Las Enseñanzas de Sri Ramana Maharshi - budismolibre.org · auto-limitativas que Sri Ramana les...

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BE AS YOU ARE SEA LO QUE USTED ES Las Enseñanzas de Sri Ramana Maharshi
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  • BE AS YOU ARE

    SEA LO QUE USTED ES

    Las Enseanzas de Sri Ramana

    Maharshi

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    II

    INTRODUCCIN

    En 1896 un muchacho de diecisis aos dej a su familia y, llevado

    por un impulso interior, recorri lentamente su camino hacia Arunachala,

    una montaa sagrada y centro de peregrinacin en la India del Sur. A su

    llegada arroj todo su dinero y posesiones y se abandon a una recin

    descubierta consciencia de que su naturaleza real era sin forma, inma-

    nente. Su absorcin en esta consciencia fue tan intensa que se olvid

    completamente de su cuerpo y del mundo; los insectos le comieron pe-

    queas porciones de sus piernas, su cuerpo se consumi debido a que

    raramente estaba suficientemente consciente para comer y sus cabellos y

    uas crecieron hasta tamaos inmanejables. Despus de dos o tres aos

    en este estado comenz a retornar lentamente a la normalidad fsica, un

    proceso que no se complet del todo durante varios aos. Su conocimien-

    to de s mismo como presencia consciencial no fue afectado por esta

    transicin fsica y permaneci continuo y sin empaar para el resto de su

    vida. En el lenguaje Hind, l haba realizado el S mismo; es decir, se

    haba dado cuenta por experiencia directa de que no existe nada aparte

    de una consciencia indivisible y universal, la cual se experimenta en su

    forma no-manifestada como eseidad o presencia consciencial y en su

    forma manifestada como la apariencia del universo.

    Normalmente esta presencia consciencial se genera solamente des-

    pus de un largo y arduo perodo de prctica espiritual pero en este caso

    aconteci espontneamente, sin ningn esfuerzo o deseo previo. Venka-

    taraman, el muchacho de diecisis aos de edad, estaba slo en una ha-

    bitacin de la planta superior de la casa de su to en Madurai (cerca de la

    punta austral de la India) cuando repentinamente fue atenazado por un

    intenso temor de la muerte. En los minutos siguientes pas por una expe-

    riencia de muerte simulada durante la cual devino conscientemente cons-

    ciente por primera vez de que su naturaleza real era imperecedera y de

    que no tena ninguna relacin con el cuerpo, la mente o la personalidad.

    Muchas gentes han contado experiencias inesperadas similares pero son

    casi invariablemente pasajeras. En el caso de Venkataraman la experien-

    cia fue permanente e irreversible. Desde aquel tiempo en adelante su

    consciencia de ser una persona individual ces de existir y nunca funcio-

    n en l de nuevo.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    III

    Venkataraman no habl a nadie sobre su experiencia y durante seis

    semanas mantuvo la apariencia de ser un muchacho ordinario. Sin em-

    bargo, encontr que tal era una postura cada vez ms difcil de mantener

    y al final de este perodo de seis semanas abandon a su familia y se fue

    directamente a la sagrada montaa de Arunachala.

    La eleccin de Arunachala estaba lejos de ser una cuestin de azar. A

    todo lo largo de su breve vida l haba asociado siempre el nombre de

    Arunachala con Dios y fue una revelacin mayor para l cuando descu-

    bri que no se trataba de algn mbito celestial sino de una entidad terre-

    nal tangible. La montaa misma haba sido considerada desde haca mu-

    cho tiempo por los Hindes como una manifestacin de Siva, una divini-

    dad Hind, y en los aos posteriores Venkataraman a menudo deca que

    fue el poder espiritual de Arunachala lo que haba llevado a cabo su reali-

    zacin del S mismo. Su amor por la montaa fue tan grande que desde

    el da en que lleg all en 1896 hasta su muerte en 1950 nunca se le pudo

    persuadir para alejarse ms all de dos millas de su base.

    Despus de vivir unos cuantos aos en la falda de la montaa su pre-

    sencia consciencial interior comenz a manifestarse como una irradiacin

    espiritual exterior. Esta irradiacin atrajo a un pequeo crculo de seguido-

    res y, aunque l permaneca silente la mayor parte del tiempo, emprendi

    una carrera de enseanza. Uno de sus ms tempranos seguidores, im-

    presionado por la evidente santidad y sabidura del joven, decidi renom-

    brarle Bhagavan Sri Ramana Maharshi Bhagavan significa Seor o

    Dios, Sri es un ttulo honorfico Indio, Ramana es una contraccin de

    Venkataraman, y Maharshi significa gran veedor en Snskrito. El nom-

    bre encontr acogida entre sus otros seguidores y pronto devino el ttulo

    por el cual lleg a ser conocido en el mundo.

    En esta etapa de su vida Sri Ramana hablaba muy poco de modo que

    sus enseanzas se transmitan de una manera inusual. En lugar de dar

    instrucciones verbales, emanaba de l constantemente una fuerza o po-

    der silente que aquietaba las mentes de aquellos que lo captaban y que

    ocasionalmente les daba incluso una experiencia directa del estado en el

    cual l mismo estaba perpetuamente inmerso. En aos posteriores devino

    ms dispuesto a dar enseanzas verbales, pero inclusive entonces, las

    enseanzas silentes siempre estaban disponibles para aquellos que eran

    capaces de hacer buen uso de ellas. A todo lo largo de su vida Sri Rama-

    na insisti en que este flujo de poder silencioso representaba sus ense-

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    IV

    anzas en su forma ms directa y concentrada. La importancia que l le

    daba queda patente por sus frecuentes afirmaciones al efecto de que sus

    enseanzas verbales se daban solamente a aquellos que eran incapaces

    de comprender su silencio.

    A medida que pasaban los aos se haca cada vez ms famoso. Una

    comunidad creci en torno a l, miles de visitantes se congregaron para

    verle y durante los ltimos veinte aos de su vida fue ampliamente consi-

    derado como el hombre santo ms popular y venerado de la India. Algu-

    nos de estos miles eran atrados por la paz que sentan en su presencia,

    otros por la manera autorizada con la cual guiaba a los buscadores espiri-

    tuales e interpretaba las enseanzas religiosas, y otros venan meramen-

    te a contarle sus problemas. Fueran cuales fueran sus razones para venir

    casi todo el que entraba en contacto con l quedaba impresionado por su

    simplicidad y su humildad. l mismo se puso a disposicin de los visitan-

    tes las veinticuatro horas del da viviendo y durmiendo en una sala comu-

    nal que siempre era accesible para todo el mundo, y sus nicas posesio-

    nes privadas eran un taparrabos, un cantarillo y una garrota. Aunque era

    venerado por miles de gentes como un Dios vivo, se negaba a permitir

    que nadie le tratara como una persona especial y siempre se negaba a

    aceptar algo que no pudiera ser compartido igualmente por todos en su

    ashram. Participaba en el trabajo comunal y durante muchos aos estuvo

    levantndose a las tres de la maana para preparar la comida para los

    residentes del ashram. Cuando los visitantes venan a verle no haba

    ninguna diferencia bien fueran personas importantes, campesinos o ani-

    males todos eran tratados con igual respeto y consideracin. Su inters

    igualitario se extenda inclusive a los rboles locales, disuada a sus se-

    guidores de coger flores u hojas e intentaba cerciorarse de que siempre

    que se tomaba un fruto de los rboles del ashram se hiciera de tal mane-

    ra que el rbol slo sufriera un mnimo dao.

    A lo largo de todo este perodo (1925-1950) el centro de la vida del

    ashram era la pequea sala donde Sri Ramana viva, dorma y reciba.

    Pasaba la mayor parte de su da sentado en un rincn irradiando su po-

    der silente y acogiendo simultneamente las preguntas del constante flujo

    de visitantes que descendan sobre l desde todos los rincones del globo.

    Raramente encomendaba sus ideas al papel y as las respuestas dadas

    durante este perodo (con mucho el mejor documentado de su vida) re-

    presentan la ms amplia fuente superviviente de sus enseanzas.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    V

    Estas enseanzas verbales fluan llenas de autoridad desde su cono-

    cimiento directo de que la consciencia es la nica realidad existente.

    Consecuentemente, todas sus explicaciones e instrucciones tenan la in-

    tencin de convencer a sus seguidores de que ste es su estado verda-

    dero y natural. Pocos de sus seguidores eran capaces de asimilar esta

    verdad en su forma ms elevada y no-diluida, y as l a menudo adaptaba

    sus enseanzas para conformarlas a la limitada comprensin de las gen-

    tes que venan a pedirle consejo. A causa de esta tendencia es posible

    distinguir muchos niveles diferentes en sus enseanzas. En el nivel ms

    alto que puede expresarse en palabras deca que slo la consciencia

    existe. Si esto era recibido con escepticismo deca que la consciencia de

    esta verdad est obscurecida por las ideas auto-limitativas de la mente y

    que si estas ideas son abandonadas entonces se revela la realidad de la

    consciencia. La mayora de sus seguidores encontraba este planteamien-

    to de alto nivel demasiado terico estaban tan inmersos en las ideas

    auto-limitativas que Sri Ramana les alentaba a abandonar su sentimiento

    de que la verdad solamente se revelara a ellos si emprendan un largo

    perodo de prctica espiritual. Para satisfacer a tales gentes Sri Ramana

    prescriba un mtodo innovador de atencin a s mismo, al cual llamaba

    auto-indagacin [o indagacin en s mismo]. Recomendaba esta tcnica

    tan a menudo y tan vigorosamente que era considerada por multitud de

    gentes como el motivo ms distintivo en sus enseanzas.

    Inclusive entonces, muchas gentes no estaban satisfechas y seguan

    pidiendo consejo sobre otros mtodos o intentaban comprometerle en

    discusiones filosficas tericas. Con tales gentes Sri Ramana abandona-

    ba temporalmente su punto de vista absoluto y daba el consejo adecuado

    sobre cualquier nivel que se le preguntaba. Si en estas ocasiones pareca

    aceptar y endosar muchas de las concepciones errneas que sus visitan-

    tes tenan sobre ellos mismos era solamente para llevar su atencin a al-

    gn aspecto de sus enseanzas que l senta que les ayudara a com-

    prender mejor sus puntos de vista reales.

    Inevitablemente, esta poltica de modificar sus enseanzas para adap-

    tarlas a las necesidades de diferentes gentes condujo a muchas contra-

    dicciones. Poda, por ejemplo, decirle a una persona que el s mismo indi-

    vidual es no-existente y entonces volverse hacia otra persona y darle una

    detallada descripcin de como funciona el s mismo individual, como

    acumula karma y como se reencarna. A un observador le es posible decir

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    VI

    que tales afirmaciones oponentes pueden ser ambas verdaderas cuando

    se ven desde diferentes puntos de vista, pero la primera afirmacin tiene

    claramente ms validez cuando se contempla desde el punto de vista ab-

    soluto de la propia experiencia de Sri Ramana. Este punto de vista, resu-

    mido por su afirmacin de que slo existe la consciencia, es en ltimo re-

    curso la nica referencia por la cual puede uno apreciar realistamente la

    verdad relativa de sus otras afirmaciones ampliamente discrepantes y

    contradictorias. En la medida en que sus otras afirmaciones se apartan de

    sta puede asumirse que en esa misma medida son disoluciones de la

    verdad.

    Teniendo esto presente he intentado disponer el material en este libro

    de tal manera que sus enseanzas ms elevadas vienen en primer lugar

    y en ltimo lugar sus enseanzas menos importantes o ms diluidas. La

    nica excepcin es un captulo en el cual habla sobre sus enseanzas si-

    lentes. Debera estar cerca del comienzo pero por una variedad de razo-

    nes encontr ms oportuno acoplarlo dentro de una seccin ms o me-

    nos a la mitad del libro.

    Decid esta estructura por dos razones. En primer lugar da al lector

    una posibilidad de evaluar la relativa importancia de las diversas ideas

    presentadas, y en segundo lugar, y ms importantemente, ste era el m-

    todo de enseanza preferido de Sri Ramana. Cuando los visitantes ve-

    nan a verle, l siempre intentaba convencerles de la verdad de sus en-

    seanzas ms elevadas y solamente si parecan poco dispuestos a acep-

    tarlas bajaba el tono de sus respuestas y hablaba desde un nivel ms re-

    lativo.

    Las enseanzas han sido presentadas en la forma de una serie de

    preguntas y respuestas en las cuales Sri Ramana enfatiza sus puntos de

    vista sobre diferentes temas. Cada captulo est dedicado a un tpico di-

    ferente y cada tpico tiene un prefacio de observaciones introductorias o

    explicativas. Las preguntas y respuestas que forman el cuerpo de cada

    captulo han sido tomadas de muchas fuentes y ordenadas de tal manera

    que dan la apariencia de ser una conversacin continua. Fui obligado a

    adoptar este mtodo debido a que no hay ninguna conversacin suficien-

    temente larga que cubra la totalidad del espectro de sus puntos de vista

    sobre un tema particular. Para aquellos que estn interesados, las fuen-

    tes de las citas que constituyen las conversaciones se han listado todas al

    final del libro.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    VII

    Sri Ramana usualmente responda a las preguntas en una de las tres

    lenguas vernculas de la India del Sur: Tamil, Telugu y Malayalam. Nunca

    se hicieron grabaciones y la mayor parte de sus respuestas eran transcri-

    tas apresuradamente en Ingls por sus intrpretes oficiales. Debido a que

    algunos de los intrpretes no eran muy fluidos en Ingls algunas de las

    transcripciones eran o bien gramaticalmente incorrectas o se escriban en

    una especie de Ingls inflado que ocasionalmente hacen que Sri Ramana

    suene como un pomposo Victoriano. Me he apartado de los textos publi-

    cados corrigiendo unos pocos de los peores ejemplos de este tipo; en ta-

    les casos el significado no ha sido modificado, solamente el modo de ex-

    presin. Tambin he concentrado algunas de las preguntas y respuestas

    a fin de eliminar el material que disgreda demasiado del tema bajo discu-

    sin.

    Los textos originales de los cuales se han tomado estas conversacio-

    nes se caracterizan por una lujuriante profusin de letras maysculas. He

    eliminado la mayor parte de ellas, dejando solamente tres trminos, Guru,

    S mismo y Corazn, con mayscula. Sri Ramana usaba a menudo estos

    trminos como sinnimos de consciencia y siempre que este significado

    se halla implicado he retenido la mayscula para evitar la confusin.

    Puede encontrarse un glosario completo de las palabras Snskritas

    que no se han traducido en el texto. El mismo glosario incluye tambin

    breves descripciones de gentes, lugares y obras espirituales poco familia-

    res que se mencionan en el texto. Sri Ramana usaba ocasionalmente

    trminos Snskritos de maneras no convencionales. En las pocas ocasio-

    nes en que lo hace as en este libro he ignorado las definiciones estandar

    de los diccionarios y en lugar de ello he dado una definicin que refleja

    ms exactamente el significado propuesto.

  • PRIMERA PARTE

    EL S MISMO

    Eso en lo cual todos estos mundos parecen existir establemente, eso

    de lo cual todos estos mundos son una posesin, eso de lo cual todos es-

    tos mundos surgen, eso por lo cual todos estos mundos existen, eso por

    lo cual todos estos mundos vienen a la existencia y eso que es en verdad

    todos estos mundos eso slo es la realidad existente, Queramos a ese

    S mismo, el cual es la realidad en el Corazn1.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    2

    CAPTULO 1. LA NATURALEZA DEL S MISMO

    La esencia de las enseanzas de Sri Ramana se comunica en sus fre-

    cuentes aserciones de que hay una nica realidad inmanente, directa-

    mente experimentada por todos, la cual es simultneamente la fuente, la

    substancia y la naturaleza real de todo lo que existe. l le daba un nme-

    ro de nombres diversos, significando cada uno un aspecto diferente de la

    misma realidad indivisible. La siguiente clasificacin incluye todos sus si-

    nnimos ms comunes y explica las implicaciones de los distintos trmi-

    nos usados.

    l. El S mismo. Este es el trmino que usaba ms frecuentemente. Lo

    defina diciendo que el S mismo real o el Yo real, contrariamente a la

    experiencia perceptible, no es una experiencia de la individualidad sino

    una presencia consciencial no-personal, omni-inclusiva. No ha de ser con-

    fundido con el s mismo individual del cual deca que es esencialmente

    no-existente, siendo una fabricacin de la mente que obscurece la verda-

    dera experiencia del S mismo real. Mantena que el S mismo real est

    siempre presente y que siempre se experimenta pero haca notar que uno

    es consciente conscientemente de l, como realmente es, solamente

    cuando las tendencias auto-limitadoras de la mente han cesado. La cons-

    ciencia de S mismo permanente y continua es conocida como la realiza-

    cin de S mismo.

    2. Sat-chit-ananda. Este es un trmino Snskrito que se traduce como

    ser-consciencia-felicidad. Sri Ramana enseaba que el S mismo es puro

    ser, una presenciacin (awareness) subjetiva de Yo soy, la cual est

    completamente desprovista de la sensacin yo soy esto o yo soy

    eso. No hay ningn sujeto ni objeto en el S mismo, hay solamente una

    presenciacin (awareness) de ser. Debido a que esta presenciacin es

    consciente es conocida tambin como consciencia. La experiencia directa

    de esta consciencia es, segn Sri Ramana, un estado de felicidad inviola-

    ble y as el trmino ananda o dicha se usa tambin para describirlo. Estos

    tres aspectos ser, consciencia, felicidad se experimentan como un

    todo unitario y no como atributos separados del S mismo. Son insepara-

    bles de la misma manera en que la humedad, la transparencia y la liqui-

    dez son propiedades inseparables del agua.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

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    3. Dios. Sri Ramana mantena que el universo es sostenido por el po-

    der del S mismo. Puesto que los testas normalmente atribuyen este po-

    der a Dios l usaba a menudo la palabra Dios como un sinnimo para el

    S mismo. Tambin usaba las palabras Brahman, el ser supremo del Hin-

    duismo, y Siva, un nombre hind para Dios, de la misma manera. El Dios

    de Sri Ramana no es un Dios personal, es el ser sin forma que sostiene el

    universo. No es el creador del universo, el universo es meramente una

    manifestacin de su poder inherente; es inseparable de l (del universo),

    pero no es afectado por su aparicin o desaparicin.

    4. El Corazn. Sri Ramana usaba frecuentemente la palabra snskrita

    hridayam cuando estaba hablando sobre el S mismo. Usualmente se tra-

    duce como el Corazn pero una traduccin ms literal sera ste es el

    centro. Al usar este trmino particular Sri Ramana no estaba implicando

    que haya una localizacin o centro particular para el S mismo, estaba in-

    dicando meramente que el S mismo es la fuente desde la cual todas las

    apariencias son manifestadas.

    5. Jnana. La experiencia del S mismo es llamada a veces jnana o co-

    nocimiento. Este trmino no debe tomarse en el sentido de que haya una

    persona que tiene conocimiento del S mismo, debido a que en el estado

    de presenciacin de S mismo no hay ningn conocedor localizado y tam-

    poco hay nada separado del S mismo que pueda ser conocido. El verda-

    dero conocimiento, o jnana, no es un objeto de experiencia, no es tampo-

    co una comprensin de un estado que sea diferente y aparte del sujeto

    conocedor; es una presencia consciencial directa y asentida de la nica

    realidad en la cual tanto los sujetos como los objetos cesan de existir, El

    que est establecido en este estado es conocido como jnani.

    6. Turiya y Turyatita. La filosofa hind postula tres niveles alternantes

    de consciencia relativa vigilia, sueo con sueos, y sueo profundo. Sri

    Ramana afirmaba que el S mismo es la realidad subyacente que soporta

    la aparicin de los otros tres estados temporarios. Debido a esto l a ve-

    ces llamaba al S mismo turiya avastha o el cuarto estado. Tambin usa-

    ba ocasionalmente la palabra turyatita, que significa trascender el cuar-

    to, para indicar que no hay realmente cuatro estados sino solamente un

    nico estado trascendental real.

    7. Otros trminos. Son dignos de notar otros tres trminos para el S

    mismo. Sri Ramana a menudo enfatizaba que el S mismo es el estado de

    ser real y natural de uno, y por esta razn empleaba los trminos sahaja

    sthiti, que significa el estado natural, y swarupa, que significa la forma real

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

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    o la naturaleza real. Tambin usaba la palabra silencio para indicar que

    el S mismo es un estado silente libre de pensamiento, de paz no-

    perturbada y de serenidad absoluta.

    Pregunta: Qu es la realidad?.

    Respuesta: La realidad debe ser siempre real. No es con formas ni

    nombres. Eso que subyace a las formas y los nombres es la realidad.

    Subyace a las limitaciones, siendo ella misma ilimitada. No est confina-

    da. Subyace a las irrealidades, siendo ella misma real. La realidad es eso

    que es. Es como es. Trasciende el lenguaje. Est ms all de las expre-

    siones existencia, no existencia, etc.1.

    Slo la realidad que es la mera consciencia que queda cuando se des-

    truye la ignorancia junto con el conocimiento de los objetos, es el S mis-

    mo [atma]. En ese Brahma-swarupa [forma real del Brahman], el cual es

    abundante presencia de S mismo, no hay la ms mnima ignorancia.

    La realidad que brilla plenamente, sin miseria y sin cuerpo, no sola-

    mente cuando el mundo es conocido sino tambin cuando el mundo no

    es conocido, es su forma real [nija-swarupa].

    El esplendor de la consciencia-felicidad, en la forma de una nica pre-

    sencia consciencial que brilla igualmente dentro y fuera, es la realidad

    primal suprema y bienaventurada. Su forma es silencio y los jnanis decla-

    ran que es el estado final e inosbstructible del verdadero conocimiento

    [jnana].

    Sepa que slo jnana es no-apego; slo jnana es pureza; jnana es la

    obtencin de Dios; slo jnana, el cual est desprovisto de olvido del S

    mismo, es inmortalidad; slo jnana es todo2.

    Pregunta: Qu es esta presencia consciencial y cmo puede obte-

    nerse y cultivarse?.

    Respuesta: Usted es presencia consciencial. Presencia consciencial

    es otro nombre para usted. Puesto que usted es presencia consciencial

    no hay ninguna necesidad de obtenerla o cultivarla. Todo lo que usted

    tiene que hacer es desestimar ser consciente de las dems cosas, es de-

    cir del no-S mismo. Si se desestima ser consciente de ellas entonces s-

    lo queda la pura presencia consciencial, y eso es el S mismo3.

    Pregunta: Si el S mismo es presencia consciencial, por qu no soy

    consciente (aware) de ello ahora?.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

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    Respuesta: No hay ninguna dualidad. Su conocimiento presente se

    debe al ego y es slo relativo. El conocimiento relativo requiere un sujeto

    y un objeto, mientras que la presencia consciencial (awareness) del S

    mismo es absoluta y no requiere ningn objeto.

    El recuerdo tambin es similarmente relativo, requiere un objeto que

    recordar y un sujeto que recuerde. Cuando no hay ninguna dualidad,

    quin va a recordar a quin?4.

    El S mismo est siempre presente. Cada uno quiere conocer al S

    mismo. Qu tipo de ayuda se requiere para conocerse a uno mismo?.

    Las gentes quieren ver el S mismo como algo nuevo. Pero es eterno y

    permanece el mismo siempre. Desean verle como una luz deslumbrado-

    ra, etc. Cmo puede ello ser as?. No es luz, no es obscuridad. Es sola-

    mente como es. No puede ser definido. La mejor definicin es Yo soy lo

    que yo soy. Las srutis [escrituras] hablan del S mismo como del tamao

    de un pulgar, como la punta de un cabello, como una chispa elctrica,

    vasto, ms sutil que lo ms sutil, etc. No tienen ningn fundamento de

    hecho. Es solamente ser, pero diferente de lo real y lo irreal; es conoci-

    miento, pero diferente del conocimiento y la ignorancia. Cmo puede ser

    definido en absoluto?. Es simplemente ser5.

    Pregunta: Cuando un hombre realiza el S mismo, qu ve?.

    Respuesta: No hay ningn ver. Ver es ser. El estado de realizacin de

    S mismo, como nosotros lo llamamos, no es obtener algo nuevo o alcan-

    zar alguna meta remota, sino simplemente ser eso que usted siempre es

    y que usted siempre ha sido. Todo lo que se necesita es que usted aban-

    done su aceptacin de lo no-verdadero como verdadero. Todos ustedes

    estn considerando como real lo que no es real. Nosotros slo tenemos

    que abandonar esta prctica por nuestra parte. Entonces realizaremos el

    S mismo como el S mismo; en otras palabras, Sea el S mismo. En

    una cierta etapa usted se reir de usted mismo por intentar descubrir el S

    mismo, el cual es tan auto-evidente. As pues, qu podemos decir a esta

    pregunta?.

    Esa etapa trasciende al veedor y lo visto. No hay ningn veedor ah

    para ver nada. El veedor que est viendo todo esto cesa ahora de existir y

    slo queda el S mismo6.

    Pregunta: Cmo conocer esto por experiencia directa?.

    Repuesta: Si hablamos de conocer el S mismo, debe haber dos s

    mismos, uno un s mismo que conoce, otro el s mismo que es conocido,

    y el proceso de conocer. El estado que llamamos realizacin es simple-

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    6

    mente ser uno mismo, no conocer algo o llegar a ser algo. Si uno ha rea-

    lizado, uno es slo eso que es y slo eso que ha sido siempre. No se

    puede describir ese estado. Eso solamente se puede ser. Por supuesto,

    nosotros hablamos resueltamente de la realizacin del S mismo, a falta

    de un trmino mejor. Cmo real-izar o hacer real eso que es lo nico

    real?7.

    Pregunta: Usted a veces dice que el S mismo es silencio. Por qu es

    esto?.

    Respuesta: Para aquellos que viven en el S mismo como la belleza

    desprovista de pensamiento, no hay nada que deba pensarse. Eso a lo

    cual debe adherirse es solamente la experiencia del silencio, debido a

    que en ese estado supremo no existe nada que alcanzar otro que uno

    mismo8.

    Pregunta: Qu es mouna [silencio]?.

    Respuesta: Ese estado que trasciende el lenguaje y el pensamiento es

    mouna [silencio]9. Eso que es, es mouna, Cmo puede mouna explicar-

    se en palabras?10

    .

    Los Sabios dicen que slo el estado en el cual no surge ni rastro del

    pensamiento Yo [el ego] es el S mismo [swarupa], el cual es silencio

    [mouna]. Slo ese S mismo silente es Dios; slo el S mismo es el jiva

    [alma individual]. Slo el S mismo es este antiguo mundo.

    Todos los dems conocimientos son solamente conocimientos peque-

    os y triviales; slo la experiencia del silencio es el conocimiento real y

    perfecto. Sepa que la multitud de las diferencias objetivas no son reales

    sino meras sobreimposiciones sobre el S mismo, el cual es la forma del

    verdadero conocimiento11

    .

    Pregunta: Como los cuerpos y los s mismos que los animan se obser-

    va por todas partes que de hecho son innumerables, cmo puede decir-

    se que el S mismo es solamente uno?.

    Respuesta: Si se acepta la idea Yo soy el cuerpo, los s mismos son

    mltiples. El estado en el cual se desvanece esta idea es el S mismo,

    puesto que en ese estado no hay ningn otro objeto. Es por esta razn

    por lo que el S mismo se considera como uno solo12

    .

    Puesto que el cuerpo mismo no existe en la mirada natural del S

    mismo, sino solamente en la mirada extrovertida de la mente la cual est

    engaada por el poder de la ilusin, llamar al S mismo, al espacio de la

    consciencia, dehi [el poseedor del cuerpo] es errneo.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    7

    El mundo no existe sin el cuerpo, el cuerpo nunca existe sin la mente,

    la mente nunca existe sin la consciencia y la consciencia nunca existe sin

    la realidad.

    Para el sabio que ha conocido el S mismo escrutando dentro de s

    mismo, no hay nada ms que conocer que el S mismo. Por qu?. Por-

    que debido a que el ego, el cual identifica la forma de un cuerpo como

    Yo, ha perecido, l [el sabio] es la existencia-consciencia sin forma.

    El jnani [el que ha realizado el S mismo] sabe que l es el S mismo y

    que nada, ni su cuerpo ni ninguna otra cosa, existen excepto el S mismo.

    Para un tal, qu diferencia podra constituir la presencia o la ausencia de

    un cuerpo?.

    Es falso hablar de realizacin. Qu hay que realizar?. Lo real es co-

    mo es siempre. Nosotros no estamos creando nada nuevo u obteniendo

    algo que no tuviramos antes. La ilustracin dada en los libros es sta.

    Nosotros cavamos un pozo y creamos un enorme hoyo. El espacio en el

    hoyo o pozo no ha sido creado por nosotros. Nosotros slo hemos quita-

    do la tierra que estaba llenando el espacio all. El espacio estaba all en-

    tonces y est tambin all ahora. Similarmente, nosotros simplemente te-

    nemos que arrojar todos los samskaras [tendencias innatas] aejos que

    estn dentro de nosotros. Cuando todos ellos hayan sido abandonados,

    slo brillar el S mismo14

    .

    Pregunta: Pero cmo hacer esto y obtener la liberacin?.

    Respuesta: La liberacin es nuestra naturaleza misma. Nosotros so-

    mos eso. El hecho mismo de que deseemos la liberacin muestra que la

    libertad de toda esclavitud es nuestra naturaleza real. No tiene que adqui-

    rirse como algo nuevo. Todo lo que se necesita es deshacerse de la falsa

    nocin de que somos limitados. Cuando logramos eso, no hay ningn de-

    seo o pensamiento de ninguna especie. Mientras uno desea la liberacin,

    mientras usted quiere atraparla, uno est en la esclavitud15

    .

    Pregunta: Para el que ha realizado su S mismo, se dice que no tendr

    los tres estados de vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. Es eso

    un hecho?.

    Respuesta: Qu le hace a usted decir que ellos no tienen los tres es-

    tados?. Cuando usted dice he tenido un sueo; dorm profundamente;

    estoy despierto, usted debe admitir que usted ha estado presente en los

    tres estados. Eso deja totalmente claro que usted ha estado presente to-

    do el tiempo. Si usted permanece como usted est ahora, usted est en

    el estado de vigilia; ste deviene oculto en el estado de sueo con sue-

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    8

    os; y el estado de sueo con sueos desaparece cuando usted est en

    el sueo profundo. Usted ha estado presente entonces, usted est pre-

    sente ahora, y usted est presente en todos los tiempos. Los tres estados

    vienen y van, pero usted est siempre presente. Es como un cine. La

    pantalla est siempre presente pero la multitud de los tipos de imgenes

    aparecen sobre la pantalla y despus desaparecen. Nada se pega a la

    pantalla, ella sigue siendo una pantalla. Similarmente, usted sigue siendo

    su propio S mismo en los tres estados. Si usted conoce eso, los tres es-

    tados no le perturbarn, lo mismo que las imgenes que aparecen sobre

    la pantalla no se pegan a ella. Sobre la pantalla, usted a veces ve un im-

    ponente ocano con enormes olas sin fin; despus desaparece. En otra

    ocasin, usted ve un fuego devastador creciendo todo alrededor; despus

    tambin desaparece. La pantalla est presente en ambas ocasiones. Se

    ha mojado la pantalla con el agua o se ha quemado con el fuego?. Nada

    ha afectado a la pantalla. De la misma manera, las cosas que acontecen

    durante los estados de vigilia, sueo con sueos y de sueo profundo no

    le afectan a usted en absoluto; usted permanece su propio S mismo.

    Pregunta: Significa eso que, aunque las gentes tienen los tres esta-

    dos, vigilia, sueo con sueos y sueo profundo, stos no les afectan?.

    Respuesta: S, as es. Estos estados vienen y van. El S mismo no es

    tocado; tiene solamente un nico estado.

    Pregunta: Significa eso que una tal persona estar en este mundo

    meramente como un testigo?.

    Respuesta: As es; para esta misma cosa, Vidyaranya, en el dcimo

    captulo del Panchadasi, da como ejemplo la luz que ilumina el escenario

    de un teatro. Cuando se est representando el drama, la luz est presen-

    te, la cual ilumina, sin ninguna distincin, a todos los actores, bien sean

    reyes o siervos o danzarines, y tambin a toda la audiencia. Esa luz est

    presente antes de que comience el drama, durante la representacin y

    tambin despus de que la representacin ha terminado. Similarmente, la

    luz de dentro, es decir, el S mismo, da luz al ego, al intelecto, a la memo-

    ria y a la mente sin estar l mismo sujeto al proceso del crecimiento y del

    declive. Aunque durante el sueo profundo y en otros estados no hay

    ninguna sensacin del ego, ese S mismo permanece sin atributos, y con-

    tina brillando por s mismo16

    .

    En realidad, la idea de que el S mismo est siendo el testigo, est so-

    lamente en la mente; no es la verdad absoluta del S mismo. Presenciar

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    9

    es relativo a los objetos presenciados. Tanto el testigo como su objeto

    son creaciones mentales17

    .

    Pregunta: Cmo son los tres estados de consciencia inferiores en

    grado de realidad al cuarto [turiya]? Cul es la relacin actual entre es-

    tos tres estados y el cuarto?.

    Respuesta: Hay solamente un nico estado, el de consciencia o pre-

    sencia consciencial o existencia. Los tres estados de vigilia, de sueo y

    de sueo profundo no pueden ser reales. Simplemente vienen y van. Lo

    real existir siempre. Slo el Yo o existencia que persiste en los tres

    estados es real. Los otros tres no son reales y as no es posible decir que

    tengan tal o cual grado de realidad. Podemos ponerlo ms o menos as.

    La existencia o consciencia es la nica realidad. La consciencia ms la

    vigilia, lo llamamos vigilia. La consciencia ms el sueo profundo lo lla-

    mamos sueo profundo. La consciencia ms el sueo con sueos, los

    llamamos sueo con sueos. La consciencia es la pantalla sobre la cual

    todas las imgenes vienen y van. La pantalla es real, las imgenes son

    meras sombras sobre ella. Debido a que por causa de un largo hbito no-

    sotros hemos estado considerando estos tres estados como reales, lla-

    mamos al estado de mera presencia o consciencia el cuarto. No hay sin

    embargo ningn cuarto estado, sino solamente un nico estado18

    .

    No hay ninguna diferencia entre el estado de sueo con sueos y el

    estado de vigilia, excepto que el sueo es corto y la vigilia larga. Ambos

    son el resultado de la mente. Debido a que el estado de vigilia es largo,

    nosotros imaginamos que es nuestro estado real. Pero, indiscutiblemente,

    nuestro estado real es turiya o el cuarto estado, el cual es siempre como

    es y no sabe nada de los tres estados de vigilia, sueo o sueo profundo.

    Debido a que nosotros llamamos a estos tres avasthas [estados] llama-

    mos al cuarto estado tambin turiya avastha. Pero no es un avastha, sino

    el estado real y natural del S mismo. Cuando se realiza esto, sabemos

    que no es un estado turiya o cuarto estado, pues un cuarto estado es so-

    lamente relativo, sino turiyatita, el estado trascendente19

    .

    Pregunta: Pero por qu estos tres estados deben venir e ir sobre el

    estado real o la pantalla del S mismo?.

    Respuesta: Quin hace esta pregunta?. Dice el S mismo que estos

    estados vienen y van?. Es el veedor quien dice que estos estados vienen

    y van. El veedor y lo visto juntos constituyen la mente. Vea si hay una co-

    sa tal como la mente. Entonces, la mente se sumerge en el S mismo, y

    no hay ni el veedor ni lo visto. As pues, la respuesta real a su pregunta

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    10

    es, Ellos no vienen ni van. Slo el S mismo permanece lo que siempre

    es. Los tres estados deben su existencia a la no-indagacin y la indaga-

    cin les pone fin. Por mucho que se explique, el hecho no se aclara hasta

    que uno alcanza la realizacin de S mismo y se pregunta cmo estuvo

    tan ciego durante tanto tiempo a la existencia nica y auto-evidente.

    Pregunta: Cul es la diferencia entre la mente y el S mismo?.

    Respuesta: No hay ninguna diferencia. La mente vuelta hacia adentro

    es el S mismo; vuelta hacia afuera, deviene el ego y la totalidad del mun-

    do. El algodn convertido en diferentes vestidos nosotros lo llamamos por

    diferentes nombres. El oro convertido en diferentes ornamentos, los lla-

    mamos por diferentes nombres. Pero todos los vestidos son algodn y to-

    dos los ornamentos oro. El uno es real, los muchos son meros nombres y

    formas. Pero la mente no existe aparte del S mismo, es decir, no tiene

    ninguna existencia independiente. El S mismo existe sin la mente, la

    mente jams sin el S mismo20

    .

    Pregunta: Se dice que Brahman es sat-chit-ananda. Qu significa

    eso?.

    Respuesta: S, Eso es as. Eso que es, es solamente sat. Eso es lla-

    mado Brahman. El lustre de sat es chit y su naturaleza es ananda. Estos

    no son diferentes de sat. Los tres juntos se conocen como sat-chit-

    ananda [ser-consciencia-felicidad]21

    .

    Pregunta: Como el S mismo es existencia [sat] y consciencia [chit],

    cul es la razn para describirlo como diferente de lo existente y de lo

    no-existente, de lo senciente y de lo insenciente?.

    Respuesta: Aunque el S mismo es real, como comprende todo, no de-

    ja ningn resquicio para preguntas que impliquen dualidad sobre su reali-

    dad o irrealidad. Por lo tanto se dice que es diferente de lo real y de lo

    irreal. Similarmente, aunque es consciencia, puesto que para l no hay

    nada que conocer o a lo que hacerse conocido, se dice que es diferente

    de lo senciente o de lo insenciente22

    .

    Sat-chit-ananda se dice para indicar que lo supremo no es asat [dife-

    rente del ser], ni achit [diferente de la consciencia], ni anananda [diferente

    de la felicidad]. Pero debido a que nosotros estamos en el mundo feno-

    mnico hablamos del S mismo como sat-chit-ananda23

    .

    Pregunta: En qu sentido es la felicidad o la dicha [ananda] nuestra

    naturaleza real?.

    Respuesta: La felicidad perfecta es Brahman. La paz perfecta es del

    S mismo. Slo eso existe y es consciencia24

    . Eso que se llama felicidad

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    11

    es solamente la naturaleza del S mismo; el S mismo no es otro que feli-

    cidad perfecta. Slo existe eso que es llamado felicidad. Conociendo ese

    hecho y morando en el estado del S mismo, goce de dicha eternamen-

    te25

    .

    Si un hombre piensa que su felicidad se debe a causas externas y a

    sus posesiones, es razonable concluir que su felicidad debe aumentar

    con el aumento de sus posesiones y disminuir en proporcin a su dismi-

    nucin. Por lo tanto, si est desprovisto de posesiones, su felicidad debe

    ser nula. Cul es la experiencia real del hombre? Se conforma a ste

    punto de vista?.

    En el sueo profundo el hombre est desprovisto de posesiones, in-

    cluida la de su propio cuerpo. En lugar de ser infeliz es completamente

    dichoso. Todo el mundo desea dormir profundamente. La conclusin es

    que la felicidad es inherente en el hombre y que no se debe a causas ex-

    ternas. Uno debe realizar el S mismo a fin de abrir el almacn de la dicha

    completa26

    .

    Pregunta: Sri Bhagavan habla del Corazn como sede de la conscien-

    cia y como idntico con el S mismo. Qu significa exactamente el Cora-

    zn?.

    Repuesta: Llmelo por cualquier nombre, Dios, S mismo, el Corazn

    o la sede de la consciencia, es todo lo mismo. El punto que hay que en-

    tender es ste, que el Corazn significa el ncleo mismo del ser de uno,

    el centro, sin el cual no hay nada en absoluto27

    .

    El Corazn no es fsico, es espiritual. Hridayam es igual a hrit ms

    ayam; significa ste es el centro. Es eso de lo cual los pensamientos

    surgen, sobre lo cual subsisten y en lo cual se resuelven. Los pensamien-

    tos son el contenido de la mente y forman el universo. El Corazn es el

    centro de todo. Eso de lo cual los seres vienen a la existencia se dice que

    es Brahman en las Upanishads. Eso es el Corazn. Brahman es el Cora-

    zn28

    .

    Pregunta: Cmo realizar el Corazn?.

    Respuesta: No hay nadie a quien falte ni siquiera por un momento la

    experiencia del S mismo. Pues nadie admite que alguna vez se aparte

    del S mismo. l es el S mismo. El S mismo es el Corazn29

    .

    El Corazn es el centro del cual todo brota. Debido a que usted ve el

    mundo, el cuerpo y dems, se dice que hay un centro para stos, el cual

    es llamado el Corazn. Cuando usted est en el Corazn, el Corazn se

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    12

    conoce a s mismo como ni el centro ni la circunferencia. No hay nada

    ms aparte de l30

    .

    Slo la consciencia que es la existencia real y que no sale a conocer

    esas cosas que son otras que el S mismo, es el Corazn. Puesto que la

    verdad del S mismo le es conocida solamente a esa consciencia, la cual

    est desprovista de actividad, slo esa consciencia que permanece siem-

    pre asistiendo al S mismo es el brillo del conocimiento claro31

    .

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    13

    CAPTULO 2. CONSCIENCIA DE S MISMO E

    IGNORANCIA DE S MISMO

    Sri Ramana ocasionalmente indic que hay tres clases de aspirantes

    espirituales. Los ms avanzados realizan el S mismo tan pronto como se

    les habla sobre su naturaleza real. Los que estn en la segunda clase ne-

    cesitan reflexionar sobre ello durante algn tiempo antes de que la cons-

    ciencia de S mismo devenga firmemente establecida. Los que estn en

    la tercera categora son menos afortunados puesto que usualmente ne-

    cesitan muchos aos de prctica espiritual intensiva para obtener la meta

    de la realizacin de S mismo. Sri Ramana usaba a veces una metfora

    de la combustin para describir los tres niveles: la plvora prende con una

    sola chispa, el carbn de encina necesita la aplicacin de calor durante

    un corto tiempo, y el carbn mojado necesita secarse y calentarse duran-

    te un largo perodo de tiempo antes de que comience a arder.

    Para beneficio de aquellos que estn en las dos categoras ms ele-

    vadas Sri Ramana enseaba que slo existe el S mismo y que puede ser

    experimentado directa y conscientemente cesando de prestar atencin a

    las ideas errneas que tenemos sobre nosotros mismos. Estas ideas

    errneas Sri Ramana las llamaba colectivamente el no-S mismo pues-

    to que son una excrecencia de nociones y de percepciones errneas, las

    cuales, efectivamente, velan la verdadera experiencia del S mismo real.

    La principal percepcin errnea es la idea de que el S mismo est limita-

    do al cuerpo y a la mente. Tan pronto como uno cesa de imaginar que

    uno es una persona individual, que habita en un cuerpo particular, toda la

    superestructura de las ideas errneas se colapsa y es reemplazada por

    una consciencia, consciente y permanente del S mismo real.

    En este nivel de la enseanza ya no se trata de ningn esfuerzo o

    prctica. Todo lo que se requiere es una comprensin de que el S mismo

    no es una meta que hay que alcanzar, es meramente la presencia cons-

    ciencial que prevalece cuando se han abandonado todas las ideas limita-

    tivas sobre el no-S mismo.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    14

    Pregunta: Cmo puedo alcanzar la realizacin de S mismo?.

    Respuesta: La realizacin no es nada que tenga que ganarse, est ya

    aqu. Todo lo que se necesita es deshacerse del pensamiento Yo no es-

    toy realizado.

    La quietud o la paz es realizacin. No hay ningn momento en el cual

    el S mismo no es. Mientras hay duda o el sentimiento de no-realizacin,

    debe hacerse el intento de deshacerse de estos pensamientos. Se deben

    a la identificacin del S mismo con el no-S mismo. Cuando el no-S

    mismo desaparece, slo el S mismo permanece. Para hacer sitio, es su-

    ficiente con quitar objetos. El sitio no se trae de ninguna otra parte.

    Pregunta: Puesto que la realizacin no es posible sin vasana-kshaya

    [destruccin de las tendencias mentales], cmo puedo realizar ese esta-

    do en el cual las tendencias son destruidas efectivamente?.

    Repuesta: Usted est en ese estado ahora.

    Pregunta: Quiere eso decir que aferrndose al S mismo, los vasanas

    [tendencias mentales] se destruirn como y cuando emerjan?.

    Respuesta: Se destruirn por s solos si usted permanece lo que usted

    es.

    Pregunta: Cmo alcanzar el S mismo?.

    Respuesta: No hay ningn alcanzar el S mismo. Si el S mismo tuviera

    que ser alcanzado, ello significara que el S mismo no est aqu y ahora y

    que todava hay que obtenerlo. Todo lo que se obtiene alguna vez ser

    perder otra. De modo que ser impermanente. Lo que no es permanente

    no merece ningn esfuerzo. As pues, digo que el S mismo no se alcan-

    za. Usted es el S mismo, usted es ya eso.

    El hecho es, usted es ignorante de su estado de plenitud dichosa. La

    ignorancia sobreviene y tiende un velo sobre el puro S mismo, el cual es

    felicidad. Los intentos se dirigen solamente a retirar este velo de ignoran-

    cia, el cual es meramente conocimiento errneo. El conocimiento errneo

    es la falsa identificacin del S mismo con el cuerpo y la mente. Esta falsa

    identificacin debe partir, y entonces slo el S mismo permanece.

    Por lo tanto la realizacin es para todo el mundo; la realizacin no ha-

    ce ninguna diferencia entre los aspirantes. Esta misma duda, de si usted

    puede realizar, y la nocin yo-no-he-realizado son ellas mismas los

    obstculos. Sea libre de estos obstculos tambin1.

    Pregunta: Cunto tiempo lleva alcanzar mukti [la liberacin]?.

    Respuesta: Mukti [la liberacin] no es algo que hay que ganar en el fu-

    turo. Est aqu por siempre, aqu y ahora.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    15

    Pregunta: Estoy de acuerdo, pero yo no la experimento.

    Respuesta: La experiencia est aqu y ahora. Uno no puede negar su

    propio S mismo.

    Pregunta: Eso significa existencia y no felicidad.

    Respuesta: Existencia es lo mismo que felicidad y felicidad es lo mis-

    mo que ser. La palabra mukti [liberacin] es tan provocativa. Por qu

    debe uno buscarla?. Uno cree que hay esclavitud y por lo tanto busca la

    liberacin. Pero el hecho es que no hay ninguna esclavitud sino solamen-

    te liberacin. Por qu la llamamos por un nombre y la buscamos?.

    Pregunta: Verdadero pero nosotros somos ignorantes.

    Respuesta: Solamente quite la ignorancia. Eso es todo lo que hay que

    hacer.

    Todas las preguntas relativas a mukti [la liberacin] son inadmisibles.

    Mukti significa la liberacin de la esclavitud, lo cual implica la existencia

    presente de la esclavitud. No hay ninguna esclavitud y por lo tanto ningu-

    na mukti tampoco2.

    Pregunta: De qu naturaleza es la realizacin de algunos occidenta-

    les que cuentan que han tenido destellos de la consciencia csmica?.

    Repuesta: Vino como un destello y desaparecer como tal. Todo lo

    que tiene un comienzo debe tener tambin un fin. Solamente cuando se

    realiza la consciencia siempre presente es permanente. La consciencia

    est en verdad siempre con nosotros. Todo el mundo sabe Yo soy.

    Nadie puede negar su propio ser. El hombre en el sueo profundo no es

    consciente (aware); mientras est despierto parece ser consciente. Pero

    es la misma persona. No hay ningn cambio en el que duerme y el que

    est ahora despierto. En el sueo profundo l no era consciente de su

    cuerpo y as no haba ninguna consciencia corporal. En el estado de vigi-

    lia l es consciente de su cuerpo y as hay consciencia corporal. Por lo

    tanto la diferencia se encuentra en la emergencia de la consciencia cor-

    poral y no en algn cambio en la consciencia real.

    El cuerpo y la consciencia corporal surgen juntos y se sumergen jun-

    tos. Todo esto equivale a decir que no hay ninguna limitacin en el sueo

    profundo, mientras que hay limitaciones en el estado de vigilia. El senti-

    miento El cuerpo es yo es el error. Este falso sentido de yo debe par-

    tir. El Yo real est siempre aqu. Est aqu y ahora. Nunca aparece de

    nuevas ni desaparece despus. Eso que es debe tambin persistir siem-

    pre. Eso que aparece de nuevas tambin se perder. Compare el sueo

    profundo y la vigilia. El cuerpo aparece en un estado pero no en el otro.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    16

    Por lo tanto, el cuerpo se perder. La consciencia era pre-existente y so-

    brevivir al cuerpo.

    No hay nadie que no diga Yo soy. El conocimiento errneo de Yo

    soy el cuerpo es la causa de todo el sufrimiento. Este conocimiento

    errneo debe partir. Eso es realizacin. La realizacin no es la adquisicin

    de algo nuevo ni tampoco es una nueva facultad. Es solamente la retirada

    de todo camuflaje.

    La verdad ltima es as de simple. No es nada ms que ser en el esta-

    do pristino. Esto es todo lo que se necesita decir3.

    Pregunta: Est uno ms cerca de la pura consciencia en el sueo

    profundo que en el estado de vigilia?.

    Respuesta: Los estados de sueo profundo, de sueo con sueos y

    de vigilia son meros fenmenos que aparecen sobre el S mismo, el cual

    es estacionario. Es tambin un estado de simple presencia consciencial.

    Puede alguien permanecer apartado del S mismo en algn momento?.

    Esta pregunta puede surgir solamente si eso fuera posible.

    Pregunta: No se dice a menudo que uno est ms cerca de la pura

    consciencia en el estado de sueo profundo que en el estado de vigilia?.

    Respuesta: La pregunta puede ser tambin, Estoy yo ms cerca de

    m mismo en mi estado de sueo profundo que en mi estado de vigilia?.

    El S mismo es pura consciencia. Nadie puede estar jams apartado

    del S mismo. La pregunta es posible solamente si hay dualidad. Pero no

    hay ninguna dualidad en el estado de pura consciencia.

    La misma persona duerme, suea y est despierta. El estado de vigilia

    se considera que est lleno de cosas bellas e interesantes. La ausencia

    de tal experiencia le hace decir a uno que el estado de sueo profundo es

    opaco. Antes de proceder ms adelante dejemos este punto claro. Ad-

    mite usted que usted existe en su sueo profundo?.

    Pregunta: S, lo admito.

    Respuesta: Usted es la misma persona [en su sueo profundo] que la

    que es ahora despierto. No es as?.

    Pregunta: S.

    Respuesta: As pues, hay una continuidad en los estados de sueo

    profundo y de vigilia. Qu es esa continuidad?. Es solamente el estado

    de puro ser.

    Hay una diferencia en los dos estados. Cul es esa diferencia?. Los

    incidentes, a saber, el cuerpo, el mundo, y los objetos aparecen en el es-

    tado de vigilia pero desaparecen en el estado de sueo profundo.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    17

    Pregunta: Pero yo no soy consciente en mi sueo profundo.

    Respuesta: Es verdad, no hay ninguna consciencia del cuerpo ni del

    mundo. Pero usted debe existir en su sueo profundo a fin de decir ahora

    Yo no era consciente en mi sueo profundo. Quin habla as ahora?.

    Es la persona despierta. El que est dormido no puede hablar as. Es de-

    cir, el individuo que est identificando ahora el S mismo con el cuerpo di-

    ce que tal consciencia no existe en el sueo profundo.

    Debido a que usted se identifica a usted mismo con el cuerpo, usted

    ve el mundo alrededor suyo y dice que el estado de vigilia est lleno de

    cosas bellas e interesantes. El estado de sueo profundo aparece opaco

    debido a que usted no estaba all como un individuo y por lo tanto estas

    cosas no estaban. Pero cul es el hecho?. Hay la continuidad del ser en

    los tres estados, pero no hay ninguna continuidad del individuo ni de los

    objetos.

    Pregunta: S.

    Repuesta: Eso que es continuo es tambin duradero, es decir perma-

    nente. Eso que es discontinuo es transitorio.

    Pregunta: S.

    Repuesta: Por lo tanto el estado de ser es permanente y el cuerpo y el

    mundo no lo son. Son fenmenos fugaces que pasan sobre la pantalla

    del ser-consciencia, el cual es eterno y estacionario.

    Pregunta: Relativamente hablando, no est el estado de sueo pro-

    fundo ms cerca de la pura consciencia que el estado de vigilia?.

    Repuesta: S, en este sentido: cuando se pasa del sueo profundo a la

    vigilia el sentido de Yo soy [el s mismo] debe comenzar y la mente de-

    be empezar a funcionar. Entonces surgen los pensamientos y las funcio-

    nes del cuerpo entran en operacin. Todos stos juntos nos hacen decir

    que estamos despiertos. La ausencia de toda esta evolucin es la carac-

    terstica del sueo profundo y por lo tanto est ms cerca de la pura

    consciencia que el estado de vigilia.

    Pero, sin embargo, uno no debe desear estar siempre en sueo pro-

    fundo. En primer lugar es imposible, pues alternar necesariamente con

    los otros estados. En segundo lugar no puede ser el estado de felicidad

    en el cual el jnani est, pues su estado [del jnani] es permanente y no al-

    ternante. Adems, el estado de sueo profundo no es reconocido por las

    gentes como un estado de consciencia, pero el sabio es siempre cons-

    ciente. As pues, el estado de sueo profundo difiere del estado en el cual

    el sabio est establecido.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    18

    Ms an, el estado de sueo profundo est libre de pensamientos y de

    su impresin sobre el individuo. No puede ser alterado por voluntad pro-

    pia debido a que el esfuerzo es imposible en esa condicin. De modo

    que, aunque est ms cerca de la pura consciencia, no es apto para los

    esfuerzos por realizar el S mismo4.

    Pregunta: No es la realizacin del ser absoluto de uno mismo, es de-

    cir Brahma-jnana, algo completamente inalcanzable para un lego como

    yo?.

    Respuesta: Brahma-jnana no es un conocimiento que se adquiere, de

    modo que al adquirirlo se obtenga la felicidad. Es la propia manera de ver

    ignorante lo que debe ser abandonado. El S mismo que usted busca co-

    nocer es verdaderamente usted mismo. Su supuesta ignorancia le causa

    a usted una afliccin innecesaria como la de los diez necios que penaban

    por la prdida del dcimo de ellos que jams se perdi.

    Los diez necios en la parbola vadearon una corriente de agua y al al-

    canzar la otra orilla quisieron cerciorarse de que todos ellos haban cru-

    zado efectivamente sanos y salvos la corriente. Uno de los diez comenz

    a contar, pero mientras cont a los otros se dej a s mismo fuera. Yo

    veo solamente nueve; cierto, hemos perdido a uno. Quin puede ser?

    dijo. Has contado correctamente? pregunt otro, e hizo el recuento l

    mismo. Pero l tambin cont solamente nueve. Uno tras otro cada uno

    de los diez cont solamente nueve, omitindose a s mismo. Nosotros

    somos solamente nueve, estuvieron de acuerdo todos, pero quin es

    el que falta? se preguntaban. Todos los esfuerzos que hicieron para

    descubrir al individuo desaparecido fracasaron. Quienquiera que sea

    se ha ahogado, dijo el ms sentimental de los diez necios, lo hemos

    perdido. Diciendo esto estall en lgrimas y los otros le siguieron.

    Vindolos llorar a la orilla del ro, un compadecido viajero pregunt por

    la causa. Ellos le contaron lo que haba ocurrido y le dijeron que incluso

    despus de contarse entre s mismos varias veces no pudieron encontrar

    ms que nueve. Al or la historia, y vindolos a los diez delante de l, el

    viajero adivin lo que haba ocurrido. A fin de hacerles saber por s mis-

    mos que eran realmente diez, que todos ellos haban sobrevivido a la tra-

    vesa, les habl as, Que cada uno de ustedes cuente por s mismo pero

    uno despus de otro en serie, uno, dos, tres y as sucesivamente, mien-

    tras yo les dar a cada uno de ustedes un cachete a fin de que todos us-

    tedes puedan estar seguros de haber sido incluidos en la cuenta, e inclui-

    dos solamente una vez. Entonces ser encontrado el dcimo hombre que

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    19

    falta. Oyendo esto se regocijaron ante la perspectiva de encontrar a su

    camarada perdido y aceptaron el mtodo sugerido por el viajero.

    Mientras el buen viajero daba un cachete a cada uno de los diez por

    turno, el que reciba el golpe contaba a s mismo en voz alta. Diez, dijo

    el ltimo hombre que recibi el ltimo golpe de su turno. Desconcertados

    se miraron unos a otros, Nosotros somos diez, dijeron a una sola voz y

    le dieron las gracias al viajero por haberles quitado su afliccin.

    Esta es la parbola. De dnde vino el dcimo hombre? Estuvo per-

    dido alguna vez?. Al saber que haba estado all todo el rato, aprendie-

    ron algo nuevo?. La causa de su afliccin no era la prdida real de nadie,

    era su propia ignorancia, o ms bien su mera suposicin de que uno de

    ellos se haba perdido.

    Tal es el caso con usted. Verdaderamente no hay ninguna causa para

    que usted sea miserable e infeliz. Usted mismo impone limitaciones a su

    verdadera naturaleza de ser infinito, y entonces llora porque usted es slo

    una criatura finita. Entonces usted emprende sta o aquella prctica espi-

    ritual para trascender las limitaciones no-existentes. Pero si su prctica

    espiritual misma asume la existencia de las limitaciones, cmo puede

    ayudarle a usted a trascenderlas?.

    Por lo tanto, yo le digo que s que usted es realmente el puro ser infi-

    nito, el S mismo. Usted es siempre el S mismo y nada ms que ese S

    mismo. Por consecuencia, usted jams puede ser realmente ignorante del

    S mismo. Su ignorancia es meramente una ignorancia imaginaria, como

    la ignorancia de los diez necios sobre el dcimo hombre perdido. Es esta

    ignorancia la que les causaba afliccin.

    Sepa entonces que el verdadero conocimiento no crea un ser nuevo

    para usted, solamente disuelve su ignorante ignorancia. La felicidad tam-

    poco viene a agregarse a su naturaleza, meramente se revela como su

    verdadero estado natural, eterno e imperecedero. La nica manera de

    deshacerse de su sufrimiento es conocer y ser el S mismo. Cmo pue-

    de esto ser inalcanzable?5.

    Pregunta: Sin embargo a menudo Bhagavan nos ensea que nosotros

    no somos capaces de comprender.

    Repuesta: Las gentes dicen que no son capaces de conocer el S

    mismo que es omnipenetrante. Qu puedo hacer yo?. Inclusive el nio

    ms pequeo dice, yo existo; yo hago; esto es mo. As pues, todo el

    mundo comprende que la cosa Yo es siempre existente. Es solamente

    cuando ese Yo est aqu cuando hay la sensacin de que usted es el

    cuerpo, de que l es Venkanna, de que ste es Ramanna, y as sucesi-

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    20

    vamente. Para saber que lo que es siempre visible es el propio S mismo

    de uno, es necesario buscar con una vela?. Decir que nosotros no co-

    nocemos el atma swarupa [la naturaleza real del S mismo], la cual no es

    diferente sino que est en el propio S mismo de uno, es como decir yo

    no me conozco a m mismo6.

    Pregunta: Pero cmo va uno a alcanzar este estado?.

    Respuesta: No hay ninguna meta que alcanzar. No hay nada que ob-

    tener. Usted es el S mismo. Usted existe siempre. No puede predicarse

    del S mismo nada ms excepto que existe. Ver a Dios o el S mismo es

    solamente ser el S mismo o usted mismo. Ver es ser. Usted, que es el S

    mismo, quiere saber cmo alcanzar el S mismo. Es como un hombre que

    est aqu en Ramanasraman preguntando cuntos caminos hay para lle-

    gar a Ramanasraman y cul es el mejor camino para l. Todo lo que se

    requiere de usted es que abandone el pensamiento de que usted es este

    cuerpo y que abandone todos los pensamientos de las cosas externas o

    el no-S mismo7.

    Pregunta: Qu es el s mismo-ego? Cmo se relaciona con el S

    mismo real?.

    Respuesta. El s mismo-ego aparece y desaparece y es transitorio,

    mientras que el S mismo real es permanente. Aunque usted es de hecho

    el S mismo verdadero, usted identifica errneamente el S mismo real

    con el s mismo-ego.

    Pregunta: Cmo se produce el error?.

    Respuesta: Vea si se ha producido.

    Pregunta: Uno tiene que sublimar el s mismo-ego dentro del verdade-

    ro S mismo.

    Respuesta: El s mismo-ego no existe en absoluto.

    Pregunta: Por qu nos perturba?.

    Repuesta: A quin perturba?. La perturbacin tambin es imaginada.

    La perturbacin y el placer son solamente para el ego.

    Pregunta: Por qu est el mundo tan envuelto en la ignorancia?.

    Respuesta: Ocpese de usted mismo. Deje que el mundo se ocupe de

    s mismo. Vea su S mismo. Si usted es el cuerpo, hay el mundo grosero

    tambin. Si usted es espritu, todo es espritu slo.

    Pregunta: Ello ser vlido para el individuo, pero qu hay del resto?.

    Respuesta: Hgalo primero y entonces vea si surge la pregunta des-

    pus.

    Pregunta: Hay avidya [ignorancia]?.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    21

    Respuesta: De quin es [la ignorancia]?.

    Pregunta: Del s mismo-ego.

    Respuesta: S, del ego. Quite el ego y la avidya desaparece. Bsque-

    lo, el ego se desvanece y slo queda el S mismo real. El ego que profesa

    la avidya [ignorancia] no puede verse. No hay ninguna avidya en realidad.

    Todos los sastras [escrituras] tienen la finalidad de refutar la existencia de

    avidya.

    Pregunta: Cmo surgi el ego?.

    Respuesta: El ego no es. De otro modo, admitira usted dos s mis-

    mos? Cmo puede haber avidya [ignorancia] en la ausencia del ego?. Si

    usted comienza a indagar, la avidya, la cual es ya no-existente, se encon-

    trar que no es, o usted dir que se ha esfumado.

    La ignorancia pertenece al ego. Por qu piensa usted en el ego y

    adems sufre? Qu es la ignorancia nuevamente?. Eso que es no-

    existente. Sin embargo la vida mundanal requiere la hiptesis de avidya.

    Avidya es solamente nuestra ignorancia y nada ms. Es ignorancia u olvi-

    do del S mismo. Puede haber obscuridad delante del sol?. Similarmen-

    te, puede haber ignorancia ante el S mismo auto-evidente y auto-

    luminoso?. Si usted conoce el S mismo no habr ninguna obscuridad,

    ninguna ignorancia y ninguna miseria.

    Es la mente la que siente la perturbacin y la miseria. La obscuridad

    jams viene ni va. Vea el sol y no hay ninguna obscuridad. Similarmente,

    vea el S mismo y se encontrar que la avidya no existe8.

    Pregunta: Cmo ha surgido lo irreal? Puede lo irreal surgir de lo

    real?.

    Respuesta: Vea si ha surgido. No hay ninguna cosa tal como lo irreal.

    Desde otro punto de vista. Slo el S mismo existe. Cuando usted intenta

    seguir el rastro al ego, el cual es la base de percepcin del mundo y de

    todo lo dems, usted encuentra que el ego no existe en absoluto y tam-

    poco toda esta creacin que usted ve9.

    Pregunta: Es el cruel juego (lila) de Dios hacer el conocimiento del S

    mismo tan difcil.

    Respuesta: Conocer el S mismo es ser el S mismo, y ser significa

    existencia, la existencia propia de uno. Nadie niega su propia existencia

    como nadie niega sus propios ojos, aunque uno no puede verlos. La per-

    turbacin se encuentra en su deseo de objetivar el S mismo, de la misma

    manera en que usted objetiva sus ojos [los ve como un objeto] cuando

    pone un espejo delante de ellos. Usted se ha acostumbrado tanto a obje-

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    22

    tivar que ha perdido el conocimiento de usted mismo, debido simplemente

    a que el S mismo no puede ser objetivado. Quin va a conocer al S

    mismo? Puede el cuerpo insenciente conocerlo?. Todo el tiempo usted

    habla y piensa en su Yo, sin embargo, cuando se cuestiona, usted nie-

    ga conocerlo. Usted es el S mismo, sin embargo usted pregunta cmo

    conocer el S mismo. Dnde est entonces el juego [lila] de Dios y dn-

    de est su crueldad?. Debido a esta negacin del S mismo por las gen-

    tes, los sastras [las escrituras] hablan de maya, lila, etc.10

    .

    Pregunta. Ayuda mi realizacin a otros?.

    Respuesta: S, ciertamente. Es la mejor ayuda posible. Pero no hay

    ningunos otros a quienes ayudar. Pues un ser realizado ve solamente el

    S mismo, lo mismo que un orfice que considera el oro en diversas piezas

    de joyera ve solamente el oro. Cuando usted se identifica a usted mismo

    con el cuerpo, solamente entonces las formas y las figuras estn aqu.

    Pero cuando usted trasciende su cuerpo, los otros cuerpos desaparecen

    junto con su consciencia corporal (de usted).

    Pregunta: Ocurre lo mismo con las plantas, los rboles, etc.?.

    Respuesta: Existen en absoluto aparte del S mismo?. El pensamien-

    to se proyecta desde el S mismo. Descubra de dnde surge. Los pensa-

    mientos cesarn de surgir y slo quedar el S mismo.

    Pregunta: Yo comprendo tericamente. Pero ellos estn todava aqu.

    Respuesta: S. Es como un cine. Hay una luz sobre la pantalla y las

    sombras que pasan rpidamente por ella impresionan a la audiencia co-

    mo la representacin de alguna pieza. Si en la misma obra se muestra

    tambin una audiencia sobre la pantalla como parte de la representacin

    proyectada, el veedor y lo visto estarn entonces ambos sobre la pantalla.

    Aplqueselo a usted mismo. Usted es la pantalla, el S mismo ha creado el

    ego, el ego tiene sus excrecencias de pensamientos los cuales se mues-

    tran como el mundo, los rboles y las plantas por las cuales pregunta us-

    ted. En realidad, todos stos no son nada sino el S mismo. Si usted ve el

    S mismo, el S mismo se encontrar que es todo, por todas partes y

    siempre. Nada existe excepto el S mismo.

    Pregunta: S, pero todava comprendo slo tericamente. Sin embargo

    las respuestas son simples, bellas y convincentes.

    Respuesta: Inclusive el pensamiento yo no realizo es un obstculo.

    De hecho, slo es el S mismo11

    .

    Nuestra naturaleza real es mukti. Pero nosotros estamos imaginando

    que estamos prisioneros, y estamos haciendo mltiples intentos agotado-

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    23

    res para devenir libres, mientras somos libres todo el tiempo. Esto se

    comprender solamente cuando se alcance esa estacin. Nos sorprende-

    r estar frenticamente empeados en intentar alcanzar algo que siempre

    hemos sido y somos. Una ilustracin aclarar esto. Un hombre se echa a

    dormir en esta sala. Suea que ha ido a recorrer el mundo, que pasa por

    colinas y caadas, bosques y pases, desiertos y mares, que atraviesa va-

    rios continentes y que despus de muchos aos de viaje agobiante y ago-

    tador, regresa a este pas, llega a Tiruvannamalai, entra en el ashram y

    camina adentro de esta sala. Justo en ese momento se despierta y en-

    cuentra que no se ha movido ni siquiera una pulgada y que ha estado

    durmiendo justamente donde se haba tumbado. l no ha retornado des-

    pus de un gran esfuerzo a esta sala, sino que est y siempre ha estado

    en la sala. Es exactamente as. Si se pregunta, Por qu siendo libres

    nos imaginamos que somos prisioneros?, yo respondo, Por qu es-

    tando en la sala imagin usted que usted estaba inmerso en una aventura

    por el mundo, cruzando colinas y caadas, desiertos y mares?. Es todo

    mente o maya [ilusin]12

    .

    Pregunta: Cmo entonces la ignorancia de esta nica y sola realidad

    surge tan infelizmente en el caso del ajnani [alguien que no ha realizado

    el S mismo]?.

    Respuesta: El ajnani ve solamente la mente, la cual es una mera re-

    flexin de la luz de la pura consciencia que surge del Corazn. Pero el

    Corazn mismo, es ignorante. Por qu?. Porque su mente est extrover-

    tida y jams ha buscado su fuente.

    Pregunta: Qu le impide a la infinita e indiferenciada luz de la cons-

    ciencia que surge del Corazn revelarse a s misma al ajnani?.

    Repuesta: Lo mismo que el agua en un cuenco refleja el inmenso sol

    dentro de los estrechos lmites del cuenco, as tambin los vasanas o

    tendencias latentes de la mente del individuo, actuando como el medio re-

    flectante, atrapan la infinita y omnipenetrante luz de la consciencia que

    surge del Corazn. La forma de esta reflexin es el fenmeno llamado la

    mente. Viendo solamente esta reflexin, el ajnani cae en el engao de

    creer que l es un ser finito, el jiva, el s mismo individual13

    .

    Pregunta: Cules son las trabas que obstaculizan la realizacin del

    S mismo?.

    Respuesta: Son los hbitos de la mente [vasanas].

    Pregunta: Cmo vencer los hbitos mentales [vasanas]?.

    Respuesta: Realizando el S mismo.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    24

    Pregunta: Esto es un crculo vicioso.

    Respuesta: Es el ego el que suscita tales dificultades, creando obs-

    tculos y sufriendo entonces de perplejidad por las aparentes paradojas.

    Descubra quin hace las preguntas y el S mismo ser encontrado14

    .

    Pregunta. Por qu es esta esclavitud mental tan persistente?.

    Respuesta: La naturaleza de la esclavitud es meramente el pensa-

    miento revulsivo y ruinoso yo soy diferente de la realidad. Puesto que

    uno no puede ciertamente permanecer separado de la realidad, rechace

    ese pensamiento siempre que surja15

    .

    Pregunta: Por qu no recuerdo nunca que yo soy el S mismo?.

    Respuesta: Las gentes hablan del recuerdo y del olvido de la plenitud

    del S mismo. El olvido y el recuerdo son solamente formas del pensa-

    miento. Alternarn mientras haya pensamientos. Pero la realidad est

    ms all de los pensamientos. El recuerdo o el olvido deben ser depen-

    dientes de algo. Ese algo debe ser ajeno al S mismo tambin, de otro

    modo no habra olvido. Eso de lo cual dependen el recuerdo y el olvido es

    la idea del s mismo individual. Cuando uno lo busca, este yo individual

    no hay manera de encontrarlo debido a que no es real. De aqu que este

    yo es sinnimo de ilusin o ignorancia (maya, avidya, o ajnana). Saber

    que jams ha habido ignorancia es la meta de todas las enseanzas espi-

    rituales. La ignorancia debe ser de lo que es consciente (aware). La

    consciencia (o presencia consciencial-awareness) es jnana [conocimien-

    to, cognitividad]. Jnana es eterno y natural, ajnana es innatural e irreal.

    Pregunta: Una vez oda esta verdad, por qu no se queda uno con-

    tento?.

    Respuesta: Debido a que los samskaras [tendencias mentales innatas]

    no han sido destruidos. A menos que los samskaras cesen de existir,

    siempre habr duda y confusin. Todos los esfuerzos se dirigen a destruir

    la duda y la confusin. Para hacerlo deben cortarse sus races. Sus ra-

    ces son los samskaras. Estos se tornan inefectivos mediante la prctica

    prescrita por el Gur. El Gur deja que el buscador practique mucho a fin

    de que descubra l mismo que no hay ninguna ignorancia. Or la verdad

    [sravana] es la primera etapa. Si la comprensin no es firme uno tiene

    que practicar la reflexin [manana] y la contemplacin ininterrumpida [ni-

    didhyasana] de ella. Estos dos procesos abrasan las semillas de los sam-

    skaras de modo que se tornan inefectivas.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    25

    Algunas gentes extraordinarias obtienen el conocimiento [jnana] in-

    conmovible despus de or la verdad slo una vez. Estos son los busca-

    dores avanzados. A los principiantes lleva ms tiempo ganarlo.

    Pregunta: Cmo surgi la ignorancia [avidya]?.

    Repuesta: La ignorancia jams ha surgido. No tiene ningn ser real,

    Eso que es, es solamente vidya [conocimiento].

    Pregunta: Por qu entonces no lo realizo?.

    Repuesta: Debido a los samskaras. No obstante, descubra quin no

    realiza y lo que no realiza. Entonces estar claro que no hay ninguna

    avidya16

    .

    Pregunta: As pues, es errneo comenzar con una meta, no es as?.

    Respuesta: Si hay una meta que alcanzar no puede ser permanente.

    La meta debe estar ya aqu. Nosotros buscamos alcanzar la meta con el

    ego, pero la meta existe antes que el ego. Lo que es en la meta es inclu-

    so anterior a nuestro nacimiento, es decir, al nacimiento del ego. Debido a

    que nosotros existimos, el ego parece existir tambin.

    Si nosotros miramos al S mismo como el ego entonces devenimos el

    ego, si lo miramos como la mente devenimos la mente, si lo miramos co-

    mo el cuerpo devenimos el cuerpo. Es el pensamiento el que construye

    todas las envolturas de innumerables maneras. Se encuentra que la

    sombra sobre el agua est movindose. Puede alguien detener el mo-

    vimiento de la sombra?. Si dejara de moverse usted no notara el agua

    sino solamente la luz. Similarmente, no acuse recibo del ego y sus activi-

    dades, vea solamente la luz que hay detrs. El ego es el pensamiento

    yo. El verdadero Yo es el S mismo.

    Pregunta: Si es slo cuestin de abandonar ideas entonces es sola-

    mente una etapa hacia la realizacin.

    Respuesta: La realizacin est ya aqu. El estado libre de pensamiento

    es el nico estado real. No hay ninguna accin tal como la realizacin.

    Hay alguien que no est realizando el S mismo? Niega alguien su pro-

    pia existencia?. Hablar de realizacin, implica dos s mismos uno que

    realiza, el otro que es realizado. Lo que no est ya realizado se busca

    realizarlo. Una vez que admitimos nuestra existencia, cmo es que no

    conocemos nuestro S mismo?.

    Repuesta: Debido a los pensamientos, a la mente.

    Pregunta: Completamente exacto. Es la mente lo que vela nuestra fe-

    licidad. Cmo sabemos que existimos?. Si usted dice que se debe al

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    26

    mundo que nos rodea, entonces cmo sabe usted que usted exista en

    el sueo profundo.

    Pregunta: Cmo deshacerse de la mente?.

    Repuesta: Es la mente la que quiere matarse a s misma?. La mente

    no puede matarse a s misma. As pues, su trabajo es encontrar la natura-

    leza real de la mente. Entonces usted sabr que no hay ninguna mente.

    Cuando se busca el S mismo, la mente no est en ninguna parte. Mo-

    rando en el S mismo, uno no necesita preocuparse de la mente17

    .

    Pregunta: Es mukti lo mismo que la realizacin?.

    Repuesta: Mukti o liberacin es nuestra naturaleza. Es otro nombre

    para nosotros. Nuestro deseo de mukti es una cosa muy graciosa. Es

    como un hombre que est en la sombra, que deja voluntariamente la

    sombra, que se pone bajo el sol, que siente la severidad del calor all, que

    hace grandes esfuerzos para regresar de nuevo bajo la sombra y que una

    vez all se regocija, Cun dulce es la sombra! Al fin he alcanzado la

    sombra!. Todo nosotros estamos haciendo exactamente lo mismo. No-

    sotros no somos diferentes de la realidad. Nosotros nos imaginamos que

    somos diferentes, es decir, nosotros creamos el bheda bhava [el senti-

    miento de diferencia] y entonces emprendemos la gran sadhana [prcti-

    cas espirituales] para deshacernos del bheda bhava y realizar la unidad.

    Por qu imaginamos o creamos el bheda bhava y despus lo destrui-

    mos?18

    .

    Pregunta: Esto puede realizarse solamente por la gracia del maestro.

    He estado leyendo el Sri Bhagavata. Dice que la felicidad slo puede te-

    nerse por el polvo de los pies del maestro. Yo suplico la gracia.

    Respuesta: Qu es la felicidad sino su propio ser?. Usted no est

    apartado del ser, el cual es lo mismo que la felicidad. Usted est pensan-

    do ahora que usted es la mente o el cuerpo, los cuales son ambos cam-

    biantes o transitorios. Pero usted es inmutable y eterno. Eso es lo que us-

    ted debe saber.

    Pregunta: Hay obscuridad y yo soy ignorante.

    Respuesta: Esta ignorancia debe partir. De nuevo, quin dice yo

    soy ignorante?. Debe ser el testigo de la ignorancia. Eso es todo lo que

    usted es. Scrates dijo, Yo s que no s. Puede esto ser ignorancia?.

    Es sabidura.

    Pregunta: Por qu entonces me siento infeliz cuando estoy en Villore

    y me siento en paz en su presencia?.

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

    ABRIL 98

    27

    Repuesta: Puede su sentimiento en este lugar ser la felicidad?.

    Cuando usted deja este lugar usted dice que es infeliz. Por lo tanto esta

    paz no es permanente, est mezclada con la infelicidad que siente en otro

    lugar. Por lo tanto usted no puede encontrar la felicidad en lugares ni en

    perodos de tiempo. Debe ser permanente a fin de que pueda ser til. Es

    su propio ser lo que es permanente. Sea el S mismo y eso es la felicidad.

    Usted es siempre eso19

    .

    El S mismo est siempre realizado. No es necesario buscar realizar lo

    que est ya y ha estado siempre realizado. Pero usted no puede negar su

    propia existencia. Esa existencia es consciencia, el S mismo.

    A menos que usted exista usted no puede hacer preguntas. As pues,

    usted debe admitir su propia existencia. Esa existencia es el S mismo.

    Est ya realizado. Por lo tanto, el esfuerzo por realizar resulta solamente

    en darse cuenta de su presente error que usted no ha realizado su S

    mismo. No hay ninguna realizacin nueva. El S mismo deviene revelado.

    Pregunta: Eso tomar algunos aos.

    Respuesta: Por qu aos?. La idea del tiempo est solamente en su

    mente. No est en el S mismo. No hay ningn tiempo para el S mismo.

    El tiempo surge como una idea despus de que surge el ego. Pero usted

    es el S mismo ms all del tiempo y del espacio. Usted existe idntico en

    la ausencia del tiempo y del espacio20

    .

    Si fuera verdadero que usted lo realizar despus ello significa que us-

    ted no est realizado ahora. La ausencia de realizacin en el momento

    presente puede repetirse en cualquier momento en el futuro, pues el

    tiempo es infinito. As pues, tal realizacin es impermanente. Pero eso no

    es verdadero. Es errneo considerar la realizacin como impermanente.

    Es el estado eterno verdadero, el cual no puede cambiar.

    Pregunta: S, yo lo comprender en el curso del tiempo.

    Respuesta: Usted es ya eso. El tiempo y el espacio no pueden afectar

    al S mismo. Ellos estn en usted. E igualmente todo lo que usted ve al-

    rededor de usted est en usted. Hay una historia que ilustra este punto.

    Una seora tena un precioso collar alrededor de su cuello. Una vez en su

    excitacin lo olvid y pens que el collar se haba perdido. Se llen de

    ansiedad y lo busc en su casa pero no pudo encontrarlo. Pregunt a sus

    amigos y vecinos si saban algo sobre el collar. No saban nada. Por lti-

    mo un buen amigo suyo le dijo que sintiera el collar alrededor de su cue-

    llo. Ella encontr que haba estado todo el tiempo alrededor de su cuello y

    fue feliz. Cuando los dems le preguntaron si haba encontrado el collar

  • SRI RAMANA MAHARSHI, SEA LO QUE USTED ES

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    que se haba perdido, ella dijo, S, lo he encontrado. Ella todava senta

    que haba recuperado una joya perdida.

    Ahora bien, haba perdido la joya en absoluto?. Estuvo todo el tiempo

    alrededor de su cuello. Pero juzgue sus sentimientos. Ella estaba tan feliz

    como si hubiera recuperado una joya perdida. Similarmente en nuestro

    caso, nosotros imaginamos que realizaremos ese S mismo alguna vez,

    mientras que jams somos nada excepto el S mismo21

    .

    Pregunta: Debe haber algo que yo pueda hacer para alcanzar este es-

    tado.

    Respuesta: La concepcin de que hay una meta y una va que condu-

    ce a ella es errnea. Nosotros somos la meta o la paz siempre. Desha-

    cerse de la nocin de que no somos la paz es todo lo que se requiere.

    Pregunta: Todos los libros dicen que la gua de un Gur es necesaria.

    Respuesta: El Gur dir solamente lo que yo estoy diciendo ahora. l

    no le dar a usted nada que no tenga ya. Es imposible que alguien ob-

    tenga lo que no tiene ya. Inclusive si obtiene alguna cosa tal, se ir como

    vino. Todo lo que viene se ir. Slo quedar lo que siempre es. El Gur

    no puede darle a usted nada nuevo, que usted no tenga ya. La supresin

    de la nocin de que usted no ha realizado el S mismo es todo lo que se

    requiere. Nosotros somos siempre el S mismo, solamente que no lo rea-

    lizamos22

    .

    Nosotros damos vueltas y vueltas en busca de Atma [el S mismo] di-

    ciendo, Dnde est atma? Dnde est? hasta que al fin se alcanza

    el amanecer de jnana drishti [la visin del conocimiento], y entonces de-

    cimos, Esto es atma, esto es m mismo. Debemos adquirir esa visin.

    Una vez que se alcanza esa visin, no habr ningn apego aunque uno

    se mezcle con el mundo y se mueva con l. Una vez que usted se pone

    zapatos en los pies no sentir el dolor de caminar sobre montones de

    piedras o de guijarros sobre el camino. Usted camina sin temor ni cuida-

    do, inclusive si hay montaas en el camino. De la misma manera, todo

    ser natural para aquellos que han alcanzado jnana-drishti [la visin del

    conocimiento]. Qu hay aparte del propio S mismo de uno?.

    Pregunta: El estado natural puede ser conocido solamente despus de

    que toda est visin natural se sumerge. Pero cmo va a sumergirse?.

    Respuesta: Si la mente se sumerge, la totalidad del mundo se sumer-

    ge. La mente es la causa de todo esto. Si eso se sumerge, el estado na-

    tural se presenta por s solo. El S mismo se proclama en todo instante

    como Yo, Yo. Es auto-luminoso. Est aqu. Todo esto es eso. Nosotros

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    somos en eso solamente. Siendo en ello, por qu buscarlo?. Los anti-

    guos decan: Haciendo que la visin se absorba en jnana uno ve el

    mundo como Brahman23

    .

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    CAPTULO 3. EL JNANI

    Muchos de los visitantes de Sri Ramana parecan tener una insaciable

    curiosidad sobre el estado de realizacin de S mismo y estaban particu-

    larmente interesados en conocer cmo un jnani se experimenta a s mis-

    mo y el mundo alrededor de l. Algunas de las preguntas que se le ha-

    can sobre el tema reflejaban las extravagantes nociones que muchas

    gentes tenan sobre este estado, pero la mayora de ellas tendan a ser

    variaciones de una de las cuatro preguntas siguientes:

    l. Cmo puede un jnani funcionar sin ninguna consciencia de la

    consciencia individual?.

    2. Cmo puede decir que l no hace nada (una afirmacin que Sri

    Ramana a menudo haca) cuando otros le ven activo en el mundo?.

    3. Cmo percibe el mundo?. Percibe el mundo siquiera?.

    4. Cmo se relaciona la presencia de pura consciencia del jnani con

    los estados alternantes de consciencia del cuerpo-mente experimen-

    tados en la vigilia, sueo y sueo profundo?.

    La premisa oculta detrs de todas estas preguntas es la creencia de

    que hay una persona (el jnani) que experimente un estado que llama el S

    mismo. Esta asumicin no es verdadera. Es meramente una construccin

    mental inventada por aquellos que no han realizado el S mismo (ajnanis)

    para hacerse una idea de la experiencia del jnani. El uso mismo de la pa-

    labra jnani es indicativo de esta creencia errnea, puesto que significa li-

    teralmente un conocedor de jnana, la realidad. El ajnani usa este trmino

    debido a que imagina que el mundo est hecho de buscadores de la

    realidad y de conocedores de la realidad; la verdad del S mismo es que

    no hay ni jnanis ni ajnanis, hay solamente jnana.

    Sri Ramana seal esto tanto directa como indirectamente en muchas

    ocasiones, pero pocos de sus interlocutores eran capaces de entender,

    siquiera intelectualmente, las implicaciones de una tal afirmacin. Debido

    a esto, usualmente adaptaba sus ideas de tal manera que se conforma-

    ban a los prejuicios de sus interlocutores. En la mayora de las conversa-

    ciones de este captulo acepta que sus interlocutores perciban una distin-

    cin entre el jnani y el ajnani, y sin desafiar la base de esa presuncin,

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    asume el papel del jnani e intenta explicar las implicaciones de estar en

    ese estado.

    Pregunta: Entonces cul es la diferencia entre el bandha y el mukta,

    el hombre atrapado y el liberado?.

    Respuesta: El hombre ordinario vive en el cerebro, inconsciente de s

    mismo en el Corazn. El jnana siddha [jnani] vive en el Corazn. Cuando

    se mueve y trata con los hombres y las cosas, sabe que lo que ve no est

    separado de la nica realidad suprema, el Brahman, el cual l lo ha reali-

    zado en el Corazn como su pr