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1 SAT DARSHANA SRI RAMANA MAHARSHI 1. INTRODUCCIÓN: a. CUARENTA VERSOS SOBRE LO REAL b. ES OBRA DE SRI RAMANA MAHARSHI c. RECOPILACIÓN HECHA POR i. MURUGANA ii. DISCIPULO DE SRI RAMANA d. TRADUCIDA AL SANSCRITO POR i. GANAPATI MUNI e. SAT DARSHANAN i. SIGNIFICA “VISIÓN DEL SER” 2. OBRA DE SABIDURÍA Y HERMETISMO a. SIMIL A YOGA SUTRAS DE PATANJALI 3. RAMANA a. NO ERA UN HOMBRE DOCTO b. UN JIVAN MUKTA 4. CONOCÍA LAS OBRAS DE SHANKARA 5. ES UNA OBRA a. POETICA b. RELIGIOSA c. FILOSÓFICA i. NO PRESENTA DIFERENCIAS GRANDES i. CON LA ALGUNOS FILOSOFOS OCCIDENTALES 2. PARTE DE LA MENTE ii. DATA DE 1928 6. EL ABISMO ENTRE a. ORIENTE b. OCCIDENTE i. ESTA DADO PORQUE 1. OCCIDENTE IGNORA 2. EL PENSAMIENTO ORIENTAL 7. ES GNANA YOGA 8. RAMANA a. TENIA ESTRAORDINARIA MEMORIA b. Y SUEÑO ANORMALMENTE PROFUNDO 9. SAT DARSHANA a. TIENE 40 VERSOS b. CON UNA INVOCACIÓN PREVIA i. DE DOS VERSOS ii. DIRIGIDA AL PROPIO SER 1. NO A GANESA, ISHWARA, ETC a. COMO ES COSTUMBRE HINDÚ iii. QUE RESIDE EN EL INTERIOR

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SAT DARSHANA

SRI RAMANA MAHARSHI

1. INTRODUCCIÓN:

a. CUARENTA VERSOS SOBRE LO REAL

b. ES OBRA DE SRI RAMANA MAHARSHI

c. RECOPILACIÓN HECHA POR

i. MURUGANA

ii. DISCIPULO DE SRI RAMANA

d. TRADUCIDA AL SANSCRITO POR

i. GANAPATI MUNI

e. SAT DARSHANAN

i. SIGNIFICA “VISIÓN DEL SER”

2. OBRA DE SABIDURÍA Y HERMETISMO

a. SIMIL A YOGA SUTRAS DE PATANJALI

3. RAMANA

a. NO ERA UN HOMBRE DOCTO

b. UN JIVAN MUKTA

4. CONOCÍA LAS OBRAS DE SHANKARA

5. ES UNA OBRA

a. POETICA

b. RELIGIOSA

c. FILOSÓFICA

i. NO PRESENTA DIFERENCIAS GRANDES

i. CON LA ALGUNOS FILOSOFOS OCCIDENTALES

2. PARTE DE LA MENTE

ii. DATA DE 1928

6. EL ABISMO ENTRE

a. ORIENTE

b. OCCIDENTE

i. ESTA DADO PORQUE

1. OCCIDENTE IGNORA

2. EL PENSAMIENTO ORIENTAL

7. ES GNANA YOGA

8. RAMANA

a. TENIA ESTRAORDINARIA MEMORIA

b. Y SUEÑO ANORMALMENTE PROFUNDO

9. SAT DARSHANA

a. TIENE 40 VERSOS

b. CON UNA INVOCACIÓN PREVIA

i. DE DOS VERSOS

ii. DIRIGIDA AL PROPIO SER

1. NO A GANESA, ISHWARA, ETC

a. COMO ES COSTUMBRE HINDÚ

iii. QUE RESIDE EN EL INTERIOR

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1. COMO ATMAN

VERSO A

¿PODRÍA HABER SENTIMIENTO DEL YO

SIN AQUELLO QUE SIEMPRE EXISTE?

ESTE SER INTERNO, EL CORAZÓN,

EXISTE LIBRE DE PENSAMIENTOS

¿COMO CONOCER AQUELLO QUE ESTÁ

MAS ALLÁ DE LA MENTE?

CONOCERLO ES RESIDIR FIRMEMENTE

EN EL CORAZÓN

ESTROFA

¿PODRÍA HABER SENTIMIENTO DEL YO

SIN AQUELLO QUE SIEMPRE EXISTE?

1. SENTIMIENTO DEL YO

a. ES EL EGO

i. AHAMKARA

ii. SENTIDO

iii. CONCIENCIA

1. DEL yo

b. CONCIENCIA DEL yo INDIVIDUAL

i. BASE DE TODO CONOCIMIENTO

2. LA MENTE

a. FUNCIONES DEL ANTAHKARANA

i. MANAS

ii. BDDHI

iii. AHAMKARA

iv. CHITTA

3. EL ALMA INDIVIDUAL

a. QUE ASUME LA FORMA DEL yo

i. ES EL EGO

4. NATURALEZA DEL ALMA

a. ES INTELIGENCIA PURA

i. CHIT

1. NO TIENE SENTIMIENTO DEL YO

2. TAMPOCO DE CUERPO

5. EL EGO

a. APARECE ENTRE

i. LO INTELIGENTE

ii. Y LO INSENSIBLE

b. ES ENGAÑOSO

i. RAIZ Y CAUSA

ii. DE TODA OCMPLICACIÓN HUMANA

c. EN EL IGNORANTE

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i. EL EGO

ii. SE IDENTIFICA

1. CON ALGUN OBJETO

a. AL EMERGER

b. ES AJNANA

2. YO SOY EL CUERPO

a. ES LA FALSA IDEA DE IDENTIFICACIÓN

3. SIN ASOCIACIÓN CON OBJETOS

a. NO SE MANTIENE

b. SE PURIFICA Y

i. DESAPARECE

d. EN EL SABIO

i. EL EGO DESAPARECE

ii. Y SE IDENTIFICA

1. CON SU FUENTE

a. DIOS

6. EL EGO

a. A FINES ANALITICOS

b. ASUME TRES CUERPOS

i. BURDO

1. STHULA

ii. SUTIL

1. LINGA

iii. CAUSAL

1. KARANA

c. SU UNICA FORMA ES

i. UN VRITTI

ii. NO UN VRITTI MAS

1. ES UN VRITTI MUY ESPECIAL

d. AHAM VRITTI

i. ES EL PENSAMIENTO “YO SOY”

ii. ES UN VRITTI

1. SIN RELACIÓN RECÍPROCA ESENCIAL

2. ES DIFERENTE A TODAS LAS VRITTIS

e. EL PENSAMIETO “YO SOY XXX”

i. ES OTRO VITTI

ii. EL yo, EGO

1. QUE SE RELACIONA CON TODAS LAS DEMAS

VRITTIS.

f. ES NUDO ENTRE

i. ATMAN

1. CONCIENCIA PURA

2. CHIT

ii. Y EL CUERPO FISICO

1. STHULA

g. ES CHIT JADA GRANTI

i. NUDO ENTRE

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1. INCONCIENTE

a. JADA

2. Y CONCIENTE

a. CHIT

7. DESEO DE EXPERIENCIAS

a. ES LA CAUSA DEL MOVIMIENTO

i. DE LOS CUERPOS

ii. SON CINCO

b. LLAMADOS

i. KLISHTA O KLESA

1. AVIDYA

a. IGNORANCIA ESENCIAL

i. VAMOS DETRÁS DE COSAS

1. SIN SABER PORQUE

2. ASMITA

a. CONCIENCIA DE EXISTENCIA

INDIVIDUAL

i. ES LA SENSACIÓN DE “YO SOY”

1. Y TENGO PENSAMIENTOS

ii. YO PIENSO QUE…….

3. RAGA

a. PASIÓN

i. ACTIVA AL CUERPO PRANICO Y LE

DA UNA ORIENTACIÓN

4. DVESA

a. ODIO

i. ACTIVA AL CUERPO PRÁNICO Y LE

DA UNA ORIENTACIÓN.

5. ABHINIVESHA

a. APEGO A LA EXISTENCIA

i. EL DESEO DE VIVIR

1. DE CUALQUIER MANERA

2. NO QUIERO MORIR

8. VEDANTA

a. SER HUMANO

b. FORMADO POR TRES CUERPOS

c. O SHARIRAS

i. CONVIVEN

ii. SUPERPUESTOS

iii. SON MATERIA

1. CON DISTINTA SUTILIDAD

2. VELOCIDAD DE VIBRACIÓN

a. KARANA

i. MAS SUTIL

ii. ENVOLTURA DE LA CONCIENCIA

b. LINGA

i. MENTE

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ii. ENERGÍA PRÁNICA

c. STHULA

i. CUERPO FÍSICO

9. VRITTI

a. ES VIBRACIÓN DEL MANAS

b. EN CHITTA

i. SUSTANCIA MENTAL

c. LAS VIBRACIONES MENTALES

i. FORMAN LOS PENSAMIENTOS

1. O REPRESENTACIONES

d. AHAM VRITTI

i. PENSAMIENTO DEL yo

1. ES DISTINTO A LAS OTRAS VRITTIS

2. BASE Y FUNDAMENTO DE TODAS LAS DEMAS

VRITTIS

ii. PARA EL AJNANI

1. LA VIGILIA

2. EL MUNDO

3. EL EGO

a. SON REALES

10. FILOSOFOS OCCIDENTALES

a. CONSTRUYERON

i. SISTEMAS FILOSOFICOS

b. SOBRE EL EGO

i. SAN AGUSTÍN

ii. DESCARTES

iii. KANT

iv. FICHTE, SOBRE TODO

11. CONFUNDIENDO A VECES

a. AL yo

i. EGO

b. CON EL YO

i. EL ALMA

ii. EL SER

12. VERSO

a. PODRÍA HABER SENTIMENTO DEL YO

b. SIN AQUELLO QUE SIEMPRE EXISTE?

13. “AQUELLO QUE SIEMPRE EXISTE”

a. EL SER

b. BRAHMAN

c. LA REALIDAD

i. SUPREMA E

ii. INCONDICIONADA

14. ES AFIRMACIÓN

a. DEL EGO

b. EL SENTIMIENTO DEL YO

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15. NO PUEDE EXISTIR

a. SI NO SE RELACIONA

b. CON OTRAS VRITTIS

16. RAMANA

17. INTENTA RELACIONAR

a. EL EGO

b. Y EL SER

i. NO DICE QUE LO CREA

c. DICE

i. EL EGO NO PODRÍA SER

ii. SI EL SER NO FUERA

18. ES ASPARSA

a. ES UNA RELACIÓN NO DETERMINADA

b. SIN CONTACTO

i. LA FORMA DE SER DE BRAHMAN

ii. NO ES LA FORMA DE SER DEL EGO

c. NO PODEMOS DECIR

i. EL SER ES

1. EN EL MISMO SENTIDO QUE

ii. EL EGO ES

1. SERÍA UN USO EQUÍVOCO DEL VERBO “SER”

19. SER

a. ES AQUELLO QUE SIEMPRE EXISTE

b. LUEGO:

20. EL EGO Y

a. DEMAS OBJETOS DE LAS EXPERIENCIAS

i. NO EXISTEN SIEMPRE

21. ES DIFERENTE

a. SER DE DIOS

b. SER DEL EGO

i. CONCIENCIA DEL YO INDIVIDUAL

22. SÍNTESIS

a. EL SENTIMIENTO DEL yo O EGO

i. NO PODRÍA SER

b. SI DIOS NO FUERA

23. OBJETIVOS

a. DESCUBRIR A DIOS

i. TRABAJANDO SOBRE EL EGO

b. ESO ES VICHARA

ESTROFA

ESTE SER INTERNO, EL CORAZÓN

EXISTE LIBRE DE PENSAMIENTOS

1. CORAZÓN

a. ES OTRO NOMBRE DEL SER

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i. ES INTERNO

ii. LIBRE DE PENSAMIENTOS

2. INTERNO

a. SIN DETERMINACIÓN

b. SIN UBICACIÓN

i. ESPACIO

ii. TEMPORAL

c. SIN EMBARGO

i. HAY UN CIERTO LUGAR

1. DONDE RESIDE

a. CON MAYOR PROPIEDAD

b. QUE EN EL RESTO DE LA EXPERIENCIA

FENOMENICA

d. LOS OCCIDENTALES LLAMAN

i. EL ALMA

3. DIOS

a. NO PUEDE DECIRSE QUE SEA SOLO

i. INTERIOR O

ii. EXTERIOR

1. AL SER HUMANO

2. O A LOS OBJETOS DE LA EXPERIENCIA

4. BHAGAVAD

a. TODOS LO SERES MORAN EN MÍ

b. PERO YO NO MORO EN ELLOS

c. MI ALMA

i. DETERMINA

1. LA EXISTENCIA DE TODOS LOS SERES

ii. LOS SOSTIENE

d. PERO NO RESIDO EN ELLOS

5. RAMANA

a. DIOS SE MANIFIESTA

i. EN UN SOLO LUGAR

1. EN FORMA ESPECIAL Y

2. LUMINOSA

b. LA CONCIENCIA HUMANA

6. ALMA

a. CUANDO SE MANIFIESTA DIOS

i. LA CONCIENCIA

1. O EL INTERIOR DEL HOMBRE

b. RECIBE ELNOMBRE DE ALMA.

i. PERO

1. ALMA Y

2. DIOS

a. SON IDENTICOS

7. DIOS

a. SAT

i. EL SER

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ii. ES IMPERSONAL

b. CHIT

i. ALMA

ii. ES PERSONAL

c. ES CENTRO DE LA CONCIENCIA

d. POR ESO RAMANA DICE

i. EL SER ES INTERNO

8. DESPUES DE HABER NEGADO

a. LOS SIETE HUMORES

b. LOS CINCO ORGANOS COGNOSCITIVOS

i. JANENDRIYAS

c. LOS CINCO ORGANOS ACTIVOS

i. KARMENDRIYAS

d. LOS CINCO SOPLOS VITALES

i. PRANA

9. ESO NO, ESO NO

10. NETI, NETI

a. LA CONCIENCIA

i. ES LO UNICO

ii. QUE PERMANCE

b. COMO ESO SOY YO

11. EXISTE LIBRE DE PENSAMIENTOS

a. ES DECIR, NO PODEMOS

i. TENER PENSAMIENTOS

ii. NI REPRESENTACIÓNES

1. DE ÉL, DEL SER.

b. EL EXISTE, SOLO EXISTE

i. PERO SI PODEMOS TENER UNA

1. CIERTA EXPERIENCIA

ii. PERO NUNCA

1. UN CONOCIMIENTO

2. O REPRESENTACIÓN

12. EL CORAZÓN

a. ES EL HRIDAYA

i. DE AQUÍ SURGEN

ii. TODOS LOS PENSAMIENOTOS

b. EL PENSAMIENTO yo

i. APARECE ALLÍ

c. HRIT ES “CORAZÓN”

d. AHAM “ESE SOY YO

1. ES EL SER

2. EL ALMA

e. UBICACIÓN

i. LADO DERECHO DEL TORAX

1. NO EN EL IZQUIERDO

2. NO ES EL CORAZÓN FÍSICO

ii. NO ES UN CHAKRA

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iii. LA LUZ DEL ENTENDIMIENTO

1. FLUYE DESDE ALLÍ

a. POR EL SUSHMNA

b. HASTA EL SAHASRARA

13. CHAKRAS

a. SON ACUMULADORES DE PRANA

i. O ENERGÍA BIOELÉCTRICA

ii. SITUADOS EN LA SUSHUMNA

1. CONDUCTO PRANICO PRINCIPAL

b. CORREN A LO LARGO DE LA COLUMNA VERTEBRAL

i. DESDE EL MULHADARA

1. AQUÍ ESTÁ LA ENERGÍA BIOELECTRICA ESENCIAL

a. SUBE A LOS DEMAS CHAKRAS

b. POR LA ESPINA DORSAL

ii. SVADISTHANA

iii. MANIPURA

iv. ANAHATA

v. VISHUDA

vi. AJNA

vii. SAHASRARA

c. LA LUZ DEL ENTENDIMIENTO

i. SE ORIGINA EN EL

1. CORAZÓN

a. NO EN EL MULADHARA

ii. ES LA LUZ DE BUDDHI

14. ALMA

a. ES LA FUENTE DE LUZ

i. DESCONCIENDO ESTA FUENTE

ii. LOS OBJETOS

1. SE PERCIBEN

2. COMO SEPARADOS

b. LA IDEA DE QUE

i. EL QUE VE

1. ES DISTINTO

2. Y SEPARADO

ii. A LO VISTO

1. ESTA EN LA MENTE

c. PARA QUIENES VIVEN EN EL CORAZÓN

i. EL QUE VE Y

ii. LO VISTO

1. SON LO MISMO

15. CORAZÓN

a. AQUÍ SE ORIGINA LA MENTE

i. EL PENSAMIENTO yo

1. ES EL PRIMERO

ii. DESPUES APARECEN

1. TODOS LOS DEMAS PENSAMIENTOS

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16. SITUADO

a. ENTRE LOS DOS PEZONES

i. DEBAJO DEL PECHO

ii. POR ENCIMA DEL ABDOMEN

b. HAY SEIS ORGANOS

i. DE DIFERENTES OLORES

ii. UNO DE ELLOS

c. IGUAL A UN CAPULLO DE NUNUFAR

i. INVERTIDO

ii. CON UN PEQUEÑO ORIFICIO

1. ASIENTO DE DENSA OSCURIDAD

2. PLENA DE DESEOS

d. DE ÉL SALEN LOS NADIS

i. MORADA DE

1. LA FUERZA VITAL (PRANA)

2. LA MENTE

3. LA LUZ DE BUDDHI

17. EL CORAZÓN

a. ES EL ALMA

b. EL SÍ MISMO

c. EL YO

i. SER-EXISTENCIA

1. SAT

ii. CONOCIMIENTO-CONCIENCIA

1. CHIT

iii. FELICIDAD

1. ANANDA

d. NITYAM

i. ETERNIDAD

e. PURNATVA

i. PLENITUD

f. ES LA CUEVA DE BUDDHI

i. NO HAYDENTRO

ii. NI AFUERA

1. DEL CUERO

g. DONDE RESIDE DIOS

i. EL QUE HABITA EN ELLA

ii. NO VUELVE A NACER

ESTROFA

¿COMO ES POSIBLE CONOCER AQUELLO QUE

ESTÁ MAS ALLA DE LA MENTE?

1. ESTE ES EL VERDADERO PROBLEMA

a. COMO CONOCER CON LA MENTE?

b. LO QUE ESTÁ MAS ALLA DE ELLA?

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2. CLAVE:

a. PALABRA CONOCER

i. ES REALIZAR

1. EL CONOCIMENTO OBJETIVO

2. O ENTENDIMIENTO

ii. DANDO MARCO A LA RELACIÓN

1. SUJETO

2. OBJETO

b. PERO

3. RAMANA HABLA

a. DE OTRO TIPO DE CONOCIMIENTO

i. NO DE SUJETO

ii. OBJETO

b. DE OTRA FORMA DE CONOCMIENTO

4. ESTE PROBLEMA NO ES AJENO

a. A LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

i. INTUICIÓN BERGSONIANA

ii. CONOCIMIENTO KAT’EXOGEN

1. DE FICHTE Y

2. SCHOPENHAUER

iii. DIALECTICA

1. HEGEL

iv. FENOMENOLOGÍA

1. HUSSERL

b. OBJETIVO

i. SUPERAR EL “ENTENDIMIENTO” KANTIANO

ESTROFA

CONOCERLO ES RESIDIR

FIRMEMENTE EN EL CORAZÓN

1. ES UNA NUEVA CLASE DE CONOCIMIENTO

a. RESIDIR EN EL CORAZÓN

2. CONOCER-LO

a. ES RESIDIR EN EL ALMA

b. QUE ES IGUAL AL CORAZÓN (HRIDAYA)

3. CONOCER ES SER-LO

a. ESTO LO EXPLICA RAMANA EN LOS 40 VERSOS

VERSO B

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EL PENSAMIENTO YO ES EL PRIMERO EN MORIR

EN QUIENES HAN ENCONTRADO REFUGIO

LEJOS DEL TEMOR A LA MUERTE

A LOS PIES DEL CONQUISTADOR DELA MUERTE

A PARTIR DE ENTONCES

SON NATURALMENTE INMORTALES

¿COMO PODRÍA ASALTARLES DE NUEVO

EL TEMOR A LA MUERTE?

ESTROFA

EL PENSAMIENTO DEL YO ES EL PRIMERO EN MORIR

EN QUIENES HAN ENCONTRADO REFUGIO

LEJOS DEL TEMOR A LA MUERTE

1. PARA CONOCER

a. LO QUE ESTÁ MAS ALLA DE LA MENTE

b. HAY QUE DETENER LA MENTE

c. HACER MORIR

i. A LOS PENSAMIENTOS

ii. A LA MENTE

d. Y ACABAR CON EL EGO

i. CON EL yo

ii. CON EL PENSAMIENTO DE PROPIO EGO

2. EL CONQUISTADOR DE LA MUERTE

a. ES SHIVA

b. ASPECTO DESTRUCTOR DE LA TRIMURTI VÉDICA

i. BRAHMA

1. CREADOR

ii. VISHNU

1. CONSERVADOR

iii. SHIVA

1. DESTRUCTOR

c. MORA EN ARUNACHALA

i. LA MONTAÑA SAGRADA

ii. DONDE RESIDÍA RAMANA MAHARSHI

ESTROFA

A PARTIR DE ENTONCES

SON NATURALMENTE INMORTALES

¿COMO PODRÍA ASALTARLES DE NUEVO

EL TEMOR A LA MUERTE?

1. LA INMORTALIDAD

a. ES LA RECOMPENSA FINAL

b. A LOS QUE SIGUEN ESTA DISCILINA

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i. NO ES LA INMORTALIDAD FISICA

c. TODOS LOS ILUMINADOS LA PROMETIERON

i. BUDDHA

ii. CRISTO

d. ES LA CESACIÓN DEL TEMOR A LA MUERTE

i. COMO ALGO REAL

e. Y CON ELLO SOMOS INMORTALES

2. LAMUERTE

a. NO EXPERIMENTA

b. SOLO

i. SE PREMONIZA

ii. SE PROYECTA

1. PERO NUNCA COMO UNA VIVENCIA REAL

c. BORGES

i. LOS ANIMANLES SON INMORTALES

1. PORQUE NO SABEN QUE VAN A MORIR

d. DEJAR DE TEMER A LA MUERTE

i. COMO ALGO REAL

e. ES INMORTALIDAD

3. BAGHAVAD GITA

a. LOS SABIOS NO LLORAN

i. A VIVOS NI A MUERTOS

b. EL NO SER

i. NO TIENE EXISTENCIA

c. EL SER

i. NUNCA DEJA DE SER

d. EL ATMAN

i. NO NACE NI MUERE JAMAS

ii. ES INMORTAL

1. TEORÍA DEL AJATA VADA

2. NO NACIMIENTO

e. NO TE LAMENTES POR LA MUERTE

VERSO I

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DADA LA VARIEDAD DEL MUNDO VISIBLE,

UNA ÚNICA FUENTE DE AMPLIOS PODERES

DEBE SER ACEPTADA,

EL QUE VE, LO VISTO, LA PLANTALLA

EN LA QUE SE REFLEJA, LA LUZ

TODO ESO ES EL, EL UNO

ESTROFA

DADA LA VARIEDAD DEL MUNDO VISIBLE

UNA ÚNICA FUENTE DE AMPLIOS PODERES

DEBE SER ACEPTADA

1. PARECE POCO FILOSOFICA

a. PERO NO ES ASÍ

2. ENTRE LAS DOS PROPOSICIONES

a. EXISTE UNA DEPENDENCIA

i. RACIONAL Y

ii. RIGUROSA

3. LA VERDADERA RAZÓN SUFICIENTE

a. DE LA UNIDAD

b. ES LA MULTIPLICIDAD

i. DE LO FENOMÉNICO

4. DOS PROPOSICIONES

a. APARENTEMENTE ANTAGÓNICAS

i. LA MULTIPLICIDAD

ii. Y LA DIVERSIDAD

1. DE FENOMENOS Y

2. MANIFIESTA ANTE NOSOTROS Y

iii. LA UNIDAD DE LA EXPERIENCIA

5. MULTIPLICIDAD DE FENOMENOS VS

a. UNIDAD DE LA EXPERIENCIA

i. DOS INGREDIENTES ESENCIALES

ii. EN EL ENIGMA FILOSÓFICO

b. SI FALTARA UNO DE ELLOS

i. NO HABRÍA PROBLEMAS

1. VIVIRIAMOS EN UN MUNDO

a. MULTIPLE O

b. UNICO

c. TENEMOS CONCIENCIA

i. DE AMBAS REALIDADES

1. UNIDAD DE LA EXPERIENCIA VS.

2. MULTIPLICIDAD FENOMENICA

6. HEGEL

a. ESTA DOBLE CONCIENCIA

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b. CONTRADICTORIA

i. MUEVE AL MUNDO

7. SCHOPENHAUER

a. EL MUNDO ES MI REPRESENTACIÓN

i. COMO REPRESENTACIÓN ES

1. MULTIPLE

ii. COMO MIA ES

1. UNICA

b. DIVERSIDAD DEL MUNDO Y

c. UNIDAD DE LA CONCIENCIA

8. RAMANA

a. LA DIVERSIDAD FENOMÉNICA

i. OBLIGA A ACEPTAR A

ii. LA UNIDAD DE LO REAL

b. LA DIVERSIDAD ES

i. RAZÓN SUFICIENTE DE LA

1. UNIDAD DE LO REAL

9. AMBAS PROPOSICIONES

a. NOS RESULTAN CONTRADICTORIAS

b. LA DIVERSIDAD FENOMENICA

i. NOS OBLIGA A ACEPTAR

ii. LA UNIDAD DE LO REAL

10. RESPUESTA A ESA CONTRADICCIÓN

a. EN OCCIDENTE

i. SE LLAMA FILOSOFÍA

b. EN ORIENTE

i. SE LLAMA JNANA O VIDYA

1. CONOCIMIENTO SUPREMO

2. DE LA UNIDAD ENTRE

a. PLURALIDAD DE MAYA Y

b. UNIDAD DE ATMAN

11. FILOSOFIA GRIEGA

a. MULTIPLICIDAD DE FYSIS VS

b. UNIDAD DEL SER

i. RESPUESTAS:

1. HERÁCLITO

a. EL MOVIMIENTO IGNEO

2. PARMENIDES

a. EL SER INMOVIL

3. DEMOCRITO

a. MOVIMIENTO ATOMICO

4. PLATON

a. LOS DOS MUNDOS

5. ARISTOTELES

a. MATERIA

b. Y FORMA

12. MUNDO MEDIEVAL

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a. SER CREADOR VS

b. CRIATURAS SOMETIDAS

i. AL PRINCIPIUM INDIVIDUATIONIS

13. FILOSOFIA MODERNA

a. APORTA NOVEDADES FUNDAMENTALES

b. PERO LA CONTRADICCIÓN ESENCIAL

i. SIGUE VIGENTE

c. COMO

i. ARMONIZAR Y

ii. COMPRENDER

1. LA VARIEDAD DEL MUNDO VISIBLE

2. Y LA UNIDAD DE LA EXPERIENCIA

d. ES LO PRIMERO QUE ABORDA RAMANA

ESTROFA

EL QUE VE, LO VISTO, LA PANTALLA

EN LA QUE SE REFLEJA, LA LUZ

TODO ESO ES EL, EL UNO

1. CUATRO ELEMENTOS

a. EL VE QUE

b. LO VISTO

c. LA PANTALLA SOBRE LA QUE SE PROYECTA Y

d. LA LUZ

i. SON LAS CUATRO FUNCIONES D

1. DEL ORGANO MENTAL

2. ANTAHKARANA

2. EL QUE VE

a. ES EL SUJETO DE CONOCIMIENTO

b. EL EGO

3. LO VISTO

a. ES EL OBJETO DE CONOCIMIENTO

i. VRITTIS DEL MANAS

ii. EL MANAS

4. LA PANTALLA

a. ES LA SUSTANCIA MENTAL

b. CHITTA

5. LA LUZ

a. ENTENDIMIENTO HUMANO

b. BUDDHI

i. Y AGREGA QUE

6. TODO LO ANTERIOR

a. ES EL UNO

b. EL ALMA

7. SI SE ACEPTA QUE

a. YO SOY EL CUERPO

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17

i. LAS ALMAS SON MUCHAS

b. YO SOY EL ALMA

i. EL ALMA ES UNA SOLA

ii. ES UNO Y SIN SEGUNDO

8. CON EL SENTIMIENTO

a. DE LA UNIDAD DE LA EXPERIENCIA

b. SE LLEGA

i. AL UNO

1. DEL VEDANTA

2. AL SER

a. DE PARMENIDES

3. EL NUS

a. DE PLATON

4. EL UNO

a. DE PLOTINO

5. EL DIOS

a. DE LOS CRISTIANOS

b. Y MUSULMANES MEDIEVALES

6. LA RAZÓN PURA

a. DE KANT

7. ESPIRITU ABSOLUTO

a. DE FICHTE

b. DE HEGEL

9. DENOMINACION “UNO”

a. SE PRESTA A CONFUSIÓN

i. ES UNO

1. PORQUE ES CONTRARIO

2. A MULTIPLICIADAD

ii. PERO NO ES UNO COMO “UNIDAD”

1. PORQUE ASÍ TENDRÍA LIMITES

2. DEBERÍA ESTAR EL DOS, EL TRES, ETC

b. POR ESO EL ADVAITA HABLA

i. DE NO DUAL

ii. UNO Y SIN SEGUNDO

VERSO II

TODAS LAS DOCTRINAS COMIENZAN

CON LA EXISTENCIA DEL INDIVIDUO, EL MUNDO Y DIOS.

MIENTRAS DURE EL EGO,

ESTOS TRES RESULTARÁN SEPARADOS,

RESIDIR EN EL SER, SIN EGO,

ES LO MEJOR

ESTROFA

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TODAS LAS DOCTRINAS COMIENZAN

CON LA EXISTENCIA DEL INDIVIDUO, EL MUNDO Y DIOS.

1. DOCTRINA

a. INCLUYE AL TERMINO RELIGIÓN

i. ES MAS AMPLIO

b. SON LAS DOCTRINAS HUMANAS

i. EN GENERAL

c. DHARMA

i. LEY COSMICA NATURAL

ii. RELIGIÓN

1. MERITO RELIGIOSO

2. BUENAS ACCIONES

a. PARA ALCANZAR EL CONOCIMIENTO

iii. ES FILOSOFICO

iv. MORAL

1. VIRTUD

2. DEBER

2. RAMANA

a. SÓLO EL ALMA EXISTE

i. EL INDIVIDUO

ii. EL MUNDO U

iii. DIOS

1. SON SUS APARIENCIAS

b. LOS TRES

i. APARECEN Y

ii. DESAPARECEN

1. AL MISMO TIEMPO

c. NO HAY IDEA DE

i. YO INDIVIDUAL

ii. ES MOUNA, SILENCIO

3. EL ABSOLUTO

a. SE MANIFIESTA EN LA MENTE

b. COMO GUNA

c. DOS ESTADOS DE MANIFESTACIÓN

i. NIRGUNA

ii. Y SAGUNA

4. NIRGUNA

a. SIN GUNAS

i. ES EL DIOS ABSOLUTO

ii. SIN CUALIDADES

iii. NO MANIFESTADO

iv. INCOGNOSCIBLE PARA LA MENTE

5. SAGUNA

a. CON GUNAS

i. ES EL DIOS MANIFESTADO

ii. IDENTICO AL ALMA

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iii. NO SE MANIFIESTA

1. COMO SI MISMO

iv. SINO COMO

1. INDIVIDUO

2. MUNDO Y

3. DIOS

6. APARIENCIAS DEL ALMA

a. INDIVIDUO

b. MUNDO

c. DIOS

i. COMO LA PLATA

ii. DE LA MADREPERLA

d. LAS MANIFESTACION

e. PUEDEN SER CAPTADAS POR BUDDHI

i. SAGUNA

7. LA MENTE

a. NUNCA PUEDE CAPTAR A DIOS

i. NI EN SAGUNA

ii. NI EN NIRGUNA

b. EN SAGUNA

i. SÓLO CAPTA

1. LAS CUALIDADES

2. LAS MANIFESTACIONES

a. DEL ALMA

ii. LAS GUNAS

1. SATTVA

a. DE DIOS

2. RAYA

a. YO INDIVIDUAL

3. TAMAS

a. EL MUNDO MATERIAL

8. GUNAS

a. SON CUALIDADES

i. DE LANATURALEZA

b. SON TRES

i. SATTVA

1. ALEGRE

2. LIGERO

ii. RAJAS

1. MOVIL

2. APASIONADO

iii. TAMAS

1. OSCURO

2. PESADO

9. SAGUNA

a. SU TRIPLE MANIFESTACIÓN

i. SATVA

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ii. RAYAS Y

iii. TAMAS

b. ES SAKTI

i. LA FUERZA

1. INSONDABLE

ii. DE DIOS

c. Y LO PRESENTA AL HOMBRE

i. COMO ILUSIÓN

1. MAYA

10. RAMANA

a. TODAS LAS

i. RELIGIONES

ii. FILOSOFÍAS

1. EN SUS INVESTIGACIONES

b. PARTEN

i. DE LA TRILOGÍA

1. INDIVIDUO

2. MUNDO

3. DIOS

ii. Y TRATAN DE ARMONIZARLA

c. ORDENAN TEMPORALMENTE

i. LAS PERCEPCIONES

ii. Y ASÍ LAS FILOSOFÍAS

1. CONCIBEN AL YO INDIVIDUAL

a. LA MENTE

b. EL EGO

2. CONCIBEN AL MUNDO

3. CONCIBEN A DIOS

a. QUE ARMONIZA

i. AL INDIVIDUO

ii. Y AL MUNDO

b. ES SU CAUSA COMUN

c. EN UNA UNIDAD

d. ESTE DIOS ES

i. EL TERCER MOVIMIENTO

ii. UN DIOS MENTAL

iii. QUE SINTETIZA AL

1. INDIVIDUO Y

2. AL MUNDO

e. NO ES EL DIOS

i. QUE INCLUYE A

1. LOS TRES

2. EN UNA SOLA REALIDAD

a. PRESENTE

11. HEGEL

a. ESTE FUE SU PROBLEMA

i. DISTINGUIENDO

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1. RAZÓN DE

2. ESPÍRITU

12. RELIGIONES

13. FILOSOFÍAS

a. TRATAN DE

i. SINTETIZAR

1. ESTA TRIPLE

2. MANIFESTACIÓN

ii. TANTO EN

1. ORIENTE COMO

2. OCCIDENTE

b. KANT

i. DIALECTICA TRASCENDENTAL

14. KANT

a. YO

i. UNIDAD DEL SUJETO PENSANTE

1. EXISTENCIA

2. SIMPLICIDAD

3. IDENTIDAD

4. SUBSISTENCIA

b. MUNDO

i. UNIDAD DE LOS FENOMENOS

1. LIMITACIÓN

2. SIMPLICIDAD

3. CAUSALIDAD

4. NECESARIEDAD

c. DIOS

i. UNIDAD DE LOS OBJETOS DE PENSAMIENTO

1. ES EL PROTOTIPO TRASCENDENTAL

2. NO TIENE CONOCIMIENTO EMPIRICO

15. KANT

a. DIOS ES

i. CREADOR DE AMBOS

1. IINDIVIDUO Y DEL

2. MUNDO

b. NO PODEMOS TENER DE ÉL UN

i. CONOCIMIENTO

ii. OBJETIVO

c. LUEGO, EN LA RAZÓN PURA

i. LO PROPONE COMO

1. IDEA O

2. ILUSION TRASCENDENTAL

16. FILOSOFIA OCCIDENTAL

a. TRES FRACASOS FILOSOFICOS

i. NO ESTABLECIERON PREVIAMENTE

1. LOS LÍMITES DE LA RAZÓN

ii. VICTIMAS DE

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1. REALISMO DOGMATICO

2. O IDEALISMO INGENUO

iii. CONFUNDÍAN

1. FENOMENO CON

2. COSA EN SÍ

b. KANT SIGUIÓ ESTAS IDEAS

17. RAMANA

a. NO EXPLICA POR

b. RAZONAMIENTO DISCURSIVO

c. COINCIDE CON KANT, DICE

i. EL INDIVIDUO

ii. EL MUNO Y

iii. DIOS

1. SON SÓLO APARIENCIAS O

2. ILUSIONES TRASCENDENTALES

18. PERO AGREGA ALGO FUNDAMENTAL

a. NOS ENSEÑA

i. COMO SUPERAR

1. ESAS TRES ILUSIONES Y

ii. ALCANZAR EL

1. CONOCIMIENTO VERDADERO

2. DE LA COSA EN SÍ

iii. NO ES UN CONOCIMIENTO

1. SINO UNA EXPERIENCIA DISTINTA

ESTROFA

MIENTRAS DURE EL EGO

ESTOS TRES RESULTARÁN SEPARADOS

1. RAMANA NOS DA LA CLAVE

a. DE LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL

2. LA CAUSA

a. DE LA TRIPLE MANIFESTACIÓN

i. INDIVIDUO

ii. MUNDO

iii. DIOS

b. ES EL EGO

i. MIENTRAS ESTE DURE

ii. LOS TRES PERMANECERÁN SEPARADOS

3. ES UN PENSAMIENTO ORIGINAL

a. DE LA FILOSOFÍA HINDU

4. DESDE EL SUJETO

a. SOLO ALCANZAREMOS

i. EL CONOCIMIENTO OBJETIVO

ii. HABITUAL

b. NO SUPERADO POR LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

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5. PRESCINDIENDO DEL SUJETO

a. ALCANZAMOS

i. OTRO TIPO DE CONOCIMIENTO

ii. DISTINTO

b. QUE PERMITIRA SUPERAR

i. LA TRILOGIA

1. INDIVIDUO

2. MUNDO Y

3. DIOS

6. YOGAS

a. SON FORMAS

b. METODOS

c. DISCIPLINAS

i. PARA PRESCINDIR

1. DEL SUJETO DE CONOCIMIENTO

a. INDIVIDUAL

7. RAMANA

a. PROPONE EL

b. ATMA VICHARA

i. INVESTIGACIÓN DEL ALMA

ii. SAT DASHANA

ESTROFA

RESIDIR EN EL SER, SIN EGO

ES LO MEJOR

1. RESIDIR

a. ES UN TERMINO YA UTILIZADO

i. “RESIDIR EN EL CORAZÓN”

2. AQUÍ DICE

a. RESIDIR EN EL SER

b. PERO

i. EL SER (SAT) ES IDENTICO A

ii. CORAZÓN (HRIDAYAM) Y COINCIDE CON

iii. EL ATMAN

3. ES INCOMPATIBLE

a. RESIDIR EN EL SER

b. Y VIVIR DESDE EL EGO

4. RESIDENCIA

5. VIVENCIA

a. DESDE EL yo EGO INDIVIDUAL

i. EXPERIENICA HABITUAL

ii. DEL IGNORANTE DE LO REAL

1. AVIDYA

b. DESDE EL SER ES LA

i. EXPERIENCIA PROPIA

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ii. DELHOMBRE DE CONOCIMIENTO

VERSO III

¿DE QUE SIRVE DISCUTIR

SI EL MUNDO ES REAL O ILUSIÓN,

SI ES MATERIA O ENERGIA CONCIENTE,

SI ES FELICIDAD O SUFRIMIENTO?

RESIDIR EN ESE SUPREMO NIVEL

RESIDIR EN ESE SUPREMO NIVEL

EN EL QUE NO EXISTE NI EL EGO NI EL MUNDO

ES LA SOLUCIÓN VÁLIDA PARA TODOS

ESTROFA

¿DE QUE SIRVE DISCUTIR

SI EL MUNDO ES REAL O ILUSIÓN,

SI ES MATERIA O ENERGIA CONCIENTE,

SI ES FELICIDAD O SUFRIMIENTO?

1. DISCUSIONES FILOSOFICAS

a. RAMANA

i. NO LAS CONSIDERABA INUTIL

1. ESTE SAT DARSHANA ES LA PRUEBA

b. SI LAS CONSIDERA INÚTILES EN CUANTO

i. DISCUSIÓN Y

ii. CONTROVERSIA

2. PORQUE?

a. PORQUE IMPLICAN

i. RAZONAMIENTO

1. ES DECIR, EGO

b. LA CONTROVERSIA

i. FORTALECE E

ii. INTENSIFICA

1. EL EGO

c. NO SE PUEDE ELIMINAR AL EGO

i. FORTALECIÉNDOLO CON

ii. DISCUSIONES

1. SE DISCUTE DESDE EL yo

2. Y ASÍ

3. SE CONSOLIDA SU REALIDAD ILUSORIA

d. LOS BUDISTAS

i. AVATAMSAKA

ii. MADHYAMAKA

iii. YOGACARA

1. TAMPOCO DISCUTEN

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3. ADVAITA

a. NO RENUNCIAN A

i. EXPONER

1. SUS DOCTRINAS FILOSÓFICA

b. PORQUE SABE QUE

i. EL YO INDIVIDUAL

ii. EL EGO

1. ES LA BASE DE LA MENTE

iii. Y QUE LO ÚLTIMO QUE ESTE ACEPTA

1. ES SU PROPIA ANIQUILACIÓN

4. DIALOGOS PLATONICOS SON

a. CONTROVERSIA

b. OPOSICIÓN

i. INDIVIDUALISMO OCCIDENTAL

c. OPOSICIÓN APARENTE

i. PARA EXPONER UNA DOCTRINA

ii. DIDACTICAMENTE

1. NO SON DISCUSIONES REALES

5. SÓCRATES

a. SUS OPONENTES

i. SON IMAGINARIOS

ii. Y VENCIDOS

b. EXCEPTO PARMENIDES

6. PLATÓN

a. ADMINABA A PARMENIDES

b. DIALOGOS

i. SON FORMAS

1. LITERARIAS

2. DIDACTICAS

c. PARA TRANSMITIR IDEAS

7. REALIDAD O ILUSIÓN

a. TEMA CLASICO DE

i. PARMENIDES

ii. DE PLATON

1. Y DE TODA LA FILOSOFÍA ANTIGUA

8. MATERIA O ENERGÍA CONCIENTE

a. DOMINÓ LA

b. FILOSOFÍA MODERNA

i. A PARTIR DE DESCARTES

9. FELICIDAD O SUFRIMIENTO

a. PIEDA ANGULAR DE

b. LA FILOSOFÍA CONTEMPORANEA

i. NIETZSCHE

ii. KIERKEGARD

iii. HEIDEGGER

10. RAMANA

a. ILETRADO

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b. “ENEMIGO” DE LA FILOSOFÍA

i. NO ELIGIÓ CASUALMENTE ESTOS TEMAS

c. ABORDA LOS ELEMENTOS MEDULARES

i. DE LA FILOSOFÍA METAFISICA

1. OCCIDENTAL

d. COMO ES POSIBLE?

i. NO ES CASUALIDAD

11. VEDANTA

a. ATMAN ES

i. SAT CHIT ANANDA

ii. SER CONCIENCIA FELICIDAD

ESTROFA

RESIDIR EN ESE SUPREMO NIVEL

EN EL QUE NO EXISTE NI EL EGO NI EL MUNDO

ES LA SOLUCIÓN VÁLIDA PARA TODOS

1. RESIDIR

a. ES CIERTO ESTADO MENTAL

i. SUPREMO

b. EN EL QUE EL yo

i. NO EXISTE

c. LUEGO

i. TAMPOCO EXISTE EL MUNDO

d. ES SOLUCIÓN

i. VALIDA PARA TODOS

VERSO IV

MIENTRAS UNO ASUMA TENER UNA FORMA,

EL MUNDO YTAMBIEN DEBERÁN TENER UNA FORMA.

PERO SI UNO ES EL SER SIN FORMA, ¿QUIEN HAY AHÍ PARA VER

UNO MISMO ES EL OJO COMPLETO, ILIMITADO

ESTROFA

MIENTRAS UNO ASUMA TENER UNA FORMA

EL MUNDO Y DIOS TAMBIEN DEBERÁN TENER UNA FORMA

1. VEDANTA

a. BUDDHI

i. DA FORMA A AHAMKARA

1. EL Yo INDIVIDUAL

2. O SENTIDO DEL yo

ii. ASÍ, FUNCIONA COMO

1. OBJETIVADOR Y

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2. TRASCENDENTAL

2. MIENTRAS yo CREA TENE UNA FORMA

a. EL yo EGO SE PERCIBE

i. OBJETIVO

b. LO OTRO

i. EL MUNDO

ii. EL NO yo

1. SEGÚN FICHTE

iii. TAMBIEN DEBERÁ TENER FORMA

c. TENEMOS DOBLE ILUSION

i. EL yo Y

ii. EL MUNDO

3. Y PARA SUPERARLAS

a. SUPONEMOS UNA TERCERA FORMA

i. DIOS

4. LA REALIDAD DE

a. EL MUNDO Y

b. DIOS

i. SON NECESARIAS

1. PARA COMPLETAR LA

2. REALIDAD DEL yo

ii. PROCEDEN DE LA PRIMERA PERSONA

1. SE CONSTRUYEN A PARTIR DE ELLAS

5. LEIBNITZ

a. CONCIBIÓ

i. AL MUNDO Y A

ii. DIOS COMO

1. REFLEJO DEL

2. SUJETO

b. PERO POR OTRAS RAZONES

i. INVERSAMENTE

ii. PRESENTÓ A

1. AL SUJETO COMO

2. REFLEJO

iii. DE DIOS

c. INTUICIÓN

i. DE DIOS

1. NO SE LA PUEDE TENER

2. PERO

ii. DEL PROPIO yo

1. SÍ SE LA PUEDE TENER

iii. COMO CONCIENCIA INTIMA DE DIOS

iv. Y DIJO

d. MUNDO

i. SON CONJUNTO DE

1. MONADAS SUBJETIVAS

e. DIOS

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i. MONADA POR EXCELENCIA

6. FICHTE

7. HEGEL

a. TAMBIEN COMPRENDIERON QUE

b. EL MUNDO Y

c. DIOS

i. PROCEDEN DEL PROPIO yo

d. LO VEN IGUAL QUE RAMANA

e. Y QUE PATANJALI

i. PERO TIENEN CHITTA DISTINTA

8. JNANA

a. MIENTRAS CONCEDAMOS FORMA

i. OBJETIVA AL yo, ENTONCES

1. EL MUNDO Y

2. DIOS

ii. SURGIRAN ANTE NOSOTROS

1. CON SUS FORMAS RESPECTIVAS

9. CUAL ES LA SOLUCIÓN?

ESTROFA

PERO SI UNO ES EL SER SIN FORMA,

¿QUIEN HAY AHÍ PARA VER?

HEGEL

a. EL MUNDO ESTÁ AHÍ

i. PORQUE LO PONEMOS

1. HEGEL

a. EL MUNDO ESTÁ AHÍ

i. PORQUE LOPONEMOS

2. SI NO LO VIERAMOS

a. NO ESTARÍA AHÍ

3. PERO SI

a. UNO MISMO ES

i. ALGUIEN SIN FORMA

ii. NO ES SUJETO INDIVIDUAL CONCIENTE

b. QUIEN HAY AHÍ?

i. PARA PONER

c. AL MUNDO

d. Y A DIOS

4. ES VERDAD MERIDIANA

5. PARECE QUE NO HAY NADIE

a. PERO NO ES ASÍ

ESTROFA

UNO MISMO ES EL OJO COMPLETO, ILIMITADO

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1. SI UNO ES SIN FORMA

a. NO EQUIVALE A

i. “NO SER NADA”

b. INGENUA CONCLUSIÓN

i. QUE LLEGAN FILOSOFOS OCCIDENTALES

2. OCCIDENTALES CREEN QUE

a. ES ANIQUILACIÓN DEL SER HUMANO

b. INMERSIÓN EN EL

i. VACÍO DE LA NADA

1. NIRVANA BUDISTA

2. SAMADHI HINDUISTA

c. ES IDEA TOTALMENTE EQUIVOCADA

d. RAMANA CONTINUAMENTE LO DICE

3. RAMANA

a. CUANDO UNO ES

i. SIN FORMA

1. NO DEJA DE SER

2. NO DEJA DE VER

b. ENTONCES, UNO ES

i. EL OJO COMPLETO, ILIMITADO

c. CHIT, LA CONCIENCIA PURA

4. DESCARTES

a. PÚEDE HABER UN PENSAMIENTO

b. SIN UN yo QUE LO ASISTA?

i. COMO SUSTANCIA

ii. COMO SUJETO

c. “PIENSO, LUEGO EXISTO”

i. DEBE EXISTIR UN yo INDIVIDUAL

ii. PENSANTE

1. SIEMPRE

d. ESTA CONCLUSIÓN

i. ABRE UNA BRECHA CON ORIENTE

ii. Y DECIDIÓ ELRUMBO DE LA

1. FILOSOFÍA OCCIDENTAL

5. KANT

a. TAMPOCO PUDO SALIR DE ESE yo

b. QUE DEBE ACOMPAÑAR A TODAS MIS

i. REPRESENTACIONES

6. TODA LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

a. ESTA VARADA

b. EN ESE ARRECIFE

7. RAMANA

a. DICE LO CONTRARIO

b. HAY VISIÓN

i. AUNQUE NO HAYA SUJETO

1. INDIVIDUAL

2. QUE VEA

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c. HAY UN OJO

i. ILIMITADO

ii. COMPLETO

d. SIN SUJETO INDIVIDUAL

i. QUE PIENSE

1. HAY PENSAMIENTO

2. CONCIENTE

e. HAY CONCIENCIA

8. DESCARTES

a. DEBERÍA SER AL REVÉS

i. PIENSO, LUEGO

ii. NO EXISTO

1. COMO SUJETO INDIVIDUAL

b. EXISTO, LUEGO PIENSO

9. RAMANA DICE QUE

a. ES POSIBLE

b. PODEMOS SER

i. CONCIENCIA PURA

1. COMPLETA

2. ILIMITADA

c. Y PARA CONSEGUIRLA

i. NO HAY UN SOLO CAMINO

d. SON LOS YOGAS

i. EL GNANA YOGA

1. YOGA FILOSOFICO O

2. DEL CONOCIMIENTO

ii. TODOS PERSIGUEN IGUAL OBJETIVO

1. LAUNIIÓN DEL ALMA

2. CON DIOS

VERSO V

EL CUERPO ESTÁ CONSTITUÍDO

POR CINCO ENVOLTURAS,

EL CUERPO Y EL MUNDO COEXISTEN,

¿COMO PODRÍAMOS VER AL MUNDO

SI NO TUVIERAMOS AL CUERPO,

COMO INSTRUMENTO?

ESTROFA

EL CUERPO ESTÁ CONSTITUIDO

POR CINCO ENVOLTURAS,

1. CUERPO

a. TIENE CINCO ENVOLTURAS

b. O KOSHAS

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c. DE PROGRESIVA DENSIDAD MATERIAL

d. DE LO MAS SUTIL A LO MAS DENSO

i. ANANDAMAYAKOSHA

1. ENVOLTURA CAUSAL

a. ES INTERNA

b. ESTA EN CONTACTO CON EL ALMA

c. ES ENVOLTURA DE LA FELICIDAD

d. KARANA SHARIRA

e. SE VIVENCIA EN SUEÑO PROFUNDO

i. YOGA NIDRA

ii. VIGNANAMAYAOSHA

1. ENVOLTURA DE LA CONCIENCIA

a. VIJNANA O BUDDHI

b. FORMA PARTE

i. DEL CUERPO SUTIL

c. ES LINGA SHARIRA

d. LA VIVENCIAMOS EN LOS ACTOS DE

i. CONCIENCIA O

ii. REFLEXIÓN

e. EN ELLA SE ORIGINA EL EGO

i. AHAMKARA

1. GNANA

iii. MANOMAYAKOSHA

1. ENVOLTURA DE LA MENTE

a. MANAS

b. ES LINGA SHARIRA

c. LA VIVENCIAMOS EN LOS ACTOS DE

i. PENSAMIENTO Y

ii. SENSACIÓN

1. BHAKTI YOGA

iv. PRANAMAYAKOSHA

1. ENVOLTURA DE LA ENERGÍA

a. MUEVE EL CUERPO FÍSICO

i. MEDIANTE PRANA

1. ENERGÍA BIOELECTRICA

b. ES LINGA SHARIRA

c. ES LA ENVOLTURA ENERGÉTICA

d. ES INTERMEDIA ENTRE

i. MENTE

ii. Y CUERPO FÍSICO EXTERIOR

1. RAYA YOGA

v. ANNAMAYAKOSHA

1. ENVOLTURA DEL ALIMENTO = ANNA

a. MATERIAL EXTERIOR

b. ES CUERPO FÍSICO

c. STHULA SHARIRA

i. HATHA YOGA

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2. CINCO KOSHAS

a. EL JIVA

b. INDIVIDUO HUMANO TIENE

i. CUERPÓ MATERIAL

1. QUE LO SOSTIENE

ii. RED ENERGÉTICA

1. QUE LO MUEVE

iii. MENTE

1. QUE LO DIRIGE

iv. CONCIENCIA

1. POR LA QUE SE PERCATA

2. DE ESTA ACCIÓN

v. CAPA CAUSAL

1. SIENTE EL DESEO DE ACCIÓN

2. PONE EN MARCHA LOS CUATRO MECANISMOS

c. TODAS SON MATERIALES

i. DE DISTINTA SUTILEZA

1. VIBRACIÓN

ii. EL PENSAMIENTO

1. MATERIAL SUTIL

a. VRITTIS

iii. EL PRANA

1. MATERIAL BIOLECTRICO

3. OCCIDENTE AFIRMA QUE

a. LOS FENEMENOS MENTALES

i. NO SON MATERIALES

ii. NADIE ESTABLECIÓ SU NATURALEZA

iii. SON REALIDADES ESPIRITUALES

b. ERROR,

i. SOLO EL ALMA

ii. ES REALIDAD ESPIRITUAL

1. LO DEMÁS ES MATERIA

c. SEPARA

i. LO MATERIAL DE LO

ii. MENTAL

1. SIGUIENDO A DESCARTES

2. ES CONTRADICCIÓN

d. SE CREEN MATERIALISTAS

i. EN REALIDAD

ii. SON INDIVIDUALISTAS A ULTRANZA

4. ORIENTE

a. LOS PENSAMIENTOS

b. NO SON ESPIRITUALES

i. SON OBJETIVOS

ii. MATERIALES

c. EL ESPIRITU

i. SOLO SE IDENTIFICA CON

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ii. EL ALMA

d. SON MAS

i. MATERIALISTAS

ii. Y COHERENTES

1. QUE OCCIDENTE

ESTROFA

EL CUERPO Y EL MUNDO COEXISTEN,

¿COMO PODRÍAMOS VER AL MUNDO

SI NO TUVIERAMOS AL CUERPO,

COMO INSTRUMENTO?

1. EL CUERPO DEL JIVA

a. ES INSTRUMENTAL

b. CONECTA

i. MENTE

ii. Y MUNDO

2. SHOPENHAUER

a. EL CUERPO

i. ES EL OBJETO

1. MAS PROXIMO AL yo

ii. ES INSTRUMENTO DE

1. CONTACTO

iii. PARA SENTIR

1. EL MUNDO EXTERIOR

3. LA COEXISTENCIA

a. LA HACE POSIBLE LA

i. EXPERIENCIA

1. DEL CUERPO Y

2. EL MUNDO

a. EXTERIOR

ii. ES MATERIA DE LOS PENSAMIENTOS

b. POR LA PROXIMIDAD

i. DEL CUERPO

ii. COMO

1. OBJETO INMEDIATO DE

a. NUESTRA EXPERIENCIA

2. Y COMO PROLONGACIÓN DEL yo

iii. SURGEN LOS PROBLEMAS TRASCENDENTES

1. DE IDENTIFICACIÓN

4. YOGA VASISHTA

a. AFIRMA

i. NI LA ENFERMEDAD

ii. NI EL VENENO

iii. NI LA ADVERSIDAD

iv. NI NINGUNA OTRA CAUSA

1. DEL MUNDO

Page 34: SAT DARSHANA SRI RAMANA MAHARSHI€¦ · sri ramana maharshi 1. introducciÓn: a. cuarenta versos sobre lo real b. es obra de sri ramana maharshi c. recopilaciÓn hecha por i. murugana

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b. CAUSA MAS SUFRIMIENTO

c. QUE LA ESTUPIDA IDENTIFICACIÓN

i. CON EL CUERPO