens, a la vez y de manera dialgica portador de racionalidad e irracionalidad.1 en la raz misma del concepto de

desarrollo, lo que es pobre es, precisamente, aquello que parece rico: la idea de

hombre y la idea de sociedad. Se ha construido la idea de desarrollo sobre la

base de un mito humanstico/racionalista, unidimensional y pobre del hombre y

sobre la base de una idea mecanicista/economicista sorprendentemente limitada

de la sociedad. () (Esto es porque) nuestra antropologa no es suficientemente

compleja, puesto que vive sobre la base del mito limitado al Homo

sapiens/faber, y nuestra sociologa no es suficientemente compleja y no puede 1 A este respecto, se puede ver especialmente: Edgar Morin, 1992:113.

Antropologa Compleja:

del Homo Sapiens Faber

al Homo Sapiens Demens


concebir lo que sera un verdadero desarrollo social. (Morin, 1995:393). En la

obra donde analiza de manera erudita el pensamiento de este autor, Jos Luis

Solana nos alerta sobre la forma mutilante de concebir el desarrollo de manera

reduccionista y que bien conviene reproducir de manera textual: La trada

ciencia/tcnica/industria, ncleo de la fe en el progreso, revela su ambivalencia

cada vez ms radical, pues no slo desemboca en el progreso humano, sino que

tambin acarrea serios peligros (). El desarrollo econmico ha suscitado un

proceso de homogeneizacin cultural, de destruccin de las culturas locales con

toda su riqueza cultural, y genera crisis de identidad. () De este modo, el

desarrollo aparece no slo como ganancia, sino como prdida de la relacin

fundamental con la naturaleza y de las relaciones comunitarias primordiales

(fraternidad, amistad, relaciones sociales sinceras y escogidas). Morin llama la

atencin sobre las nuevas formas de barbarie surgidas de nuestra civilizacin

cientfico-tcnica. (Solana, 2001:425-426). Desde esta perspectiva no es

suficiente, entonces, concebir el desarrollo desde un punto de vista solamente

econmico, tcnico o de mercado, sino ampliar el concepto de desarrollo al

dominio psquico, cultural, espiritual, tico. Sabiendo, adems, que no es sola ni

prioritariamente esta reduccin la que opera lo que Morin denomina sub-

desarrollo del concepto de desarrollo. Debemos considerar, asimismo, las

dimensiones irracionales de los rdenes objetivos, cuantificables,

matematizables, as como levantar las racionalidades de los rdenes subjetivos,

cualificables, intangibles. Es con estas concepciones que, por un lado, podemos

construir nociones sobre desarrollo que sean ms reales, mientras que, por otro,

podemos incluir sustantivamente dominios que no siempre estn presentes o

carecen de legitimacin por parte del discurso hegemnico sobre desarrollo.

Ahora bien, una vez fundamentadas estas bases sobre las cuales pensar la

problemtica del desarrollo, es importante agregar que los mismos modelos

estn presentes en la forma que los propios protagonistas tienen para pensar el

desarrollo en general y el de ellos en particular. Esto es clave para considerar lo

Las nuevas formas de barbarie

surgidas de nuestra civilizacin

cientfico-tcnica.


que ms arriba referamos acerca de la iniciativa (local). Esto significa que, para

actuar proactivamente en la direccin de un desarrollo humano

(antropolgicamente complejo), debern ser tambin los propios integrantes de la sociedad quienes lo piensen y produzcan. De all, la auto-organizacin como

componente ineludible de la iniciativa local; de all, la autonoma relativa en la

interdependencia; de all, la soberana de las comunidades locales para disear

su destino; de all, la legitimacin de usos y costumbres propios y singulares

que hoy pueden estar amenazados por la globalizacin y sus efectos

homogeneizantes; de all, finalmente, la importancia del locus, del lugar, de la proximidad y el conocimiento mutuo, marco territorial/cultural para generar un

caldo de cultivo apropiado al desarrollo humano.

Ahora bien, no se trata de una lucha reactiva a la universalizacin ni debera ser

un germen de fundamentalismo. En realidad, la dada local/global tambin debe

leerse desde una perspectiva compleja para ser fructfera. Hoy, individualidad

est connotado con un cierto tinte positivo en trminos de autonoma, aunque

no podemos dejar de leer las connotaciones negativas en donde el

levantamiento de los derechos individuales y la autonoma pueden llevar a la

atomizacin y el anonimato para el sujeto y derivar en la exclusin y

cosificacin para el otroviii. De la misma forma, la mentada globalizacin ms

parece un terrible manto que una interconexin productiva. Desde una

perspectiva compleja y dialgica, local-global se interconectan sin anularse. De

all, la propuesta moriniana de una antropoltica en tres niveles sobre un

principio dialgico que vincule transformacin y regulacin: a) un campo

micro-poltico o universo microsociolgico, de las relaciones personales, lo concreto de las vidas individuales y su interaccin, con las implicaciones que

tienen sus acciones en otros niveles ms alejados, menos prximos (en

parmetros territoriales o temporales); b) un campo meso-poltico o universo meso-sociolgico, donde normalmente se realiza la poltica (pueblos y

sociedades), pero que en general tiende a olvidar los otros niveles; c) un campo

Auto-organizacin, autonoma relativa,

soberana, convivencia.

Cultura, identidad e iniciativa para el

desarrollo.


macro-poltico o universo macro-sociolgico, de alcance planetario en relacin a la naturaleza y la especie humana, en estrategias a largo plazo2. Desde esta

perspectiva antropoltica, los actores deben actuar en escenarios contradictorios,

convergentes y complementarios, en las tres escalas y en los tres tiempos (corto,

medio y largo plazo), quizs con prioridades diferentes y muchas veces

antagonistas, pero sin reducir los escenarios al propio de su situacin particular

o responsabilidad principal.

*

2 Para profundizar sobre Antropoltica, cfr.: Morin y Kern, 1993:167, as como Solana, 2001:435.

La Antropoltica en tres niveles: las

relaciones personales, las polticas y las

estrategias globales.


3. La vida cotidiana como campo de estudio.

Lo que no hemos incorporado a la vida cotidiana no lo sabemos,

y si hablamos de ello, hacemos literatura. HUMBERTO MATURANA, 1991

3.1 Razones para su consideracin y anlisis.

En la concepcin del desarrollo, advertimos que la relacin espacio-sociedad es

una dimensin privilegiada. Es la convergencia de estos dominios geogrficos y

culturales la que define una nocin enriquecida de territorio. En este sentido, el

territorio aparece teido de imaginarios, constituyendo una zona a la vez

tangible e intangible, en donde la materialidad del suelo se va moldeando con la

circulacin de poderes, deseos, mitos y proyectos que las poblaciones inscriben

en l.

Se hace imprescindible pensar el desarrollo, en la escala local, desde

situaciones especficas, referido a poblaciones concretas, situadas en territorios,

con organizacin determinada y cultura propia. Es decir, en sus condiciones

concretas de existencia, en su cotidianeidad.

Desde esta perspectiva, Desarrollo y Vida Cotidiana son componentes de una

misma problemtica, entrelazados en la sociedad local que da sustento a sus

proyectos. La vida cotidiana es producto y productora de anhelos, necesidades,

organizaciones y desorganizaciones, y pone su sello peculiar en la historia que

construye una comunidad. En esta produccin social lo que est presente es la

La Vida Cotidiana pone su sello

peculiar en la historia que

construye una comunidad.


produccin y reproduccin de sujetos sociales, es decir: produccin de

subjetividad. Vida cotidiana y subjetividad son dos facetas de una misma

experiencia vincular y productiva.

Lo que pretendemos privilegiar en este trabajo es una mirada terica y

metodolgica sobre la cotidianeidad, desde el supuesto de que esta dimensin

es de gran importancia para el conocimiento de los procesos sociales en general

y de los procesos de desarrollo local en particular. A nuestro modo de ver, se

trata de un concepto-llave para ingresar en la comprensin de los modos en que

la experiencia social se organiza en un determinado contexto histrico y

territorial. El anlisis de la vida cotidiana nos remite, en primera instancia, a la

fundamentacin del concepto desde un punto de vista terico; esto, a su vez,

nos relanza al anlisis de los sujetos en su realidad inmediata y en sus

condiciones concretas de existencia. (Pichon-Rivire y Pampliega, 1985:9).

Trataremos de recorrer un breve camino a travs de las conceptualizaciones que

sobre este tema se han realizado desde distintos campos de saber. La sociologa,

la antropologa, la filosofa, la psicologa, la psicologa social y la historia

ofrecen una vasta bibliografa para incursionar en esta revisin. Por cierto que

este panorama no tiene pretensin de ser taxativo de los aportes tericos y

metodolgicos sobre la materia, pero s resulta til para conjugar elementos

fundamentales que nos permitan avanzar luego en sus vinculaciones con la

problemtica del Desarrollo.

No parece fcil, en principio, definir cul es el campo de la vida cotidiana y

cmo diferenciarlo de otros, por ejemplo de las historias de vida privada. Es

decir que, aunque se pueda construir una delimitacin especfica desde la que

referir aquellas actividades del ser humano que estaran comprendidas en esa

categora, los lmites no siempre son tan claros en el momento del anlisis. Lo

mismo sucede si nos atenemos a la diferencia entre lo privado y lo pblico,

Vida Cotidiana y Vida Privada.


diferenciacin que de todas formas no parece operativa a la hora de hablar de

vida cotidiana.ix El concepto de vida cotidiana nos remite necesariamente a

considerar algunas nociones que lo estructuran en su campo de significacin y

que atraviesan las fronteras de lo que se distingue como privado y pblico. Las

nociones de subjetividad, sentido comn, proximidad, interaccin, valores

locales, vnculo y otras nos permiten avanzar en una caracterizacin que no est

definida por el cierre de lo pblico o de lo privado (aunque tambin se nutre de

l) sino por las formas que toma la accin social cotidiana y las dinmicas de la

subjetividad y la intersubjetividad. Mario Woronowski propone distinguir tres

dimensiones en la nocin de lo cotidiano:

1) Lo cotidiano como conjunto innumerable y heterogneo de prcticas en las

que la vida de todo sujeto transcurre, y que son condiciones de su

produccin como tal. Prcticas, discursivas y no discursivas, cuya

significacin es vital para la constitucin del sujeto como sujeto psquico y

actor social.

2) La cotidianeidad naturalizada, donde escuchamos el significante

cotidiano como representacin desde el sentido comn de aquella

heterogeneidad prctica.

3) Vida cotidiana como espacio de lo conflictivo, donde las batallas por la

aplicacin de sentido tendrn un campo estratgico de disputa. (Tomado de

Woronowsky, en Fernndez y De Brasi, 1993:349).

La escena de la vida cotidiana representa un campo de accin donde lo

individual y lo social se entraman hologramticamente -al decir de Morin-

donde a la misma vez la parte est en el todo y el todo est en la parte.

Siguiendo a Giddens, hablar de un individuo no es hablar slo de un sujeto,

sino tambin de un agente; por eso nunca podremos evitar la idea de accin

(). Adems y es decisivo la accin no es una mera cualidad del individuo,

sino que al propio tiempo es la tela de la organizacin social o de la vida

colectiva. (Giddens, 1977:15). Por ello es que la vida cotidiana, como objeto


de estudio, tenga a nuestro modo de ver gran relevancia como aporte a la Teora

del Desarrollo Local. Es en las escenas de la vida cotidiana donde, por un lado,

se condensan la historia social y la historia subjetiva (aunque esto, en s mismo,

no sera razn suficiente para los objetivos del trabajo); por otro, es all donde

se desarrollan las acciones, las prcticas concretas de un sujeto determinado en

una sociedad local determinada. Es en la convergencia de estas dos premisas

que adquiere fundamentacin el anlisis de la cotidianeidad como elemento a

tomar en cuenta cuando hablamos de procesos de desarrollo local o de gestin

del territorio.

3.2 Agnes Heller: crtica de la alienacin desde la vida cotidiana.

Varias entradas tericas ha merecido este objeto de estudio al correr del siglo

XX. Algunas de ellas han adquirido una importante relevancia para el estudioso

de las ciencias del hombre y la sociedad. Ha sido ste un punto fuerte en las

consideraciones filosficas de Agnes Heller, con algunos trabajos ya clsicos

sobre el tema3. En ellos se aprecia la rigurosidad analtica con que esta autora

desentraa el concepto de vida cotidiana desde una perspectiva marxista

ciertamente utpica, al decir de Heller-, donde la personalidad individual y el

sistema de objetivaciones (escenario de ese mismo protagonista) se conjugan en

su obra. Su objeto se dirige a elaborar una teora de la revolucin en el nivel de la vida cotidiana, proponiendo el agenciamiento por parte del individuo (y de

todos y cada uno de los individuos) de la riqueza social y la supresin de la

enajenacin en la vida cotidiana como esencial para el acceso a niveles

superiores de socialidad.

Tambin en Heller encontramos la dada individuo/sociedad de la que hablamos

ms arriba, a traves de los conceptos hombre particular y mundo, insistiendo en

En cada encuentro se ponen en juego

las historias personales y las

historias sociales del lugar.


su engramado de retroproduccin: en la vida cotidiana el particular se

reproduce a s mismo y a su mundo (el pequeo mundo) directamente y el

conjunto de la sociedad (el gran mundo) de modo indirecto. (Heller,

1977:27). Desde una perspectiva de anlisis materialista-histrico de la lucha de

clases, Heller igualmente propone una caracterizacin que tambin ms

adelante encontraremos en otros autores: la relacin entre particulares. La

contraposicin de intereses del individuo particular en relacin a la clase

dominante no es la nica lucha que esta autora identifica: el particular tambin

se contrapone a otros particulares, an en su misma situacin de clase. La

temtica del vnculo conflictivo y contrapuesto entre el yo y el otro aparece

aqu en una dimensin muy importante aunque, claro est, concebida desde su

marco conceptual, y entonces caracterizada de manera privilegiada por la

enajenacin y la prdida de la conciencia de clase. La concepcin moriniana de

la dialgica (segn su autor, una formulacin con la que complejiza la dialctica hegeliana), nos permite entender esta relacin interpersonal

conflictiva como caracterstica en cualquier vnculo: contradictoria, siendo a la

vez convergente y complementaria. Esta dimensin del encuentro entre sujetos

configura la unidad esencial de la categora vida cotidiana, y por ello su

elucidacin, la comprensin de su dinmica y los contenidos de sentido y

significacin de sus diversos lenguajes y marcos de comprensin mutua debe

ocupar un lugar importante en el anlisis de nuestro objeto de estudio. Y en esta

relacin yo-otro se encuentra, en el aporte de Heller (aunque tambin en los de

otros autores) una idea clave: el puente que me une a otro en mi relacin

configura mi conciencia de pertenecer a una especie y tomar responsabilidad

por mis actos trascendentemente a m mismo. En esto, la filsofa hngara es

muy clara, describiendo el pasaje del particular al singular, al individuo. Para

ella, individuo es aquel particular para quien su propia vida ha pasado a

convertirse conscientemente en objeto, en razn de su capacidad de asumirse

con concienca de pertenecer a una especie. Para Heller, el individuo es un

3 Cfr., en este sentido: Heller, 1977 y Heller, 1994.


particular que sintetiza en s mismo la singularidad casual de su

individualidad y la generalidad universal de la especie. () el hombre

particular singular se comporta tanto en lo relativo a su singularidad como en lo

que afecta a las formas de objetivacin propias de la universalidad de la especie

(entorno inmediato, la comunidad y sus exigencias) como si tuviera que

habrselas con datos trascendentes. (Heller, 1994:13). La enajenacin, la

alienacin y, en su opuesto, la toma de conciencia (autoconciencia) de su ser

singular/universal son los parmetros desde los cuales esta autora conceptualiza

la vida cotidiana, la transformacin y, para ello, la crtica de la vida cotidiana

como laboratorio e instrumento de liberacin singular y colectiva.

Para el objeto de nuestro estudio, nos interesa rescatar tres ideas de entre

tantas que nos ofrece la riqueza de la propuesta helleriana y que sern tiles de

aqu en ms: a) la potencialidad productiva de la vida cotidiana en la relacin

hombre-mundo; b) la importancia de un pensamiento crtico al respecto de las

formas de concebir y actuar la cotidianeidad (elucidacin, al decir de

Castoriadisx); c) la coexistencia de mltiples niveles de lo que podramos

denominar identidades de escala en el sujeto y su grupo de referencia (ego-eco-poli-cntrico), en una relacin dialgica entre sujeto y el mundoxi.

3.3 Erving Goffman: el teatro de lo cotidiano en el anlisis social.

En otro registro de anlisis de la vida cotidiana, la obra de Erving Goffman

ofrece una serie de elementos de gran importancia para nuestro estudio. Este

autor, con una rica bibliografa, ha puesto su nfasis en una especie de

recuperacin de los pequeos sucesos de la interaccin en escenarios

habituales, que tradicionalmente la sociologa no considera en primer plano.

Sus crticos lo han acusado de elegir objetos de estudio irrelevantes, as como

sealan la ahistoricidad de una descripcin que es a su modo de ver excesiva

La crtica de la vida cotidiana

como laboratorio e instrumento de

liberacin singular y colectiva.


y prioritariamente fenomnica. Sin embargo, la recopilacin de material de

estudio en el marco de sus investigaciones y el cuidado del anlisis de lo

aparentemente obvio ha sabido producir conceptos de importancia primera para

entender el hecho social. La obra de Goffman no toma la categora de vida

cotidiana como objeto de su labor, sino que, ms bien, observa el fenmeno de

la interaccin, intentando desentraar su estructuracin y normativa,

concibindola como unidad de la vida social. Muchos de sus trabajos han

tomado los mbitos de las organizaciones como laboratorios de observacin de

los encuentros cara-a-cara y, aunque se podra considerar que las

aproximaciones analticas a la dinmica organizacional que realiza Goffman

pueden parecer dbiles en comparacin con otros trabajos sociolgicos o

directamente institucionalistas (especialmente de la escuela francesa), no es esto

lo que nos interesa captar para nuestro estudio. Al decir de Mauro Wolf, el

intento de Goffman es precisamente el de hacer ver que estas cosas (cotidianas)

no son socialmente irrelevantes; es el partir de la etiqueta para ver su

profundo significado social, es analizar en sus rituales la existencia de un

primer umbral fundamental de intercambio social. (Wolf, 2000:33-34). El

enfoque de Goffman intenta ofrecer una comprensin de las actitudes y marcos

normativos en situaciones de interaccin, y sostiene que las desviaciones o

discordancias con las expectativas institudas para cada situacin tendr,

inevitablemente, efectos disruptivos en tres planos: la personalidad, el grupo

afectado en la situacin dada y ms all, en un nivel macro en la propia

estructura social. Goffman no queda en la pequea cosa, o en la aparente

banalidad del diario vivir; por el contrario, insiste en una puerta de entrada a la

comprensin de lo social, que no es transitada con frecuencia en los mbitos

cientficos. Al respecto de su propio trabajo, afirma que ste atae a la

estructura de las interacciones sociales, a la estructura de esas entidades de la

vida social que surgen toda vez que los seres humanos se encuentran unos con

otros en presencia fsica inmediata. (Goffman, 1997:270).

La recuperacin de los pequeos sucesos de la

interaccin en escenarios

habituales

para ver su profundo

significado social.


La obra de Goffman nos ser til para intentar avanzar en nuestro estudio. De

sus propuestas, nos parece importante subrayar tres aspectos, que funcionan

como conceptos operativos: a) La importancia del concepto de interaccin, que

para Goffman son las unidades de anlisis y que representan autnticos

microsistemas sociales (cfr. Wolf, 2000), y que el autor intenta desentraar en

su estructuracin y dinmica; b) el problema del s mismo (self), que este autor desarrolla a partir de la analoga dramtica (la situacin de interaccin como

escenario de actuacin), y de la cual deriva toda una interesante

conceptualizacin acerca de las imposiciones normativas sobre la esencia

existencial del sujeto; c) la nocin de marco (frame) y su eficiencia simblica en la definicin de modos de vincularse y actuar socialmente.

Si bien estas propuestas pueden ser (y de hecho han sido) enriquecidas con

aportes de otros autores, debemos reconocer el mrito de Goffman de distinguir

algunos planos de anlisis que resultan operativos para incursionar en la

comprensin del hecho social. Desde la Psicologa Social de raz psicoanaltica,

el enfoque del grupoanlisis (Pichon-Rivire, Ren Kes) y las fundamentales

construcciones tericas de Freud nos ofrecen material conceptual muy

interesante para releer el problema del s mismo y los entramados vinculares en

situacin de pequeos grupos. Conceptos como transferencia, inconsciente grupal, y toda la Teora del Vnculo de cuo pichoniano sern frtiles a la hora de pensar esta red de identificaciones/proyecciones que configura el escenario

goffmaniano. Por su parte, la escuela institucionalista francesa (Lureau,

Lappassade) y representantes de la denominada Sociologa Clnica (De

Gaullejac) aportan interesantes elementos para pensar el concepto de marco

desde la dada institudo/instituyente en relacin a las organizaciones, la

accin/desviacin social y el mundo de las expectativas mutuas.

Interaccin, s mismo,

marco:

conceptos operativos para el

anlisis.


3.4 Alfred Schutz: el sentido comn naturalizado.

La obra de este pensador austraco es extensa y prolfica en lo que era su

preocupacin central: comprender la estructura provista de sentido del mundo

de la vida cotidiana. Iniciado en la vida intelectual en un perodo de intenso

debate metodolgico entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del

espritu, adopt una posicin crtica al naturalismo, inclinndose a desarrollar

dimensiones que tenan que ver con la reflexin de la vida sobre s misma y la

comprensin de las significaciones. Dos influencias decisivas se advierten en

los trabajos de Schutz: las ideas de Edmund Husserl y las de Max Weber. La

obra de Max Weber influy fuertemente en Schutz, en especial lo que tiene que

ver con las propuestas weberianas hacia una sociologa comprensiva y la formulacin de tipos ideales. Por su parte, la fenomenologa de Husserl encontr en Alfred Schutz a la vez un discpulo y un continuador crtico. Es de

l de quien tomar las categoras de intencionalidad, intersubjetividad y mundo de la vida, para incorporarlas a sus desarrollos y reorganizarlas en un nuevo sistema de ideas que le es propio.

El mundo del sentido comn es, para Schultz, la escena de la accin social, con

caractersticas muy particulares que son decisivas para elaborar un abordaje

comprensivo: estas estructuras de la vida cotidiana no son advertidas ni

formalmente evaluadas en general por el sentido comn, que acta por medio

de lo que este autor denomina tipificacin. Toda interpretacin de este

mundo se basa en un acervo de experiencias previas sobre l, que son nuestras o

nos han sido transmitidas por padres o maestros; estas experiencias funcionan

como un esquema de referencia en forma de conocimiento a mano. (Schutz,

1974b:39). Estas experiencias desarrollan modelos tpicos desde los cuales se intentar integrar la interpretacin de la realidad. Llevado por esta disposicin

especial, que Schutz denomina epoj de la actitud natural, el sujeto suspende la duda acerca de la existencia y cualidades del mundo tal como se le aparece. Lo

La actitud natural y la tipificacin


que coloca entre parntesis es la duda de que el mundo y sus objetos puedan ser

diferentes de lo que se le aparecen. Proponemos denominar a esta epoj, la epoj de la actitud natural. (Schutz, 1974b:214). Como dice Maurice Natanson en su introduccin a la obra de Schutz, la acumulacin de

tipificaciones es endmica en la vida del sentido comn, y este conocimiento

del sentido comn aparece en forma de recetas para comprender (y/o controlar)

la experiencias de vida.

As, un circuito de articulaciones como el siguiente puede darnos una

representacin grfica til de los aspectos que nos importan centralmente de

esta propuesta:

La intersubjetividad, en este contexto, adquiere tambin cualidades especficas.

Desde esta actitud natural y sostenido sobre la definicin de gnesis social del

conocimiento, lo que el pensador austraco sostiene es que, dentro del marco del

sentido comn y en el dominio de la cotidianeidad, el sujeto presupone

simplemente que rige la reciprocidad de perspectivas, es decir, que el otro entiende lo mismo que yo. Esto parece una condicin importante para compartir

la realidad y para la generacin de una trama de significacin unificadora de

experiencias personales y sociales, y por lo tanto, para favorecer y consolidar la

cohesin social y la cultura propia. Claro est, esta posicin tambin corre los

riesgos de la postura acrtica a travs de la naturalizacin de lo dado. Desde otra

perspectiva, el planteo de Agnes Heller retomando la concepcin marxista de

ideologa y alienacin tambin recoge esta situacin de cristalizacin de la

interpretacin y de resistencia a la crtica de la realidad. Estos sern aspectos

Sentido comn

Cotidianeidad Actitud natural

Intersubjetividad. El Otro como

Alter-ego.


sustantivos a la hora de evaluar, por un lado, los grados de cohesin de una

sociedad local a travs de sus presupuestos interpretativos compartidos y, por

otro, las estrategias de elucidacin de los contenidos de sentido comn que

configuran sus representaciones de la realidad y, por tanto, sus competencias

para los cambios. Segn Schutz, esta caracterstica funcin de naturalizacin

del sentido comn tendra sus orgenes en lo que l denomina la ansiedad

fundamental, referida a la experiencia bsica de cada uno de nosotros: s que

morir y temo morir. Dice Schutz: De la ansiedad fundamental surgen los

muchos sistemas interrelacionados de esperanzas y temores, de necesidades y

satisfacciones, de oportunidades y riesgos que incitan al hombre de la actitud

natural a tratar de dominar el mundo, superar obstculos, esbozar proyectos y

llevarlos a cabo. (Schutz, 1974b:30, citado por Natanson). De los innumerables modos de exorcismo frente a la muerte ineludible, ste tiene una

singular importancia en el devenir social y en los procesos de desarrollo. La

crtica, la duda, la elucidacin, el debate, la participacin y la soberana, la toma

de iniciativa para los cambios, los riesgos de la apuesta a nuevos niveles de

desarrollo, la reivindicacin de los derechos, la identificacin de necesidades

todos estos factores estn, desde esta perspectiva, comprometidos a partir de tal

naturalizacin.

La obra de Alfred Schutz dej un legado de primera importancia para la

investigacin de la accin social, desde una construccin terica que

pretende dar cuenta de los fundamentos subjetivos de la conducta, a travs del

anlisis de sus modos tpicos. Su obra resulta ineludible para la investigacin y

la intervencin en lo social, no slo en la perspectiva de sus aportes tericos

sino tambin en lo que refiere a las reflexiones metodolgicas que ofrece en su

trabajo.

Alter-ego.

La ansiedad fundamental y el miedo al cambio.


3.5 Harold Garfinkel: etnometodologa.

Una de las aproximaciones ms atractivas para el tratamiento del tema de la

vida cotidiana por su rigurosidad, por su mtodo, por su contenido

cuestionador es, sin dudas, el que surge de la Etnometodologa, con la figura

de Harold Garfinkel como uno de sus representantes ms significativos. La

propuesta de Garfinkel, iniciada a travs de su ya clsico Studies in Ethnometodology4, es de gran inters para el estudio de la vida cotidiana y la teora de la accin social. No exenta de crticas y crticos, la obra de este autor

paga tributo a importantes antecedentes en el campo sociolgico, como las

concepciones de Parsons (de quien fuera discpulo) y las de Alfred Schutz. De

todas formas, sealando antecedentes, se distancia de ellos (fundamentalmente

de las ideas de Parsons acerca de los determinantes de la motivacin y el papel

que juega el conocimiento del sujeto en la accin) elaborando una teora y una

metodologa que le son propias. Toma de Schutz su inters en el conocimiento

del actor y los desarrollos referidos ms arriba sobre el sentido comn y la

actitud natural. Varios aportes de la etnometodologa de Garfinkel son tiles en

este estudio. Algunos son puntos tericos, sobre el anlisis del objeto; otros, son

puntos metodolgicos, no solamente en trminos del trabajo de campo, sino

tambin en trminos del anlisis de la posicin del observador en esa situacin.

Podramos decir que Garfinkel parte de otorgarle al conocimiento del actor una

lgica propia, que regula sus acciones y los intercambios entre sujetos. De ello

resulta una jerarquizacin de la lgica del lego, distinta y no subordinada a la

lgica cientfica del investigador. Ubicado en situacin de observacin, el

investigador apela a lo que Garfinkel llama la indiferencia etnometodolgica,

un intento (imposible en su radicalidad, agregamos nosotros) de mantenerse

ingenuo de teoras frente a la situacin observada, sin predeterminaciones que

contaminen el propio campo de observacin y manipulen inconscientemente el

anlisis y la interpretacin.xii Garfinkel distingue, as, entre la racionalidad de la


ciencia y la racionalidad del sentido comn, o de la actitud natural. Como bien

interpreta Giddens, esta distancia es grande: Como terico social prctico, el

actor lego consigue ordenar su experiencia de suerte de sustentar la suposicin

de que el mundo (tanto el natural como el social) es lo que parece ser () La

actitud del observador de ciencia social es la opuesta, e implica suspender la

creencia en que las cosas son como parecen ser, e (idealmente) no est influda

por las demandas pragmticas que dominan la actitud natural. (Giddens,

1977:53). Tan importante como la crtica de Garfinkel sobre la funcin del

observador, y previa a ella, es la adjudicacin de sentido propio que este autor

le otorga a las actividades cotidianas basadas en el sentido comn (asiento de

intercambios, cdigos y normativas, en una organizacin reticular de gran

complejidad). De este cruzamiento de campos (razonamiento lego y

razonamiento cientfico), el procedimiento deber exigir que el analista

suspenda enteramente cualquier clase de compromiso con versiones

privilegiadas de la estructura social (includas tanto las versiones del analista

como las de los participantes), y que estudie cmo crean, organizan, producen y

reproducen las estructuras sociales de acuerdo con las cuales se orientan los

participantes. (Heritage, 2000)

Del resultado de sus investigaciones surgen muy interesantes aspectos y

derivaciones a la hora de aproximarnos al estudio de la vida cotidiana. Por un

lado, como ya adelantamos, la importancia de considerar el sentido comn (y el

sentido del sentido comn) como una pieza privilegiada en la ingeniera de la

interaccin social. Esto rompe con la banalizacin del sentido comn tomado

como suceso intrascendente, incluso interpretado segn las reglas del sentido

comn del analista y, desde all, tambin naturalizado. Segn Maurice

Natanson, la caracterstica central y ms sutil del mundo presupuesto cotidiano

es la de ser presupuesto (Natanson, en Schutz, 1974b:15). Para Garfinkel, en cambio (y en esto sigue la lnea marcada inicialmente por Schultz) el sentido

4 1967, Englewood Cliffs, Prentice-Hall.

Garfinkel jerarquiza la lgica

del lego, distinta y no subordinada a la lgica cientfica del

investigador.

El elemento crucial y ms sutil del

mundo cotidiano dado paor

descontado es el hecho de que ste

se de por descontado.


comn que pauta la interaccin tiene una importancia capital para la

organizacin social. Su sentido se orienta a brindar una racionalidad y una

explicabilidad de los sucesos de la vida cotidiana. Cualquier disrupcin a esta

interpretacin es vivida como una desestabilizacin de la normalidad,

continuidad, estabilidad y confiabilidad del da a da. Y este es, podramos

decir, el tema de la etnometodologa: investigar los modos comunes en que se

hacen racionales y explicables las experiencias cotidianas por parte de sus

actores, es decir, los modos comunes en que estas experiencias mantienen un

sentido. Sentido que no necesita ser explicado cientfica o analticamente por parte de sus protagonistas, sino que est all, dado, visto pero no notado (seen without been noticed) al decir de Garfinkel. Esto no significa que no tenga leyes, cdigos y lgicas propias (y en este sentido, la dimensin local de las

prcticas central en el desarrollo de nuestro estudio- es por dems relevante).

En este punto es importante subrayar la importancia terica que representan dos

conceptos de la propuesta etnometodolgica: aquellos referidos a la reflexividad del lenguaje y los de la indicialidad (o indexicalidad, segn otras traducciones). La reflexividad opera en la prctica cotidiana con fuerte determinacin sobre,

precisamente, la racionalidad del sentido de la accin. Se postula que, a travs

del lenguaje, no slo se trasmite cierta informacin, sino que se crea, en el

mismo acto, el escenario de codificacin de esa informacin. El texto, aqu,

opera en convivencia imprescindible con el contexto prctico en el cual ese

texto es trasmitido. Intimamente asociado a esto, se propone el concepto de

indicialidad (o expresiones indxicas) que refiere precisamente al contexto en

el que la accin/lenguaje se realiza y que permite orientar no slo la

interpretacin sino, simultneamente, la accin derivada.

Desde este sinttico panorama sobre la perspectiva etnometodolgica, se

rescatan algunas notas privilegiadas para nuestro trabajo. Por un lado,

destacamos la importancia asignada a los paradigmas interpretativos del

investigador, los cuales debern ser formulados desde una perspectiva que no


anule ni minimice la riqueza y estructura propia del campo observado. Por otro

lado, se revela la importancia asignada a los fenmenos cotidianos en

vinculacin a la accin social, asociados a la bsqueda de estabilidad, as como

el tema del cambio o ruptura de la coherencia de la accin (en esto, el anlisis

del sentido comn y la actitud natural sealada ya por Schutz no puede ser

descuidado ni despreciado). Por otra parte, debemos tomar nota del fuerte

nfasis (consistente con todo lo anterior) puesto por Garfinkel en la relacin

texto/contexto (reflexividad, indicialidad), en donde la historia y los usos,

costumbres y cdigos locales son elementos de primera importancia para la

interpretacin de la accin tanto como para la accin misma. La escuela

etnometodolgica, asentada sobre estos y otros postulados, ha generado

recursos metodolgicos de investigacin interesantes para nuestro objeto.

Especialmente, el denominado anlisis de la conversacin, con definido perfil

emprico. Desarrollado a partir de los esfuerzos iniciales de algunos entonces

integrantes de esta escuela y posteriormente continuado como prctica

sistemtica, el anlisis de la conversacin intenta centrarse en los mtodos o

procedimientos mediante los cuales los miembros ordinarios de una sociedad

conducen sus asuntos interaccionales. () El objetivo central del anlisis de la

conversacin es descubrir las competencias sociales que subyacen a la

interaccin social, es decir, los procedimientos y expectativas mediante los que

se produce y entiende la interaccin. (Heritage, 2000).

Fuerte nfasis en la relacin

texto/contexto de los fenmenos

cotidianos en relacin a la

accin social.


3.6 Enrique Pichon-Rivire: la vida cotidiana desde la psicologa social.

Lo psquico y lo social son, por un lado radicalmente irreductibles lo uno a lo otro

y por otro lado, absolutamente indisociables, lo uno es imposible sin lo otro.

CORNELIUS CASTORIADIS, 1981

Ms cerca de nosotros en trminos geogrficos, la corriente de la Psicologa

Social fundada por Enrique Pichon-Rivire en Argentina adjudic cardinal

importancia al anlisis de la vida cotidiana, tomndola como pieza relevante de

la organizacin social. Sus estudios, tanto en el rea de la salud mental como en

la educacin, han sido fermentales para generaciones de profesionales de muy

distintos campos disciplinarios. Pichon-Rivire inaugur una lnea de

pensamiento abierto y de convergencia epistemolgica que se apoyaba, por

cierto, en sus orgenes en la psiquiatra y el trnsito por el psicoanlisis, pero

que abarcaba intereses de enorme riqueza, no solamente por lo universal de su

cultura, sino por la integracin conceptual que hara de estos diversos campos.

Particularmente importantes son sus aportes a la comprensin de la Psicologa

de la vida cotidiana, sus formulaciones terico-metodolgicos sobre Grupo

Operativo y Grupo Familiar, consustantivas a lo que denomin Teora del

Vnculo. Algunos de estos aportes son sustanciales para desarrollar las ideas

que promovemos en este trabajo. En un principio, parece oportuno trasladar

algunas fundamentaciones que aparecen en la introduccin de una de sus obras

clsicas: La Psicologa Social que postulamos, en funcin de su abordaje del

sujeto en sus condiciones concretas de existencia, se define como crtica de la

cotidianeidad. () La indagacin de la cotidianeidad, enriquecida desde una

comprensin psicolgica, permite develar los mecanismos por los cuales un

sistema de relaciones sociales configura los sujetos aptos para sostener esas

relaciones y desarrollarlas. (Pichon-Rivire y Pampliega, 1985:11-12) La

Psicologa Social, segn lo fundamenta este autor, es la ciencia de las

interacciones orientada hacia un cambio social planificado.


Para Pichon-Rivire, la vida cotidiana es considerada un modo de organizacin

de la actividad humana producido en un contexto histrico-social determinado.

Las dimensin ideolgica y el concepto de campo situacional es importante

en esta perspectiva. Se trata de una perspectiva que como l mismo lo seala

si bien se sistematiza en el conocimiento cientfico, hunde sus races en su

propia experiencia de vida, y lo lleva a ecologizar su mirada, a buscar

comprender las cosas ms pequeas de su entorno y a establecer puentes entre

cdigos y culturas muy diferentes. Podra decir que mi vocacin por las

Ciencias del Hombre surge de la tentativa de resolver la oscuridad del conflicto

entre dos culturas. A raz de la emigracin de mis padres desde Ginebra hasta el

Chaco, fui desde los 4 aos testigo y protagonista, a la vez, de la insercin de

un grupo minoritario europeo en un estilo de vida primitivo. Se dio en m la

incorporacin, por cierto que no del todo discriminada, de dos modelos

culturales casi opuestos. Mi inters por la observacin de la realidad fue

inicialmente de caractersticas precientficas y, ms exactamente, mticas y

mgicas, adquiriendo una metodologa cientfica a travs de la tarea

psiquitrica. (Pichon-Rivire, 1985:7-8) Los trabajos de G.H. Mead, Kurt

Lewin, Durkheim, Bachelard, articulados entre muchos otros con los

psicoanalticos de Freud y M. Klein y los aportes de la Gestaltheorie, van consolidando en la antropolgica lectura pichoniana una concepcin que no

duda en definir como de convergencia epistemolgica. Sus experiencias de

trabajo de laboratorio social, en la ciudad de Rosario en el ao 1958,

constituyen un mojn inicial para lo que luego ira tomando forma como

Tcnicas de Grupo Operativo. Pichon-Rivire formula un modelo que

denomina ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo) y que

permite, segn este autor, la comprensin horizontal (la totalidad comunitaria) y

vertical (el individuo inserto en ella). El ECRO como instrumento es lo que

permite planificar un manejo de las relaciones con la naturaleza y sus

contenidos en las que el sujeto se modifica a s mismo y modifica el mundo en

un constante interjuego dialctico. (Pichon-Rivire, 1985:150). Ese esquema

La Psicologa Social es la ciencia de las interacciones orientada hacia un

cambio social planificado.


conceptual y referencial (conjunto de experiencias, conocimientos y afectos con

los que un individuo piensa y acta) es instrumental y operativo porque, as

constitudo, es aplicable en cualquier sector de tarea e investigacin.

El rico caudal de conceptos que desarrolla la teora pichoniana surge de la

sistematizacin de experiencias en el campo de la educacin de adultos y el de

la salud mental. A partir de ellas, este autor provee una importante caja de

herramientas tericas y metodolgicas para comprender el aqu-y-ahora del

hombre-en-situacin, realizar diagnsticos histrico-individuales e histrico-

sociales, ofrecer comprensiones sobre lo que denomina vnculo (la relacin

entre mundo-interno y mundo-externo), a la vez que establecer tcticas y

estrategias desde la planificacin. Por cierto que los campos de quehacer

mencionados (educacin, salud mental) son plataformas para proyectar sus

propuestas sobre otras realidades sociales y comunitarias. Las intervenciones

tcnicas con grupos familiares y no familiares, con equipos de trabajo y

comunidades fueron ofreciendo importante material cuya sistematizacin di

lugar a diversas conceptualizaciones de gran importancia tanto para

trabajadores de la salud y la educacin como para cientistas y operadores

sociales (v.g., Teora del Vnculo, Teora y Tcnica de los Grupos Operativos,

Teora de la Enfermedad Unica).

A los efectos de lo que nos interesa rescatar para nuestro trabajo, en lo esencial

las propuestas de Pichon-Rivire nos aportan los siguientes elementos claves:

Un marco epistemolgico abierto para la comprensin de la relacin individuo/sociedad, a travs de la teorizacin sobre el vnculo, relacin no

dicotmica y s de interdependencia. Una comprensin terica y de abordaje tcnico elucidatorio acerca de los implcitos que subyacen a las acciones explcitas.

El ECRO: Esquema

Conceptual, Referencial

y Operativo.

Intervenciones tcnicas

psicosociales con grupos familiares y

no familiares, con equipos de trabajo

y comunidades.


La potencialidad operativa de mecanismos inconscientes en la interaccin humana y en los grupos que funcionan como obstculos para la consecucin

de la tarea convocante (mecanismos de segregacin y exclusin, de

depositacin proyectiva, de adjudicacin y asuncin de roles no

explicitados, etc.) La teorizacin y prctica de anlisis de lo que denomina situaciones bsicas universales, que actan en forma latente: los miedos bsicos (miedo a la prdida de la estructura ya lograda,

miedo al ataque en la nueva situacin a estructurar); reaccin frente a la situacin de cambio, configurada por el miedo al cambio y la resistencia al cambio; sentimiento bsico de inseguridad; los procesos de aprendizaje y comunicacin, formando una unidad mltiple e interdependiente.

En y desde el mbito del tratamiento con grupos familiares, Pichon-Rivire

seala algunas de las zonas donde el anlisis (para este autor, analizar es hacer

explcito lo implcito) deber fijarse, entre otras:

El anlisis de los roles. El anlisis de las ideologas o prejuicios. El anlisis de los malentendidos bsicos. El anlisis de los mecanismos de segregacin. Las fantasas de omnipotencia e impotencia. La evolucin de los medios o logstica.

Tanto para la intervencin en procesos de desarrollo a escala local como para la

investigacin en este campo, la posibilidad del anlisis de los grupos humanos (su estructura, su funcionalidad, sus obstculos y potencialidades), tanto en su

Algunas claves propuestas por

Pichon-Rivire.


estable cotidianeidad como en especficas situaciones de construccin de

iniciativas locales, constituye a nuestro modo de ver un elemento invalorable.

En trminos metodolgicos, en este sentido, es til considerar algunas

concepciones que los desarrollos de Pichon-Rivire ofrecen para visualizar

cmo la articulacin de las dimensiones psicosocial (las relaciones del

individuo con el grupo) y sociodinmica (la estructuracin y dinmica del

grupo) es evaluable en trminos de su potencial operativo en las tareas que se

propone un grupo humano.

En este sentido, la metodologa de evaluacin de los procesos grupales de

Pichon-Rivire propone algunos indicadores que resultan tiles a nuestro

inters, y cuyo debate involucra a los propios participantes abriendo opinin

sobre los siguientes vectores:

Afiliacin: identificacin con el grupo, pero donde el sujeto guarda determinada distancia, sin incluirse de manera protagnica en su proceso. Pertenencia: luego de un primer momento de afiliacin necesario, se consolida una mayor integracin al grupo, que permitir la elaboracin de

estrategias, tcticas, tcnicas y logsticas para lograr la tarea propuesta, es

decir, la planificacin. Cooperacin: que hace posible la contribucin an la silenciosa a la tarea grupal, establecida sobre la base de roles diferenciados. Pertinencia: centramiento del grupo en la tarea prescripta. Comunicacin: verbal o preverbal, tomando en cuenta el contenido del mensaje as como tambin el cmo y el quin de ese mensaje; asociado a

este vector corresponde la presencia de los malentendidos. Aprendizaje: produccin de cambios cualitativos en el grupo, traducido en trminos de descenso de ansiedades, adaptacin activa a la realidad,

creatividad, iniciativa, diseo de proyectos, etc.

La articulacin de las dimensiones

psicosocial y sociodinmica es

evaluable en trminos de su

potencial operativo.


Para sealar la pertinencia de este tipo de anlisis en relacin a las

construcciones de desarrollo de una sociedad local, creemos oportuno

transcribir las siguientes consideraciones que realiza este autor: los

agrupamientos sociales se organizan en unidades con el objeto de adquirir

mayor seguridad y productividad, surgiendo en su seno la posibilidad de

estudiar la red de comunicaciones, es decir, los vnculos interhumanos que

hacen posible la convivencia y la tarea en comn. La estructura y funcin de un

grupo cualquiera, sea cual fuere su campo de accin, estn dadas por el

interjuego de mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles. Estos

representan modelos de conductas correspondientes a la posicin de los individuos en esa red de interacciones, y estn ligados a las expectativas propias y a las de los otros miembros del grupo. (Pichon-Rivire, 1985:152).

Las concepciones de Pichon-Rivire son a nuestro modo de ver una puerta de

entrada terica de gran importancia para la comprensin estructural y dinmica

de los mecanismos que se ponen en juego tanto en la vida cotidiana (con

caractersticas de continuidad, proximidad, interaccin) como en situaciones

especficas de procesos grupales con tareas focalizadas y plazos definidos. Por

ello, nos resulta atrayente la conjuncin de estas teorizaciones con las que

anteriormente destacamos sobre el pensamiento sociolgico y filosfico en

relacin a la vida cotidiana. Esta convergencia de formulaciones tericas parece

adecuada a la consideracin de la importancia que debe otorgarse a la

cotidianeidad y a los seres humanos agrupados, en la tarea de concebir,

entender y acompaar procesos de desarrollo a escala local.

Las experiencias de la vida cotidiana en sus distintos ambientes despliegan para

este autor al decir de Mario Woronowski una dramtica colectiva que se

entreteje no como marco, contexto o pantalla de la vida psquica de los sujetos

implicados, sino como trama interna, como la subjetividad misma. A travs de

La estructura y funcin de un grupo

cualquiera estn dadas por el

interjuego de mecanismos de

asuncin y adjudicacin de

roles.


estas experiencias, el otro social, el otro institucional, el otro familiar,

aparecen no rodeando sino inscriptos en el mundo interno. (Woronowski, en

Fernndez y De Brasi, 1993:336-337). Estas experiencias requieren un anlisis

crtico, al decir de Pichon-Rivire, procesos de elucidacin y deconstruccin.

Ellas muestran y ocultan, son como sntomas que, a la vez, hablan y callan,

discurso escindido cuya significacin integral est por develarse. En ese mundo

no totalizado de la subjetividad, es donde se da la dramtica aludida de escenas

de lo social en el mundo interno del sujeto y en su vnculo con el otro. Anlisis

crtico de la vida cotidiana, interpretacin del sentido comn, comprensin de

los caminos de la subjetividad: herramientas para interpelar la accin social.


4. Vida Cotidiana y Sociedad Local

4.1 La cotidianeidad de lo local, la localidad de lo cotidiano

La dimensin local se encuentra estrechamente asociada a la definicin de

cotidianeidad. Como ya apuntamos antes, la vida cotidiana producto histrico-

social, prcticas concretas de la actividad humana adquiere sus peculiaridades

en contextos determinados, definidos en coordenadas de tiempo y espacio. As,

la cotidianeidad aparece como una dimensin constituyente de la nocin de

territorio como ha sido definida por diversos autores. Andr Corboz lo concibe

como palimpsesto, sealando as una perspectiva histrica y compleja (acumulacin, construccin, deconstruccin, reconstruccin) de la

pluridimensionalidad de elementos componentes de esta nocin. Corboz

muestra los movimientos de transformaciones naturales y culturales que se

entretejen para producir otras cualidades del territorio, y as lo concibe como

proceso de construccin y como producto. Este autor subraya la singularidad

del imaginario social que impregna lo territorial, semantizndolo, incluso a

travs de las actividades productivas humanas que se agencian del paisaje y

modifican tambin sus formas.

Las formulaciones aportadas en el Marco Terico de este trabajo son

convergentes con esta perspectiva de lo territorial complejo y de all con la

caracterizacin de sociedad local. La sociedad local no debe confundirse, como

bien lo seala Jos Arocena (Arocena, 1995:19), con localismos, sino

relativizada desde una mirada sistmica que tome el foco y el contexto como

niveles en dilogo. Sin embargo, en el proceso metodolgico de cierre y

La singularidad del imaginario social

que impregna el territorio.


apertura de conceptos (local global), lo local debe distinguirse con su

especificidad. Y esta especificidad, para Arocena, se manifiesta en el

territorio/sociedad local como portador de una identidad colectiva expresada

en valores y normas interiorizados por sus miembros, y cuando conforma un

sistema de relaciones de poder constitudo en torno a procesos locales de

generacin de riqueza. Dicho de otra forma, una sociedad local es un sistema de

accin sobre un territorio limitado, capaz de producir valores comunes y bienes

localmente gestionados. (Arocena, 1995:20).

Nos importa, particularmente en el anlisis de esta proposicin, destacar la

capacidad de la sociedad local para producir bienes inmateriales (valores

comunes, representaciones sociales), sin descuidar la profunda determinacin

que la produccin de bienes materiales tiene recursivamente sobre ellos. En este

sentido, Ana Pampliega comenta: las formas concretas que reviste la vida de

los hombres estn directamente relacionadas con las modalidades en que la

existencia material se produce y reproduce. El objeto, los medios y las formas

de produccin, as como la insercin de los sujetos en ese proceso productivo,

la distribucin de lo producido y la relacin que guarda lo que se produce y su

distribucin con las necesidades de los hombres que constituyen una

organizacin social, determina sus formas de vida, su cotidianeidad. (Pichon-

Rivire y Pampliega, 1985:10) Para nosotros, siguiendo en esto algunas

propuestas de Cornelius Castoriadis (Castoriadis, 1983 y 1989), nos resulta

insuficiente pensar solamente en trminos de determinacin de las condiciones

materiales sobre las configuraciones subjetivas y sociales. Aunque no restamos

importancia a los modos y condiciones de produccin de bienes materiales en

esa construccin socio-subjetiva, tambin debemos subrayar la capacidad

instituyente, creativa, ex nihilo, que despliega el ser humano y los colectivos sociales a partir de lo que Castoriadis denomina imaginario radical.

Formas concretas de produccin y

capacidad creadora.


Ms all de eso, y pretendiendo no ingresar en ese debate, lo que nos interesa

colocar aqu como punto de atencin es la estrecha vinculacin que guardan

entre s las dos categoras que presentamos: vida cotidiana y sociedad local. Por

definicin, la cotidianeidad se nutre de (a la vez que produce) los hechos

prximos y relaciones interhumanas de proximidad. De all que la cotidianeidad

slo pueda ser comprendida dentro de una escala local (aunque no toda

cotidianeidad pueda acoplarse de manera simple al concepto de sociedad local

tal como ha sido formulado). A la inversa, la sociedad local se apoya y se

despliega en un tejido de cotidianeidad que le ofrece la ingeniera para la

accin. La vida cotidiana, de esta forma, constituye el haz de relaciones donde y con el cual se tejen los procesos de desarrollo de una sociedad local determinada.

4.2 El actor local y la cotidianeidad.

El territorio es humano. EDGAR MORIN, 1984

La figura del actor local es clave a la hora de considerar procesos de desarrollo

local. Se trata de una categora que abarca a individuos, grupos e instituciones

que, actuando dentro de los lmites de su sociedad local, desarrollan acciones

para promover y llevar adelante el desarrollo de su comunidad y capitalizar su

potencial. En esta formulacin, la nocin de actor local se encabalga con la de

agente de desarrollo, tomando en consideracin no slo la accin en s, sino

incorporando fuertemente lo que se puede llamar el sentido de la accin. Una

accin que no solamente se oriente a la obtencin de beneficios particulares

descontextuados de las consecuencias sobre el entorno, sino que se sustente

sobre una racionalidad de sustentabilidad social, ecolgica y cultural. En este

apartado nos interesa aproximarnos a los marcos de accin cotidiana de una

Actores ligados a la accin sobre el

terreno.


clase de actor local definida por Fernando Barreiro5, referida a los actores

ligados a la accin sobre el terreno (la poblacin y todas sus expresiones

activas) especialmente ubicados en lo que Arocena denomina el sistema de

accin socioterritorial (Arocena, 1995:88). Este autor distingue entre tres

sistemas de accin con sus respectivas lgicas: el poltico-administrativo, el

empresarial y el socioterritorial; este ltimo, por su parte, desarrollado segn

una lgica territorial y orientado hacia las necesidades de las comunidades

locales, con una racionalidad fuertemente vinculada a la relacin del ser humano con el territorio.

Esto ltimo oficia de puerta de entrada a la consideracin de la cotidianeidad

del actor local desde la perspectiva sealada. El mbito ecolgico pleno de

significaciones mtico-imaginarias, productor de modelos simblicos y de

narrativas singulares es un crisol determinante para la construccin de

subjetividades e socialidades en la escala local. Intimamente relacionado con la

construccin de valores y actitudes (que consideraremos en los siguientes

apartados), el interjuego dialctico entre el ser humano y el medio va

modelando cotidianeidades, modos de vida cotidiana que, para nuestro estudio,

consideramos de importancia relevante.

Esta estructura simblica se trata de un orden subyacente, no siempre

organizado en un cuerpo de nociones claras y compartidas, sino que tiene la

cu

Vida Cotidiana y Sociedad Local. Subjetividad en La Accion Local. Aportes a La Teoria Del...

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