(eBook - Advaita Vedanta - ESP) - Mudaliar, A. Devaraja - Dìa a Dìa Con Bhagavan Ramana Maharshi

download (eBook - Advaita Vedanta - ESP) - Mudaliar, A. Devaraja - Dìa a Dìa Con Bhagavan Ramana Maharshi

of 351

description

Indian Filosofy

Transcript of (eBook - Advaita Vedanta - ESP) - Mudaliar, A. Devaraja - Dìa a Dìa Con Bhagavan Ramana Maharshi

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    DA A DA CON BHAGAVAN RAMANA MAHARSHI

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    2

    PREFACIO DE A. DEVARAJA MUDALIAR, RECOPILADOR DE ESTAS CONVERSACIONES

    No estarn fuera de lugar unas palabras sobre el origen de esta obra. Tuve la gran

    fortuna de vivir ms de cuatro aos, desde agosto de 1942 hasta diciembre de 1946, en Sri Ramanashramam1 y gozar del inestimable contacto diario con nuestro Bhagavn. Cuando llevaba all varios meses, mucha gente me sugiri que sera provechoso recoger las respuestas de Bhagavn a las preguntas de los visitantes o en cualquier otro contexto diario. Durante mucho tiempo fui reacio a emprender esa tarea, pero despus de leer el Evangelio de Sri Ramakrishna Paramahamsa, pens que sera muy beneficioso hacer algo similar con las enseanzas de nuestro Bhagavn. Olvid el asunto durante varios aos, pero una maana de enero de 1945, tres personas distintas, el pasante de un abogado, hijo de Shankara Ammal, que prestaba servicios en el Ashramam, un empresario de Madras de nombre M. V. P. Sastri, a quien haba conocido en mi juventud en Chitoor, y O. P. Ramaswami Reddi, que posteriormente fue Primer Ministro de Madrs, me urgieron a llevar a cabo este trabajo porque, a su juicio, yo era el ms adecuado para realizarlo, tanto por mi facilidad de expresin como por el constante contacto con Bhagavn.

    Las sugerencias de personas tan distintas el primer da del ao y el hecho de que todos ellos me lo dijeran en rpida sucesin y sin ponerse previamente de acuerdo, me produjo una profunda impresin que tom como un consejo del propio Bhagavn. De modo que desde ese mismo da comenc a escribir un diario del Ashramam. Mi intencin fue la de conservar para los devotos de Bhagavn todo lo que suceda en el Ashramam y poda ser de algn inters desde cualquier punto de vista, y sobre todo las respuestas de Bhagavn a las preguntas que le hacan los visitantes de todos los puntos de la tierra. Quise actuar como una especie de registrador oficial de la ctedra2 de Bhagavn.

    Comuniqu a Bhagavn las circunstancias que me haban hecho emprender este trabajo, pidindole consejo y aprobacin. A continuacin obtuve permiso del Sarvadhikari3. Durante los primeros das, lea a Bhagavn todo lo que iba escribiendo para que corrigiera cualquier cosa que estimara errnea o inadecuada. En los casos en que le serv de intrprete ante ciertos visitantes, Bhagavn me correga de inmediato

    1 El ashram de Sri Ramana Maharshi en Tiruvannamalai. 2 Lit. aparece Bhagavans Court. Nos ha parecido ms adecuado esta versin de ctedra que la literal

    de corte o audiencia. Cuando existan trminos como ste, advertiremos al lector de nuestra libre versin. 3 El administrador o responsable superior del Ashram.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    3

    cualquier mnimo error. Cuando tena alguna duda de lo que Bhagavn haba querido decir, acostumbraba a pedir al Maestro una aclaracin y Bhagavn me lo explicaba de nuevo para que lo comprendiera correctamente. Despus de los primeros das, le diariamente a Bhagavn todo lo que iba anotando, y si tena la menor duda de lo que haba dicho el Maestro, se lo repeta para que me lo corrigiera como fuera oportuno.

    Slo una parte de mis anotaciones han sido posteriormente aprobadas por las autoridades del Ashramam para su publicacin en estas pginas. Estoy muy agradecido de que todo esto haya sido publicado por el Ashramam. Creo que todo esto se ha producido por voluntad de Bhagavn, como tambin ha sido su voluntad el que algunas de mis anotaciones no hayan llegado a la imprenta. Espero y ruego a Bhagavn que estas pginas puedan ser, no ya de inters, sino de alguna utilidad para los que las lean, y puedan otorgar Su Gracia a cuantos la buscan con impaciencia y sincera devocin.

    1 de febrero de 1952. A. Devaraja Mudaliar1

    NOTA DE LOS EDITORES DE LA VERSIN ORIGINAL: Por diversas razones, una breve parte de este diario, que comprenda desde el 5 de

    mayo al 24 de junio de 1946, se ha publicado por separado en dos volmenes, en 1952 y 1957 respectivamente. El Volumen I volvi a reeditarse en 1963. Ahora tenemos el honor de editar el Diario completo en un solo volumen.

    Sri Ramanashramam, 20 de mayo de 1968.

    1 Toda la obra es una narracin del autor. Siempre que aparece como primera persona, se refiere a l

    mismo.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    4

    PRLOGO DEL TRADUCTOR

    El 29 de diciembre de 1879, en un pueblo del sur de la India llamado Tirushuzhi,

    mientras todos sus paisanos acudan a festejar a Shiva Natarajam (aquel ao esta fecha coincida con la festividad hind del Arudra Darshan o Manifestacin de Shiva), naci un nio que recibi el nombre de Venkataraman. Era hijo de un abogado provincial llamado Sundaram Aiyar y de su esposa Alagammal. Con el tiempo, este nio nacido en el solsticio de invierno sera para los indios Sri Ramana Maharshi y para sus adeptos ms fieles y devotos, Bhagavn, el Seor.

    Su infancia transcurri dentro de la ms perfecta normalidad. Los que lo conocan, por aquel tiempo slo aciertan a destacar que tena un sueo ms profundo de lo normal.

    Ante la temprana muerte de su padre, Venkataraman y sus hermanos fueron a vivir con su to Subbier a la cercana localidad de Madura. En esta pequea ciudad, Venkataraman acudi a la Escuela Media de Scott y ms tarde a la Escuela Superior de la Misin Americana. Tampoco en estos centros dio el nio ninguna muestra de una personalidad o inteligencia especial.

    Pero a los diecisiete aos, en el verano de 1896, ocurri un suceso que marcara para siempre la vida de Venkataraman y que su protagonista cuenta del modo siguiente:

    Fue algo sbito. Estaba sentado solo en una habitacin del primer piso de la casa de mi to. Rara vez estaba enfermo y ese da me senta con perfecta salud. De pronto, me sobrecogi un violento miedo a la muerte. Nada en el estado de mi salud justificaba este hecho, ni trat de hallar una explicacin de mi inesperado temor. Slo sent: Voy a morirme. Y pens qu poda hacer en esa situacin. No se me ocurri consultar al mdico ni a mis parientes o amigos. Sent que deba resolver el problema yo mismo, all mismo.

    El choque del miedo a la muerte me provoc una intensa interiorizacin y me dije: Ha llegado mi hora. Qu significa esto? Qu es lo que va a morir? Este cuerpo se muere. En seguida, dramatic el suceso de la muerte. Yaca con los miembros extendidos, como si ya estuvieran agarrotados por el rigor mortis. Imit incluso la posicin de un cadver para dar ms realismo a mi indagacin. Contuve el aliento y mantuve los labios fuertemente apretados, sin pronunciar una sola palabra, ni siquiera la palabra yo. Me dije:

    Este cuerpo est muerto. Ser llevado al campo crematorio y reducido a cenizas. Pero acaso estoy yo muerto? Estoy silencioso e inerte pero siento la fuerza de mi personalidad y hasta la voz del yo dentro de m, como algo distinto de m mismo. Por

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    5

    tanto, soy un atman que trasciende al cuerpo. El cuerpo muere, pero el atman no puede ser tocado por la muerte. Eso significa que soy un atman inmortal.

    Todo esto no fue un mero pensamiento. Me atraves como un rayo resplandeciente, con tan vvido fulgor como una verdad viviente que se percibe directamente, sin pensamientos. Toda la actividad consciente que se relacionaba con mi cuerpo estaba concentrada en aquel yo que era lo nico real para m. Aquel yo o atman centraba la atencin sobre s mismo con una poderosa fascinacin. El temor a la muerte haba desaparecido por completo. Desde aquel momento, la absorcin en el atman prosigui sin interrupcin alguna durante toda mi existencia. Otros pensamientos aparecan y desaparecan como las notas de una meloda, pero aquel yo continuaba presente como la nota fundamental que subyace a todas las notas. Aunque el cuerpo se ocupara en charlar, leer o en cualquier otra cosa, la mente segua siempre concentrada en el yo.

    En la historia humana, hay pocas descripciones de un samdhi tan sencillas, espontneas y emocionantes como esta. Sin estudios religiosos o prcticas msticas previas, Venkataraman alcanz el sahaja samdhi por causas que nadie puede explicar si no se admiten, como hacen los hindes, anteriores reencarnaciones.

    El 29 de agosto de 1896, incapaz de desarrollar la vida normal de la escuela, Venkataraman dej una sencilla carta de despedida a su familia y parti en busca de Arunachala, un lugar del que haba odo hablar, aunque no saba exactamente dnde se encontraba. Despus de un corto viaje en ferrocarril lleg a Tiruvannamalai, localidad donde se halla el famoso monte de Arunachala. Era su verdadera meta, su nico objetivo. Aunque habit en distintos enclaves (cueva de Virupaksha, Skandashramam, Ramanashramam), no abandon Tiruvannamalai hasta su muerte, que se produjo el 14 de abril de 1950.

    Muy pronto fue considerado por sus paisanos como un jivanmukti (un iluminado en vida) e incluso como un avatar, la encarnacin de Shiva, al que concedan el ttulo de Bhagavn (el Seor). En occidente fue conocido algunos aos ms tarde por las referencias de algunos visitantes y, sobre todo, por la obra de Paul Brunton titulada La India Secreta. Muchos otros discpulos occidentales: F. H. Humphreys, S. S. Cohen, M. Chadwich, A. Osborne, etc y orientales: Sivaprakasam Pillai, Natesa Mudaliar, Ganapati Sastri, etc, contribuyeron a extender su fama por el mundo.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    6

    Unos pocos poemas, alguna obra didctica y unas traducciones de obras de Shankara, son los escasos documentos que nos han llegado de su mano1. Ahora presentamos por primera vez ante el lector espaol las conversaciones que mantuvo en el Ashraman desde 1945 a 1947, recogidas por su discpulo Devaraja Mudaliar. Esperamos que sean del agrado y merezcan la atencin de los conocedores de este gran mukta y al mismo tiempo, que sirvan de cautivadora presentacin para los que todava no han tenido la oportunidad de conocerlo.

    Aunque hemos hecho el comentario filosfico de alguno de sus poemas2 nos parece imposible resumir aqu su pensamiento y resultara intil hacerlo para quin tiene la oportunidad de leer directamente estas reveladoras conversaciones.

    Aprovecho esta oportunidad para recordar mi estancia en el Ramanashramam en el verano de 1993 y agradecer cordialmente la gentil hospitalidad que me brindaron en todo momento sus responsables, lo que me permiti experimentar, como a tantos otros visitantes annimos, la sutil presencia espiritual de aquel bendito lugar. Tanto los que vean en Maharshi un autntico jivanmukti digno de adoracin, como los que lo consideren un singular filosofo Advaita merecedor de la ms alta consideracin, tendrn oportunidad de saborear en estos dilogos algunos sorbos de la genuina sabidura hind.

    OM TAT SAT

    1 Estas obras estn publicadas por A. Osborne con el ttulo de Collected Works. Madras, 1963. Hay

    mucha otra bibliografa sobre la obra de R. Maharshi que los interesados pueden conocer consultando directamente al Ramanashramam P.O. Tiruvannamalai. 606 603. Tamil Nadu, South India.

    2 Comentarios al Sat Darshana. Ed. Bhisma, Madrid. 1990.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    7

    16-3-45

    El abandono de las obligaciones cotidianas

    Un visitante: Debo abandonar mis negocios y dedicarme a estudiar libros sobre el

    Vednta? Bhagavn: Si los objetos tienen una existencia independiente, es decir, si existe algo

    realmente distinto de ti mismo, es evidente que puedes abandonarlo. Pero si no existe nada diferente a ti mismo, t y tu propia mente sois quienes concedis existencia a todo lo que hay. Si es as, dnde pretendes ir para escapar de todo eso? Si te pones a estudiar libros de Vednta, podrs leer gran nmero de ellos. Pero todos ellos slo te dirn: Realiza el S mismo que hay en tu interior. El S mismo no puede encontrarse en los libros. Tienes que encontrarlo por ti mismo, en tu interior.

    Esa misma tarde, otro visitante formul a Bhagavn una pregunta similar y Bhagavn le respondi:

    Dnde quieres ir para escapar del mundo de los objetos? Son como nuestra propia sombra, nadie puede huir de ella. Hay una curiosa historia de un hombre que quera enterrar su sombra. Excav un pozo muy profundo y cuando vio su sombra en el fondo del pozo, se puso muy contento pensando que poda enterrarla tan hondo. Rellen el pozo a toda prisa y cuando le haba cubierto por completo se llev una gran sorpresa al ver que la sombra estaba encima del pozo. Del mismo modo, los objetos o sus representaciones mentales no nos abandonan jams, hasta que realizamos el S mismo.

    17-3-45

    Sobre la luz de la mente Mr. T. P. Ramachandra Aiyar pregunt a Bhagavn sobre una estrofa de los

    Cuarenta versos sobre la realidad que habla de la luz de la mente que ilumina el mundo.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    8

    Bhagavn: Se refiere a la luz del manas1 en la que vemos el mundo en su totalidad, tanto lo conocido como lo desconocido. En un principio est la llamada luz blanca del S mismo que trasciende la luz y la obscuridad. En ella ningn objeto puede ser visto, pues en esa luz no hay perceptor ni objeto percibido. Despus se cierne la obscuridad total de avidy2, en la que tampoco puede verse objeto alguno. Pero de aquella primera luz del S mismo procede una luz reflejada, la luz del manas, que es la luz que permite ver esa pelcula que conocemos como mundo, que ni puede verse con la luz total ni en la obscuridad absoluta, sino solamente con esa luz tenue o reflejada de la que ahora estamos hablando. A esa luz se refiere dicha estrofa3.

    18-3-45

    Los locos de Dios Unos das antes Bhagavn haba pedido a alguien de la sala que leyera en voz alta un

    fragmento del Bhakta Vijayam que narra la historia de Tulsi Das, para poner un ejemplo de un hombre que abandona repentinamente la vida sensual en la que estaba sumergido y asume una existencia de elevada religiosidad. En dicha historia, Tulsi Das abandona a su mujer e hijos y se convierte en un loco de amor4 por Han, en Benars. Su mujer y su madre van all y le suplican que vuelva al hogar, recordndole el gran amor que senta hacia ellos. El no se da cuenta siquiera de su presencia y les pregunta: Ha llegado Han? S, ya ha llegado!, etc Estaba tan enloquecido de amor por Han que no prestaba atencin a ninguna otra cosa.

    Cuando se ley aquel fragmento, Bhagavn dijo: Cuando viva en Madura, yo era tambin un loco de Dios. Iba a la escuela con la

    cartera llena de libros y esperaba con impaciencia que Dios apareciera de repente en el

    1 Es uno de los cuatro aspectos del rgano mental o antah karana. Ver nuestro Antah Karana. Ed.

    Bhisma, Madrid, 1991. 2 Lit. la ignorancia del S mismo. 3 La estrofa en cuestin es la 7 que dice: Aunque el mundo y la mente se manifiestan y desaparecen al

    mismo tiempo, es la mente (manas) la que ilumina el mundo. La fuente de la que el mundo y la mente ascienden y se ponen, es la Realidad, el ser, que ni se manifiesta ni desaparece. Ver nuestro Comentario al Sat Darshana.

    4 Son los llamados locos de Dios o personas que han enloquecido por amor al Seor. Han es otro nombre de Vishnu.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    9

    cielo frente a m. Por eso siempre iba mirando el cielo. Qu tipo de progreso podemos alcanzar estudiando en un colegio!

    (Esto debi ocurrir muy poco antes de su partida de Madura. Nunca haba odo, ni al propio Bhagavn ni a nadie, que en su estancia en Madura, Sri Maharshi hubiera enloquecido de amor por Dios. As se lo coment en aquel momento).

    19-3-45

    Realidad e irrealidad de los objetos del mundo Un visitante del Sind (hoy Pakistn), Mr. Kundanlal A. Mahatani de Hyderabad,

    pregunt: Por un lado se dice que el mundo y los objetos que vemos son irreales, como la

    serpiente que se ve en un rollo de cuerda. Pero en otras escrituras se afirma tambin que el perceptor y lo percibido son iguales. Si el que ve y lo visto son una y la misma cosa, cmo se puede sostener que lo visto es irreal?

    Bhagavn: Eso slo significa que cuando lo percibido se considera como una entidad independiente del S mismo, es irreal. Lo percibido no es distinto al perceptor. Lo que existe es el S mismo, no un perceptor y un objeto percibido. Considerado como el S mismo, lo percibido es real, por supuesto.

    Sobre el sueo con sueos y la vigilia Mr. Mahatani: Se dice que el mundo es como un sueo, pero existen diferencias

    entre el sueo y el estado de vigilia. En los sueos veo a mis amigos o parientes y tengo ciertas experiencias con ellos, pero cuando despierto y pregunto a esos amigos lo que ha sucedido, nadie sabe nada de lo que yo he visto en el sueo. En cambio, en la vigilia, cuanto veo y oigo es corroborado por muchos otros que lo ven y oyen conmigo, y por tanto lo recuerdan.

    Bhag.: No debes mezclar ambos estados. Lo mismo que buscas la confirmacin de las experiencias de vigilia en aquellos con los que has estado cuando estabas despierto, debes corroborar las experiencias soadas con aquellos que compartan tu estado de sueo, es decir, debes confirmarlas mientras ests soando. Los amigos o parientes que

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    10

    ves en tus sueos, confirmarn sin duda tus experiencias soadas como los de la vigilia corroboran las que tienes cuando ests despierto1.

    La cuestin esencial es sta: al despertar, eres capaz t mismo de confirmar tus propias experiencias soadas? Del mismo modo, el que despierta al jana2, no puede corroborar la realidad de la experiencia de vigilia. Desde este punto de vista, la vigilia es como un sueo.

    Mr. Mah.: Se dice que slo algunos han sido elegidos para realizar el S mismo y que slo ellos pueden conseguirlo. Esto es bastante descorazonador para todos nosotros.

    Bhag.: Eso slo significa que nosotros, con nuestra simple buddhi3, sin la Gracia de Dios, no podemos alcanzar el conocimiento del S mismo.

    Sobre el propio esfuerzo o fuerza de voluntad En ese momento yo aad: Bhagavn tambin dice que la Gracia no sobreviene

    arbitrariamente, sino por el propio esfuerzo, ya sea el realizado en esta vida o en pasadas existencias.

    Mr. Mah.: Pero si tambin se asegura que el esfuerzo humano es intil, qu estmulo puede tener un hombre para perfeccionarse?

    A esa pregunta respond: Dnde se dice que no debes hacer ningn esfuerzo o que el esfuerzo humano es intil?

    Nuestro interlocutor, Mr. Mahatani, mostr entonces un fragmento del Quin soy yo?4, que dice: Si una gran Fuerza se ocupa de todo el mundo, por qu debemos preocuparnos por lo que hemos de hacer?

    Le advert que lo que se rechaza en ese prrafo no es el esfuerzo personal, sino el sentimiento de ser el hacedor de tal esfuerzo. Acto seguido pregunt a Bhagavn si eso era correcto y Bhagavn lo aprob con la cabeza.

    1 Este breve pensamiento, brillante y afilado como una navaja, es una de las reflexiones mas elevadas

    que se pueden concebir sobre este tema. Ruego al lector que medite en profundidad sobre ello. Ver nuestro Kant frente a Shankara, Ed. Bhisma, Madrid, 1991.

    2 Significa estado de conocimiento, tambin llamado turiya o el cuarto estado. Ver nuestro Antah Karana.

    3 Es otra de las funciones del antah karana que suele identificarse como el entendimiento discriminador o juicio. Es bastante complicado. Ver nuestro Antah karana, ya citado.

    4 Es una de las obras ms conocidas e importantes de Sri Ramana Maharshi.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    11

    Sobre los sueos del jani Por la tarde, Bhagavn coment que l haba soado una vez que haba ido a Paini y

    haba sido devorado por el Dios Palni1, y que en otra ocasin so que visitaba el templo de Tiruchendur, donde se adora tambin al Seor Subramanya. Bhagavn no recordaba ms detalles de este sueo.

    A ese respecto record que mucha gente se pregunta si los jivanmukta2 tienen sueos. Esta duda es razonable porque nosotros pensamos que los janis no duermen como las personas normales y por tanto podran no tener sueos como todo el mundo. Por todo ello, pregunt a Bhagavn sobre este tema y me dijo:

    Si los janis3 disfrutan del estado de vigilia, por qu no han de tener sueos como la gente normal? Pero, puesto que su estado de vigilia es distinto al de los hombres normales, sus sueos tambin son diferentes a los de la gente comn. Ni en el estado de vigilia ni en el de sueo con sueos abandonan de ningn modo lo que algunos llaman el cuarto estado o turiya4.

    24-3-45

    Sobre sfurana Leyendo el Vichara Sangraha5, repar en el fragmento que habla de algo que brilla

    en el corazn6. Nunca haba comprendido del todo el significado del trmino sfurana. Se lo pregunt a Bhagavn y me respondi:

    Significa literalmente lo que brilla o ilumina. Volv entonces a preguntarle: No es por tanto un sonido que pueda orse?

    1 El Seor Subramanya, hijo de Shiva. 2 Lit. liberados en vida. 3 Lit. Hombre de conocimiento superior. 4 Este cuarto estado es el estado de samadhi o emancipacin. 5 La bsqueda o investigacin del S mismo, otra obra bien conocida de Sri Maharshi. 6 Lit. dice Algo brilla o suena como yo, yo, en el corazn. Esta expresin aparece tambin en el

    verso 30 del Sat Vidya, y en otros escritos de Bhagavn. El corazn al que se refiere esta sensacin no es la vlvula cardiaca sino el centro de la persona, llamado hridayam. Ver nuestro Comentario al Sat Darshanam, ya citado.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    12

    Bhagavn dijo: Tambin podemos decir que es un sonido que sentimos o del que tomamos

    consciencia. Se remiti entonces al diccionario y aadi: La palabra significa literalmente algo que late o vibra, algo que surge en la memoria

    o algo que brilla en la mente. Por tanto, la palabra sfurana puede entenderse tanto como un sonido o como un resplandor, es una cosa que se percibe como luz o como sonido.

    Pregunt despus a Bhagavn si ese sfurana era el ego o el S mismo. Dijo que no era ni una cosa ni otra, sino ms bien algo que se halla entre los dos, una especie de mezcla o superposicin del Yo que es el S mismo y el Yo pensado que es el ego, y que el S mismo carece de ese sfurana o resplandor del que hablamos.

    Sobre los tres cuerpos Explicando luego que el S mismo es slo luz y, al mismo tiempo, el sonido o la

    palabra y lo que est ms all de la palabra y del sonido, Bhagavn dijo: El hombre posee tres cuerpos: el tosco o material est compuesto por los cinco

    elementos, el sukshma sharira o cuerpo sutil est constituido por el manas y el prana, y el karana sharira o cuerpo causal, por el jiva. De modo semejante el propio Ishwara tiene tres cuerpos: el universo manifestado en su conjunto es su cuerpo fsico o material, la luz y el sonido son su cuerpo sutil o sukshma sharira, y el S mismo su jiva o karana sharira1.

    25-3-45

    Un poema telugu dedicado a Bhagavn Un tal P. Sri Krishnish, de Paddapalayam, cerca de Tenali, que haba llegado unos

    das antes al Ashramam, ha pedido permiso a Bhagavn para leer en voz alta un pequeo poema sobre la vida de Dhanurdasa que haba compuesto en honor a Bhagavn en idioma telugu. La dedicatoria era humorstica y emotiva a un tiempo, porque el

    1 Todos estos trminos quizs requieren mayor explicitacin tcnica. Ver nuestro Antah Karana, ya

    citado.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    13

    poema se consideraba como una virgen ofrecida en matrimonio a Bhagavn, porque kanyadana1 se considera el mejor presente que puede hacerse a un hombre. Parece que primero escribi la dedicatoria y luego compuso la obra, es decir, eligi al yerno antes de entregar a la hija. Al final de la dedicatoria, deca: T eres ya un mukti casado. Por favor toma a mi hija y trtala con respeto y consideracin, corrigiendo sus defectos y pasando por alto sus debilidades. No me atrevo a pedirte que vengas a mi casa, aunque ya eres mi yerno, teniendo en cuenta que muchos reyes y personas eminentes se acercan a ti para recibir darshan2. Y aadi: Con este matrimonio de mi hija vaishnava3 con Bhagavn, se han casado la escuela advaita y la visishtadvaita4.

    Al terminar el poema, aadi una cancin de despedida que deca lo siguiente: Los hombres como nosotros tenemos muchos deseos. Unos los satisfacemos y otros

    no. Con este canto se satisfacen todos mis anhelos. Uno de mis deseos era componer un poema sobre la vida de Dhanurdasa, otro era estar aqu en compaa de mis hermanos y parientes y ofrecerte la mano de mi hija (el poema), el tercero era comer en tu compaa como en un banquete de boda, el cuarto permanecer aqu unos das y permitir que mis ojos disfrutaran con tu presencia. Por tu Gracia, he realizado todos mis deseos de una vez. Ahora te pido permiso para partir. Oh, el ms puro de los hombres! Qu magia atesoras en tu persona que cuantos te ven caen en trance? Qu fuerza destilas en el aire que es capaz de disolver todos los pesares? Qu droga viertes en el agua de este lugar sagrado que es capaz de disipar todas las preocupaciones? Qu polvos encantados derramas en este lugar que el que viene aqu ya no quiere marcharse? Slo t puedes conocer tu grandeza. Cuanto ms tiempo permanecemos a tu lado, ms se niegan nuestros pies a abandonarte. Qu puedo hacer? Por favor, permite que me vaya, purushottama5.

    1 Lit. el ofrecimiento de una virgen. 2 Lit. tomar presencia, es un gesto de respeto a los personajes sagrados o iluminados. 3 Devota de Vishnu. 4 Son dos de las escuelas del Vedanta, tambin hay una tercera llamada dvaita. Es, sin duda, una

    metfora graciosa y adecuada. 5 Lit. el mejor de los hombres. Se reserva a Dios habitualmente.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    14

    31-3-45

    Jovialidad de Bhagavn Hace unos das, una noche que Bhagavn, despus de cenar, descansaba en su

    hamaca de la baranda que se encuentra al este de la sala, ocurri algo muy divertido. Bhagavn estaba mirando al sur y el mayor Chadwick se hallaba a su espalda. Una vez que Bhagavn haba tomado asiento y mullido los cojines que le servan de respaldo, Chadwick comenz a abanicarle inadvertidamente, con gran suavidad. Bhagavn se dio la vuelta y lo mir, pero Chadwick haba detenido el abanico y estaba completamente inmvil. Cuando Bhagavn volvi su cara hacia el sur, Chadwick comenz a abanicarlo de nuevo. Bhagavn se volvi de repente y Chadwick volvi a detenerse. Bhagavn estaba muy sorprendido, pues no saba de dnde vena aquella suave brisa que senta a su espalda. Entonces Chadwick solt una carcajada y Bhagavn se uni a sus risas. Es evidente que un devoto puede permitirse jugar con su maestro, por eminente que sea, y gastar bromas como si fueran nios.

    Sobre el jana y la entrega al Seor Al medioda, el Raj de Sivaghar, de Uttar Pradesh, que estaba de visita en el

    Ashram, dijo a Bhagavn que se haba entregado a l y que quera que Bhagavn le otorgase jana1. Bhagavn se refiri entonces a un artculo de la revista Vision de septiembre de 1937, sobre la importancia del nombre del Seor, donde se insista en que el nombre de Dios slo puede comprenderse profundamente cuando el ego se ha entregado completamente al Seor. En el momento en que yo entraba en la sala se estaba leyendo en ingls la historia del Ashtavakra Git, para que lo escucharan el citado Raj de Sivaghar y otros visitantes. Despus de escuchar este fragmento, Bhagavn dijo:

    Brahma jana no es una cosa externa que est en un lugar donde puedas ir a cogerlo, y por tanto no puedo decir que lo alcanzars en poco tiempo o tardars mucho en conseguirlo. Est siempre contigo. T eres Eso!2. La historia del Ashtavakra Git que acabamos de or, nos ensea que lo nico que se necesita para alcanzar Brahma jana3

    1 Lit. el conocimiento superior. 2 Es una famosa apelacin del Briharanyaka Upanishad. 3 Lit. el conocimiento de Brahman.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    15

    es entregarse por completo al maestro, perder la nocin de yo y mo. Cuando eso se ha conseguido, lo que queda es la Realidad. Por eso es imposible establecer cunto tiempo te costar alcanzar el Brahma jana. Sera tan errneo como calcular cunto tiempo va a tardar un hombre en poner el segundo pie en el estribo despus de haber puesto el primero. El S mismo brilla con todo su esplendor en el momento en que el ego se ha entregado por completo.

    A continuacin, Bhagavn cit las ltimas dos lneas de una estrofa del Yoga Vasishtha1 que dice que hasta que no se despeja la nube del sentimiento del ego (ahamkara) que oculta la luna de la consciencia divina, no se abre el loto del corazn, que nada sabe de aquella idea del ego. Luego aadi:

    Tenemos que luchar contra los samskaras2 ms antiguos y persistentes hasta acabar con todos ellos. Esto ocurre con relativa facilidad para los que han realizado sadhana3 en el pasado, pero a los dems les cuesta mucho trabajo.

    En relacin con esto le pregunt: Se desvanecen estos samskaras gradualmente o desaparecen de repente? Te

    pregunto esto porque aunque llevo aqu bastante tiempo no he percibido ningn cambio gradual en mi interior.

    Para responderme, Bhagavn me pregunt: Cuando sale el sol, se despeja gradualmente la obscuridad o cesa de repente?

    Sobre el dominio de las pasiones Otro visitante pregunt entonces: Cmo podemos vencer las pasiones? Bhagavn dijo: Si las pasiones fueran algo diferente y exterior a nosotros, deberamos proveemos de

    armas y municin para acabar con ellas. Pero slo existen en nuestro interior. Cuando observamos con atencin la fuente de donde surgen y vemos que no proceden del exterior de nosotros mismos, ya estn vencidas para siempre. El mundo y los objetos que hay en l son los que despiertan nuestras pasiones, pero el mundo y esos objetos slo han sido creados por nuestra mente. En el sueo profundo no existen en absoluto.

    1 Ver nuestra versin de esta obra editada por Etnos, en 1995. 2 Huellas de las acciones pasadas que forman el karma individual. 3 Prcticas adecuadas para superar el ego.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    16

    El modo de vida de un jivan mukta

    Inmediatamente despus, Bhagavn bebi un poco de agua de su kamandalam1 y

    volvindose a su asistente le pregunt si ya haba bebido antes. (Haba regresado a la sala a eso de las 3,30). El asistente le dijo que s y Bhagavn coment que lo haba olvidado, y volvi a beber otro poco. A continuacin aadi de un modo totalmente imprevisto, pues no sola hablar de las experiencias propias, que algunas veces no saba si era por la maana o por la tarde y tena que mirar el reloj para saber en qu momento del da se encontraba. En cierta ocasin, me dijo que se haba araado la piel sin darse cuenta en una zona que tena un poco de eczema, como cuando nos rascamos soando. Y en otra ocasin en que le pregunt sobre cierto dolor que tena, me dijo que slo lo senta como una tenue experiencia pasajera, como en un sueo. Todo esto son claves para comprender el tipo de vida que viva Bhagavn, pues aunque pareca actuar y sentir como nosotros, viva realmente en un mundo propio en donde no existan las cosas que nosotros experimentbamos como reales.

    5-6-45 2

    Unos poemas de H. Chattopadhyaya Aquel da, Harindranath Chattopadhyaya, G. V. Subramanya, T. P. Ramachandra

    Aiyar y yo mismo, estbamos en la sala sentados en fila ante Bhagavn, y G. V. Subramanya dijo a H. Chattopadhyaya:

    He encontrado recientemente una copia a mquina de unos versos que hiciste en el Ashramam de Aurobindo3, con unas notas muy elogiosas del propio Sri Aurobindo sobre ellos.

    A propsito de ello, H. Chattopadhyaya dijo a Bhagavn: Estuve dos aos en el Ashramam de Sri Aurobindo y compuse cerca de cuatro mil

    sonetos y un poema de cincuenta mil versos, adems de otras poesas menores. 1 Un recipiente tradicional para el agua, hecho con la cscara del coco. 2 Hay saltos cronolgicos como este con cierta frecuencia, quizs debidos a falta de notas o a la

    supresin de la que nos hablaba el autor en el prefacio. 3 El Ashram de Aurobindo existe en la actualidad en Pondicherry, a pocos kilmetros del Ashram de

    Maharshi, en la costa tamil, cerca de Madrs.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    17

    La noticia de su estancia en el Aurobindo Ashram pareci nueva para Bhagavn, aunque algunos de nosotros ya lo sabamos. Era la tercera vez que H. Chattopadhyaya visitaba a Bhagavn y con ese motivo, recit dos de los primeros poemas y algn otro de los que haba compuesto en Pondicherry. Bhagavn disfrut mucho con la recitacin de estos poemas que a continuacin aadimos:

    LA COPA DE BARRO

    Oh copa silenciosa!, roja de la cabeza a los pies, qu sentas cuando dabas vueltas en la rueda del alfarero, antes de que el alfarero te arrojara al mundo? Senta un impulso consciente en mi arcilla por abandonar las manos del gran alfarero que quemaban como el fuego. Senta la dolorosa sensacin de quedar encerrada en mi presente forma. Antes de la hora fatal en que me sent cautiva en la rueda del alfarero y convertida en esta copa soada carmes, sola sentir la fragante amistad de las florecillas cuyas races se hundan profundamente en mi pecho. El alfarero ha cortado mi aliento vital y me ha dado una forma que es mi muerte; mejor era mi estado anterior, natural y sin forma con una flor ardiente en mi pecho.

    JARRAS DE ARCILLA Fuera de la alfarera, sobre la acera, alineadas en pacientes filas, las jarras de arcilla, bajo un cielo dorado cubierto por nubes cobrizas esperando ser vendidas en cualquier momento.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    18

    Aunque no tenemos lengua, sentimos rencor hacia la rueda del alfarero que molde lo que no tena el menor defecto, para formar lo que no tiene razn de ser. Las jarras somos hermosas y sin embargo, hubiramos renunciado de buena gana a esa belleza y, durmiendo en el barro, nos habramos librado de la encantadora tirana de la forma. Algunas de nosotras, cansadas de ser, nos dejamos caer y nos hacemos aicos en la tienda del alfarero. Qu pattico! Qu le importa al alfarero la angustiosa soledad de las jarras de barro?

    EL FORMADOR FORMADO Hace tiempo, yo era un alfarero que poda sentir mis dedos moldeando la blanda arcilla para tornearla sobre la rueda: pero ahora, con la sabidura tardamente alcanzada, he perdido aquel orgullo. He dejado de ser alfarero y he aprendido a ser arcilla. Antiguamente era poeta a travs de cuya pluma innumerables canciones llegaron a conquistar los corazones de los hombres; pero ahora, con un conocimiento recientemente alcanzado que hace mucho tiempo haba olvidado, he dejado de ser poeta y he aprendido a ser cancin. En tiempos pasados, yo era fabricante de espadas, que en cien campos de batalla brillaron y resplandecieron gloriosas; pero ahora que estoy rebosante del silencio del Seor,

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    19

    he dejado de ser constructor de espadas y he aprendido a ser espada. En das pasados fui un soador que poda lanzar a todas partes mi insolencia de perlas y esmeraldas; pero ahora que permanezco postrado a los pies del Supremo, he dejado de ser un soador y he aprendido a ser un sueo.

    Sobre la emocin del bhakta A continuacin, ped a H. Chattopadhyaya que recitara ante Bhagavn, o mejor an

    que representara, un fragmento de una obra suya en la que un descargador de muelle agobiado por su trabajo estallaba en dolientes quejas. H. Chattopadhyaya hizo lo que le deca y todos pudimos ver cun emocionante poda ser una buena representacin. Al rato, H. Chattopadhyaya pregunt a Bhagavn:

    Por qu algunas veces rompemos a llorar en Tu Presencia? Bhagavn sonri y guard silencio. Yo dije entonces: Es bueno que las lgrimas broten de ese modo de nosotros, y se dice que al propio

    Bhagavn, antes de venir aqu, cuando estaba ante la imagen del templo de Madura, tambin se le saltaban las lgrimas, no de pena ni de alegra sino de puro bhakti1. En ese momento Bhagavn tuvo la gentileza de aadir:

    Me sigui ocurriendo lo mismo despus de venir aqu. A veces me sucede simplemente al leer o escuchar algunos pasajes sagrados. Parece como si muchos de nosotros tuvisemos un caudal oculto de lgrimas emocionales que, en el momento oportuno y a la menor provocacin, salen al exterior sin que podamos controlarlas.

    La piedad que despierta Bhagavn Al momento, Bhagavn cont un incidente ocurrido cuando slo tena 22 aos y

    viva en la cueva de Virupaksha. Estaba sentado en una roca cerca de la cueva y un

    1 Lit. intensa devocin.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    20

    chico de 8 o 10 aos pas por all, mir a Bhagavn e incapaz de soportar la vista de aquel brillante joven que viva una vida tan austera y sacrificada, sinti tal compasin que comenz a sollozar y estuvo llorando intensamente durante un rato. Bhagavn dijo:

    Quin sabe cul era la causa de sus lgrimas y por qu se puso a sollozar nada ms verme?

    Bhagavn sigui con sus recuerdos y aadi que otro muchacho de una edad parecida le encontr en la misma cueva de Virupaksha y sinti tal compasin por l que entabl la siguiente conversacin:

    Muchacho: Por qu ests aqu en completa soledad? Bhagavn: Tena algn problema en mi casa y vine a este lugar. Much.: Pero cmo encuentras alimento? Bhag.: Como cuando me traen de comer. Much.: Tengo un buen amo. Te conducir hasta l. Ante todo, tienes que estar

    dispuesto a servirle voluntariamente. Si aprueba tu trabajo, te dar tres cntimos diarios y gradualmente ir aumentando hasta seis cntimos al da.

    Bhag.: Te lo agradezco. Y Bhagavn aadi: No haba duda de que aquel muchacho estaba preocupado por

    lo que consideraba un situacin deplorable y le mova una intensa y sincera compasin. Bhagavn cont despus otro incidente de una vieja harijan que se dirigi a

    Bhagavn en un abrupto sendero de la jungla al pie de la colina y le dijo: Que la maldicin caiga sobre ti! Por qu no puedes estar quieto en un sitio? Bhagavn respondi: Es una buena advertencia, y se golpe a s mismo las mejillas

    como si quisiera reprenderse por no hacer lo que la mujer le deca. Sobre este incidente, Bhagavn dijo que cuando la vieja comenz a lanzarle

    improperios, no comprenda la razn y no saba en qu haba podido ofender a aquella mujer.

    Esto hizo recordar a Mr. T. S. Rajagopal un artculo escrito por una tal Miss Souris en un diario telugu llamado Bharati. A peticin de H. Chattopadhyaya y de otros recin llegados, Bhagavn relat de nuevo aquella ancdota con la aprobacin de todos los presentes:

    Un da, Mauni trajo el correo como de costumbre. Dej la prensa en el sof y me puse a revisar las cartas. Despus de entregarme la correspondencia, Mauni sali de la habitacin llevndose consigo el diario Bharati, dicindome que iba a leerlo y despus me lo traera. Al poco rato volvi, dej el peridico sobre el sof y sali de nuevo. Cuando estaba cerca de la puerta, se detuvo y dijo: Qu ladrn es Bhagavn!, y se march antes de que pudiera preguntarle por qu deca eso. Yo estaba muy sorprendido de lo que haba podido hacer para merecer ese reproche de Mauni y eso generaba en mi

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    21

    mente cierto desasosiego. Slo llegu a comprender la broma cuando le el artculo del Bharati que terminaba con la frase Qu ladrn es Bhagavn!1

    23-8-45

    Sobre la upadesha y el silencio de Bhagavn Mr. Kundanlal Mahatani, de Karachi, que llevaba en el Ashram cerca de ocho

    meses, pidi a Bhagavn una upadesha2 personal, argumentando que todos los libros coincidan en que no se poda alcanzar nada sin la ayuda de la upadesha del maestro, y que l mismo haba ledo todas las instrucciones recomendadas por Bhagavn en la Investigacin del S mismo concentrndose en aquel punto donde Dios poda ser comprendido como yo, sin que ello le hubiera servido de mucho. Dijo que quera conocer un mtodo que le sirviera a l personalmente. No era la primera vez que haca esta peticin. En los meses anteriores ya lo haba requerido en otras dos ocasiones. Pero ni en las ocasiones precedentes ni en la presente obtuvo respuesta de Bhagavn. El caballero estaba muy decepcionado e incluso molesto por no haber sido digno de una respuesta, o tal vez por haber cometido una falta por la que Bhagavn no quera contestarle.

    Esa misma tarde, en relacin con algn otro tema, Bhagavn recit un poema tamil y con el fin de conocer su traduccin, Mr. Mahatani me pidi prestado mi libro de notas. Ocurra con frecuencia que los devotos reciban las instrucciones precisas de modo indirecto y Mr. Mahatani encontr en aquellas notas las instrucciones que personalmente le convenan. Al da siguiente, a eso de las dos de la tarde, mientras se estaba echando la siesta, tuvo un sueo en el que Bhagavn se le apareca y le citaba una estrofa snscrita que puede interpretarse como sigue: No hay mejor karma o bhakti que la investigacin del S mismo3. Qued sorprendido y encantado con esta aparicin y luego, en el mismo sueo, otro devoto planteaba a Bhagavn la misma pregunta que l

    1 Sin duda se refera al Seor ponderando su poderosa seduccin para robar la voluntad de los

    hombres o algo similar. Desgraciadamente no aparece el artculo completo al que se refera la frase. 2 Instruccin espiritual. 3 Tradicionalmente hay cuatro grandes vas o margas para conseguir la realizacin karma, bhakti,

    yoga y jana. Sri Maharshi sola conceder prioridad a esta ltima en la forma precisa de investigacin del yo. Para ver esto con ms detalle, ver nuestro Comentario al Sat Darshana.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    22

    haba hecho por la maana. Mahatani le repiti la respuesta anterior y ri de buena gana. El propio Mahatani cont todo esto al da siguiente a Bhagavn.

    8-9-45

    Diferencia del sueo y la vigilia Mr. Subba Rao, de Bezwada, pregunt a Bhagavn: Cul es la diferencia entre

    imaginacin y visin? Bhagavn: La una es voluntaria y la otra no. Pero en ltima instancia, aunque no

    podamos comprenderlo en este momento, la visin tambin tiene su origen en la esfera de la voluntad.

    Subba Rao: Los sueos tambin tienen su origen en ella? Bhag.: S. Otro visitante: Se dice que nuestra vigilia es un sueo semejante a los que tenemos

    cuando estamos dormidos. Pero en nuestros sueos no hacemos un esfuerzo consciente para abandonar el sueo y despertar, pues el sueo finaliza sin quererlo nosotros, cuando despertamos. De modo semejante, puesto que la vigilia es otra especie de sueo, por qu no podra acabar por su cuenta y sin ningn esfuerzo por parte nuestra y conducimos al despertar real que llamamos jana?

    Bhag.: Tu pensamiento de haber hecho un esfuerzo para abandonar el estado de vigilia y tus esfuerzos por alcanzar el verdadero despertar del jana, forman parte del mismo sueo. Cuando alcances jana, vers que no hubo sueos ni vigilia, sino que siempre estuviste en tu estado real.

    Yo insist a Bhagavn: Pero cul es la respuesta a la pregunta? Por qu el estado de vigilia no cesa como los sueos, sin esfuerzo de nuestra parte, y nos conduce sin esfuerzo al jana, como el sueo pasa y nos conduce espontneamente a la vigilia?

    Bhag.: Quin puede asegurar que el sueo pasa sin esfuerzo nuestro? Si los sueos son el resultado del karma o pensamientos pasados, como se supone generalmente, probablemente es el mismo karma el que decide cunto debe durar el estado de vigilia y cundo debe cesar.

    Qued todava insatisfecho sobre este punto y como resultado de la conversacin con Bhagavn, conceb que el estado de vigilia, aunque era una especie de sueo, era totalmente distinto al sueo con sueos, sobre todo porque durante el sueo no advertimos que estamos soando, mientras que cuando estamos despiertos, somos

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    23

    capaces de razonar y pensar lo que dicen los libros y los maestros y de reflexionar sobre los fenmenos, aunque en realidad todo sea un sueo despus de todo. Por ello, debemos hacer un esfuerzo por alcanzar el estado de jana. Bhagavn dice que no sabemos que un sueo es un sueo hasta que no despertamos, pues el sueo nos parece real mientras soamos, y que del mismo modo, el estado de vigilia nos parece real hasta que no alcanzamos el estado de jana, que es el verdadero despertar1. Por otra parte, despus de ver la diferencia entre el estado de sueo y el de vigilia, me parece que nuestro esfuerzo por alcanzar el estado de jana debe ser permanente.

    14-9-45

    Sobre el prana y la kundalini Hace tres o cuatro das, Mr. Desai, un juez jubilado, refirindose al Ramana Git,

    pregunt a Bhagavn: Cmo se dirige el prana por el interior de la sushumna nadi para conseguir cortar el chitjada granthi o nudo de la consciencia y la materia, tal como se explica en el Ramana Git?

    Bhagavn respondi: Con la pregunta Quin soy yo? El yogui pretende despertar la kundalini y elevarla a travs de la sushumna. El jani no pone en eso su objetivo, pero ambos consiguen el mismo resultado, que es el de elevar la fuerza vital por la sushumna y cortar el chit-jada-granthi, como te he dicho antes, Kundalini slo es otro nombre de atman o el S mismo o la shakti. Hablamos de l como si estuviera en el interior del cuerpo porque nos concebimos a nosotros mismos como si estuviramos limitados por este cuerpo, pero en realidad se halla dentro y fuera del mismo, pues no es otro que el S mismo o la shakti del S mismo, su poder esencial.

    Mr. Desai: Cmo debemos agitar las nadis para que la kundalini ascienda por la sushumna?

    Bhagavn: Aunque el yogui tiene mtodos especficos para conseguirlo, como el control del aliento o pranayama, los mudras, etc, el mtodo del jani es exclusivamente la investigacin del yo o atma-vichara. Cuando por este mtodo la mente se hunde en el S mismo, su shakti o kundalini emerge automticamente.

    Al da siguiente otro visitante pregunt a Bhagavn: Cul es el significado correcto del trmino dhimahi que aparece en el Gayatri? No soy capaz de comprenderlo bien.

    1 Este estado tambin se llama turiya, moksha, nirvana, y de otras formas.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    24

    Bhag.: Aunque literalmente significa Meditamos, realmente significa Fijamos el yo en el S mismo.

    Vis.: No soy capaz de concebir Eso o el S mismo. Cmo puedo entonces fijar el yo en Eso?

    Bhag.: Por qu te preocupas por concebir Eso, si no lo conoces? Intenta descubrir el yo que s conoces. Intenta saber qu es y de dnde brota. Eso es suficiente.

    16-9-45

    Los mtodos de iluminacin Un visitante pregunt: Qu puede hacer en el terreno espiritual alguien que todava

    es un absoluto principiante? Bhag.: El hecho de plantearme esa cuestin demuestra que ya sabes lo que hay que

    hacer. Tu innegable deseo de paz es lo que te obliga a dar esos pasos para conquistar la paz. Buscas salsa en el plato porque ya tienes un trozo de pan en la mano.

    Vis.: Cul es el mtodo para conseguir la paz? Bhag.: La concepcin de que hay una meta y un camino que conduce a ella, es

    errnea. Nosotros somos esa meta, la paz misma. Lo nico que se requiere es abandonar la idea de que no somos paz.

    Vis.: Todos los libros insisten en que es necesaria la gua de un maestro. Bhag.: El guru slo te dir lo mismo que te estoy diciendo ahora. No puede darte

    nada que previamente no tengas. Nadie puede obtener lo que no posee de antemano. Y en caso de conseguir una cosa as, te abandonar de la misma forma que vino. Lo que viene, se va. Lo nico que permanece es lo que siempre es. El maestro no puede darte nada nuevo que antes no tuvieras. Lo nico que precisas es abandonar la idea de que no comprendes el S mismo. Nosotros somos ese S mismo, siempre; el problema es que no lo sabemos.

    La luz de la consciencia Un asistente del Ashramam plante algunas cuestiones sobre sus experiencias

    durante la meditacin. Bhagavn explic que el S mismo es la nica realidad que existe siempre y el resto de las cosas slo se ven por su luz. Habitualmente olvidamos esto y slo nos fijamos en las apariencias. En la sala siempre brilla una luz, tanto cuando hay

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    25

    personas como cuando est vaca, tanto cuando las personas que estn en ella hacen algo como cuando no hacen nada en absoluto. Pero esa luz es la que nos permite ver la sala, a las personas que hay en ella y sus correspondientes acciones. Estamos tan ocupados con los objetos o apariencias que esa luz nos muestra, que no prestamos atencin a la luz misma. Tanto en el estado de vigilia o en el sueo con sueos, en los que se ven objetos, como en el estado de sueo profundo en el que no se ve nada, siempre est brillando el S mismo que es la luz de la consciencia, como la lmpara siempre alumbra la sala haya o no haya gente en ella. Lo que hay que hacer es concentrarse en el que ve y no en las cosas vistas, no en los objetos sino en la Luz que los revela y manifiesta.

    18-9-45

    Sobre la muerte y el prarabdha karma Ha llegado un grupo de bengales. Uno de ellos, que ha perdido recientemente a su

    hijo, pregunt a Bhagavn: Por qu muri ese hijo tan joven? Ha sido su karma o el nuestro, el responsable de este tremendo dolor?

    Bhag.: El prarabdha1 que el nio tena que realizar en esta vida, ya lo ha cumplido y por eso se ha ido. Podemos considerar que era su karma. Por lo que a ti se refiere, puedes dejar de sufrir y permanecer tranquilo e inafectado por el suceso, si ests convencido de que el nio no era tuyo sino solamente de Dios, que Dios te lo dio y Dios se lo ha llevado.

    Con respecto a este tema, Bhagavn tom una edicin inglesa del Yoga Vasihstha para leer la historia de Punya y Pavana. Puede parecer extrao, pero Bhagavn siempre abra este libro por la historia que tena en la mente. Despus, me pidi que leyera en voz alta el fragmento en el que Punya aconseja a Pavana que no lamente intilmente la muerte de sus padres, dndole a entender que l mismo haba sufrido innumerables nacimientos en el pasado, en cada uno de los cuales haba tenido unos padres distintos. Del mismo modo que ahora sera absurdo llorar por aquellos padres pasados, tampoco es oportuno llorar por los actuales.

    Un visitante pregunt: Quin es ms pecador, el hombre que vive mucho tiempo o el que muere de nio?

    Bhag.: No podra decirlo.

    1 Uno de los tres tipos de karma. Para ms detalle ver nuestro Antahkarana.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    26

    A m me pareca, y as se lo dije a aquel visitante, que esos datos por s solos no permitiran a nadie concluir quin era el mayor pecador.

    Vis.: Pero si una persona vive mucho tiempo, tiene ms oportunidades para conseguir la realizacin o aproximarse a ella.

    Bhag.: Pero la persona que muere joven puede renacer inmediatamente y encontrar en la vida siguiente mejores oportunidades que el que vive una larga vida.

    Vis.: Cuando se dice que debemos renunciar a toda actividad, quiere decir que debemos reducir al mnimo nuestra actividad?

    Bhag.: Por abandono de la actividad se entiende el abandono del apego hacia esas acciones o los frutos que nos pueden proporcionar, poniendo fin a la idea de que nosotros somos los hacedores de las mismas. Los pasos que tu cuerpo ha dado para venir aqu, tenan que ser dados para conducirte aqu. Tales acciones no pueden abandonarse, nos guste o no nos guste.

    27-9-45

    Una excursin al Skandashramam Bhagavn record inesperadamente que una semana antes se haban hecho unas

    reparaciones en el Skandashramam1 y despus del almuerzo, sin comentrselo a nadie, se dirigi all acompaado de su asistente Rangaswami. Casi nadie lo supo hasta las 3 y media de la tarde, pero a partir de esa hora se fue corriendo la noticia entre los devotos y casi todos nos encaminamos al Skandasramam y descubrimos a Bhagavn sentado en la terraza que hay delante de la sala, desde donde se divisa una hermosa panormica del templo y la ciudad. Bhagavn estaba de muy buen humor y nos cont varias ancdotas e incidentes de su estancia en aquel Ashramam, antes de descender al Ramanashramam que actualmente ocupa. Se coment que pretenda pasar all la noche, y los devotos se agolparon a su alrededor y no quisieron abandonar aquel lugar hasta que Bhagavn no se marchara. A las 5 de la tarde, Bhagavn se levant y comenz a deambular por el Ashramam, comentando dnde dorma, dnde se sentaba a descansar, dnde sola estar su madre, dnde cocinaban, dnde estaba la vieja mesa y otras cosas por el estilo, y

    1 La ubicacin anterior del Ashram, en la falda de Arunachala.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    27

    despus descendi por los escalones para visitar la cueva de Virupaksha1 y explicarnos cmo transcurri su vida en aquel lugar. Nos mostr el nicho de Ganesha, que ahora es un ventanuco en la pared oriental de la terraza que hay ante la cueva. Esta expresin, Ganesha en el nicho aparece en dos versos dedicados a la imagen de Ganesha2, que estaba emplazada en un nicho cuando el Maestro viva en aquella cueva. Un verso era de Ishwara Swami y otro del propio Bhagavn. Algunos sannyasin que habitaban la cueva por aquel entonces trajeron agua de un pozo cercano y Bhagavn la bebi con fruicin. Despus, parti hacia el Ramanashramam, caminando lentamente cuesta abajo. Antes de llegar al Ashramam, nos sentamos todos en torno suyo bajo una higuera pipal3

    que hay cerca de la cueva de Guha Namasivaya. Satakopa Naidu, de Bangalore, trajo cacahuetes y arroz tostado. Todos los que estbamos con Bhagavn disfrutamos de aquella merienda. Cuando comenzaba a obscurecer, nos levantamos y bajamos a la ciudad por la calle principal llegando al Ramanashramam a eso de las 8 y media de la tarde.

    Era sorprendente que Bhagavn hubiera hecho todo el trayecto a pie, pues el da anterior se haba dislocado el dedo gordo del pie izquierdo y todava le dola bastante.

    En los veintids aos que llevaba en el Ramanashramam, desde que abandon el Skandashramam, Bhagavn slo haba subido all dos o tres veces. Ya he dicho que aquella tarde el Maestro estaba de muy buen humor y en la bajada al Ramanashramam se detena a cada paso y contaba alguna ancdota curiosa, o recordaba rboles que haban desaparecido de all, o relataba percances que haban sucedido en la cueva Virupaksha, como cuando Jada Swami hizo rodar un montn de piedras sobre la cueva, o cuando una tremenda tormenta arrastr una noche enormes piedras e hizo nacer un hermoso manantial cerca de donde viva Bhagavn y sus compaeros.

    6-10-45

    Sobre el Prabulinga Lillai

    1 Otro lugar cercano que ocup antes que el Skandashramam y se halla situado un poco mas abajo en

    la misma ladera de Arunachala. 2 Es uno de los hijos de Shiva, que tiene cabeza de elefante. 3 Famosa especie bajo la que el Buddha alcanz el nirvana.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    28

    Se inform a Bhagavn que bajo un montn de hojas y sin que los monos se apercibieran de ello, haban nacido dos mangos que haban crecido bastante antes de ser descubiertos por los monos que haban dado cuenta de uno de ellos aunque todava no haban reparado en el otro. Esto hizo pensar a Bhagavn en la expresin bajo un montn de hojas y por asociacin de ideas record un verso del Prabhulinga Lillai, y quiso leer en voz alta algunos fragmentos de este poema en donde se cuenta que un tal Marula Shankara viva como un demente en un lugar donde se arrojaban los platos de hojas1 con los desperdicios de comida de un centro de meditacin. Nadie haba reparado jams en aquel hombre cubierto de hojas hasta que Allama Prabhu pas por all y Marula sali del montn de hojas y se postr a sus pies. Allama Prabhu le levant del suelo y le abraz porque reconoci sus mritos. Slo un jani puede reconocer a otro jani. Los que practican kriya, charya o yoga pueden ser reconocidos por las acciones que realizan, pero los janis no ejecutan ninguna prctica externa por la que se les pueda reconocer.

    Los signos del jani Repar en todo esto de un modo especial porque algunos de los que vienen al

    Ashramam tienen dificultades para reconocer a Bhagavn y suelen preguntarme: Qu signos presenta vuestro Bhagavn que nos permitan creer que es un gran hombre o un ser realizado? Come y duerme y se comporta exactamente igual que todos nosotros.

    8-10-45

    Compatibilidad de la sadhana y la vida comn Janaki, hija de Mr. A. Subbarayadu, un alto funcionario de la ciudad, pregunt a

    Bhagavn: Quiero practicar constantemente el nama smarana2, pero tambin me gustara recibir una educacin elevada. Qu debo hacer para compatibilizarlas? (Cursaba el primer grado de un colegio urbano).

    Bhag.: No existe incompatibilidad ni contradiccin alguna entre ambos deseos.

    1 En la India se suele comer sobre platos de hojas en donde se deposita el arroz u otros alimentos. 2 Una especie de japa o repeticin del nombre sagrado.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    29

    Janaki: Pero si estoy practicando constantemente el nama smarana, cmo puedo dedicarme a estudios que requieren una gran atencin mental?

    Bhagavn qued en silencio. Frydman y yo dijimos entonces a la muchacha que el Maestro ya le haba dicho que ambas cosas podan practicarse a un tiempo. Frydman aadi: Pon la mente en los estudios y el corazn en Dios.

    9-10-45

    Sigue el tema de la compatibilidad de la sadhana Mr. K. Mahatani, refirindose a la conversacin anterior, coment: Si queremos

    tener xito en algn proyecto del mundo, debemos volcar nuestra mente y nuestro corazn en l. De otro modo no podemos triunfar. Me parece que es impracticable para un devoto tener el corazn en Dios y la mente en las actividades del mundo.

    Bhag.: Si uno permanece fijo en el S mismo, las acciones se realizan por s solas y consiguen idnticos resultados. En ningn momento debemos pensar que somos nosotros los hacedores de esas acciones. Las acciones discurren por s mismas. La fuerza que ha puesto el cuerpo en movimiento, la llames como la llames, se preocupar de que sean realizadas las acciones que ese cuerpo tiene que realizar.

    Mr. Mahatani no qued muy satisfecho con la respuesta y Bhagavn le recomend que leyera un artculo sobre renunciacin que haba aparecido al final de la edicin de la Git publicada por Git Press. El artculo menciona siete grados de renunciacin y Bhagavn aadi: Dejad que Mr. Mahatani vea si se halla en alguna de esas fases.

    Le el artculo en voz alta en la sala para que todos lo oyeran, como me haba sugerido Bhagavn. Se dice que cuando se ha alcanzado el sptimo nivel de renunciacin no se siente siquiera si a uno le hieren el cuerpo con una flecha o cualquier otro tipo de dolor. Cuando estaba leyendo ese fragmento, Bhagavn record el siguiente poema:

    No sentan temor cuando los astutos enemigos heran su pecho ni cuando ardan en el fuego o eran mordidos por una cobra. Todo era para ellos igual de placentero y dichoso.

    Este poema se encontraba en un comentario de Ponnambala Swami al Bhagavad Git1. Sobre este tema, aad: Esas cosas aparecen con frecuencia en los libros, pero

    1 Cap. VI, Verso 17.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    30

    vemos que los janis sienten dolor. Incluso Sri Ramakrishna Paramahamsa gritaba de dolor por su cncer de garganta, diciendo: Por qu me enva la madre este dolor?

    Bhag.: Eso pudo ser al principio, por la fuerza de la costumbre1, pero pronto dej de hacerlo.

    En relacin con esto, record que hace tiempo, en cierta ocasin que Bhagavn sufri una enfermedad y me preocup por su salud, el Maestro me dijo que slo senta el dolor de forma muy tenue, como en un sueo.

    10-10-45

    Sobre Dios y el trabajo diario Lo que voy a relatar a continuacin lo descubr en las pginas 110 y 111 del nmero

    de septiembre de 1945 de la Revista de la ciencia y el pensamiento. Era un artculo de Gilbert Henry Gedge que deca:

    Frecuentemente la gente dice que cuando estn trabajando no tienen tiempo de pensar en Dios, su mente est ocupada en el trabajo.

    Pero yo te digo, amigo, que el remedio es idntico en todos los casos. Busca primero el reino de Dios. Cuando lo has conseguido todas las cosas se resuelven por s solas y ocupan su lugar adecuado en nuestra mente. Dios est en ti y en todo lo que te rodea, y t y tu pequeo mundo individual estis en Dios. La comprensin de este hecho implica tambin la comprensin de que todas las cosas de la vida tienen su orden y lugar apropiados y que la ley de Dios gobierna tu vida y todo lo que te rodea. Nada puede excluirse al mandato de esa ley cuando comprendemos que vivimos nuestra vida en Dios. Incluso cuando estamos ocupados en el trabajo cotidiano, eso nos ayuda a pensar en Dios y reconocer su presencia en nuestro interior y en torno nuestro y en nuestro propio trabajo. Eso nos ayuda tambin a ver el trabajo como un trabajo de Dios y cuando lo hacemos as, encontramos nuevas y mejores formas de realizarlo y nos sentimos dichosos de hacerlo.

    Le todo esto en voz alta y Bhagavn lo aprob y me dijo que se lo mostrara a Mr. Mahatani a propsito de nuestra conversacin de la tarde anterior.

    1 Ramakrishna acostumbraba a hablar con la Madre sobre todo lo que le ocurra.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    31

    11-10-45

    Una traduccin del Dakshinamurti Stotra

    Mr. G. V. Subbaramanya entr en la sala en el mismo momento en que Bhagavn

    lea una versin telugu de su prlogo del Dakshinamurti Stotra1. Unos das antes, Mr. P. C. Desai comunic a Bhagavn que haba hecho una versin de esta obra en guyerati, y Bhagavn me haba dicho que hiciera una traduccin inglesa de este prlogo y posteriormente Nagamma hizo la versin telugu del mismo, que es la que ahora estaba leyendo y comentando Bhagavn. Lo esencial de la explicacin que dio a Subbaramanya fue lo siguiente:

    Dakshinamurti, es decir, el Seor Shiva, slo puede expresar la verdad de la nica Realidad con el silencio (mouna). Pero este silencio slo puede ser comprendido por los discpulos ms aventajados. Los dems necesitan la palabra. Mas cmo se puede verter en palabras lo que Dios mismo no puede expresar? Shankara recomienda el mtodo de alabar a Dakshinamurti y con este consejo lo que pretende es explicar que todo es Brahman. En las cuatro primeras estrofas explica la naturaleza del mundo, puesto que lo que impide nuestro conocimiento de la realidad es el mundo y cuando comprendemos su verdadera naturaleza, superamos con facilidad todos los obstculos que nos impiden realizar la verdad. Las siguientes cuatro estrofas aclaran la naturaleza del jiva. Despus, explica la relacin entre ambos, el mundo y el jiva, y nos muestra que todo es S mismo. Para aclarar el esquema y la esencia del Dakshinamurti Stotra de Shankara, escrib este breve prlogo que ahora se ha vertido al telugu y al ingls.

    18-10-45

    Sobre el atma vichara Un visitante del Punjab pregunt a Bhagavn: Algunas veces, mientras estoy

    meditando, noto cierta sensacin de dicha. Debo preguntarme a m mismo en esas ocasiones quin es el que siente esa felicidad?

    1 Es una de las obras ms conocidas de Shankaracharya.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    32

    Bhag.: Si lo que se experiencia es la verdadera felicidad del S mismo, es decir, si la mente se ha sumergido realmente en el S mismo, esa duda no surge en modo alguno. La pregunta que me ests haciendo demuestra que la dicha real no ha sido todava alcanzada. Cuando se unen el que duda y su propia fuente, todas las dudas desaparecen por completo. En ese momento no vale de nada seguir plantendose dudas y preguntas. Aunque te aclare una duda, otra ocupar su lugar, pues las dudas no tienen fin. Pero cuando, a fuerza de buscar la fuente del que duda, se descubre que el que duda y el que pregunta no existen realmente, en ese mismo momento se disipan por completo todas las dudas.

    Vis.: Algunas veces oigo sonidos internos. Qu debo hacer cuando ocurren estas cosas?

    Bhag.: Suceda lo que suceda, recurre a la investigacin del S mismo, preguntando quin oye esos sonidos, hasta que la realidad sea descubierta.

    Sobre la diksha Haba llegado recientemente una nueva edicin de la obra de Aksharajna titulada Sri

    Ramana, el sabio de Arunagiri. Al hojearla, di con el pasaje en que Bhagavn bendice a sus discpulos de formas diversas, a los templados con la vista, a los medianos con el pensamiento y a los ms aventajados con la mano. En cierta ocasin que estaba leyendo Kaivalyam en tamil, pregunt a Bhagavn:

    Muchos libros dicen que los maestros bendicen a sus discpulos dndolos diksha1, tocando su cabeza con las manos o los pies. Por qu Bhagavn nunca hace eso?

    Bhagavn me contest: Lo cierto es que los libros mencionan tres tipos de diksha, con la vista, con el pensamiento o con las manos. Pero la mejor bendicin es con el pensamiento.

    Con motivo del fragmento antes citado de Aksharajna, hoy he preguntado a Bhagavn: l te conoca bien y deba tener sus razones para decir eso.

    Bhagavn me dijo: No s. Puede que haya tocado a alguien accidentalmente, pero no con intencin de conceder diksha.

    A propsito de todo esto, debo referir la opinin de Mr. G. V. Subbaramanya, que estaba presente cuando ocurri este incidente, Me cont que aos atrs, un viejo, venerable y distinguido asceta del norte de la India que llevaba un mes en el Ashramam

    1 Iniciacin o bendicin espiritual.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    33

    y acostumbraba a recitar la Git de memoria, fue tocado por Bhagavn en las siguientes circunstancias:

    Bhagavn volva de su paseo matinal y se sent en el sof. Antes de que levantara los pies del suelo, el citado asceta cay a sus pies, puso su cabeza a los pies del Maestro y le pidi que le otorgara diksha con las manos, aadiendo que no se levantara del suelo hasta que Bhagavn no consintiera en ello. En vista de ello, Bhagavn accedi a poner una de sus manos sobre la cabeza del anciano y con la otra le ayud a erguirse.

    Mientras ocurra todo esto, el Dr. Srinivasa Rao estaba dando masaje en los pies de Bhagavn que padeca molestias reumticas crnicas. Bhagavn puntualiz humorsticamente: El doctor tambin me est dando diksha por contacto.

    Hace unos quince das, mientras el doctor estaba dando masaje a Bhagavn, ste le pidi que se detuviera, diciendo: Ya es bastante. Puedes sentarte. Me dar masaje a m mismo y as obtendr punya1. Por qu deseas para ti todo el mrito?

    Y comenz a frotarse los pies por s mismo.

    19-10-45

    Los diversos tipos de sadhana Un abogado de Bombay pregunt a Bhagavn: He ledo las obras de Bhagavn y

    muchas otras, y aunque las he entendido intelectualmente, no he sido capaz de realizarlas prcticamente. He seguido el mtodo de Bhagavn durante cerca de seis aos y no he notado progreso alguno. Cuando medito, me sobrevienen otros pensamientos. Para la gente como yo, que vive en las ciudades, cumple su trabajo y slo puede venir aqu ocasionalmente, qu sadhana2 recomendara Bhagavn que nos asegurara ms xito del que yo he alcanzado?

    Bhag.: Tu naturaleza real est siempre presente, tu meditacin, etc slo se produce temporalmente. Puesto que tu propio yo es la realidad, no tienes nada que hacer para realizarla. Lo nico que necesitas es dejar de considerar lo irreal como si fuera real, que es lo que todos hacemos normalmente. El objeto de cualquier meditacin, dhyana o japa slo es ese: abandonar todas las ideas sobre el no ser, abandonar la diversidad de pensamientos y fijar la mente en un solo pensamiento.

    1 Punya son mritos ganados sirviendo al maestro. 2 Prctica espiritual.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    34

    Hay muchos tipos de sadhana. Puedes practicar vichara1, preguntndote a ti mismo Quin soy yo?, o si no te sientes atrado por esta frmula, puedes practicar dhyana2, pensando Yo soy Brahman o cualquier otra cosa, o puedes concentrarte sobre un mantra o nombre divino y hacer japa3. El objeto de todo esto slo pretende fijar la mente en un punto, concentrarla en un solo pensamiento y excluir de este modo los dems pensamientos. Si lo hacemos as, con el tiempo desaparecer incluso aquel pensamiento nico y la mente se extinguir en su propia fuente.

    Vis.: Con mi prctica actual, no me siento capaz de sacar provecho a mi esfuerzo. Si la gracia de Bhagavn no desciende sobre m, no podr tener xito jams.

    Bhag.: La gracia del Maestro siempre est a nuestra disposicin. Tu imaginas que esa gracia es algo que se halla en un lugar elevado, por ejemplo en el cielo, y que tiene que descender sobre ti. Pero en realidad est dentro de ti, en tu corazn, y en el momento en que puedas hundir la mente en su fuente, la gracia brotar con fuerza de tu propio interior, como un manantial incontenible.

    Sobre la verdadera realidad Otro visitante pregunt: Cul es la realidad de este mundo? Bhag.: Si descubres primero tu propia realidad, no tendrs ningn obstculo para

    conocer la realidad del mundo. Es muy extrao que la mayora de la gente no se preocupe de conocer su propia realidad y est tan ansiosa por conocer la realidad del mundo que le rodea. Comprende primero tu propio S mismo y luego vers si el mundo existe con independencia de ti y es capaz de manifestar su existencia o realidad ante ti.

    Sobre el sufrimiento Otro visitante pregunt entonces: Por qu hay tanto sufrimiento y por qu tienen

    que sufrir los inocentes, como los nios, por ejemplo? Cmo se explica esto? A causa de los nacimientos previos o de otro modo?

    Bhag.: Como he dicho, cuando conoces tu propia realidad, no surgen esas dudas con respecto al mundo. Los dolores y penalidades de los inocentes, a los que te refieres,

    1 Lit. Investigacin del S mismo. 2 Lit. Meditar fijamente en un pensamiento. 3 Lit. Repetir la frmula sagrada o el nombre de Dios.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    35

    existen con independencia de ti mismo? Eres t el que ves esas cosas y el que te haces preguntas sobre ellas. Cuando conozcas al que ve todo eso, mediante la investigacin Quin soy yo?, todos los problemas acerca de lo visto quedarn definitivamente resueltos.

    El Dr. Syed pregunt: Si una persona ruega un favor espiritual, digamos durante dos aos, sin obtener respuesta, qu debe hacer?

    Bhag.: Tal vez el favor no le es concedido por su propio bien.

    La visita de un to de Bhagavn Esa misma tarde, Bhagavn cont lo siguiente: Cuando mi to Nalliapa Aiyar vino a

    visitarme, yo estaba en el altar del Mango cerca de Gurumurtam. El camino ms corto para llegar a ese lugar desde la estacin de ferrocarril, pasa por un sitio donde viva un swami. Al encontrar a aquel swami, mi to que estaba muy preocupado porque yo haba abandonado mi vida escolar sin saber mucho de religin ni de asuntos espirituales, le pregunt si yo saba realmente algo de lo que haba asumido como mi nueva vida. El swami dijo a mi to que yo no saba nada en absoluto y me limitaba a permanecer sentado con los ojos cerrados de modo terco y obstinado, practicando alguna clase de hatha yoga. Entonces mi to, que ya supona que no se poda conseguir nada espiritualmente vlido sin leer los Vednta sastras, tom muy mala opinin de m y se compadeci de mi locura. En aquellos das yo viva en la cueva de Virupaksha y estaba explicando la cuarta estrofa del Dakshinamurti Stotra a un joven que sola visitarme con cierta frecuencia y que me lo haba pedido con sincera devocin. Aquellos das yo permaneca generalmente en silencio y la gente pensaba que estaba observando mauna1. De repente apareci mi to y me sorprendi en dicha explicacin del Stotra. Me desconcert un poco y no saba si continuar hablando o quedarme en silencio. Pero al ver que mi to ya saba que no me importaba hablar, continu mi discurso. Eso convenci a mi to de que yo saba mucho ms de lo que l supona.

    Bhagavn aadi a continuacin: El swami que inform a mi to anteriormente, tambin cambi de opinin. Y eso se produjo de la siguiente forma. Un da que regresaba de mi pradakshina alrededor de la montaa, entr en el centro Easanya y tropec con aquel swami. Me mostr el Vivekashdamani2 y me pregunt algo sobre

    1 Silencio religioso y total. 2 Obra muy conocida de Shankaracharya.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    36

    una estrofa determinada. Se lo expliqu con citas del mismo libro y de otras obras y l cambi por completo su opinin sobre m.

    Tambin recuerdo a este respecto que Bhagavn nos dijo que cuando su to lleg, quiso enviar un mensaje a Bhagavn para rogar que le recibiera y como no dispona de tinta ni de pluma para escribirlo, se vali de un trozo de papel de peridico y una ramita que moj en jugo de pera a modo de tinta.

    26-10-45

    Sobre un poema de Bhagavn Bhagavn me dijo que un da que estaba sentado en la baranda de la cueva de

    Virupaksha, le vinieron a la mente con insistencia unas palabras, pero no hizo demasiado caso de ellas1. A la maana siguiente le ocurri lo mismo. Entonces Bhagavn compuso la primera estrofa de los Once versos a Arunachala. A la maana siguiente se le ocurrieron las palabras de la segunda estrofa de un modo semejante y la compuso de inmediato, y as ocurri cada da hasta el ltimo da que compuso las dos ltimas a un tiempo. Ese da, nada ms terminar esas ltimas estrofas comenz la pradakshina alrededor de Arunachala. Uno de sus discpulos, Aiyaswami, trajo un trozo de papel y un lpiz y dijo a otro discpulo que caminaba con Bhagavn: Desde hace unos cuantos das, Bhagavn ha compuesto una estrofa cada maana, y hoy mismo ha compuesto dos. Puede que se le ocurran algunas ms. Si sucede as, lleva este papel y este lpiz contigo para que puedas recordarlas.

    En el camino alrededor de la montaa Bhagavn compuso las primeras seis estrofas del Arunachala Ashtakam2. Narayana Reddi tuvo conocimiento de esas estrofas y se empe en publicarlas. Entonces Bhagavn compuso dos estancias ms hasta completar las ocho y Narayana Reddi public el Ashtakam y el Padhikam3. As se compusieron estos poemas que forman parte de los Cinco himnos a Arunachala.

    1 Eran unas palabras sobre el terror que le produca la obscuridad del mundo. 2 Los Ocho versos a Arunachala. 3 Los dos poemas de que estamos hablando.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    37

    Sobre el jana de Bhagavn Pregunt a Bhagavn: Creo que en la casa de Madura, Bhagavn tuvo el despertar

    del jana, que no ha cesado desde entonces. Bhagavn me confirm que desde entonces no haba tenido consciencia de ser un

    cuerpo. Despus aad: Tambin creo que Bhagavn tuvo en el cuerpo una sensacin

    ardiente que no ces hasta que no lleg al templo e inform de su presencia al Dios Arunachala1. Pero no creo que sea tal como lo menciona en la Guirnalda Nupcial de Letras2. Supongo que Bhagavn ha sufrido muchos dolores y pesadumbres fsicas como hemos ledo que ha ocurrido a muchos santos cuando han cortado el nudo3 que une el cuerpo y el espritu. Quiero saber cundo sucedi esto en la vida de Bhagavn. Aunque s que este conocimiento no es necesario para mi formacin, creo que sera muy conveniente para conocer la historia de Bhagavn.

    Bhagavn qued en silencio y sonri dbilmente. Pero algn tiempo despus dijo que la Guirnalda Nupcial de Letras fue escrita entre 1914 y 1915. Con lo que tal vez quiso decirme que el nudo se cort mucho antes, quizs en 1896 cuando estaba en Madura.

    Los dolores reumticos de Bhagavn Los dolores reumticos de Bhagavn se acentuaron bastante por aquellos das y sus

    piernas tenan que recibir constantes masajes con aceites medicinales. Desde hace diez das habitaba en la ciudad cierto swami que era capaz de curar todo tipo de dolores con vibhuti4, y la gente de los contornos vena a verle y de paso se acercaba al Ramanashramam a visitar a Bhagavn. A propsito de ello, Bhagavn coment: Si toda esta gente ve que necesito tantos ungentos y masajes, creern que no soy bueno y no volvern ms. Estos masajes tendrn gran utilidad en este caso.

    1 Es el propio Seor Shiva concretado en forma de montaa en Tiruannamalai. 2 Otro famoso poema de Sri Ramana. 3 Este nudo es el chit-jada-granthi que ya ha sido citado. 4 Cenizas sagradas del culto a Shiva.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    38

    29-10-45

    Las distintas enseanzas de los sabios Dilip Kumar Roy, cantante y autor de canciones, que haba venido de visita desde el

    Ashramam de Sri Aurobindo, pregunt: En el Maha Yoga afirma que los sabios no se contradicen entre s. Sin embargo, vemos que unos recomiendan bhakti1, otros jana2, etc Todo esto conduce a todo tipo de disputas.

    Bhag.: En esas enseanzas no existe nada contradictorio. Por ejemplo, cuando un seguidor del bhakti marga dice que este camino es el mejor, con el trmino bhakti se refiere a lo que se llama jana en la otra va. No hay ninguna diferencia de atributos en estos estados ni en la descripcin de los mismos. Lo que ocurre es que hombres distintos utilizan palabras diferentes. Todas estas margas o caminos o sadhanas conducen al mismo objetivo. Cuando el medio se transforma en fin, dhyana, bhakti, o jana, que slo son esfuerzos conscientes y dolorosos, se convierten en el estado normal y natural, de forma espontnea y sin esfuerzo alguno.

    30-10-45

    La necesidad del guru Dilip Kumar Roy ley en voz alta un poema en ingls dedicado a Bhagavn y

    enton algunas canciones ante el Maestro. A continuacin pregunt a Bhagavn: Aunque todos dicen que es precisa la direccin de un maestro, Bhagavn parece afirmar lo contrario.

    Bhag.: Yo no he dicho eso. Pero no es necesario que el Maestro tenga forma humana. Las personas creen ser inferiores y que existe algo superior, un Dios omnipotente y omnisciente que controla su destino y el del mundo entero, por lo que le adoran y le rinden culto. Cuando alcanzan cierto estado de desarrollo y estn preparados para la iluminacin, ese mismo Dios que ellos adoran se manifiesta como Maestro y les conduce hacia delante. Ese Guru slo viene para decirles: Dios est en ti mismo.

    1 La va del amor o la adoracin a Dios. 2 La va del conocimiento.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    39

    Sumrgete en tu interior y realzalo all. Dios, el Guru, y el S mismo son una y la misma cosa.

    Roy.: Pero Bhagavn no tuvo un Guru. Bhag.: El mundo entero fue mi Guru. Ya te he dicho que el Maestro no necesita

    poseer forma humana y que el S mismo interior, Dios y el Guru son exactamente lo mismo.

    Roy.: He preguntado eso a mi Maestro1 y me ha dicho: Un Hrcules espiritual como Bhagavn, no necesita maestros.

    Bhag.: Todas las cosas del mundo son mi Maestro. Recuerda que cuando el rey pregunt a Dattatreya quin haba sido el Guru que le haba concedido el secreto de la felicidad, l respondi que la tierra, el agua, el fuego, los animales, los hombres, etc, que todos haban sido sus Gurus y continu explicndole que algunos de ellos le haban enseado el bien y otros le haban mostrado el mal que deba ser evitado.

    31-10-45

    Una aventura infantil de Bhagavn Chella Battar, sacerdote del templo de Tiruchuzi, haba llegado al Ashramam.

    Bhagavn lo seal y me dijo: En cuanto lo vi, record el corte que me haba hecho en el dedo izquierdo y la

    cicatriz que me haba quedado. Yo tena ocho aos y l creo que tena tres. Su casa era la tercera junto a la ma. Antes de su nacimiento iba constantemente a su casa y era considerado all como de la familia. En tiempos de Pongal, vino a mi casa con un cuchillo en la mano y una larga caa en la otra. Cuando me apresuraba a cortarle la caa de azcar, me cort entre el dedo pulgar y el ndice de la mano izquierda. Le dije al nio que volviera a su casa y me acerqu al hospital para que curasen la herida. Es hijo de aquel caballero que ha venido varias veces por aqu, llamado Karpurasundaram, y que ahora esta haciendo Puja en el Sundara Mandiram de Tiruchuzhi.

    Noticias de Grant Duff

    1 Ya hemos dicho que era discpulo de Sri Aurobindo.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    40

    Por la tarde, Ganapati Sastri trajo una carta que le haba enviado Mr. Grant Duff, que estuvo aqu hace algunos aos y era un gran devoto de Bhagavn. En la carta, deca que estaba en California con permiso del gobierno U.S.A., que el pas era muy agradable, que ya tena casi ochenta aos, y que deseaba hacer buen uso del escaso tiempo de vida que le quedara y esperaba visitar de nuevo a Bhagavn viajando a India en avin.

    Un discurso de Vivekananda Bhagavn me dijo que leyera el discurso de Colombo Ramachandra con ocasin del

    aniversario del discurso de Vivekananda en la conferencia de Chicago, que haba sido publicado en la revista Ramakrishna Vijayam del mes tamil aippasi. En este discurso, Ramachandra deca: A su regreso de Amrica, Vivekananda dijo en sus discursos que la India meridional estaba llamada a conducir la regeneracin espiritual del mundo, que en el siglo veinte estaba surgiendo en el sur de la India un flujo de poder tmico que inundara la India y el mundo entero. Esta fuerza est siendo generada actualmente por Aurobindo y Bhagavn.

    Otra carta de Checoslovaquia Bhagavn estaba leyendo una traduccin inglesa de una carta en francs de la

    familia Zikovsky de Checoslovaquia, que deca lo siguiente: Tanto yo como mi familia agradecemos a Bhagavn todas sus bendiciones. Espero ir a ver Bhagavn, Dios mediante. Mientras tanto, ruego a Bhagavn que me enve las instrucciones que juzgue convenientes.

    Bhagavn no se acordaba del remitente, pero dijo que deba ser alguien que conoci hace mucho tiempo, antes de ser conocido en Europa por los escritos de Brunton. Crea que el remitente de la carta deba ser uno de los que escribi sobre sus enseanzas en algunos diarios de la poca, como Humphreys, que fue devoto de Bhagavn desde 1910.

    2-11-45

    Sobre la muerte del ego

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    41

    Dilip Kumar Roy ley otro poema suyo dedicado a Bhagavn y cant varias canciones. Despus pregunt al Maestro: Cul es el mejor camino para acabar con el ego?

    Bhag.: El que cada persona considere ms fcil o le atraiga ms intensamente. Todos los caminos son buenos porque conducen al mismo objetivo, que es hundir el ego en el S mismo. Lo que los bhakta llaman rendirse o entregarse, el que hace vichara lo denomina jana. Pero lo que intentan todos, es hacer regresar al ego a su fuente y hundirlo de nuevo en ella.

    Roy: Pero cul es el mejor camino para m? Bhagavn debe saberlo. Bhagavn qued en silencio. Ya sabemos que esto era usual en Bhagavn. Quera que cada devoto encontrara por s mismo la sadhana que ms le complaciera

    o le resultara ms sencilla.

    El poder de la msica Esa misma tarde, Mr. Roy volvi a entonar canciones y al terminar pregunt a

    Bhagavn: La msica tambin nos ayuda a desarrollar bhakti1 No es cierto? Bhag.: Por supuesto. Cuando Mr. Roy se dispona a abandonar el Ashramam pregunt a Bhagavn qu

    tipo de bhakti marga2 era mas conveniente y si esta sadhana conduca finalmente al jana. Bhagavn le respondi: Claro, claro, bhakti es jana mata3.

    6-11-45

    El dolor humano de Bhagavn Enfrente de Bhagavn estaban sentados un anciano caballero y un joven. El joven se

    acerc a Bhagavn y le dijo que su compaero haba perdido la vista. Bhagavn hizo un gesto habitual con la cabeza. Poco despus, Bhagavn se levant y nos dijo: Dice que ha

    1 Ya sabemos que Bhakti es el camino de la adoracin a dios, de la entrega incondicional del ego al S

    mismo. 2 Hay muchas clases de bhakti, como de yoga o jana. 3 Lit. la madre del jana.

  • Biblioteca Elettronica Esonet.ORG http://www.esonet.org

    RAMANA MAHARSHI Da a da con Bhagavn

    42

    perdido su vista. Yo he perdido prcticamente mis piernas. El ha venido a decrmelo a m. A quin puedo quejarme yo?

    Durante un mes o algo ms, se haban acentuado los problemas reumticos de Bhagavn, tal vez causados por la artritis o por falta de vitamina B. El rigor de su dolencia puede deducirse de su expresin he perdido mis piernas. No era la primera vez que haba dicho: Todos vens a m a lamentaros de algo. Pero a quin puedo quejarme yo?

    Es completamente coherente con su enseanza, puesto que lo nico que hay es el S mismo y l es Eso!

    8-11-45

    La aniquilacin del ego o la mente Unos das antes, Mr. Roy haba preguntado a Bhagavn sobre el mejor camino para

    eliminar el ego y Bhagavn le haba dicho: Pretender que la mente elimine al ego es como pedir a un ladrn que ejerza de polica. Te obedecer e intentar capturar al ladrn, pero nunca lo conseguir1. Lo nico que puedes hacer es mirar en tu interior y descubrir dnde surge la mente; en ese momento ella dejar de existir.

    Con referencia a este tema, Mr. Thambi Thorai, de Jaffna, que llevaba viviendo ms de un ao en Palakothu, me pregunt si volver la mente hacia el interior para buscar su propia fuente, no era tambin una utiliz