Vattimo, Gianni - El Sujeto y Las Máscaras

5/25/2018 Vattimo, Gianni - El Sujeto y Las Mscaras

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Gianni Vattimo "El Sujeto y la Mscara" Traduccin deJorge Binagui en Ediciones Pennsula, Barcelona, !!#

Tercera Parte$ %aratustra, la mscara y la li&eracin

'''# (re)*sculo del sujeto

+a isin y el enigma de la )uerta con los dos caminos y del )astor -ue muerde la ser)ientede&en, )ues, leerse en el sentido de -ue el eterno retorno de lo igual no re)resenta slo unreconocimiento de la insensate. del deenir o slo la reduccin de toda la estructura deltiem)o a la decisin, sino am&as cosas juntas/ en la medida en -ue estn juntas, se cali0icany modi0ican rec)rocamente de manera )ro0unda# Por una )arte, en e0ecto, el eterno retorno,en cuanto es 1instituido2 con un acto de la oluntad, no es ya la )ura insensate. del deeniry de la 0iccin uniersal, sino la constitucin de un mundo donde el signi0icado ya notrasciende a la e3istencia/ )or otra )arte, en tanto -ue la decisin -ueda a su e.

com)rendida otra e. en la orgine del retorno de todas las cosas, se com)rende -ue lainstitucin de este nueo mundo de la coincidencia de e3istencia y signi0icado es so&re todola creacin de un nueo sujeto, ca)a. de -uerer el eterno re)etirse de su )resente# Elerdadero enemigo del eterno retorno de lo igual, es decir, de la coincidencia de e3istenciay alor, acontecimiento y sentido, es el sujeto de la meta0sica y la moral tradicionales, -ueno logra )ensar tal coincidencia, sino con terror y disgusto, como 0alta de sentido 4ya -ueno logra )ensar el sentido ms -ue como trascendente5 45#

Por esta ra.n, %aratustra, -ue es el li&ro del eterno retorno, comien.a con el discurso 16elas tres trans0ormaciones2, -ue descri&e y )rescri&e la a de la renoacin de este sujeto, atra7s de las tres eta)as del camello, del len y del ni8o# El camello es el sujeto sometido,

el sujeto moral9meta0sico tradicional/ el len, -ue re)resenta la 0ase de la li&eracin detodas las eneraciones y sometimientos, es, con todo, slo una 0ase )re)aratoria )ara unatercera trans0ormacin, la -ue :ace del es)ritu un ni8o# Mientras el len, inca)a. de crearalores nueos, crea slo la 1li&ertad )ara un nueo crear2, el ni8o es 1inocencia y olido,un nueo comien.o, un juego, una rueda -ue se muee )or s misma, un )rimermoimiento, un santo decir s### el es)ritu -uiere a:ora su oluntad, el retirado del mundocon-uista a:ora su mundo2# Es eidente -ue no sera 0cil inter)retar, con esta clusula, eldecir s como una )ura ace)tacin 0atalista del curso necesario de las cosas# El 0atalismo)odra serir )ara el camello, )or-ue, como ya se :a a)untado comentando el te3to de;umano, demasiado :umano so&re el 10atalismo turco2 4sta es la trans0ormacin -ue el)aso )or la 0ase del len )roduce so&re el decir s/ trans0orma al sujeto 4sujetado, sometido5en una rueda -ue se muee )or s misma, en un juego, en inocencia y olido$ caractersticastodas -ue sim)lemente indican el nueo estado del sujeto como e3istencia id7ntica al alor#
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Sin em&argo, )ara com)render a 0ondo -ui7n es el nueo :om&re -ue de&e nacer )ara -uese instituya el eterno retorno, es )reciso a*n )ro0undi.ar las ra.ones del disgusto -ue elsujeto meta0sico9moral e3)erimenta ante esta idea, es decir, la ra.ones del :ec:o de -ue lamisma se le )uede )resentar slo en una lu. negatia, de insensate. y deses)eracin, o a losumo, como en el caso del es)ritu li&re, de momentneo aliio de la seriedad de la

e3istencia cotidiana en el mundo de la ratio# +a deduccin de la decisin -ue im)lica ysu)one la idea del eterno retorno )uede llearse a ca&o, una e. ms, slo so&re la &ase deun es-uema tem)oral lo &astante 0ormal como el de la circularidad del deenir# En esencia,ante la isin de los dos caminos -ue se encuentran &ajo la )uerta, nos :allamos 0rente auna :i)tesis y a una )ro)uesta -ue ale lo -ue cual-uier otra# ?Por -u7 :a&ra de ser eltiem)o ms curo -ue rectilneo@ +as ra.ones anti:istoricistas del ti)o de las es&o.adas enla segunda consideracin intem)estia se 0undan a*n, )aradjicamente, en una )ers)ectiade 0e en la :istoria como deenir de lo nueo$ se de&era rec:a.ar el :istoricismo )or-ue:ace im)osi&le la :istoria/ )ero 7sta es )ensada a*n so&re el modelo del )roceso rectilneo,-ue recorre caminos a*n no e3)lorados# +a insensate. de la :istoria como 0iccin uniersaly necesidad del error, -ue es la conclusin a -ue llega el itinerario desenmascarante de

;umano, demasiado :umano, no es a*n una ra.n de eras conincente )ara )ensar eltiem)o como curo/ es slo una ra.n lida )ara )ensarlo como no rectilneo, como nodirigido a un lugar# +a idea del tiem)o curo e3ige una nuea conce)cin de las relacionesentre sentido y acontecimiento, -ue no sea slo la )ura y sim)le negacin del sentido, sinola )ositia identi0icacin del acontecimiento con el sentido#

Para reali.ar esta )ositia identi0icacin de acontecimiento y sentido, la *nica -u7 )uededar signi0icado a la idea del eterno retorno y 0undarla, es necesario )roceder aldesenmascaramiento del sujeto# Es decir, no es -ue, como a menudo tendemos a )ensar, laestructura circular del tiem)o se encuentre a la &ase de la reduccin de la decisin/ tal cosano se )uede sostener )or-ue, de )or s, la circularidad del tiem)o es slo una :i)tesis ms

o menos incierta, y en su es-uematismo 0ormal slo ale, en todo caso, como elementonegatio$ o contra el :istoricismo 4-ue se de&e rec:a.ar )or-ue :ace im)osi&le la :istoria/es autocontradictorio/ )ero )recisamente, como todos los argumentos de este ti)o, tam&i7n7ste tiene un )oder de coniccin slo 0ormal5/ o como otra 0ormulacin de la insensate. detodo, descu&ierta al )oner de mani0iesto la necesidad del error )ara la ida# Si no es laestructura circular del tiem)o la -ue 0unda la reduccin de la decisin, ser, en cam&io,)ositiamente, el desenmascaramiento del sujeto el -ue otorga su erdadero sentido a laestructura circular del tiem)o, -ue, de otro modo, -ueda a niel de una a&stracta :i)tesis0ormal, cargada, adems, de signi0icados solamente negatios# Entre estos dos as)ectos dela idea del retorno e3iste una relacin anloga, grosso modo, a la -ue Aant esta&lece entreley moral y li&ertad$ a-u )uede muy &ien decirse -ue la idea del retorno es la ratiocognoscendi de la reduccin de la decisin/ )ero slo la reduccin de la decisin es la ratioessendi 4no a niel de esencias meta0sicas, sino de e0ectios sucesos :istricos5 del eternoretorno de lo igual# la lu. de esto, la mordida del )astor es la decisin de -uien ence eldisgusto ante la idea del retorno slo trans0ormndose en un :om&re ca)a. de una nuearisa#

Para -ue sea )osi&le el eterno retorno de lo igual como )ositia coincidencia de ser ysigni0icado, y )ara -ue el descu&rimiento del error necesario no sea ya slo ni:ilismonegatio sino -ue se trans0orme en ni:ilismo 1actio2 y )ositio, :ace 0alta una


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trans0ormacin del sujeto# *n ms, la sustancia de la institucin del eterno retorno, esdecir, de la coincidencia de acontecimiento y sentido, es la trans0ormacin del sujeto# esto se llega intentando com)render )or -u7 la idea del eterno retorno suscita disgusto ydeses)eracin# ?Cui7n es el sujeto -ue no logra tolerar la idea del retorno@

Este sujeto es, ante todo, el sujeto contra)uesto al mundo como o&jeto# Todo el )at:osnegatio con -ue el :om&re reconoce la uniersal necesidad e inenci&ilidad de la 0iccinde)ende del :ec:o de -ue se coloca, ante el mundo de la 0iccin, como 1otro2, un )unto deista -ue ju.ga y alora#

Toda la actitud "hombre contra mundo", el hombre como principio "que

reniega del mundo", como medida de valor de las cosas, como juez delmundo, que termina por poner la existencia misma en la balanza y la

encuentra demasiado ligera: el monstruoso absurdo de tal actitud ha

entrado en nuestra conciencia y nos disgusta --nos da ya gana de rernos,

cuando encontramos "hombre y mundo" uno junto al otro, separados por la

sublime arrogancia de la palabreja "y"! #$% &, '%()*

Esta contra)osicin entre :om&re y mundo, de -uerer &uscar sus races, se 0unda en unadistincin entre la conciencia 4o ra.n5 y lo -ue conciencia y ra.n no son# Da en las)rimeras relaciones del organismo con el mundo tiende a constituirse esta contra)osicinentre mundo del sujeto como mundo de la li&ertad y del moimiento y mundo del o&jetocomo estaticidad del marco e3terno# Por otra )arte, sin em&argo )recisamente en lasmismas )ginas de ;umano, demasiado :umano en donde se )resenta tal tesis, se encuentraluego otra, -ue )arece inertir sim)lemente los t7rminos de la relacin$ el mundo e3terno seconierte en el dominio de la incertidum&re, el reino de )resencias misteriosas y deoluntades ar&itrarias -ue es )reciso :acer )ro)icias con magia y religin 4c0#+, y

5# Esta a)arente contradiccin, aun cuando )uede e3)licarse )or la diersidad de los)untos de ista en los -ue iet.sc:e se coloca en am&os casos 4en el )rimero, ms &ien enel )lano de la e3)licacin de los )rimeros conce)tos meta0sicos de sustancia y li&ertad/ enel segundo, en &usca de los orgenes de la religin5, indica, con todo, una cierta moilidadde este es-uema, -ue, en *ltimo anlisis, )uede reconducirse a diersidad de condiciones:istricas# En cual-uier caso, esto muestra -ue ni si-uiera la contra)osicin 1originaria2 desujeto y o&jeto en el )lano de la ms elemental ida del organismo es algo totalmentenatural y )recultural, :asta el )unto de -ue en condiciones :istricas, o en 0ases dee3istencia diersas, se con0igura de modo distinto, e incluso o)uesto# +o esencial es tener)resente, )or una )arte, -ue, en lo esencial, la o)osicin :om&re9mundo es la o)osicinconciencia 4sujeto59o&jeto/ y, en segundo lugar, -ue tal o)osicin, aun-ue 0undada en las

)rimersimas relaciones del organismo con el mundo, no se 0orma, ni si-uiera a estosnieles, de modo 1natural2, )rescindiendo de todo condicionamiento social#

Por otra )arte, eremos -ue iet.sc:e llega a esta conclusin una e. cum)lido suitinerario de desenmascaramiento del sujeto, so&re la &ase del )ro&lema de la institucin deleterno retorno y del disgusto -ue la idea del retorno de&e encer en el nimo del :om&re#

Slo )or-ue se coloca ante el mundo como jue., como )unto de ista e3terno -ue alora ytiene necesidad de encontrar el o&jeto como distinto de 7l, ya sea como esta&ilidad de un


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marco 1sustancial2, ya como conjunto de )oderes ar&itrarios, )ero en el 0ondo )ro)icia&les,)or esto y slo )or esto, el :om&re )uede llegar, des)u7s de descu&rir la 0iccin uniersal yla necesidad del error, al ni:ilismo negatio# El camino )ara salir de esta situacin y )asaral ni:ilismo actio y )ositio es slo el -ue llea el desenmascaramiento :asta el 0inal,com)rometiendo tam&i7n al sujeto# l 0inal, es )reciso ser irnicos no slo con o&jeto y

)redicado, sino tam&i7n con el sujeto 4./, F5#Esta irona )arte del descu&rimiento de -ue la conciencia 4o ra.n5 -ue es el elemento0undamental en la constitucin de la o)osicin entre yo y mundo, y -ue )arece constitutiadel sujeto, no es en realidad su instancia su)rema# El )rimer li&ro de %aratustra, -ue se a&recon el discurso so&re las tres trans0ormaciones 99ale decir, so&re la necesidad general de lareduccin de la decisin y de la su)eracin del sujeto como 1sometido2 y como 1li&re2centro de iniciatia y de decisin -ue slo se a)oya en s mismo99, cuenta luego,signi0icatiamente, entre los )rimeros discursos, el re0erido a 1los des)reciadores delcuer)o2, -ue em)rende la erdadera o&ra de desenmascaramiento del sujeto# En esta)rimera eta)a, la conciencia, la ra.n, el alma, o sea, algunos de los )rinci)ales modos con

-ue la meta0sica y la moral tradicional designan al yo, son re0eridas al cuer)o comoinstrumentos y mscaras del mismo#

0nstrumento de tu cuerpo es tambi1n tu peque2a raz3n, hermano mo, a la

que llamas "espritu", un peque2o instrumento y un peque2o juguete de tu

gran raz3n* 4ices "yo" y est5s orgulloso de esa palabra* 6ero esa cosa m5sgrande a7n, en la que t7 no quieres creer --tu cuerpo y su gran raz3n: 1sa

no dice yo, pero hace yo*** 4etr5s de tus pensamientos y sentimientos,

hermano mo, se encuentra un soberano poderoso, un sabio desconocidoll5mase s-mismo* 8n tu cuerpo habita, es tu cuerpo #9, 0, 4e los

despreciadores del cuerpo)*

Tam&i7n en esta 1reduccin2, como en las muc:as otras -ue iet.sc:e llea a ca&o, es)reciso estar atentos y no dejarnos desiar )or una inter)retacin demasiado literal deldiscurso# ?Cu7 signi0ica reconocer al es)ritu como cuer)o e instrumento del cuer)o@ ?Esslo una reduccin materialista de toda actiidad )resuntamente es)iritual a una actiidad0sica, a los moimientos del organismo en su inmediate. &iolgica@ En realidad, iet.sc:etoma el cuer)o como :ilo conductor justamente )or-ue no simula si-uiera esa inmediate.-ue, en cam&io, )retende )oseer el yo# +a reduccin al cuer)o no signi0ica re0erir un0enmeno 1mediato2 a uno 1inmediato2, una com)lejidad 0alsa a 0enmenos ye3)licaciones ms sim)les, como ocurre a menudo en las reducciones materialistas de laconciencia# Por el contrario, el signi0icado de la reduccin es, so&re todo, un signi0icado

metdico y corres)onde a un rec:a.o de las )retensiones de sim)licidad, unidad atmica,inmediate., del es)ritu#

8l en3meno del cuerpo es el m5s rico, claro y comprensible de losen3menos: se le debe reconocer el primer puesto en el plano del m1todo,

sin establecer nada sobre su signiicado 7ltimo #;z+, %i nuestro yo

es para nosotros el 7nico ser a cuya conormidad modelamos ycomprendemos todo el ser, pues muy bien! 8ntonces resulta muy oportuna

la duda de que aqu existe s3lo una ilusi3n de perspectiva, la unidad


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aparente en la que todo se cierra como en un horizonte* ?on el cuerpo

como hilo como hilo conductor, se nos revela toda una extraordinaria

multiplicidad@ es met3dicamente corrector tomar el en3meno m5s rico,mejor es-tudiable como hilo conductor para la comprensi3n del m5s pobre

#;z+, ABer y tiempo:a&la de ladecisin, aun-ue es0or.ndose 4)ero tal e. en sentido a*n ms &ien Hantiano5 )ordes)ojarla de toda connotacin moralista y )sicologista, resulta, desde el )unto de ista deiet.sc:e, totalmente encerrado dentro de la misma ilusin de la unidad del sujeto en -ueincurre el trascendentalismo de Aant4F5# na con0irmacin muy reeladora de esto 99-ue nose re0iere ya slo a ;eidegger, sino, ms &ien, a un cierto es)ritu com*n dele3istencialismo en su 1)rimera manera2 4d7cada de !FK5, es decir, el -ue ms :adeterminado la imagen -ue de esta corriente 0ilos0ica se :a consolidado en la culturaeuro)ea99 se )uede e3traer de la com)aracin entre las )ginas donde Aarl Jas)ers, en4erphilosophische .laube, :a&la del carcter de testimonio -ue de&e tener la 0iloso0a, y lo -ueescri&e en cam&io iet.sc:e a )ro)sito de los mrtires del nticristo# Para Jas)ers, elcarcter de la erdad 0ilos0ica, -ue la distingue de la erdad cient0ica, es el de e3igir el
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testimonio )ersonal y el eentual martirio de -uien la )ro0esa$ mientras Galileo )oda muy&ien retractarse de sus tesis :elioc7ntricas, ya -ue las mismas, )or concernir a la eidenciacient0ica o&jetia, esta&an destinadas a a0irmarse antes o des)u7s de todos modos,Giordano Bruno no )oda sino sostener sus )osiciones al )recio de su ida, )or-ue en elcaso de la 0iloso0a la erdad reside totalmente en el testimonio -ue se da de ella/ la

0iloso0a es una inter)retacin )ersonalsima del ser, en la -ue el ser resulta inse)ara&le dela )eculiar toma de )osicin y )ers)ectia del )ensador45# En8l nticristo, en cam&ioiet.sc:e niega al mrtir el derec:o de morir )or la )ro)ia erdad, en nom&re)recisamente, )odra decirse, de la trascendencia -ue la erdad mani0iesta 0rente a todasnuestras inter)retaciones/ la erdad no es algo de lo -ue el :om&re dis)one, sino uncom)lejo juego de 1a)ariencias2 -ue no justi0ica la )resuncin con -ue algunos )retendenmorir )or ella, y so&re todo no )uede reci&ir con0irmaciones o ser desmentida )or actos delti)o del martirio#

8n el tono con que un m5rtir le echa en cara al mundo su propio tener-

por-verdadero algo expresase ya un grado tan bajo de honestidad

intelectual, un embotamiento tal para el problema de la verdad, que a unm5rtir no se necesita jam5s reutarlo* Da verdad no es algo que uno posea y

otro no posea: as pueden pensar sobre la verdad, a lo sumo, los

campesinos o los ap3stoles-campesinos a la manera de Dutero #?, A')*

un cuando8l nticristo)arece ms &ien desarrollar la re0le3in en el sentido de laim)osi&ilidad -ue un dato de :ec:o como el morir )or una tesis )ueda signi0icar algo )arael alor terico de la misma, la alusin a lo o&tuso y grosero de considerar -ue se )uedadis)oner de la erdad remite a la -ue, en este )lano, es la tesis central de iet.sc:e, y -ue)ro&a&lemente no se desarrolla en El nticristo de&ido al carcter )ol7mico y 1)o)ular2del escrito# El mrtir no )uede ser testimonio )or-ue, en *ltimo anlisis, no slo no dis)one

de la erdad, sino -ue no dis)one ni si-uiera de s mismo# +a conciencia, como concienciacognoscitia 4/eEusstsein5 de la erdad, o como su)rema instancia directia delcom)ortamiento moral 4.eEissen5, -ue im)one dejarse matar )ara no renegar de esaerdad, no es en realidad la instancia su)rema de la )ersonalidad 4L5# El :ilo conductor delcuer)o no sire )ara indicar -ue la conciencia es slo mscara de la inmediate. &iolgica,sino -ue, como 0uer.a -ue se )retende unitaria, es el resultado de una multi)licidad decom)onentes -ue dan lugar a su unidad slo a tra7s de un con0licto y un com)lejo sistemade jerar-ui.aciones y de ajustes rec)rocos# o$ la erdad del es)ritu es el cuer)o/ )ero$ launidad, la )retendida 1intimidad2 de la conciencia 4sea la trascendentalidad del sujetoHantiano o la singularidad 0inita del ser9a: e3istencialista5, es el resultado y )roducto de uncom)lejo sistema de in0luencias# econocer esto signi0ica sacar a esta conciencia todo

derec:o a erigirse en jue. o antagonista del 1cuer)o2/ y so&re todo, aciar su )retensin dedictar )or s misma los )rinci)ios de la jerar-ui.acin entre los im)ulsos, ya -ue estasnormas seran ya, en cam&io, los resultados de una jerar-ua -ue se :a esta&lecido aes)aldas de la conciencia misma# (uando la conciencia llega 4a-u se retoma, )eroironi.ada y trastocada, una tesis :egeliana5, el juego ya :a terminado#

+as ra.ones en -ue iet.sc:e 0unda su tesis de la no unidad de la conciencia las :emosencontrado ya con 0recuencia en los anlisis deFumano, demasiado humanoy de las o&rascon ella inculadas# Por lo -ue se re0iere a la no so&erana de la conciencia cognoscitia en


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el )lano moral, a iet.sc:e le )arece decisio el :ec:o de -ue toda la e3)eriencia )rcticadel :om&re contradice el intelectualismo 7tico de los antiguos, es decir, la creencia -ue )aracum)lir una accin moral &asta er claramente cul es nuestro de&er en una situacindeterminada/ a tal isin seguira necesariamente la reali.acin de la accin# o o&stante,de :ec:o, 1lo -ue )odemos sa&er, en general, de una accin, no &asta nunca )ara

reali.arla2, y en ning*n caso indiidual, :asta la 0ec:a, se :a )odido tender el )uente -ueune el conocimiento con la accin# 1+as acciones no son nunca lo -ue nos )arecen### +asacciones morales son en realidad "algo distinto", mas no )odemos decir$ y todas lasacciones son esencialmente desconocidas2 4+, =5# Pero si de :ec:o el conocimiento delde&er no determina nunca de )or s la accin moral, -ue se reali.a en cam&io siem)re )oruna cantidad de otras in0luencias, la creencia en la conciencia como instancia su)rema en elm&ito moran no se e3)lica ms -ue como un acto de 0e, -ue nace ante todo 99como ya nos:a ense8adoFumano, demasiado humano99 de la necesidad de llegar a un )unto *ltimo enel remontarnos a las causas y 0undamentos de una accin 4de a-u se deria tam&i7n la 0e enla li&ertad5/ en segundo lugar, y a-u iet.sc:e anuncia un im)ortante desarrollo al -uellegaremos en &ree, el carcter )erentorio con -ue se nos im)onen la conciencia de la

&ondad de un determinado acto y 99como )arece deducirse del conte3to total del a0orismo99la 0e en la in0ali&ilidad de la conciencia como tal deria de un :&ito ad-uirido a tra7s dela )ertenencia a un determinado mundo social 4$;, FFL5# Si esto ale )ara la conciencia enel sentido moral del t7rmino, tam&i7n la conciencia cognoscitia, a la -ue se le )ide -uecum)la la tarea de tomar nota conscientemente de la eidencia indiscuti&le de undeterminado enunciado, es a su e. slo el resultado de una serie de :&itos )erce)tios, deuna cantidad de inter)retaciones &sicas -ue se 0undan ya so&re determinadas)redis)osiciones a e3agerar o su&alorar tan o cual as)ecto de las cosas, -ue nos :acenca)aces de )erci&ir slo determinados elementos y no otros, etc#

Dos h5bitos de nuestros sentidos nos han enredado en el raude y el

enga2o de la sensaci3n: 1stos son, una vez m5s, los undamentos "de todosnuestros juicios y de todos nuestros conocimientos", no existe ninguna

posibilidad de salvaci3n, ni a7n camino para deslizarse y escaparse almundo real! 8stamos en nuestra red nosotras las ara2as, y todo lo que

apresemos aqu dentro, no la podremos atrapar m5s que en cuanto sea

precisamente lo que se deja atrapar en nuestra red #+, BBG)*

Estos elementos de crtica 0enom7nica del conocimiento estn demasiado di0undidos en la0iloso0a de la segunda mitad del siglo N'N como )ara -ue nos :aga 0alta, a nosotros ytam&i7n a iet.sc:e, detenernos en un anlisis ms )ormenori.ado 4-ue, )or otra )arte,iet.sc:e llea a ca&o de m*lti)les 0ormas5# En todo caso, es im)ortante y original el uso

-ue :ace de todos estos elementos, en la direccin de una crtica del sujeto -ue no se limitaa rec:a.ar esta nocin en nom&re de su carcter ilusorio9)ers)ectio, usado tal e. )ara lademostracin de un conencionalismo gen7rico# iet.sc:e liga todos estos elementos a sure0le3in so&re el eterno retorno y la li&eracin/ este ne3o se 0unda en la densa discusin-ue, casi como conclusin de las o&seraciones desarrolladas en los a0orismos = y O,so&re la conciencia moral y la conciencia cognoscitia, desarrolla en el a0orismo ! deurora#()# +o esencial, nos )arece, de este te3to, es, adems de la re)resentacin de la idainterior como juego alternado y moimiento de instintos, la com)lejidad con -ue se )lanteala cuestin de la relacin entre 1te3to2 e 1inter)retacin2, es decir, entre los dos elementos


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-ue dan ttulo al 0ragmento$ 1E3)eriencia iida y 0iccin )o7tica2 48rleben und8rdichten5# +os instintos no son el te3to -ue el es)ritu inter)reta/ )ero el es)ritu 4la10iccin )o7tica2, el mundo de las imgenes y de los conce)tos -ue constituyen la idainterior consciente, incluso slo a niel de la imaginacin5 es ya el resultado de unainter)retacin -ue :acen los instintos de los estmulos e3ternos -ue el organismo a

reci&iendo# +os instintos son, )ues, las instancias indiiduales de la )ersonalidad -ue, en lasucesin tem)oral, se sustituyen en la direccin y determinacin de las inter)retaciones -ueconstituyen la &ase de la conciencia y del es)ritu# s ista, 1toda nuestra denominadaconciencia es un comentario ms o menos 0antstico de un te3to inconsciente, tal e.incognosci&le y )ese a ello sentido2# e3citaciones neriosas en sustancias muy similares4los ruidos -ue omos en el sue8o, )ero tam&i7n las e3)eriencias relatiamente iguales de laigilia y -ue luego in0luyen en el sue8o5 corres)onden inter)retaciones muy ariadas ydiersas# En todo caso, en ellas :ay siem)re ms -ue lo -ue contienen los estmulos -ue lascausan# tal )unto -ue, en la conclusin del a0orismo, iet.sc:e llega a )lantear la:i)tesis, -ue luego se conertir en tesis en los a)untes de +a oluntad de )oder 4;z+,5, de -ue el te3to no e3iste y slo :aya inter)retaciones 41? tal e. de&e decirse$ en s,

dentro, no :ay nada@ ?E3)erimentar ntimamente es inentar@25#En esta conclusin, el :ilo conductor del cuer)o se :a disuelto casi )or com)leto, aun-uereali.ndose en su signi0icado metdico, )ero desa)areciendo cada e. ms en su sentidode :ec:o &iolgico inmediato# ?Cu7 es el te3to -ue inter)retaran los im)ulsos@ o elcuer)o mismo, )or-ue los im)ulsos con0iguran, )or el contrario, el cuer)o como uninmenso rgano de inter)retacin# ?+os estmulos, entonces@ Pero los estmulos no se dannunca como inmediatos, y iet.sc:e lo :a dic:o )recisamente en el a0orismo O/ tam&i7nellos, :asta en sus constituyentes ms elementales, son ya resultado de una seleccinreali.ada )or el organismo so&re la &ase de ciertos :&itos )erce)tios -ue, a su e., son)recisamente :&itos y no naturale.a, aun cuando se )resenten como tal# 'n*til decir -ue

sera )ro0undamente errneo considerar toda esta argumentacin como dirigida )or una)ers)ectia de idealismo em)rico 4menos a*n, de idealismo trascendental5, como si aiet.sc:e le im)ortase demostrar -ue, reduci7ndose todo a inter)retacin, todo es)roducido )or el sujeto# Pues es justamente el sujeto el -ue es, 7l mismo, )roducto# Enrealidad, el :ilo conductor del cuer)o, entendido en el sentido de la reduccin de lo sim)lea lo m*lti)le de los im)ulsos y de las jerar-ui.aciones inter)retatias, no :a :ec:o sino)oner de reliee de manera )articularmente aguda el )ro&lema del cmo y )or -u7 laconciencia se constituye como unidad 1autnoma2 y )retende contra)onerse )recisamenteal mundo de los instintos de los -ue )roiene# El )ro&lema de la disolucin del te3to es estemismo )ro&lema 0ormulado desde un )unto de ista slo ligeramente distinto$ si no :ay unte3to esta&le de alguna 0orma, no tocado en su esencia )or la ariedad y moilidad de lasinter)retaciones, ?de -u7 0orma )uede e3)licarse la conciencia como unidad del yo, comoesta&le continuidad de la ida interior@ En resumen, lleado :asta el 0inal, la dis-uisicinso&re la ida interior como juego de instintos y )ulsiones contrastantes, es decir, como)redominio alterno de una u otra 1)ers)ectia2 int7r)rete de los estmulos, disueltos a sue., todos, en la inter)retacin -ue sucede incluso al niel ms elemental de la sensacin,no tenemos ya ning*n elemento 1inmediato2 )ara e3)licar la relatia esta&ilidad, tanto delmundo e3terno 4la 1realidad25 como del mundo interior 4la continuidad de la conciencia, laidentidad )ersonal, la eidencia en el )lano cognoscitio o moral5# Tam&i7n estas unidadesson slo resultados de un con0licto entre im)ulsos/ )ero entonces, ?)or -u7 justamente la


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conciencia@ ?Por -u7 el yo, en nuestra tradicin 4y tal e. en toda la :istoria del :om&re-ue conocemos54O5, se :a de0inido siem)re en t7rminos de conciencia, distingui7ndose comounidad del conocimiento consciente y de la 1li&ertad2 4en el )lano moral5, de sensaciones,im)ulsos, )asiones, etc#@ -u iet.sc:e se en0renta a uno de los nudos ms decisios de sues0uer.o de construccin del ultra:om&re y de la ela&oracin de una res)uesta al )ro&lema

de la li&eracin# El im)onerse de la conciencia como instancia su)rema de la )ersonalidades, 0undamentalmente, un acto de dominio# Esto signi0ica dos cosas$ -ue la conciencia seim)one so&re y contra las otras instancias constitutias de la )ersonalidad/ )ero -ue esta:egemona suya e3)resa, re0leja, de)ende de, una estructura del dominio muc:o ms asta,-ue es el dominio en el sentido ms literal de la )ala&ra, el social# Si tenemos )resente estene3o, las a0irmaciones de iet.sc:e so&re el carcter 1social2 del yo 4es decir, el yo comom*lti)les yos$./, I5 y las 0recuentes descri)ciones de la ida de la conciencia ent7rminos de jerar-ua, de mandar y o&edecer, no )arecen ya slo met0oras, sino -ue tienenuna )recisa y ms nota&le justi0icacin# s, en una nota de +a oluntad de )oder, siem)religada al :ilo conductor del cuer)o, iet.sc:e desarrolla toda una descri)cin de la ida delsujeto como organi.acin de go&ierno#

6unto de partida del cuerpo y de la isiologa: Hpor qu1I dquirimos la

exacta representaci3n de la calidad de nuestra unidad subjetiva, como

gobernantes en la parte m5s elevada de una comunidad #no como "almas" o

"uerzas del cuerpo"), y al mismo tiempo de la dependencia de estosgobernantes de los gobernados y de las condiciones representadas por la

jerarqua y por la divisi3n del trabajo como posibilidad a un tiempo del

individuo y del todo* 4el mismo modo como las unidades vivientes nacencontinuamente y mueren, y como la eternidad no pertenece al "sujeto", del

mismo modo se maniiesta la lucha tambi1n en la obediencia y en el

mando*** #;z+, %=J)*

+a descri)cin ms sugerente de la relacin entre el a0irmarse de la conciencia )or encimade las otras instancias de la )ersonalidad, como 0uer.a -ue asume el dominio, y laestructura del dominio social, se encuentra en un largo a0orismo de +a gaya ciencia, -uesigni0icatiamente )ertenece al li&ro -uinto, es decir, a un )erodo en -ue iet.sc:e tieneya en mente la idea del eterno retorno/ como eremos, en e0ecto, la idea del eterno retornoconstituye )recisamente el elemento decisio de&ido al cual iet.sc:e ad-uiere la)osi&ilidad de )oner de reliee las estructuras de la 0iccin y del mundo de la ratio, entrelos -ue se :allan ante todo el sujeto y la conciencia, como e3)lcitos :ec:os de dominio#+os antici)os de este ti)o -ue se encuentran ya en las o&ras )recedentes 99y no slo comoo&seraciones es)ordicas, sino como una es)ecie de 1:ilo rojo2 -ue recorre todos los

escritos, desde la e3altacin de la 0uncin 1destructia2 de lo dionisaco en El nacimientode la tragedia a la )uesta en eidencia de la iolencia constitutia de la sociedad de la ratiocomo 0undamento y am&iente de la iolencia contenida en la meta0sica, en la moral, en lareligin99 :allan, sin em&argo, su uni0icacin y rigurosa 0ormulacin slo a la lu. deldescu&rimiento de la idea del retorno y de la nocin cone3a de engan.a, -uee3aminaremos dentro de )oco# En el a0orismo FL de Da gaya ciencia, -ue transcri&imos inextensoen nota )or-ue resulta indis)ensa&le tenerlo a la ista45, iet.sc:e comien.a )or)lantearse el )ro&lema de )or -u7 surgi la conciencia, como conocimiento consciente deuno mismo y de su o&rar a todos los nieles, interiores y e3teriores# El :om&re )odra, en


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e0ecto, muy &ien )ensar, elegir, recordar, etc#, sin tener el conocimiento re0lejo -ue es laconciencia de s, sin tener -ue mirarse nunca en el es)ejo# Ser conscientes de nuestrosestados anmicos, necesidades, )ensamientos, es una e3igencia -ue no conciernedirectamente a la accin en estos arios nieles, sino -ue en cam&io satis0ace una necesidadde comunicacin# +a conciencia en general 1se :a desarrollado slo &ajo la )resin de la

necesidad de comunicacin### 4en )articular entre -uien manda y -uien o&edece52# +anecesidad de comunicacin se 0unda siem)re, a su e., en la situacin de la iolencia)rimitia, en la -ue el :om&re, ms inde0enso -ue otros seres iientes ante las 0uer.asnaturales, de&e otorgarse 0ormas de agru)acin social )ara asegurarse una ida menosamena.ada# Pero inmediatamente, en la re0erencia entre )ar7ntesis, )ero no )or eso menossigni0icatio, a la relacin entre -uien manda y -uien o&edece, se adierte -ue a laiolencia de la naturale.a slo se )uede resistir esta&leciendo relaciones sociales desu&ordinacin, igualmente constrictias# Por este carcter esencialmente comunicatio -uela de0ine, la conciencia se desarrolla en un )roceso -ue es id7ntico al del desarrollo de lalengua$ de esto ad-uieren, entre otras cosas, nueo reliee todas las o&seraciones deiet.sc:e so&re el carcter de 1)rejuicio gramatical2 )ro)io de la nocin de sujeto4!5# Pero

so&re la &ase de estas )remisas se mani0iesta otra consecuencia$ la conciencia, -ue nace yse desarrolla slo como instrumento de comunicacin, se estructura tam&i7n ntimamente)ara serir so&re todo a las e3igencias de la ida con los dems# 6e tal modo, no )ertenece1)ro)iamente a la e3istencia indiidual del :om&re, sino ms &ien a lo -ue :ay en 7l denaturale.a comunitaria y gregaria### En consecuencia, cada uno de nosotros, con la mejoroluntad de com)renderse a s mismo del modo ms indiidual )osi&le, de 1conocerse a smismo2, sin em&argo :ar siem)re o&jeto de conciencia slo lo no indiidual### uestromismo )ensamiento, )or as decirlo, se adec*a a la mayora continuamente, y esre0ormulado en la )ers)ectia del re&a8o )or o&ra del carcter de la conciencia, del 1geniode la es)ecie2 -ue im)era en ella### Todo lo -ue se :ace consciente se conierte )or esomismo en se8al distintia del re&a8o# +a conciencia reci&e slo lo -ue se deja traducir en

estos es-uemas de carcter social, -ue se estructuran )ara serir a la ida del 1re&a8o2, esdecir, a la ida de una determinada comunidad :istrica, y slo a ella# o e3iste, una e.ms, un sistema de criterios de utilidad social, lido )ara toda colectiidad :umana$1"sa&emos" 4o creemos, o nos imaginamos5 )recisamente todo lo -ue )uede ser entajoso-ue se)amos en inter7s del re&a8o :umano, de la es)ecie, e incluso lo -ue se llama a-u"entaja" no es, )or 0in, ms -ue una creencia, una imaginacin2$ en estas *ltimas )ala&ras,creemos, termina )or :istorici.arse justamente :asta la a)arente re0erencia a cosasentajosas )ara la es)ecie$ lo -ue es entajoso )ara la es)ecie :umana es slo lo -ue se)resenta como la entaja del ser :umano, el )rogreso, etc##, a un cierto ti)o de :om&res enuna cierta 7)oca y en un mundo determinado# Este a0orismo es uno de los ms rigurosos yde ms largo alcance de toda la o&ra de iet.sc:e, no slo de Da gaya ciencia# +os )asajesms nota&les -ue :emos citado en el te3to indican cules son los elementos -ue, a nuestrocriterio, le con0ieren ese e3traordinario reliee# En 7l se encuentra el es-uema general deldiscurrir de iet.sc:e so&re la conciencia y el sujeto$ el surgir de la conciencia de lanecesidad de comunicacin en la em)resa com*n de la luc:a contra los )eligros naturales/la constitucin, dentro de esta luc:a, de una jerar-ua entre -uien manda y -uien o&edece y,)or tanto, el encontrarse la conciencia com)rometida, desde el )rinci)io, en una estructurasocial jerr-uica, -ue sustituye la iolencia de la naturale.a )or relaciones coercitias y desu&ordinacin entre un :om&re y otro/ la ntima cone3in lengua9conciencia, -ue ueleim)ortante todo lo concerniente a la lengua, no tanto los signos considerados


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indiidualmente, sino su modo de relacionarse y su&ordinarse$ al )unto -ue, como dice+5s all5 del bien y del mal, los diersos mundos lingQsticos ordenan de antemano las asde las 0iloso0as -ue )ueden surgir en ellos/ los 0ilso0os se encuentran a merced de unencantamiento inisi&le, -ue es la 0iloso0a de la gramtica, es decir, 1el dominio y ladireccin inconscientes2 ejercidos )or las 0unciones gramaticales 4./, IK5# dems de

esto, el largo te3to de +a gaya ciencia a&re una )ers)ectia a&solutamente diersa so&re elsigni0icado de la conciencia en relacin con las estructuras de dominio$ no slo nace comoinstrumento de comunicacin colocado desde su origen en estructuras de dominio, sino -uere)resenta tam&i7n el rgano de la interiori.acin de tales estructuras# (omo :ec:o socialcomunicatio, la conciencia se organi.a tam&i7n en su interior )ara re)resentar a 1la o.del re&a8o en nosotros2# Esta interiori.acin, de la cual, como se recordar del anlisis dela moral en t7rminos de autoescisin del yo, nacen luego todas las arias 0ormas deiolencia y de ntima crueldad en -ue consiste la ascesis, cierra idealmente el crculo de larelacin entre conciencia y dominio$ nacida ya esclaa del mundo del dominio, laconciencia lo re)roduce en su interior, tal como demuestran las descri)ciones -ue :emosrecordado de +a oluntad de )oder, seg*n las cuales la ida interior en su totalidad se

estructura en jerar-ui.aciones deriadas de con0lictos y de ajustes/ y )or *ltimo, estoscon0lictos y ajustes no se limitan a imitar el mundo del dominio social, sino -ue de)endendirectamente de 7l, )uesto -ue con0lictos y jerar-ui.aciones de la ida interior nacen de lainteriori.acin de la o. del re&a8o, o sea, de las )rescri)ciones de la sociedad y de -uienesmandan en ella#

Esta conce)cin general de la estructura de la conciencia y las relaciones, -ue la marcan ycali0ican )ro0undamente, con el mundo del dominio, se encuentran am)liamenteatestiguados, en las o&ras de madure. de iet.sc:e, )or una cantidad de anlisis -ue no)odemos a-u seguir en sus m*lti)les detalles, salo en la medida en -ue nos aclaren ms lo-ue en la )gina de +a gaya ciencia -ue :emos citado resulta e3)resado de manera

es-uemtica y resumida# ntes de&er se8alarse a*n, )ues de&eremos oler so&re ello -ueen el mismo e3tenso a0orismo FL deDa gaya ciencia:ay algunas antici)aciones -ue :acen)ensar en una )osi&le conce)cin alternatia de la conciencia, so&re el modelo de lo -ue,)ara otros casos, :emos llamado la lnea de la li&eracin de lo sim&lico# iet.sc:e alude,en e0ecto, a )ro)sito de la conciencia, a un ra.onamiento anlogo al lleado a ca&o en elcaso del comediante, al -ue nos :emos re0erido en la conclusin de la seccin ''# Tam&i7nen el caso de la conciencia iet.sc:e considera )osi&le una es)ecie de emanci)acin y dedesarrollo autnomo ms all de las e3igencias de la comunicacin social, )or lo cual1cuando la necesidad, la constriccin :an o&ligado a los :om&res, durante largo tiem)o, acomunicarse entre s, a com)renderse los unos a los otros de una manera r)ida y sutil,e3iste al 0inal un e3ceso de esta 0uer.a y arte de la comunicacin, una 0acultad 99)or asdecirlo99 -ue se :a )otenciado gradualmente y -ue es)era a:ora slo un :eredero -ue :aga)rdigo uso de ella 4los denominados artistas son esos :erederos, y del mismo modo los)redicadores, los oradores, los escritores$ todos los :om&res -ue llegan al 0inal de una largacadena, "nacidos con retraso" 99en el mejor sentido99 cada e. y, como se :a dic:o,disi)adores )or naturale.a52# +a alusin 0inal a los artistas, y en general a todos los -ue, al)arecer, tienen en com*n un uso no utilitario de la )ala&ra, sino su disi)acin y la de sus)osi&ilidades, con0irma -ue nos :allamos ante un 0enmeno anlogo al del comediante, sies -ue no ante e mismo# Tam&i7n la conciencia, en cual-uier caso, -ue no o&stante )arecetotalmente encerrada en la es0era del dominio, entra, )or uno de sus as)ectos, en el cam)o


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de las actiidades sim&licas -ue se emanci)an y se re&elan en un determinado momentocontra la 0uncionali.acin a -ue -uiere reducirlas la ratio des)legada# Por el momento, talcosa slo se alude de )aso, y era una alusin -ue no se )oda dejar de lado sin correr elriesgo de )erder un elemento signi0icatio -ue nos )ro)orciona el a0orismo FL de Da gayaciencia# Se tratar de er a continuacin si y cmo, en la de0inicin del ultra:om&re, todas

estas actiidades sim&licas emanci)adas, desde el im)ulso del comediante a la conciencia,)ueden eentualmente recu)erarse y trans0ormarse en la nuea )ers)ectia -ue a:ora sea&re# Por el momento, la conciencia 99y el sujeto -ue se de0ine, )rinci)almente, so&re su&ase99 mani0iesta un total e irremedia&le com)romiso con las estructuras del dominio$ deldominio de -uien manda so&re -uien o&edece en la luc:a )or la sumisin de las 0uer.asnaturales/ del dominio de ciertos im)ulsos so&re otros en la constitucin de la )ersonalidad/y en es)ecial del dominio de la conciencia so&re todas las otras instancias de la)ersonalidad como dominio de las e3igencias y de los im)eratios del 1re&a8o2, es decir,de la sociedad de la ratio, cuya interiori.acin re)resenta la conciencia#

Mientras resulta &astante 0cil lograr el acuerdo de los int7r)retes de iet.sc:e so&re

algunas de estas tesis, y so&re todo so&re las -ue conciernen a la naturale.a social de laconciencia, en los dos sentidos de conciencia como jerar-ui.acin -ue se im)one a unconjunto de im)ulsos en contra)osicin, y conciencia como 0uncin nacida de la necesidadde comunicar 4no igualmente di0undida en la crtica niet.sc:eana5, lo -ue, a nuestroentender, liga estos signi0icados de la socialidad de la conciencia con la sociedad comoestructura de dominio, como diisin entre -uien manda y -uien o&edece, es elconocimiento consciente del ne3o# Sin dic:o ne3o, la doctrina de iet.sc:e -ueda)ac0icamente e3orci.ada como una )ura descri)cin de los condicionamientos sociales dela conciencia, y aciada de toda re0erencia al )ro&lema de la li&eracin# Pero si se )onen enrelacin a0irmaciones como la contenida en un a)unte de Da voluntad de poder, so&re el:ec:o de -ue 1la erdad es esa es)ecie de error, sin la cual una determinada es)ecie de

seres iientes no )odra iir# +o -ue decide al 0inal es el alor )ara la ida2 4;z+, !F5,conDa genealoga de la moral, es)ecialmente con los tratados )rimero y segundo, seadierte -ue no es )osi&le leer toda esta teora de una relacin de la conciencia, y de laeidencia cognoscitia 4como en el caso de este a)unte5 o )rctica de -ue es sede con lase3igencias de la ida de una determinada es)ecie de seres iientes -ue :emos sido ysomos a*n :oy es a-uella en -ue, como dice +a genealoga de la moral, las determinacionesdel signi0icado de los alores morales, e incluso toda la articulacin del mundo moral entorno a las nociones de cul)a, castigo, mala conciencia, etc7tera, nacen dentro de un cuadro0undado en la originaria diisin entre 0uertes y d7&iles, entre -uien im)oneoriginariamente las cali0icaciones 4los nom&res5 a las cosas, y -uien se limita a reaccionar,mediante todo el com)licado mecanismo de la engan.a y del resentimiento, ante ese1ar&itrio2 de los 0uertes# Todos los anlisis del )rimer y segundo tratados de +a genealogade la moral, como )or lo dems tam&i7n los del tercero, -ue no o&stante se ocu)a menos denuestro actual )ro&lema, no se entienden sino &ajo esta lu., -ue es la lu. de la estructura deldominio# En el )rimer tratado, el origen de los signi0icados de &ueno y malo, &ueno ymalado, es reducido )ura y sim)lemente al esta&lecimiento de una )rimera diisin entre0uertes 4no&les5 y d7&iles 4inno&les5# Para el 0uerte y no&le, &ueno es todo a-uel -ue )erci&acomo su semejante en 0uer.a y ca)acidad de de0ender una es0era )ro)ia de dominio/ tanto-ue, incluso etimolgicamente, iet.sc:e encuentra -ue el &onus del latn )uederemontarse 4en analoga con &ellum$ duellum, etc#5 a un ms antiguo duonus# 1Bonus sera,


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)or tanto, el arn de la dis)uta, de la diisin 4duo5, el guerrero2 4.d+, ', L5/ y, a*n antes,en las di0erentes lenguas, la )ala&ra &ueno )arece llear a una misma metamor0osisconce)tual$

en todas partes, "noble", "aristocr5tico", en el sentido estamental, es el

concepto b5sico a partir del cual se desarroll3 luego, por necesidad,"bueno" en el sentido de "anmicamente noble", de "aristocr5tico" #.d+,0, %@ c* +, %% y =J)*

+a de0inicin de &ueno, y su o)uesta 99la de malo99, indican, )ues, )ara los 0uertes ydominadores, todo lo -ue, res)ectiamente, 7stos consideran a su )ro)ia altura4o&iamente, tam&i7n al adersario digno de -ue se lo desa0e a duelo5 o -ue, en cam&io,colocan a nieles ms &ajos# Esta de0inicin de &ueno y malo se le a)arece a iet.sc:ecomo 0undamentalmente )ositia, )or-ue nace de una oluntad de im)oner nom&res a lascosas, o sea de una oluntad creatia a la -ue no mueen ni el resentimiento, ni el es)ritude engan.a y de reanc:a/ aun-ue, o&iamente, la delimitacin de un cam)o de los no&les

-ue son )ares a uno mismo ocurre siem)re )or o)osicin a una masa -ue se considerainno&le y sometida# (ontra este origen no&le y actio9creatio de las de0iniciones de &uenoy malo, se al.a otro -ue, en cam&io, es )uramente reactio# En 7l 99y esto toca muy de cercael tema del sujeto99 madura tam&i7n, so&re una &ase esencialmente )rctica, una distincinentre sujeto y )redicado -ue )asa luego a la gramtica y constituye el es-ueleto de nuestromodo de er el mundo y tam&i7n de la 0iloso0a misma, si es cierto -ue los 0ilso0os llenanslo de contenido ciertos es-uemas )re)arados )or la lengua 4./, IK5# +os d7&iles einno&les, inca)aces de o)onerse a sus dominadores en igualdad de condiciones, tienennecesidad de un consuelo -ue los ayude a so)ortar su condicin sin demasiada ergQen.a, eincluso a entender su sumisin como un m7rito# Por esto, junto a una moral de lamediocridad y a una condena :i)crita de la iolencia, inentan un sistema de conce)tos

-ue les )ermita e3igir de los 0uertes -ue no ejer.an su 0uer.a# Elementos centrales de estesistema de conce)tos son justamente las nociones de sujeto y )redicado, entendidosres)ectiamente como la 0uer.a, -ue )uede e3teriori.arse o no, y su e3teriori.acinde0initia# 6e :ec:o,

exigir de la ortaleza que no sea un querer-dominar*** es tan absurdo como

exigir de la debilidad que se exteriorice como ortaleza, pero el pueblosepara tambi1n la ortaleza de las exteriorizaciones de la misma, como si

detr5s del uerte hubiera un sustrato indierente, que uera due2o de

exteriorizar y, tambi1n, de no exteriorizar ortaleza* 6ero tal sustrato noexiste@ no hay ning7n "ser" detr5s del hacer, del actuar, del devenir* K***L

6or un instinto de autoconservaci3n, de autoairmaci3n, en el que todamentira suele santiicarse, esa especie de hombre Kel d1bilL necesita creeren el "sujeto" indierente, libre para elegir* 8l sujeto #o, hablando de un

modo m5s popular, el alma) ha sido hasta ahora en la tierra el mejor

dogma, tal vez porque a toda la ingente muchedumbre de los mortales, a losd1biles y oprimidos de toda ndole, les permita aquel sublime autoenga2o

de interpretar la debilidad misma como libertad, interpretar su ser-as-y-as

como m1rito #.d+, 0, B')*


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o es 0cil coordinar este te3to con el deDa gaya cienciatratado ms arri&a, ya -ue all setrata&a del origen de la conciencia como tal, a-u ms &ien del surgimiento de la nocin desujeto contra)uesta a la de )redicado# nosotros, sin em&argo, nos interesa&a mostrarcmo tam&i7n a-u se encuentra, y de modo a*n ms neto -ue en el a0orismo del -uintoli&ro de +a gaya ciencia, una cone3in ine3trica&le entre el surgimiento del conce)to de

sujeto 4)ero, de rec:a.o, tam&i7n del modo en -ue los sujetos, a esta lu., ien de :ec:o la)ro)ia condicin de sujetos$ los unos como dominadores, los otros como su&ordinados5 y ladiisin de la sociedad en dominantes y dominados, en sieros y amos# El nueo reliee-ue el )ro&lema ad-uiere en este te3to res)ecto a Da .aya cienciaconsiste en ladeterminacin ms )recisa de la cone3in entre estructura de la lengua, de la gramtica, yestructura del dominio# +a misma nocin de sujeto y )redicado, de -ue de)ende gran )artede nuestra isin del mundo, y sin duda 4)i7nsese en la nocin de sustancia y de li&ertad-ue iet.sc:e anali.a enFumano, demasiado humano5 la totalidad de nuestra meta0sica,tiene sus races en las icisitudes originarias de la constitucin del dominio, en la o)osicinsiero9amo#

la misma conclusin se llega e3aminando el comien.o del segundo tratado de +agenealoga de la moral, el dedicado a 1"cul)a", "mala conciencia", y similares2, aun cuandoa-u )are.ca ms di0cil indiiduali.ar una se)aracin neta entre amos y esclaos, y larelacin de dominio liga ms &ien a los indiiduos con la estructura social misma como tal#El origen del conce)to de conciencia, en los tres )rimeros ca)tulos de este tratado, seinserta dentro del )ro&lema ms general -ue la sociedad, desde un )rinci)io, :a tenido -ueresoler )ara :acer al :om&re 1calcula&le, uni0orme y necesario2, )ara )oder 0undarinstituciones esta&les -ue )reieran contratos y )romesas# Se trata de criar a un animalca)a. de asumir res)onsa&ilidades/ y esto su)one en s

1la tarea ms concreta de :acer antes al :om&re, :asta cierto grado,

necesario, uni0orme, igual entre iguales, ajustado a reglas, y, enconsecuencia, calcula&le R#### (on ayuda de la eticidad de la costum&re y dela camisa de 0uer.a social el :om&re 0ue :ec:o realmente calcula&le2 4.d+,'', I5#

?(onciencia se llama justamente la ca)acidad de asumir res)onsa&ilidades una e. -ue :aarraigado en las )ro0undidades de cada uno y se :a conertido en instinto@ Pero ?cmo :asido )osi&le conseguir este arraigo@

6uede imaginarse que este antiqusimo problema no ue resuelto

precisamente con respuestas y medios delicados@ tal vez no haya, en la

entera prehistoria del hombre, nada m5s terrible y siniestro que sumnemot1cnica* K***L ?uando el hombre consider3 necesario hacerse una

memoria, tal cosa no se realiz3 jam5s sin sangre, martirios, sacriicios@ los

sacriicios y empe2os m5s espantosos K***L, las mutilaciones m5srepugnantes K***L, las m5s crueles ormas rituales de todos los cultos

religiosos K***L* Todo esto tiene su origen en aquel instinto que supo

adivinar en el dolor el m5s poderoso medio auxiliar de la mnem3nica* K***LM realmente!, con ayuda de esa especie de memoria se acab3 por llegar

"a la raz3n"! y, la raz3n, la seriedad, el dominio de los aectos, todo ese


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sombro asunto que se llama relexi3n, todos esos privilegios y adornos del

hombre: qu1 caros se han hecho pagar!, cu5nta sangre y horror hay en el

ondo de todas las "cosas buenas"!*** #.d+, 00, ')*

Si tam)oco se e a-u una neta diisin de roles entre dominadores y dominados, ya -ue el

esta&lecerse de la conciencia como memoria y ca)acidad de )rometer com)romete enalguna medida a todos los :om&res, es cierto, en cam&io, -ue de alg*n modo se esta&leceuna relacin de dominio$ iet.sc:e :a&la de una camisa de 0uer.a de la sociedad, y luegode todas las :orri&les iolencias -ue el :om&re de&i su0rir )ara a)render a mantener las)romesas, )ara interiori.ar )lenamente las e3igencias -ue la sociedad le im)ona# la lu.del )rimer tratado, donde todo se asienta en una originaria diisin entre amos y sieros, esdi0cil imaginar -ue, so&re todo en sociedades )rimitias donde el 1sistema2 social esta&amuy lejos de la im)ersonalidad -ue :oy )arece :a&er ad-uirido, todo esto )udieradesarrollarse como una )ura y sim)le relacin de indiiduos con la m-uina social# Era,eidentemente, tam&i7n 7sa, una relacin entre dominadores y dominados# Sea cual 0uere elsigni0icado 1:istrico2 de tal reconstruccin niet.sc:eana, lo -ue es cierto es -ue a 7l le

im)orta su&rayar tam&i7n de esta 0orma -ue sujeto y conciencia nacen en 0uncin de unasituacin de iolencia y llean siem)re en s los estigmas de este origen#

Si 7ste es el origen de la conciencia, de la lengua, de la gramtica y de la 0iloso0a en ellaim)lcita, so&re todo )or lo -ue se re0iere a la nocin de sujeto y a la de )redicado, no serdi0cil er cmo tam&i7n la 0uer.a com)ulsia de las reglas de la lgica, de los )rinci)ios0undamentales del )ensamiento, ms all de las -ue no )odemos ir, es, en cam&io,claramente, la misma 0uer.a :istricamente consolidada de las estructuras del dominio -ue:an )enetrado totalmente en la lengua, y )or ende en la 0iloso0a de la gramtica, de la -ueno )odemos salir# 1+o -ue se uele consciente, escri&e iet.sc:e en Da voluntad depoder, se encuentra &ajo relaciones de causalidad -ue -uedan a&solutamente ocultas )ara

nosotros2 4


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El desarrollo del )ensamiento es riguroso so&re este )unto/ la disolucin a -ue :emosllegado so&re la &ase del :ilo conductor del cuer)o 99cuando :emos reconocido no slo -ueel te3to cuya inter)retacin es la ida interior )ermanece desconocido )ara nosotros, sino-ue sim)lemente no e3iste99 nos :a lleado a &uscar no ya en un te3to cual-uiera, sino enlas icisitudes mismas de la luc:a y de las su)remacas -ue se esta&lecen entre los instintos,

y de las -ue se origina la conciencia, la ra.n de todo constituirse de esta&ilidad en la idainterior# Esta ra.n se :a encontrado en el :ec:o de -ue un cierto im)ulso domina so&re losotros, y tal 1im)ulso2 es la conciencia como autoconocimiento terico y moral# Pero ?)or-u7 asume la conciencia esta 0uncin :egemnica@ +a *nica ra.n -ue iet.sc:e :a sa&idoindicar, aun-ue a tra7s de arios anlisis no siem)re 0ciles de coordinar entre s, es la dela originaria diisin del mundo social en amos y sieros, a la -ue se incula la necesidadde comunicacin, el surgimiento de las nociones de sujeto y )redicado, la constitucin de laconciencia como &ase de una reduccin del :om&re a ser calcula&le# +a conciencia, comoya )areca claro del largo a0orismo FL de Da gaya ciencia, no tiene otra ra.n de ser niotro contenido -ue las relaciones de dominio, interiori.adas como instinto del re&a8o,organi.acin jerr-uica de los im)ulsos -ue de ellos deria# Tam&i7n el a)unte de +a

oluntad de )oder, -ue rea0irma la no necesidad de la conciencia desde el )unto de ista dela )ura relacin con las cosas y de las e3igencias de la accin en el mundo, de&e leerse eneste sentido como una reduccin im)lcita de la conciencia a su contenido social, aestructura de la ida interior -ue se limita a transmitir las 0ormas del dominio#

4onde hay una cierta unidad en el reagrupamiento, siempre se ha dado al

espritu como causa de esta coordinaci3n: pero no hay ning7n motivo para

obrar as K***L* 8l sistema nervioso tiene un dominio muy extenso: el mundode la conciencia es un agregado* 8n el conjunto del proceso de la

adaptaci3n y de la sistematizaci3n, la conciencia no cumple ninguna

unci3n4K5#;z+, AJ()*

El :ilo conductor del cuer)o, -ue olemos a encontrar a-u, tiene, )ues, el sentido deconducir a iet.sc:e )rimero al reconocimiento de la multi)licidad -ue se :alla en la &asedel sujeto/ )ara llegar a la socialidad del yo, -ue se relaciona luego con la socialidad, en elsentido ms literal del t7rmino, cuando se reconoce -ue la conciencia no tiene msjusti0icacin -ue la de re)roducir a niel interior las relaciones de dominio# Si se )re0iereacentuar el as)ecto -ue emerge en el segundo tratado de +a genealoga, el relatio a :aceral :om&re )reisi&le y calcula&le a tra7s de la mnemot7cnica -ue 0ija a la conciencia comosentido de res)onsa&ilidad, )odr decirse -ue la conciencia es el rgano mediante el cual seinteriori.a la sociedad de la ratio en cada uno de sus miem&ros# El :om&re de0inido comosujeto, en t7rminos de conciencia como instancia su)rema y :egemnica, es el :om&re de la

ratio socrtica como im)onerse de un 1egosmo su)erior2 -ue distri&uye los roles socialesy )retende el res)eto y cum)limiento de los mismos#

Es este :om&re, este sujeto en -ue domina la o. del re&a8o, el -ue no )uede so)ortar laidea del eterno retorno de lo igual, y al -ue :ay -ue so&re)asar )ara -ue el eterno retorno seconierta en realidad# +a )regunta del a0orismo F de Da gaya ciencia$ 1?Cuieres esto unae. ms e innumera&les eces ms@2 re)resenta el )unto de crisis del :om&re construidocomo una conciencia modelada so&re las relaciones de dominio# Esta conciencia, en e0ecto,no )uede reali.ar jams esa unidad de ser y signi0icado, la 0elicidad, -ue es lo *nico -ue le


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)ermitira -uererse a*n eternamente# Es la conciencia de la moral, de la religin, de laascesis, de la distincin meta0sica sujeto9o&jeto, de todas las t7cnicas )seudotran-uili.antes-ue, en cam&io, )er)et*an la inseguridad y la re)roducen in0initamente a nieles diersos ycada e. ms internos, crueles, mi3ti0icados#

Toda la )rimera )arte de %aratustra est dedicada a la destruccin del :om&re iejo, esdecir, a )oner en eidencia los as)ectos constitutios del sujeto de la moral )latnico9cristiana, los -ue :ay -ue so&re)asar )ara llear a ca&o las tres trans0ormaciones de -ue:a&la el )rimer discurso# ;emos isto ya cmo uno de los momentos clae de estadestruccin del sujeto es el discurso so&re los des)reciadores del cuer)o/ )ero tam&i7ntodos los otros re)resentan en su conjunto una ariada 0enomenologa de lo -ue ya)odemos llamar el sujeto cristiano9&urgu7s, )or-ue )recisamente en la conciencia modernay en el mundo &urgu7s llegan a su madure. todos los elementos ntimamentecontradictorios, autodestructios, ni:ilistas en el sentido negatio, -ue el :om&re occidentalal&erga desde el esta&lecimiento del 1socratismo2 y desde el ocaso de la 7)oca trgica#6iscursos9gua, en este sentido, )ueden considerarse los 16el amigo2, 16el :ijo y del

matrimonio2, 16e la )icadura de la &ora2, 16e la muerte li&re2# +os tres )rimerosdesarrollan el tema de la im)osi&ilidad, )ara la conciencia cristiano9&urguesa, de esta&lecerrelaciones de erdadera alteridad$ sus dese-uili&rios internos no slo nacen de unainteriori.acin del mundo del dominio, sino -ue tam&i7n e3)resan nueamente tal mudocuando se conierten en )rinci)io de nueas relaciones# 1?Eres un esclao@ Entonces no)uedes ser amigo, ?eres un tirano@ Entonces no )uedes tener amigos2 49, ', 16el amigo25#Si se -uiere tomar literalmente todo el alcance de este te3to 99cosa )or otra )arte legtima,ya -ue, )or el carcter de la o&ra, ante %aratustra es lcito ado)tar una actitud decomentaristas de las Sagradas Escrituras99, )arece claro -ue la )re0erencia concedida en +agenealoga de la moral a la 0undacin 1se8orial2 del conce)to de &ueno res)ecto a lareactia de los d7&iles y de los esclaos se de&e entender como uno de los errores de

)ers)ectia -ue, como ya :emos comentado y se adertir mejor a continuacin, nacen de)ensar al ultra:om&re a )artir de la situacin )resente en la -ue, como suceda tam&i7n )arael es)ritu li&re, no )uede sino )resentarse con caracteres a*n internos al mundo de la moraly del con0licto# Si e3iste un modelo del ultra:om&re en el mundo )resente, 7ste de&e&uscarse, en )rimer lugar, entre los :om&res su)eriores -ue :an alcan.ado 4al menos )araun juicio :istrico -ue luego )odra discutirse5 el m3imo )osi&le de li&ertad y de noreactiidad# Pero, en de0initia, tal como se e en este )asaje de %aratustra, tam&i7n estos:om&res su)eriores, -ue en el mundo de los sieros y los amos slo )uede ser amos ytiranos, no reali.an una 0orma aut7ntica de ultra:umanidad/ ni el esclao ni el tirano )uedentener amigos, )or-ue su relacin con los dems slo )uede con0igurarse en t7rminos decon0licto, es decir, de )er)etuar la iolencia constitutia de la sociedad moral9meta0sica#

El :om&re de la sociedad del con0licto, en general, no tiene erdaderas relaciones con otros,)or-ue )ara 7l la alteridad es slo un modo de re)roducir a0uera sus )ro)ios con0lictosinternos, -ue a su e. imitan la iolencia de la relacin siero9amo y de)enden de ella#Tam&i7n la relacin inter)ersonal -ue, )recisamente en el mundo moderno, se :a im)uestosigni0icatiamente cada e. ms como modelo de es0era de la autenticidad, el amor entrelos se3os constituye slo )ara el :om&re del con0licto un modo de encontrar un remediomomentneo )ara la necesidad, la soledad, la insatis0accin# Cue en el )lano &iolgico secon0e la re)roduccin a semejante encuentro de soledades y de 0rustraciones es slo una


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indicacin em&lemtica del :ec:o de -ue el :om&re cristiano9&urgu7s est, :asta en elmodo de su ida 0sica, ligado a las estructuras con0lictias del dominio# El :om&reerdaderamente ca)a. de engendrar un :ijo como distinto de s y al mismo tiem)o)rosecucin de su ida )odra ser slo el mismo -ue 0uese ca)a. de res)onder s a la)regunta 1eterni.ante2 del cuarto li&ro de +a gaya ciencia$ una erdadera generacin slo

es )osi&le )ara el :om&re 0eli., el -ue )uede -uerer la ida -ue retorna eternamente 49, ',16el :ijo y del matrimonio25#

Tam)oco la justicia como 1dar a cada uno lo suyo2 es un modo de salir del mundo delcon0licto, )or-ue slo es ya un ajuste de contrastes# Pero no )uede )ensarse, entonces, -uese la de&a 1corregir2 e integrar con la 1caridad2, o incluso slo con ese sentimiento dee-uidad -ue la moral laica :a )uesto siem)re junto a la justicia, entendida como rigurosadistri&ucin de )remios y castigos, )ara corregir su ineita&le rigide.# +a caridad, lagenerosidad -ue, en nom&re de una e-uidad su)erior a la letra de la ley, trata al otro seg*nmedidas ms am)lias y com)rensias, es tam&i7n un modo de )rearicar, de mostrarsesu)eriores, y )or tanto un modo de )ermanecer en el con0licto#

M si os maldicen, no me agrada que quer5is bendecir* 8s mejor que

tambi1n vosotros maldig5is un poco! M si se ha cometido una graninjusticia con vosotros, cometed vosotros en seguida cinco peque2as! 8s

horrible ver a alguien a quien la injusticia le oprime s3lo a 1l*** Nna

peque2a venganza es m5s humana que ninguna*** +as c3mo voy yo aquerer ser radicalmente justo! ?3mo puedo dar a cada uno lo suyo!

/5steme esto: yo doy a cada uno lo mo #9, 0, 4e la picadura de la

vbora)*

El consejo de res)onder a la injusticia con otras injusticias, y a las maldiciones con otras

maldiciones, no signi0ica )riilegiar a la justicia rigurosa res)ecto a la caridad y a lae-uidad$ es, en todo caso, una con0irmacin del :ec:o de -ue, en el mundo del con0licto,cada actitud, tanto la del justo -ue -uiere dar a cada uno lo suyo como la del ecunime o delcaritatio -ue -uiere )erdonar, y en general su)erar los lmites de la letra de la ley, estcondenada a la derrota, a )ermanecer en el )lano del con0licto -ue desearan so&re)asar# Se)uede er tam&i7n en el 0inal del 0ragmento -ue :emos citado una a)ro3imacin deiet.sc:e al mandamiento cristiano de la caridad/ y e0ectiamente muc:os de los discursosde %aratustra 99)i7nsese slo en el -ue cierra la )rimera )arte, 16e la irtud -ue :aceregalos299 )ueden leerse en esta clae# Pero lo -ue )reocu)a a iet.sc:e 99y -ue se leetam&i7n en los telogos cuando :a&lan de la caridad como 1irtud teologal299 es -ue el:om&re ca)a. de amar erdaderamente al )rjimo no )uede ser el :om&re nacido, crecido y

constituido tam&i7n interiormente en el mundo del con0licto siero9amo# Por eso, en estemundo, las 1)rimicias2 de los :om&res nueos no tienen un com)ortamiento -ue )uedade0inirse ms como caritatio -ue como justo o iceersa# Maldecir si nos maldicen, comoaconseja %aratustra, slo se )uede :acer con una es)ecie de su)remo distanciamientoirnico, )ara eitar al otro la :umillacin de ser )erdonado# 1D es )re0eri&le -ue osencoleric7is a -ue aergonc7is a otroU2 El castigo de&e ser tam&i7n un derec:o y un :onor)ara el )rearicador# Pero asumir las 0ormas de la justicia rigurosa slo )ara eitar a otrosla :umillacin del )erdn es un modo de colocarse dentro de la justicia )or irona, actitud


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)ro)ia del es)ritu li&re 99-ue tiene tam&i7n el lmite general del es)ritu li&re$ ser uncom)ortamiento de emanci)acin, )ero todaa no un erdadero modelo alternatio#

+as ntimas contradicciones de la conciencia cristiano9&urguesa madurada en el mundo delcon0licto y estructurada seg*n el modelo del dominio culminan en la actitud -ue asume, o

ms &ien -ue no asume, ante el )ro&lema de la muerte# El temor a la muerte es el temor a lasancin 0inal de la insensate. de la e3istencia# En tanto -ue la conciencia del :om&re delcon0licto ie siem)re en la se)aracin del signi0icado, nunca se reali.a como 0ormacum)lida, y la muerte slo )uede ser un incidente, una casualidad :orri&le )or-ueinterrum)e, con un en7simo suceso sin sentido, la carrera :acia la inalcan.a&le unidad deser y alor# el7anse a la lu. de este )lanteamiento de iet.sc:e, las )ginas de la a.n)rctica Hantiana so&re el )ostulado de la inmortalidad como e3igido )or laintermina&ilidad de la em)resa del )er0eccionamiento moral/ )ermiten com)render lo -ueiet.sc:e -uiere decir cuando :a&la de la 1muerte li&re2, ttulo del )en*ltimo discurso dela )rimera )arte de %aratustra# El deseo de inmortalidad como )rosecucin inde0inida de lae3istencia indiidual re0leja slo la )ermanente condicin de se)aracin del signi0icado en

-ue el :om&re cristiano9&urgu7s ie# %aratustra ense8a, en cam&io, el 1morir a tiem)o2#8n verdad, quien no vive nunca a tiempo, Hc3mo va a morir a tiempoI K***LTodos dan importancia al morir: pero la muerte no es todava una iesta*

Dos hombres no han aprendido a7n c3mo se celebran las iestas m5s bellas*

Mo os muestro la muerte consumadora, que es para los vivos un aguij3n yuna promesa K***L* Tanto al combatiente como al victorioso les resulta

odiosa esa vuestra gesticuladora muerte que se acerca urtiva como un

ladr3n --y que, sin embargo, viene como se2or #9, 0, 4e la muerte libre)*

Esta )gina re-uerira un anlisis ms am)lio y )ormenori.ado, )ara er, )or ejem)lo, :asta

-u7 )unto su )ol7mica a0ecta ms a la nocin 1laica2 de inmortalidad 4Aant5 -ue a lacristiana, donde inmortalidad signi0ica reali.acin )lena de la unidad del e3istir ysigni0icado en otro 1reino2, el del &an-uete eterno con 6ios, en donde no :ay yatrascendencia y es0uer.o :acia la )er0eccin# o o&stante, en realidad lo -ue tienen encom*n la inmortalidad laica y la inmortalidad cristiana, y -ue iet.sc:e rec:a.a, es la ideade una )rosecucin )er)etua de la e3istencia indiidual, conce&ida siem)re en los t7rminosde0inidos de su estructura con0lictia# o se trata, una e. ms, de negar la inmortalidad4aun cuando la idea del eterno retorno, como ya de&era resultarnos claro, no es unadoctrina de la inmortalidad5, sino, ante todo, de rec:a.ar el modo en -ue se la re)resenta el:om&re del con0licto, -ue slo )uede erla como )rosecucin inde0inida de la tensin :aciala )er0eccin nunca alcan.ada, o como 1re)oso2, su)eracin de esta tensin en una

condicin -ue, sin em&argo, no se llega a imaginar si-uiera, y -ue se carga en la cuenta delmisterio en -ue est enuelto todo el )ro&lema de nuestras relaciones con 6ios# Slo un:om&re distinto, -ue :aya e3)erimentado la unidad de acontecimiento y sentido en la ida)resente, )odr decirnos algo digno de ser atendido so&re el )ro&lema de la inmortalidad/)or el momento, temor a la muerte y as)iracin a la inmortalidad son slo as)ectos de la0alta general de signi0icado de la e3istencia/ tam&i7n el desear la )rosecucin inde0inida dela ida indiidual ms all del lmite de la muerte est ligado a nuestra actual e3)erienciade la e3istencia como se)aracin del sentido$ )ara %aratustra 1el amor a la ida es casi locontrario del amor )or una ida larga# Todo amor )iensa en el instante y en la eternidad


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99jams en la "duracin"2 4+u, N'V, =F5# En la lnea as es&o.ada se )uede desarrollar lalectura de toda la )rimera )arte de %aratustra, entendida como un *nico discurso de crtica ydisolucin del sujeto cristiano9&urgu7s, go&ernado )or el )lan a)untado en las )ginasiniciales so&re las tres trans0ormaciones# s 1reducida2, la conciencia )ierde todo derec:oa aler como instancia su)rema no slo de la )ersonalidad indiidual, sino tam&i7n como

modelo so&re el cual se construye una isin teleolgica de la :istoria# Slo en el mundo dela ratio se considera a la conciencia 1como la ms alta 0orma alcan.a&le, como la su)rema0orma del ser, como "6ios"2, )or lo -ue 1todo )rogreso se encuentra en el )rogreso :acia el:acernos conscientes, todo retroceso en el :acernos inconscientes2, considerado como undecaer :acia los deseos y los sentidos, como una &estiali.acin, de modo -ue 1el )rogreso:acia lo mejor slo )uede ser un )rogreso en el :acerse consciente2 4;z+, LI!545#+a&estiali.acin y la 1renaturali.acin2 del :om&re, temas en los -ue iet.sc:e insiste muc:oen los a)untes deDa voluntad de poder, de&ern, )ues, leerse ante todo a la lu. de esta)ol7mica contra la conciencia con0lictia cristiano9&urguesa -ue se )retende :egemnica dela )ersonalidad y telos del )rogreso :istrico en su conjunto# +a animalidad, como, encierta medida, la aristocraticidad, la ra.a de los se8ores, es un modo en -ue la alternatia al

mundo del sujeto con0lictio, resentido, escindido del signi0icado, se le )resenta aiet.sc:e desde dentro de este mismo mundo del con0licto# Esto de&e tenerse )resente )araeitar -ue tales descri)ciones de as)ectos y caractersticas de la condicin ultra:om&re seentiendan como la doctrina 1de0initia2 del ultra:om&re#

Tam&i7n esto con0irma la di0icultad, -ue se8ala&a al comien.o de esta seccin, de construiruna imagen de :om&re no sometido ya a la en0ermedad de las cadenas# iet.sc:e es muyconsciente de esta di0icultad, y 99como :emos isto99 tam&i7n el estilo alegrico9)ro07ticode %aratustra -uiere ser una res)uesta a tal )ro&lema# Pero se trata de una solucin a*n)roisional/ en %aratustra mismo, la relacin de la escena del )astor y del mordisco a laser)iente con la isin )rimera alude a la necesidad de -ue la idea del retorno no sea slo la

enunciacin de una doctrina, sino el acontecimiento de una renoacin )rctica del :om&re#En el )lano del )ensamiento )uro y de la )ura crtica 0ilos0ica, se encuentran &arreras -ueel )ensiero )or s solo no )uede so&re)asar# Es a&surdo )ensar -ue la 0acultad cognoscitia)ueda reali.ar )or s misma su )ro)ia crtica, ya -ue el instrumento no )uede :acer lacrtica de s mismo #;z+, =5# Esta o&jecin, a)arentemente dirigida contra Aant, no )onede mani0iesto en la em)resa crtica una )eticin de )rinci)io, una contradiccin lgico90ormal, sino -ue a)ela al :ec:o de -ue el 1instrumento2, la 0acultad cognoscitia estsiem)re constituida ya, como la conciencia, )or los modelos del dominio# +a im)osi&ilidad)ara el instrumento de criticarse a s mismo ad-uiere todo su signi0icado slo si es u&icadaen esta )ers)ectia, -ue eidencia el carcter necesariamente )rctico, incluso de todaem)resa crtica -ue sea radicalmente tal$ la crtica de las armas de&e llear a ca&o lo -ue,)or s solas, no )ueden :acer las armas de la crtica# (on esto no se -uiere decir -ueiet.sc:e )roceda a una e3)lcita teori.acin de la reolucin# Sin duda, :ay en 7lnumerosas )remisas de este )aso$ el descu&rimiento de la conciencia y del sujeto comomscara de las relaciones de dominio, -ue constituyen enteramente su sustancia ygaranti.an su esta&ilidad relatia 4no asegurada, en cam&io, )or la unidad esta&le de un1te3to2, -ue no )uede estar constituido ni )or los estmulos e3ternos ni )or los instintos1cor)reos2 inter)retantes5/ y la consiguiente conciencia de la im)osi&ilidad de salir deesta situacin slo con la re0le3in 0ilos0ica, encerrada dentro de los lmites se8alados )orla 0iloso0a im)lcita en la lengua4I5, es decir, una e. ms en la conciencia misma como
http://inicia.es/de/diego_reina/contempo/fnietzsche/#N_11_http://inicia.es/de/diego_reina/contempo/fnietzsche/#N_11_http://inicia.es/de/diego_reina/contempo/fnietzsche/#N_12_http://inicia.es/de/diego_reina/contempo/fnietzsche/#N_11_http://inicia.es/de/diego_reina/contempo/fnietzsche/#N_12_


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interiori.acin del dominio# Es erdad -ue la 0iloso0a, como el arte y las otras 0ormases)irituales, go.a :oy de una autonoma -ue reacciona contra el mundo de la ratio y suses0uer.os de someterla e3)lcitamente a e3igencias 0uncionales9)roductias# Pero se tratade una autonoma relatia, -ue :ace madurar y estallar la crisis, y -ue slo1alegricamente2 y )ro07ticamente )er0ila las caractersticas del :om&re nueo, en cuya

&ase, sin em&argo, de&e :allarse siem)re una decisin de reali.acin Tam&i7n dentro deestos lmites, sin em&argo, el descu&rimiento de la naturale.a de la conciencia comoestructura de dominio es una eta)a 0undamental )ara dar con el sentido de la idea delretorno y de sus relaciones con el )ro&lema de la li&eracin#

otas

# So&re la &ase de esta indicacin de iet.sc:e, de&e ree3aminarse la nocin de sentido, lacual tiene -ue de)urarse de sus as)ectos trascendentes y incularse con la desa)aricin delsujeto cristiano9&urgu7s# Es ya 7sta la direccin, creo, -ue sigue G# 6E+E%E, Dogique dusens, Pars, >ditions de Minuit, !=!#

I# V7ase, al res)ecto, adems de mi0ntroduzione a Feidegger, cit#, tam&i7n, en es)ecial, #PGGE+E,4er 4enOEeg +artin Feideggers, P0ullingen, esHe, !=F#

F# na discusin ms am)lia del sentido del 1iraje2 :eideggeriano en esta )ers)ectia se)uede er en mi41clin du sujet et problPme du t1moignage, cit#

# (0# A# JSPES,4er philosopische .laube4!O5, WranH0urt, Wisc:er, !=K, ))# 9I#

L# na e. ms, )arece )lantearse a-u el )ro&lema de la )osi&le relacin entre iet.sc:e yWreud/ no en el )lano de las in0luencias :istricas e0ectias$ seg*n JES, &ita e opere di

$reud, trad# it#, Miln, 'l Saggiatore, !=I, ol# '', )# O, Wreud nega&a, en !K, -ueiet.sc:e :u&iera tenido alguna in0luencia so&re la 0ormacin de su )ensamiento# V7anse,sin em&argo, otras interesantes indicaciones de Jones, Vol# ''', ))# FIF, FFF, FFL9FF=# ose )uede negar, en cam&io, -ue algunos conce)tos ela&orados )or Wreud y )or tericos -uelo :an seguido recuerden o&jetiamente nociones niet.sc:eanas# 4V7ase tam&i7n, msarri&a, la nota ' del ca)# I, secc# ''5# es)ecto al )ro&lema es)ec0ico del reconocimiento delcarcter :istrico9cultural de la :egemona de la conciencia como instancia su)rema de la)ersonalidad, ?cul es la )ostura del )sicoanlisis 0reudiano@ ?o mantiene la tera)iaanaltica, incluso des)legndola, esta su)remaca de la conciencia, al menos como idealregulador@ ?En -u7 medida el es-uema racionalista con -ue se )resenta, a )rimera ista, latera)ia analtica -ueda modi0icado )or el mecanismo de la trans0erencia@ >stas son las

cuestiones so&re cuya &ase se de&era desarrollar la re0le3in so&re iet.sc:e y el)sicoanlisis# Es muy )ro&a&le -ue, )ese a la analoga de ciertos temas 4el inconsciente, lasu&limacin, etc#5, las dis-uisiciones de iet.sc:e y Wreud ayan en direccionesdiametralmente o)uestas$ el ultra:om&re de iet.sc:e es el -ue se 0orma 0uera del con0lictoed)ico, -ue, en cam&io, es constitutio )ara Wreud# So&re esto, sin -ue sea )osi&le entraren una discusin detallada, nos )arece -ue se de&e tener muy en cuenta DQantioedipede G#6E+E%E y W# GTT', Pars, >ditions de Minuit, !OI#


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=# (0# M, ! 4en la traduccin de W# Masini, ed# (olli9Montinari5$ 1E3)eriencia iida y0iccin )o7tica# Por ms -ue se :aga )rogresar el conocimiento de uno mismo, nada )odrser nunca ms incom)leto -ue el cuadro de todos los instintos -ue constituyen sunaturale.a# 6i0cilmente )odr dar un nom&re a los ms groseros de entre ellos$ su n*meroy su 0uer.a, su 0lujo y re0lujo, el juego alternado de uno con el otro y so&re todo las leyes de

su nutricin le sern siem)re desconocidos# Esta nutricin se conierte, )ues, en o&ra dela.ar/ nuestros ntimos acontecimientos de cada da arrojan ora a uno, ora a otro de losinstintos una )resa -ue de inmediato se a0erran con aide., )ero el eterno ir y enir de estossucesos se encuentra 0uera de cual-uier ne3o racional con las e3igencias nutritias de todoslos instintos sin e3ce)cin$ de modo -ue se )resentar siem)re un 0enmeno do&le, el estar:am&rientos y el languidecer de unos, y el estar a:tos, en cam&io, de otros# (ada momentode nuestra ida :ace crecer algunos tentculos de nuestro ser y atro0ia, en cam&io, otros, deacuerdo )recisamente con la nutricin -ue ese determinado momento llea o no en s#uestras e3)eriencias, como se :a dic:o, son todas, en este sentido, medios dealimentacin, )ero es)arcidos a ciegas, sin sa&er -ui7n tiene :am&re y -ui7n est yasatis0ec:o# D como consecuencia de esta nutricin casual de las )artes, tam&i7n el )li)o

desarrollado totalmente ser algo igualmente casual, como su deenir# Para ser ms claros$su)ongamos -ue un instinto se encuentre en el momento en -ue desea satis0acerse 99oejercer su 0uer.a, o li&erarse de ella, o llenar un aco 47ste es un discurso totalmentemeta0rico599, considerar todo acontecimiento del da con istas al modo en -ue )odrserirse )ara sus 0ines/ camine el :om&re o re)ose, se encolerice, lea, :a&le, com&ata o seregocije, el instinto, en su sed, )al)a, )or as decir, todas las condiciones en -ue seencuentra el :om&re, y en muc:os casos no :alla en dic:as condiciones nada )ara s, demodo -ue de&e es)erar y seguir sintiendo sed# n )oco ms de tiem)o y languidece, un )arde das ms o de meses de insatis0accin, y se seca como una )lanta sin lluia# Tal e. estacrueldad del a.ar se mani0estara de manera a*n ms nota&le si todos los instintos -uisieranllegar :asta el 0inal como el :am&re, -ue no se satis0ace con alimentos so8ados/ )ero la

mayora de los instintos, es)ecialmente los denominados instintos morales, se satis0acenjustamente con esto, si es lcita mi su)osicin, )or-ue el signi0icado y el alor de nuestrossue8os es )recisamente el de com)ensar 99:asta un cierto grado99 la casual 0alta de1nutricin2 durante el da# ?Por -u7 0ue el sue8o de ayer todo dul.ura y lgrimas, el deanteayer juguetn y arrogante, el de antes todo aentura y continua &*s-ueda som&ra@ ?Por-u7 go.o en uno las inenarra&les &elle.as de la m*sica, )or -u7 me entrego en otro al uelo:acia lo alto con el 73tasis del guila, en direccin a las lejanas cum&res de los montes@Estas imaginaciones )o7ticas -ue dan rienda suelta y desa:ogo a nuestros im)ulsos dedul.ura o de &romas o de 0antasa, o a nuestro deseo de m*sica y monta8as 99y cada uno denosotros tendr a mano sus ejem)los ms adecuados son inter)retaciones de nuestrosestmulos neriosos durante el sue8o, inter)retaciones muy li&res, muy ar&itrarias, de losmoimientos de la sangre y de las sceras, de la o)resin del &ra.o y de las mantas, de lossonidos de los cam)anarios, de las eletas, de los noctm&ulos y de otras cosas )or el estilo#Cue este te3to, -ue en general es muy similar )ara una noc:e o la otra, se comente enmanera tan diersa/ -ue la ra.n )o7tica se re)resente, :oy como ayer, causas tan diersas)ara las mismas e3citaciones neriosas$ todo esto :alla su 0undamento en la circunstancia-ue el a)untador de esta ra.n :a sido :oy distinto al de ayer 99otro instinto desea&asatis0acerse, actiarse, ejercitarse, recu)erarse, desa:ogarse99, se encontra&a en la cresta dela ola, y ayer :a&a all otro# +a ida en el estado de igilia no tiene esta li&ertad deinter)retacin de -ue go.a el sue8o, es menos )o7tica y desen0renada 99sin em&argo, ?no


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de&er7 concluir -ui. )or decir -ue nuestros instintos en la igilia no :acen ms -ueinter)retar las e3citaciones neriosas y dis)oner las "causas" de las mismas so&re la &ase desu e3igencia@ ?Cue entre igilia y sue8o no :ay esencialmente di0erencia@ ?Cue incluso enuna com)aracin de estadios de ciili.acin dierssimos la li&ertad de la inter)retacin enel estado de igilia, en uno, no es en a&soluto in0erior a la li&ertad del otro en el sue8o@

?Cue tam&i7n nuestros juicios y nuestras aloraciones morales son slo imgenes y0antasas de un )roceso 0isiolgico -ue nos es desconocido, una es)ecie de lenguajeconencional con el -ue se designan determinadas e3citaciones neriosas y dis)oner las"causas" de las mismas so&re la &ase de su e3igencias@ ?Cue toda nuestra denominadaconciencia es un comentario ms o menos 0antstico de un te3to inconsciente, tal e.incognosci&le, y )ese a ello sentido@ Tmese una )e-ue8a e3)eriencia iida# Su)ongamos-ue un &uen da se note -ue alguien se re de nosotros en el mercado )or el -ue estamos)asando, seg*n -ue este o a-uel instinto se :alle en nosotros en su a)ogeo, tal :ec:o tendruna u otra signi0icacin 99y, seg*n el ti)o de :om&res -ue seamos, ser un :ec:o &astantedistinto# nos lo tomarn como una gota de agua, otros se lo sacudirn de encima como uninsecto, otros lo utili.arn como )rete3to )ara comen.ar una discusin, otros com)ro&arn

si es la estimenta lo -ue causa risa, otros meditarn, con motio de este e)isodio, so&re elridculo en s, y otros )or 0in e3)erimentarn una sensacin de &ienestar )or :a&er dado, sin-uerer, un rayo de sol a la serenidad y es)lendor del mundo/ en cada caso :allarsatis0accin un instinto, ya sean el de la ira o el de la )ol7mica, el de la re0le3in o el de la&eneolencia# Tal instinto :a a0errado el e)isodio como si se tratara de su )resa$ ?)or -u7)recisamente ese instinto@ Por-ue esta&a al acec:o, sediento y :am&riento# El otro da, a lasonce de la ma8ana, s*&itamente ante m, un :om&re cay al suelo como 0ulminado, y todaslas mujeres -ue )asa&an )or all dieron alaridos$ yo en )ersona lo ayud7 a leantarse yes)er7 a -ue estuiera en condicin de :a&lar, )ero durante todo ese tiem)o no se me :a&amoido un m*sculo del rostro, ni :a&a )asado )or 7l un sentimiento de temor o com)asin/:a&a :ec:o, en cam&io, lo -ue era ms inmediato y racional, y me marc:7 0ramente#

Su)oniendo -ue el da antes me :u&ieran anunciado -ue al da siguiente, a las once, alguiencaera des)lomado junto a m de ese modo, :a&ra su0rido toda clase de tormentos, no:a&ra )odido )egar ojo durante la noc:e y en el momento decisio :u&iera :ec:o como el:om&re, en e. de socorrerlo# En e0ecto, en ese la)so todos los instintos )osi&les :a&rntenido tiem)o )ara re)resentarse esa e3)eriencia y comentarla# ?Cu7 son nuestrase3)eriencias interiores@ Muc:o ms lo -ue )onemos dentro de ellos -ue lo -ue :ay enellasU ? tal e. de&e decirse$ en s, dentro no :ay nada@ ?E3)erimentar ntimamente esinentar@2

O# So&re la 0ormacin :istrica de la nocin de "yo" en la misma tradicin occidental, -uedemostrara cmo, tam&i7n en la :istoria -ue conocemos, el yo es un )roductorelatiamente tardo, 7anse las sugerentes )ginas de B# Srtett#, +a cultura greca e leorigini del )ensiero euro)eo, trad# it#, Turn, Einaudi, !=F# RE3iste traduccin castellana$Das uentes del pensamiento europeo, Raz3n y $e, !=L# # del t#

# Riii # (0# W


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dos siglos )ara alcan.ar la sos)ec:a -ue cru.ara )or un momento la mente de +ei&ni.5#Podramos, e0ectiamente, )ensar, sentir, -uerer, recordar, )odramos igualmente 1o&rar2,en todos los sentidos de la )ala&ra, y )ese a todo ello no tendramos necesidad de "entrar ennuestra conciencia" 4como se dice imaginatiamente5# +a ida entera sera )osi&le sin -uelogrramos ernos, )or as decir, en el es)ejo$ en e0ecto, a*n :oy la )arte de esta ida -ue

se destaca muy )or encima de los dems se desarrolla en nosotros sin tal re0lejo 99 y sinduda tam&i7n nuestra ida re0le3ia, sensitia, olitia, )or ms o0ensio -ue )uedaresultarle a un antiguo 0ilso0o# ?Para -u7 sire una conciencia en general, si en esencia essu)er0lua@ Pues &ien, si se -uiere )restar odos a mi res)uesta a tal )regunta y a susu)osicin, tal e. e3traagante, me )arece -ue la sutile.a y la 0uer.a de la conciencia seencuentran siem)re en relacin con la ca)acidad de comunicacin de un :om&re 4o de unanimal5 y -ue la ca)acidad de comunicacin se encuentra, )or otra )arte, en relacin con lanecesidad de comunicacin$ no se de&e entender esta *ltima como si justamente elindiiduo mismo, -ue es maestro en la comunicacin y en :acer com)rensi&les susnecesidades, de&iera al mismo tiem)o, incluso )ara sus necesidades, contar con los otros demanera r)ida y sutil, e3iste al 0inal un e3ceso de esta 0uer.a y arte de la comunicacin, una

0acultad 99)or as decirlo99 -ue se :a )otenciado gradualmente y -ue es)era a:ora slo un:eredero -ue :aga )rdigo uso de ella 4los denominados artistas son esos :erederos, y delmismo modo los )redicadores, los oradores, los escritores$ todos los :om&res -ue llegan al0inal de una larga cadena, "nacidos con retraso" 99en el mejor sentido99 cada e. y, como se:a dic:o, disi)adores )or naturale.a5# Su)oniendo -ue esto sea justo, es lcito -ue yosu)onga -ue la conciencia en general se :a desarrollado slo &ajo tal )resin de lanecesidad de comunicacin, -ue :aya sido al )rinci)io necesaria y *til slo entre :om&re y:om&re 4en )articular entre -uien manda y -uien o&edece5, y slo en relacin con el gradode esta utilidad se :aya, adems, desarrollado# +a conciencia es )ro)iamente slo una redde cone3in entre :om&re y :om&re 99slo en cuanto tal se :a isto o&ligada adesarrollarse$ el :om&re solitario, el :om&re ae de ra)i8a no :a&ra tenido necesidad de

ello# El :ec:o de -ue nuestras acciones, )ensamientos, sentimientos, moimientos seantam&i7n o&jeto de conciencia 99una )arte de ellos al menos99 es la consecuencia de unaterri&le "necesidad" -ue :a dominado durante largo tiem)o al :om&re$ siendo el animal -ueen mayor )eligro se encuentra, tuo necesidad de ayuda, de )roteccin/ tuo necesidad desus semejantes, tuo -ue e3)resar sus necesidades, sa&er :acerse entender 99y )ara todoesto necesit, en )rimer lugar, "conciencia", necesit tam&i7n "sa&er" lo -ue le 0alta&a,"sa&er" cmo se senta, "sa&er" lo -ue )ensa&a# Pues, lo re)ito una e. ms, el :om&re,como toda criatura ia, )iensa continuamente, )ero no sa&e/ el )ensamiento -ue llega a serconsciente es )or tanto su )arte ms )e-ue8a, y digamos sin temor -ue la )arte mssu)er0icial y )eor$ en e0ecto, slo este )ensamiento consciente se determina en )ala&ras, osea en signos de comunicacin, con lo -ue se reela el origen de la conciencia misma# En)ocas )ala&ras, el desarrollo de la lengua y el de la conciencia 4no de la ra.n, sino slo desu deenir autoconsciente5 an de la mano# gr7guese, adems, -ue no slo el lenguajesire de )uente entre un :om&re y otro, sino tam&i7n la mirada, la )resin, la mmica$ el:acerse conscientes en nosotros mismos nuestras im)resiones sensi&les, la 0uer.a de )oder0ijarlas y )onerlas, )or as decirlo, 0uera de nosotros, todo ello :a ido creciendo en lamedida en -ue :a )rogresado la necesidad de transmitirlas a otros mediante signos# El:om&re inentor de signos es al mismo tiem)o el :om&re ms agudamente consciente de s$slo como animal social el :om&re a)rendi a :acerse consciente de s mismo 99es lo -uea*n sigue :aciendo a:ora, lo -ue :ace cada

Vattimo, Gianni - El Sujeto y Las Máscaras

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