Versos Sobre La Realidad Ramana Maharshi

8/3/2019 Versos Sobre La Realidad Ramana Maharshi

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SAT-DARSHANAM

CUARENTA VERSOS

SOBRE LA REALIDAD

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI


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Ramana Maharshi, Cuarenta versos sobre la Realidad

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BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI

(Breve esbozo de su vida)

El mes tamil de Margazhi est reservado a la oracin y la exclusiva adoracin de

Dios. En este mes, los devotos de Siva consideran muy sagrado el da de Ardra dars-hana, pues fue en este da cuando Siva, como Nataraja, apareci ante Patanjali y otros

sabios. Uno de tales dasArdra darshana, el lunes 30 de diciembre de 1879, es un da a

recordar para la posteridad. En tal da Sri Ramana naci en Tiruchuzhi.

Era el segundo hijo de sus padres, Sundaram Iyer y Azhagammal, y fue llamado

Venkataraman. La estrella de su nacimiento tambin fue especial: Punarvasu, la mismaque la de Sri Rama.

Incluso antes de que pudiera pronunciar las palabras madre y padre, ya tena

una percepcin intuitiva y constante de la gloria de Arunachala, Siva. Siva es el con-

quistador de la muerte, y este constante pensamiento de Siva, como Arunachala, tuvo su

culminacin lgica en una experiencia de la muerte.

El 17 de julio de 1896, mientras estudiaba el dcimo grado en Madurai, un repentino

miedo de la muerte se apoder de l completamente. No se le ocurri buscar el consejo

de los mayores, y decidi encarar la muerte y descubrir por s mismo qu significa lamuerte.

Para dar realidad a la indagacin, se tumb en el suelo, contuvo su aliento, cerr su

boca, y los siguientes pensamientos pasaron a travs de su mente en rpida sucesin.

Sera mejor describirlo en sus propias palabras:

Bien, me dije a m mismo, este cuerpo est muerto. Ser llevado rgido al lugar

de cremacin, donde ser quemado y reducido a cenizas. Pero, con la muerte de este

cuerpo, soy yo muerto? Es el cuerpo yo? Este cuerpo est silencioso e inerte. Pe-

ro yo siento la fuerza plena de mi personalidad, y tambin el sonido yo dentro de mmismo aparte del cuerpo. Por consiguiente, yo soy el espritu inmortal intocado por la

muerte.


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Venkataraman naci de nuevo, como un sabio permanente en su sabidura, enraizado

en lo divino, el hombre entre los hombres, un canal puro para el Poder Ms alto.

La atraccin de lo divino y el encanto de Siva Arunachala eran demasiado fuertes

como para que pudiera continuar su educacin. Antes de que pasaran seis semanas des-

pus de su experiencia, abandon su casa por su verdadero hogar, Arunachala. Dej

detrs una carta que deca as:

He partido de aqu, en bsqueda de mi Padre y en obediencia a Su mandato. Esto

slo es embarcarse en una empresa virtuosa. Por consiguiente, nadie tiene por qu la-

mentarse por este asunto.

Lleg a Arunachala el 1 de septiembre de 1896. Era tal su estatura que KavyakantaGanapati Muni, un gran tapasvin, le proclam Bhagavan, el seor encarnado, Maharshi,

el sabio entre los sabios, y Ramana, el dulce. Desde entonces ha sido conocido comoBhagavan Sri Ramana Maharshi.

De ah en adelante, permaneci en Arunachala durante 54 aos, hasta su Mahasa-

madhi en Abril de 1950. En aquel mismo momento, miles de personas presenciaron una

luz que se mova lentamente por el cielo hasta la cima de la Colina de Arunachala, y se

sumerga en ella, como simbolizando el hecho que l es en verdad la luz de las luces de

todo Corazn.


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INTRODUCCION

El Maharshi haba compuesto algunos versos sueltos. En 1928, deseando preservar-

los, el poeta santo, Muruganar, le pidi que compusiese algunos ms hasta hacer cuaren-

ta en total, conforme a la verdadera tradicin literaria tamil.

El Maharshi acept. Cuando el nmero lleg a cuarenta, Sri Muruganar comenz a

borrar algunos de los versos originales sueltos puesto que no encajaban, y pidi que le

compusiera otros nuevos para llegar hasta los cuarenta requeridos. Estos versos haban

sido compuestos segn la inspiracin le vena a Bhagavan. Fueron puestos en orden

posteriormente por Sri Muruganar con la aprobacin de Bhagavan, de acuerdo a lospensamientos expresados, y para un tratamiento coherente del tema, la Realidad. (Los

versos borrados forman parte del Suplemento a los Cuarenta Versos).

La obra tamil se llama ULLADU NARPADU, que significa Cuarenta versos sobre

Lo que Es. La traduccin snscrita, SAT-DARSHANAM, es de Kavyakanta Ganapati

Muni, y refleja verdaderamente las palabras inmortales del divino Ramana. SAT-

DARSHANAMes una palabra compuesta: SATsignifica existencia, lo Real, la Verdad, y

DARSHANAMsignifica su percepcin; tambin significa la experiencia de los que mo-

ran en SAT, o la VERDAD, siendo esa experiencia en este caso la de Bhagavan mismo.

Ramana dice que slo la permanencia en el S mismo, el Corazn, es SAT-DARSHANAM.

Bhagavan Ramana nunca dej de sealar la necesidad de una indagacin incesante y

alerta en la fuente del pensamiento yo o el ego. En esta enseanza el nfasis es pues-

to siempre en la prctica y en la experiencia. SAT-DARSHANAMes inestimable, debido

a que es una escritura orientada a la prctica. Abre la puerta a la experimentacin de laRealidad por uno mismo. As pues, SAT-DARSHANAMes un profundo deleite para los

buscadores de la Verdad, pues da la esencia de la sabidura espiritual de un modo direc-

to y fcilmente comprensible.

Las sagradas palabras de Ramana son pronunciamientos originales e independientes

como las Upanishads, basados en su experiencia directa, y su mensaje es para todos.


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EN AGRADECIMIENTO

La traduccin hind y los comentarios de SAT-DARSHANAM, por Swami Swaroo-

pananda Saraswathi, el Jagadgur de Jyoti Peet, fue til para esta revisin.

Las discusiones con Michel James acerca del original tamil, ULLADU NARPADU,

fueron tiles.

Kum Sarada proporcion numerosas sugerencias interesantes, y ha corregido las

pruebas.

Sri T. N. Venkataraman, Presidente del Consejo de Administracin de Sri Ramanas-

ramam, ha permitido esta publicacin. Se le deben dar gracias por esto.

La gentil insistencia de Sri V. Ganesan me ha hecho emprender este trabajo. Por esto

y por su solcito inters, ningn agradecimiento sera suficiente.

Para la primera edicin, Sri K. Natesan y Smt. Sulochana Natarajan fueron de gran

ayuda.


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PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN

En pocos meses la primera edicin se ha agotado. Dnde est el lmite de Su Gra-

cia? La traduccin ha sido completamente revisada, y apenas un par de versos siguen

igual que aparecan en la primera edicin. Conforme se repasan una y otra vez las am-brosiacas palabras de Ramana, apoyndonos fuertemente en Su luz, se produce autom-

ticamente una mayor exactitud y felicidad de expresin. He tenido el beneficio de reco-

rrer cuidadosamente todas las publicaciones disponibles, as como las notas de muchos

viejos devotos. En un aspecto significativo, sin embargo, se ha hecho una diferencia. La

interpretacin de este libro se basa exclusivamente en las obras de Bhagavan. Ramana

ha mostrado una nueva manera, no mental, para la permanencia en el S mismo. Porconsiguiente, sera mejor volverse hacia Sus propias clarificaciones lcidas, dadas a los

buscadores sinceros de la Verdad durante cincuenta y cuatro aos.

A. R. NATARAJAN

Bangalore

5 de diciembre de 1982


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ORACIN

1. Puede haber la sensacin de yo, sin eso que

existe, siempre?

Libre de pensamientos, existe, este ser interno, elCorazn.

Cmo conocer entonces eso que es ms all de la

mente?

Conocerlo es morar, firmemente, en el Corazn.

2. El pensamiento yo es el primero en morir para aquellosque se han refugiado del miedo de la muerte,

a los pies del conquistador de la muerte.En adelante son, naturalmente inmortales.

Pueden ser asaltados alguna vez de nuevo por el miedo de

la muerte?


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COMENTARIO

ORACIN

Toda gran obra comienza, auspiciosamente, con una oracin. En las escrituras hind-

es esa oracin es generalmente al Seor Ganesa, para la eliminacin de todos losobstculos. Bhagavan Ramana hace una notable diferencia, y el primer verso ensalza el

Conocimiento del S mismo (o Auto-Conocimiento).

En el primer verso mismo, Ramana hace la pregunta qu es el Conocimiento delS

mismo? Tambin se da la respuesta de que no es a travs de los conceptos mentales,

sino slo por inherencia en el Corazn, como uno puede tener el Conocimiento del Smismo. El lugar de donde surge el sphurana, la sensacin de yo, es el Corazn. De

aqu que, la experimentacin del S mismo slo pueda ser en el Corazn.

En el Ramana Gita, se dedica un captulo a la ciencia del Corazn. Los puntos

que ah se sealan son que el Corazn espiritual no es el rgano de circulacin de la

sangre, sino que est en el lado derecho del pecho. El pensamiento yo, la individuali-

dad, surge de l y se sumerge en l, la historia del universo culmina en el Corazn1.

Percibir slo la mente, y no darse cuenta de que la verdadera fuente de la luz es el Co-

razn, es ignorancia. Para unJnani, un hombre de sabidura estable, la luz de la mente

se sumerge en la luz del Corazn.

El tema de la obra, SAT-DARSHANAMo visin de la Realidad, es introducido inme-

diatamente en el primer verso, y se hace la asercin de que es slo morar en el Corazn.

El punto central de todos los cuarenta versos es slo este hecho. En versos posteriores,

particularmente en los versos 14, 23, 26, 27 y 28, Ramana mismo ha mostrado una va

simple y directa que le permite a uno hacerlo.

Agregando un segundo verso invocador, Bhagavan aclara el punto de que tanto en la

va de la sabidura como en la va de la devocin, la identidad separada del individuo

cesa de existir.

1Ramana Gita, cap. 5, verso 12.


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Tambin en este verso, el tema es abordado directamente. La inmortalidad es reali-

zada por la muerte del pensamiento yo, que sigue a una total sumisin a lo Supremo.

En los versos posteriores, uno va a aprender de Ramana que el pensamiento yoes la

mente, el ego, que surge y se sumerge en el S mismo, en la consciencia, y que la auto-

indagacin es rastrearlo hasta su fuente haciendo la pregunta de dnde ha surgido este

yo? As pues, en la primera oracin se ha explicado lo que es la verdadera visin del

S mismo, mientras que en la segunda se han sembrado semillas para la prctica de laauto-indagacin, por la referencia al pensamiento yo, y a su muerte, como preludio

para un nuevo nacimiento.


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EL TEXTO

1. Puesto que nosotros vemos el variopinto mundo,

una sola fuente, con poderes ilimitados, ha de ser

aceptada.El veedor, lo visto, la pantalla sobre la que es

proyectado, la luz,

son todos slo l, el Uno.

2. Todas las religiones comienzan con la existencia del

individuo, el mundo y Dios.Mientras dure el ego stos tres permanecern

separados.Morar, sin ego, en el S mismo, es lo mejor.

3. De qu utilidad son las disputas tales como

el mundo es real, no, es un espejismo,

es energa consciente,

no, es materia, es felicidad, no, es sufrimiento?

Morar en el exaltado estado donde ni el

ego ni el mundo existen, es aceptablepara todos.

4. Mientras uno piensa que tiene una forma, el mundo

y Dios tambin tienen formas.

Cuando uno es el S mismo sin forma, quin hay para

ver?Ello mismo es el Ojo, completo, sin lmites.


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COMENTARIO

Las palabra crucial en el verso 1 es puesto que, con la que comienza el verso.

Puesto que en nuestra visin, el individuo y el mundo estn separados, un creador con

variados poderes ha de ser necesariamente aceptado. Ramana advierte en la segundamitad de este verso que, aunque el mundo consiste en innumerables nombres y formas,

el creador y Su creacin no estn separados. Si el ter, el aire, el fuego, el agua, la tie-

rra y todos los seres vivientes no son nada sino t y slo t, Oh luz pura, nica y om-

niabarcante!, cmo puedo yo estar separado y alejado de ti?2

Ramana seala, repetidamente, la futilidad de las meras disputas filosficas. La dis-cusin de si el individuo, el mundo y Dios son uno solo, o si son tres y siempre separa-

dos, se trata en el verso 2. l se refiere despus a las argumentaciones relativas a la na-turaleza del mundo en el verso 3, y lo contina refirindose en el verso 4 a la cuestin

de si Dios tiene forma o es sin forma. Posteriormente, en los versos 19 y 40, se cubren

tambin los argumentos filosficos relativos al libre albedro y al destino, y la naturale-

za de la liberacin. Los versos 33 y 34 tratan de otros argumentos librescos, basados

meramente en la erudicin. Por consiguiente, estos siete versos forman un grupo.

Se advertir que la segunda mitad de cada uno de estos versos dirige la atencin al

estado donde el ego se sumerge en el S mismo, pues todas las escuelas de pensamiento,centradas en la mente, no son ms que necedad instruida, y llegan a un final auto-

mtico cuando uno es el S mismo.

Puede mencionarse que en el verso 4, Bhagavan indica tambin que la visin no

puede ser diferente del veedor. Uno no puede estar arraigado en la idea del cuerpo, y al

mismo tiempo negar la forma al mundo y a Dios.

2 Dcada, verso 7.


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5. El cuerpo est constituido de cinco envolturas.

El cuerpo y el mundo co-existen.

Cmo puede alguien ver el mundo, a menos que tenga

un cuerpo?

6. El mundo es en la forma de los cinco sentidos, como

el sonido.

Estos sentidos son conocidos a travs de los cinco

rganos de los sentidos.

Slo la mente percibe el mundo a travs de estos

rganos de los sentidos.Por consiguiente, el mundo es slo la mente.

7. Aunque tanto la mente como el mundo surgen

y se sumergen juntos, es la mente la que

ilumina al mundo.

La fuente de la que el mundo y la mente

surgen y en la que se sumergen, es la

Realidad, que no surge ni se sumerge.

8. La adoracin de lo Supremo, bajo cualquier nombre y bajocualquier forma,

es una ayuda para la visin de Ello.

Sin embargo, la verdadera visin es sumergirse y morar en

la Realidad.


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COMENTARIO

Las cinco envolturas a las que se hace referencia en el verso 5 sonAnnamaya (grose-

ra),Pranamaya (vital),Manomaya (mental), Vignanamaya (intelectual) yAnandamaya

(feliz). Todas ellas se incluyen en el trmino de cuerpo. Una analoga adecuada paralas cinco envolturas sera la de un pauelo de cabeza perfumado. Tiene material, textu-

ra, dimensin, color, y aroma, correspondientes a las cinco envolturas. Pero los cinco no

son distintos uno de otro. Coexisten juntos en cada fibra del pauelo. Similarmente, las

cinco envolturas estn integradas juntas en el S mismo.3

En el verso 7, Bhagavan da un nuevo vislumbre sobre la mente. Surge del S mismo,de lo Real, y se sumerge en Ello. Hay una submersin de la mente en el sueo profundo,

y una emergencia de ella en la vigilia. Esta importante clave para rastrear la mente hastasu fuente es dada slo por Ramana.

Aunque el Supremo no tiene ningn nombre ni forma, no obstante, su adoracin a

travs de un nombre o forma particulares tambin da una visin de lo Supremo. Ramana

seala, en el verso 8, que la visin de Dios o lo Supremo no es lo mismo que la perma-

nencia en el S mismo, lo cual slo tiene lugar cuando uno sumerge su individualidad en

lo Real. Esto necesita una pequea explicacin, y podemos referirnos tilmente a una

conversacin registrada en las Conversaciones. Dios es todo lo que es, ms lo Real de la misma manera que yo significa el individuo ms lo Real, y el mundo significa

variedad ms lo Real.4

La realidad detrs del individuo y Dios es la misma5, y slo la inherencia en esta

realidad es la visin de la Verdad.

3Sri Ramana Reminiscences, p. 18.4Talks with Sri Ramana Maharshi,p. 106.5Upadesa Saram,verso 24.


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9. Cuando el individuo, para quien la dualidad y la trinidad

existen,

es rastreado, stas se sueltan y caen.

Entonces todo movimiento mental cesa para siempre.

10. Puede haber conocimiento sin ignorancia?

Puede la ignorancia existir sin el conocimiento?

Buscar la fuente del individuo a quien

pertenecen,

y morar ah, es verdadero conocimiento.

11. Puede el conocimiento de todo, sin el conocimiento

del S mismo, ser verdadero conocimiento?El conocimiento del S mismo, que es el soporte del

conocedor y lo conocido,

destruye la pareja de conocimiento e ignorancia.

12. Ni el sueo profundo ni la cognicin de los objetos es

conocimiento.

En el verdadero estado, que es diferente de ambos,

no hay ningn conocimiento de objetos;slo brilla la consciencia.

Por tanto, no es un vaco.


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COMENTARIO

Lo que distingue a las enseanzas de Bhagavan es Su enfoque sobre lo familiar, eso

que es parte de nuestra experiencia diaria, el yo, el individuo. Pues en la comprensin

de la verdadera importancia de este yo, est la clave del descubrimiento de la verdad.

Los versos 9 y 10 introducen el tema de Vichara, o la indagacin centrada en el

yo.El yono puede soportar la atencin indagadora, y la garra del profundo hbito

de identificar al yo con el cuerpo se soltar. Una tal indagacin tiene el efecto de vol-

ver la mente hacia dentro y de retrotraerla a su fuente, la consciencia. En adelante, el

yo cae, por as decir, dejando slo la sensacin de yo como una vibracin continuadel Corazn.

El verso 11, que recalca la supremaca del Auto-Conocimiento, nos recuerda un ver-

so delAnma Viddai, donde Bhagavan se refiere a la futilidad de conocer todo lo dems,

y ser consciente de la realidad sobre uno mismo. Mientras uno considere al yo como

separado e independiente, uno slo puede estar en un estado de ignorancia. El veedor, lo

visto y el acto de ver, seran considerados tambin como distintos uno de otro. A aquel

para quien el sujeto no es diferente del S mismo, el objeto y la cognicin tampoco apa-

recen diferentes del S mismo. A aquel para quien el sujeto es diferente del S mismo, el

objeto y la cognicin tambin aparecen diferentes del S mismo.6

Al sueo profundo se hace referencia en el verso 12, pues los objetos son no-

existentes para el que duerme profundamente. En el estado de vigilia los objetos son

percibidos. El verdadero estado es diferente de ambos, pues en ese estado aunque los

objetos son aprehendidos, no distraen a la mente. Este verso tambin niega categrica-

mente la teora de que el estado supremo es un vaco, y afirma que, al contrario, es unestado en el que la consciencia brilla resplandeciente.

6Ramana Gita,cap. 12, versos 4 y 5.


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13. La consciencia, el S mismo, es Real.

La multitud de las formas no pueden existir aparte de l.

Pueden los diferentes ornamentos existir por s mismos?

Acaso son aparte del oro?

14. Sin el yo las personas segunda y tercera

no pueden existir.

Cuando el yo se sumerge a travs de la indagacin sobre

su fuente,

las personas segunda y tercera tambin desaparecen.

Nuestro propio estado natural, brilla.

15. En su tiempo, tanto el pasado como el futuro son slo elpresente.

No es como para rerse el que se discuta

acerca del pasado y el futuro, sin darse cuenta del presente?

Puede uno contar sin el nmero uno?

16. Puede haber espacio, puede haber tiempo, excepto para

m?

El espacio y el tiempo me atan, slo si yo soy el cuerpo.Yo no estoy en ninguna parte, yo soy sin tiempo.

Yo existo por todas partes y siempre.


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COMENTARIO

Para una mejor comprensin del verso 13, uno tiene que tener claro el significado de

los trminos Real e Irreal. Eso que existe siempre, no est sujeto a cambio, y es

auto-luminoso, es lo Real. Eso que es transitorio y cambiante, y que depende de algnotro para funcionar, es Irreal. Tomando la ilustracin del cuerpo, uno es consciente de

l slo porque la luz del S mismo lo penetra.

En el verso 13 se afirman dos proposiciones, a saber, que slo la consciencia es Re-

al, y que nada puede existir independientemente de ella. Percibir el mundo como consti-

tuido de mltiples formas slo es ignorancia. Pero incluso esta ignorancia no puedeexistir aparte de lo Real. Para demostrar este punto se da la analoga de los ornamentos,

que no tienen ninguna realidad aparte del oro del que estn hechos. Esta analoga tam-bin la da Bhagavan en otra parte. Existe un ornamento de oro aparte del oro? Puede

el cuerpo existir aparte del S mismo? El ignorante piensa, Yo soy el cuerpo. El ilu-

minado sabe Yo soy el S mismo7.

Puede advertirse que el verso 14 forma parte de un mismo grupo con los versos 23,

27, 28, 29, 30. Todos estos versos tratan de la prctica de la auto-indagacin, tal como

la ense Sri Ramana.

Uno podra preguntar, Cul es la eficacia de la indagacin sobre la fuente de

yo? Anteriormente, en el verso 7, se ha mencionado que la fuente de la mente es el

S mismo. La mente y yo son idnticos, pues la mente es slo un paquete de pensa-

mientos centrados en el yo. Una indagacin sobre la fuente del yo tiene el efecto de

introvertir la mente, de sumergirla en su fuente consciente, el S mismo.

Adems, en los textos de las escrituras que tratan el dicho de las Upanishads Yo

soy Eso, el nfasis recae sobre Eso, sobre su naturaleza como existencia, conscien-

cia y felicidad. Bhagavan traslada el foco desde Eso al Yo soy. Pues, al encontrar

la verdad sobre uno mismo, uno es naturalmente Eso.

7Five stanzas onReality,verso 4.


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En el verso 15 se seala la importancia del presente, que es el nico tiempo ver-

dadero. Las indagaciones quin soy yo?, y de dnde soy yo? permiten vivir en el

presente, al impedir el movimiento del pensamiento.

En el verso 16, la pregunta somos nosotros el cuerpo? se formula para hacernos

reflexionar si nosotros somos lo que creemos que somos. La respuesta de que nosotros

no somos el cuerpo est tambin implcita en este verso. Puesto que uno es Eso, laslimitaciones del tiempo y el espacio no pueden aplicarse a nosotros.


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17. Tanto el sabio como el ignorante consideran al cuerpo como

yo.

El ignorante limita el yo al cuerpo.

Para el sabio, el S mismo brilla en el corazn,

sin lmites, incluyendo el cuerpo y el mundo.

18. Para el ignorante y para el sabio, el mundo existe.

El ignorante considera que slo el mundo es real.

Para el sabio, la fuente sin forma de lo

visto, es real, completa.

19. La controversia sobre si el destino es ms fuerte que

el libre albedro o viceversa,es slo para aquellos que no conocen su propia fuente.

Aquellos que conocen al individuo a quien

pertenecen (el destino y el libre albedro),

permanecen intocados por ellos.

20. Ver a Dios como aparte del veedor, es slo una

imagen mental,

puesto que Dios no est separado del veedor.Morar en el equilibrio del S mismo

es verdadera visin de Dios.


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COMENTARIO

En los versos 17 y 18, Bhagavan explica la diferencia entre el ignorante y el sabio.

Ramana dice, Puede el cuerpo ser la consciencia de yo? No estaba antes de nacer,

est compuesto de cinco elementos, est ausente en el sueo profundo por consi-guiente, deja a un lado el cuerpo insenciente como si fuera verdaderamente un cad-

ver8. Adems, segn Su punto de vista, atribuir realidad al mundo, es slo ignorancia.

Por consiguiente, es necesario hacer la pregunta en qu sentido dice Bhagavan que

para el sabio tambin existe el cuerpo, y que el mundo es tambin real para l? Tene-

mos la respuesta en un verso anterior, el verso 7, donde Bhagavan ha sealado, como

fuente de la mente, del yo y del mundo, al S mismo, del que surgen y en el que sesumergen. Puesto que nada puede existir aparte del S mismo, el cuerpo y el mundo

estn tambin en el S mismo. Slo en este sentido tienen realidad para el sabio.

Bhagavan no pierde nunca la oportunidad de indicar la urgente necesidad de la auto-

indagacin. Esto lo hace de nuevo en los versos 19 y 20. Cualquier controversia sobre el

dominio de Dios o la libertad del hombre slo pueden tener sentido para el individuo.

As pues, Bhagavan dice que la investigacin en la fuente de aqul con quien se relacio-

nan el destino y el libre albedro, acabar con tales dudas. Una tal indagacin le permite

a uno funcionar desde el Corazn, libre de las controversias distrayentes.

Los versos 20, 21 y 22 tratan de la pregunta, qu es la verdadera visin de Dios?

Slo la submersin de la propia separatividad de uno en el S mismo es verdadera visin

de Dios.

8Words of Grace Self enquiry, cap. 1.


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21. Las escrituras declaran ve al S mismo, ve a Dios.

No es fcil comprender estas ideas.

Puesto que el S mismo es Uno no puede ser visto.

Cmo puede uno ver a Dios? Slo deviniendo

alimento para l.

22. Dios ilumina la mente y brilla dentro de ella,

invisible.

Cmo entonces puede uno conocer a Dios a travs de la mente?

Slo volver la mente hacia adentro y fijarla en l,

es tener Su visin.

23. El cuerpo no dice yo.No hay nadie que diga yo en el sueo profundo.

Cuando el yo surge, todo surge.

Encuentra con agudo intelecto, de dnde viene este yo?

24. El cuerpo es insenciente, el S mismo no surge.

Dentro del lmite del cuerpo un yo surge,

entre el cuerpo y el S mismo. Es llamado

ego, nudo de materia y espritu, esclavitud,cuerpo sutil, y mente.


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COMENTARIO

La idea del verso 21 se comprende ms fcilmente si se lee junto con el verso 33. La

pregunta sera qu se entiende por el S mismo? Si hubiera dos s mismos, el veedor

y lo visto, el problema no surgira. Sin embargo, el S mismo es uno, y l mismo es elveedor y no lo visto. Puesto que el S mismo y Dios son idnticos, si uno ve a Dios,

tambin ve al S mismo. Este ver a Dios se obtiene cuando uno deviene alimento

para Dios, cuando el ego se sumerge en lo Real.

La felicidad de tal unin con Dios es descrita por Ramana as: Conforme profundi-

zas cada vez ms, devienes un mero centro, y despus ni siquiera eso, pues devienesmera consciencia es una inundacin; eres tragado vivo, devienes la cosa misma que te

traga9.

La limitada luz de la mente, derivada ella misma de Dios, no puede comprehender a

la luz total y omniabarcante. En el verso 22 se aclara que la introversin de la mente es

un prerrequisito esencial para la visin de Dios. Vulvete y mira dentro, busca siempre

al S mismo con el ojo interno, y lo vers10.

Los versos 23 y 24 tratan del ego. Ramana es nico en cuanto a darnos una com-

prensin de la naturaleza del ego, as como al proporcionarnos una va segura para susubmersin. Anteriormente, en el verso 14, Bhagavan se ha referido a la utilidad de una

indagacin dirigida a encontrar la fuente del ego. As mismo, en otro lugar, ha recalcado

esto fuertemente: Ha de indagarse en la fuente del pensamiento yo Cuando se

busca la fuente, el ego se sumerge en ella, y lo que queda es slo el verdadero S mismo,

en toda su plenitud11. La prdida del ego en el S mismo es como la submersin del ro

en el mar.

El verso 24 es la contribucin especial de Bhagavan a la comprensin del ego. Sea-

la que el ego o el yo es slo un nexo entre el S mismo y el cuerpo. Por consiguiente,

participa de las caractersticas del S mismo, es decir, de la consciencia, y de las del

9Sat Darshana Bashya, p. XXI.10Marital Garland of letters , verso 44.11Ramana Gita, cap. 7, versos 3, 4 y 5.


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cuerpo, es decir, de la materia. Visto bajo esta luz, es el puente para retornar a nuestro

estado natural de consciencia y felicidad. El corte del nudo, o del nexo con la materia,

tiene lugar a travs de la indagacin, tal como la ensea Bhagavan. La garra de la mate-

ria producida por la extroversin de la mente, se suelta y elimina a medida que la mente

adquiere fuerza para volverse hacia dentro y permanecer sumergida en su fuente.


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soplo. El control del soplo significa meramente observar con la mente el flujo de la

respiracin13. En elRamana Gita, hay un verso correspondiente: Entra en el Corazn

con una mente que indaga o profundizando dentro o a travs del control del soplo, y

permanece en elAtman14.

En el verso 28 se menciona especficamente lo que es la bsqueda. Es encontrar la

fuente del ego, donde se sumergir si tal indagacin es proseguida diligentemente. Enotro lugar, Bhagavan da la analoga de un buscador de perlas, que atando una piedra a

su cintura, se sumerge en el mar, y recupera las perlas del lecho marino. Y agrega, As

pues, todo aspirante, comprometido con Vairagya,puede sumergirse profundamente en

s mismo y realizar el preciosoAtman15.

La expresin, sumergirse es utilizada porque la mente, que est extrovertida debi-do a las tendencias, es recogida y vuelta hacia adentro. Hay un sumergirse debajo de la

superficie de las exterioridades, dentro del S mismo.

13Ramana Gita,cap. 6, verso 5.14Ramana Gita,cap. 2, verso 2.15Words of Grace Quin soy yo?, p. 8.


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29. Slo indagar, silente y profundamente, sobre la fuente

de la mente, el yo,

es auto-indagacin.

Ideas como yo soy eso o yo no soy esto, son slo ayudas.

30. El ego cae, abatido, cuando uno indaga

Quin soy yo? y entra en el Corazn.

Entonces otro, yoyo, late incesantemente, por s mismo.

No es el ego sino el S mismo mismo, el todo.

31. Quin puede comprender el estado delque ha disuelto su ego y

est morando siempre en el S mismo?Para l, slo el S mismo es.

Para l, qu queda por hacer?

32. Las escrituras afirman Eso eres t,

sin indagar y obtener

el S mismo que brilla siempre, y permanecer como Eso.

Discutir una y otra vez, interminablemente, se debe slo a la

debilidad de la mente.


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COMENTARIO

La cuestin de qu es lo que constituye la auto-indagacin, es abordada en el verso

29. Hay diferencia entrejnana marga, la va del conocimiento de la tradicin advaita, y

vichara marga, o las indagaciones quin soy yo? y desde dnde soy yo?, desti-nadas a encontrar la verdad sobre el ego y a sumergirlo en su fuente consciente. Bhaga-

van ha sealado las diferencias entre las dos as:

La auto-indagacin (vichara) para conocer al S mismo es diferente de la medita-

cin Sivoham o Soham, que es ms o menos un pensamiento mental. Pero la bsqueda

de la que hablo es un mtodo directo pues en el momento en que entras en el movi-miento de la bsqueda del S mismo y profundizas cada vez ms, el S mismo est espe-

rando ah para acogerte16.

Esto no quiere decir que Bhagavan considerara la jnana marga tradicional como in-

til. Al contrario, este verso mismo dice que tales afirmaciones de identidad con el S

mismo y de negacin de la idea del cuerpo, son soportes para la indagacin. Son correc-

tivos para la identificacin, profundamente arraigada y errnea, del S mismo con el

cuerpo. Desarrollan el desapasionamiento, y ayudan a que la mente se concentre.

En el verso 30, Bhagavan explica lo que acontece cuando el ego se sumerge en elCorazn simultneamente, una sensacin de yo incesante y feliz se hace patente.

No es el ego. Puesto que la sensacin es continua, se describe como yoyo. Es la

forma del S mismo, completo y auto-luminoso. Es un incesante relmpago de Cons-

ciencia de yo; por as decir, puedes ser consciente de ella, sentirla, escucharla, sabore-

arla; eso esAham spoorthi.17

El siguiente verso, el 31, se maravilla ante la estatura de aquellos que estn liberados

en vida. Moran, de modo natural, en el Estado en el que el ego no surge. Puesto que el

sujeto est sumergido en el S mismo, para ellos no hay otros. Son canales puros de lo

divino que actan como tales para el bienestar universal.

16SatDarshana Bhasya, pp. 9 y 10.17SatDarshana Bhasya, p. XX.


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33. Afirmaciones como yo no me conozco a m mismo o yo

me conozco a m mismo, son motivos de risa.

Acaso hay dos s mismos, el veedor y lo visto?

La experiencia de todos es que el S mismo es Uno.

34. En lugar de morar firmemente en el propio Corazn de uno,

nuestro verdadero estado,

disputar sobre real o irreal, con forma o

sin forma muchos o uno,

es estar cegados por la ilusin.

35. Slo la permanencia en S mismo es un milagro.

Los otros milagros son como sueos que duran hastael despertar.

Pueden aquellos que estn firmemente arraigados en lo Real,

recaer en la ilusin?

36. Mientras nosotros tenemos la idea de que el cuerpo es el

S mismo,

el pensamiento de que uno es el S mismo es til para ser

Eso.Pero cuando uno es Eso, es tan ftil como un hombre que

repite Yo soy un hombre, Yo soy un hombre.


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COMENTARIO

Expresiones tales como yo falso o yo verdadero, daran la impresin de que hay

dos yo. sta es la duda que tena Paul Brunton cuando pregunt a Bhagavan, Cul

es exactamente el s mismo del que usted habla? Si lo que usted dice es verdad, debehaber otro s mismo en el hombre. Puede un hombre poseer dos identidades, dos s

mismos?19 Bhagavan responde, El S mismo es slo uno. Este punto se aclara en el

verso 33.

Ramana utiliza una fuerte expresin, maya o ilusin por primera vez en el verso

34. l no ve ninguna utilidad en las interminables discusiones filosficas, que devienensubstitutos de la permanencia en el S mismo.

El ejercicio de los poderes sobrenaturales osiddhis atrae al imprudente, pero Bhaga-

van dice en el verso 35 que no tienen ms significacin que los sueos. La primera con-

versacin que se conserva escrita, en la que Bhagavan habla sobre lossiddhis, fue con

F. H. Humphreys, quien se encontraba fuertemente inclinado en esa direccin. Le dijo,

A ningn maestro le han importado nunca los poderes ocultos la clarividencia, la

clariaudiencia y cosas semejantes no merece la pena tenerlas cuando son posibles una

iluminacin y una paz muchsimo ms grandes sin ellas que con ellas20. La cuestin

estriba en que el ejercicio de tales poderes no es natural, y lo que no es natural no espermanente, y por consiguiente no merece la pena buscarlo. Por otra parte, implican el

uso de la mente, mientras que, todo el propsito de la enseanza de Bhagavan es sumer-

gir la mente en el Corazn, para permitir el funcionamiento sin ego. Si tales poderes son

alcanzados, a menudo desviarn al buscador de su deber primordial de buscar y ser res-

taurado en su verdadero estado. La actitud de esos necios que, sin realizar el poder que

les anima, esperan alcanzar poderes sobrenaturales, le recuerda a uno la historia de uncojo que dijo, Si me apoyo sobre mis pies, qu puede hacer el enemigo?21 Es verdad

que si uno se vuelve hacia Bhagavan los milagros acontecen; l dice que stos no se

deben al ejercicio de la mente por Su parte, sino por la puesta en movimiento de la

energa divina automtica22.

19Maharshi andHis Message, p. 40.20Glimpses of Life and Teachings, pp. 18, 19.21Supplement tothe Forty Verses,verso 15.22Ramana Reminiscences, p. 21.


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37. Las teoras tales como la dualidad en lasadhana y

el advaita sobre la realizacin, no son verdaderas.

El dcimo hombre estuvo presente no slo cuando se le

encontr, sino tambin durante la bsqueda con

amorosa preocupacin.

38. Si uno siente que uno es el hacedor, uno debe cosechar los

frutos de su accin.

Si uno indaga quin es el hacedor?, y entra en el

Corazn, la idea del hacedor terminar y

el triple karma es destruido. En verdad, esto es liberacin.

39. Los pensamientos de liberacin slo estn mientras unopiensa que est en esclavitud.

El Uno obtiene el yo eternamente liberado por la

indagacin para quin es la esclavitud?

En adelante, cmo pueden surgir pensamientos de

esclavitud y liberacin?

40. Algunos eruditos dicen que despus de la liberacin la forma

permanece.Otros dicen que las formas no perduran.

Sin embargo, otros dicen que a veces las formas permanecen

y otras veces se pierden.

Slo la prdida del ego, que examina estos tres conceptos,

es la verdadera Liberacin.


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COMENTARIO

La verdad es siempre la misma, tanto si uno es consciente de ella como si no. Slo la

consciencia brilla, tanto durante la bsqueda de la fuente del ego, como despus de su

submersin en su fuente. El individuo que fue olvidado al contar, el dcimo hombreperdido, estuvo presente tanto durante la bsqueda con preocupacin amorosa, como

despus de que fue encontrado.

Para la comprensin correcta del verso 37, es necesario relatar la historia del dcimo

hombre perdido. Diez amigos cruzaron un torrente. Tras llegar a la otra orilla, empe-

zaron a contar para asegurarse de que haban cruzado todos. Sin embargo, cada uno deellos cont errneamente, omitiendo contarse a s mismo. Consecuentemente, cada vez

que contaban, su nmero era slo nueve. Pensando que uno de ellos se haba ahogadocomenzaron a lamentarse. Un viajero que pasaba por all encontr rpidamente la ver-

dad contando apropiadamente, y aclar que nadie se haba perdido nunca.

La sensacin yo hago, el sentido de ser el hacedor, cesa por la indagacin quin

es el hacedor?, y todo Karma acaba. Si el agente (el hacedor) de quien depende el

Karma, a saber, el ego se sumerge en su fuente y pierde su forma, podr sobrevivir

elKarma, que slo depende de l?24

El triple Karma al que se hace referencia, es elKarma almacenado en la forma de

tendencias latentes, eso que ha comenzado a dar resultados, y los frutos futuros basados

en la accin pasada y presente. Lo mismo que ninguna de las esposas de un hombre

puede no quedar viuda a su muerte, as tambin, cuando el hacedor desaparece, ninguna

de las tres formas deKarma puede sobrevivir25.

La esclavitud y la liberacin son tratadas en los versos 39 y 40. La esclavitud

no puede ser para el S mismo, pues es eternamente libre. Slo puede ser para el indivi-

duo, que, debido a la sensacin de ser esclavo, busca la liberacin. Esclavitud y

Liberacin son meramente trminos lingsticos Si uno indaga para quin hay

24Wordsof Grace Spiritual instructions, p. 61.25Supplement to the Forty Verses, verso 33.


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COMENTARIO

La traduccin al snscrito de Ganapati Muni del Ulladu Narpadu de Bhagavan, no

es una mera traduccin. No slo expresa el verdadero sentido de las palabras de Rama-

na, sino que tiene un lustre propio. Lo mismo que en las Upanishads, en estos CuarentaVersos sobre la Realidad,encontramos la expresin de una experiencia espiritual dire-

cta, siendo esa experiencia la de Bhagavan Ramana.

A base de subrayar repetidamente la necesidad de entrar en el movimiento interior

de la gracia, lejos del movimiento exterior de la mente, y por su infalible tcnica de au-

to-indagacin, Bhagavan ha proporcionado una va fcil y directa a la permanencia en elS mismo. Es entonces decir demasiado que Sat-Darshanam es verdaderamente un

deleite para los buscadores sinceros de la verdad?

Versos Sobre La Realidad Ramana Maharshi

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