7/25/2019 115567208 Gianni Vattimo Introduccion a Heidegger (Arrastrado)

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te reducido a pertenecer a un sistema instrumental del que, por de-

finicin, el hombre dispone poi entero.

5. ,Superacin de la metafsica?

La tendencia intrnseca de la metafsica (desde su origen) a

olvidar et ser y a hacer aparecer en primer plano slo el ente como

tal tendencia fundada en la conexin esencial de verdad y no ver-

dad, se 'realiza pues de manera perfecta en el mundo de la tcnica.

Pero al realizar verdaderamente su propia esencia de olvido, lanie-

taffsica alcanza tambin a su fin en cualtO ya no hay ningn metti

ningn "ms all"; el ser del ente' no es ya ni siquiera remotamente

algo que se busque ms all del ente mismo, sino que es su funcio-

nar efectivo dentro

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luntad del sujeto. 'En esta situacin, el pensamiento no es otra cosa

que excogitacin tcnica, instrumento '61 mismo para solucionar

problemas "internos" de la totalidad instrumental del ente e inhe-

rentes a su organizacin cada vez ms "racional".

Y precisamente en esta situacin de extrema pobreza del pen-

sarhiento

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tafsica y, tal vez, salir del olvido del ser que la caracteriza. En pri-

mer lugar, como ya dijimos, la metafsicallede subsistir slo

mientras su esencia de olvido est enmascarada y oculta, es decir,

slo mientras olvide su mismo olvidar. Pero la reduccin de la tota-

lidad del ente a sistema totalmente organizado y el relativo tin del

pensamiento como sobrepasatniento del ente sobrepasamiento

que, sin efectuarlo verdaderamente, la metafsica del pasado inten-

t de continuo para encontrar su piropia razn de ser hacen que

el olvido constitutivo de la metafsica no pueda ya ser olvidado, si-

no que ese olvido ocupa el primer plano con toda su dimensin de-

terminante. Darse cuenta del olvido lleva a otra pregunta decisiva

que en sustancia es aquella formulada (aunque en trminos un po-

co diferentes) en el prrafo final de Ser y tiempo , donde se pregun-

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expresin de Hlderlin (Brot und, Wein, VII) , quien llama "darftige Zeit "

(tiempo de indigencia) a la edad en que vivimos, en la cual ya no estn mis

los antiguos dioses y los nuevos dioses no han llegado todava.

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taba cmo el ser del ente pudo llegar a ser concebido como simple

presencia. Aqu la pregunta se ha hecho ms radicalmente histri-

ca: cmo fue posible llegar a ese punto de olvido total del ser en

que,ahora nos encontramos? De aqu parte la reflexin sobre la me-

tafsica como historia; en esa reflexin est ya implcito un pro-

yecto del sentido del ser que ya no es metafsico. En efecto, resul-

ta claro que darse cuenta del olvido implica ya asumir una posicin

que no se encuentra en este olvido. Ver la metafsica como historia

y salir de la metafsica comprendiendo el ser de manera diferen-

te de como ella lo comprende son la misma cosa. De ah el signifi-

cado no slo negativo de deStruccin de la ontologa, sino tambin

el significado positivo de elaboracin de un nuevo proyecto del

sentido del ser que tiene la reflexin heideggeriana sobre la historia

de la metafsica.

En este punto es natural preguntarse en qu medida esta ela-

boracin de una comprensin del ser, que se lleva a cabo en virtud

de una reflexin negativa y positiva sobre toda la historia del pen-

samiento occidental, se distingue de otra gran empresa del pensa-

miento que a primera vista parece anloga, es decir, el sistema de

Hegel. Para Heidegger, la reflexin histrica no tiene el sentido de

aprehender en la historia del pensamiento el progresivo revelarse de

una verdad, que desde el punto de vista (que Hegel declara haber

alcanzado) del sab6r absoluto pueda reconocerse como tal e inte-

grada en una perspectiva definitiva. Al mtodo hegeliano de la

Aufhebung, que conserva y al mismo tiempo supera en la filoso.

fa absoluta lo que de verdadero dijo el pensamiento del pasado,

Heidegger opone el mtodo del Schritt zuranck, del paso atrs .'

Este mtodo no ha de entenderse como un simple vuelco invertido

del mtodo hegeliano; no se trata de dar un paso atrs en el sentido

de remontarse a los orgenes histricos del pbnsarniento, como si lo

histrico temporal primeio estuviera ms prximo al ser, por lo

cual la historia, para Heidegger, se configurara slo como un pro-

gresivo alejamiento del, ser. El Schritt zurfick no es un volver atrs

en el sentido temporal sino que es un retroceder en el sentido de

tomar distancia para colocarse en un punto de Vista que permita

ver la metafsica como historia, como un proceso de devenir:, en

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54 Vase Identita und Differenz, op. cit., pg. 39 y siguientes.

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cuanto la vemos como historia, la ponemos en movimiento ,

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s decir, por un lado, nos sustraemos a su presunta evidencia y,

por otro, la vemos en relacin con su de dnde , en relacin con

eso oscuro de to cual proviene y que constantemente olvida. Preci-

samente por esto la visin de la metafsica como historia no es el

logro de la autotransparencia del espritu absoluto hegeliano. Ver

la metafsica como historia no significa aduearse de la totalidad de

la verdad, sino ms bien significa ver la historia del pensamiento co-

mo un proceder de un origen que permanece constitutivamente

oscuro y que nunca se resuelve en la historia del pensamiento

mismo. La insistencia de Heidegger en la oscuridad como fondo

que el pensamiento olvida puede realmente entenderse como radi-

cal oposicin a Hegel, para quien el espritu es el que consuma, re-

suelve y disuelve en la .autoconciencia todos sus propios supuestos.

Este rechazo de Hegel impide tambin interpretar el discurso hel-

deggeriano como pura inversin del discurso hegeliano, una inver-

sin que viera la historia como progresivo alejamiento del ser. Ni

siquiera en este caso, el fin de la metafsica podra entenderse sino

como una toma de conciencia absoluta de tipo hegeliano: seria me-

nester, .en efecto, poder decir, en forma de definicin, que el ser es-

t esencialmente constituido por un progresivo ocultamiento y que

semejante definicin sera tambin la afirmacin de que, aun a

travs de la historia del ocultamiento, el ser tiende por fin a reve-

larse en lo que es: ocultamiento precisamente de aquello de que

empero el pensamiento puede cobrar plena conciencia.

La contraposicin del. mtodo del

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Aufhebung hegeliana tiende precisamente a evitar todos estos equ-

vocos. El fi

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convertirse como tal en objeto de pensamiento explcito. En ese ca-

so, el error de la metafsica no hara sino repetirse, ya que redujo el

ser a ente justamente en cuanto se esforz por convertirlo en obje-

to de teorizaciones y de defmiciones, de insertarlo orginicamente

en la

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sica como historia no significa, a la manera hegeliana, descubrir por

55 Vase Qu es la metafsica?, traduccin citada, pg. 34; ste es el

sentido en el que se interpreta aquel pasaje donde se dice que fil osofa es

slo un poner en movimiento la metafsica, con lo cual ella llega a si misma y

a sus cometidos explcitamente .

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fin la direccin y el sentido general de su desarrollo; significa, an-

tes bien, verla ante todo conm movimiento , como un proceder

de ; significa, pues, ver el sistema del razonamiento de fundacin

como algo situado dentro de un mbito que lo trasciende y que

a su vez no puede concebirse como fundamento.

Ello no obstante, este problema de distinguir el mtodo hei-

deggeriano del hegeliano no se resuelve sino planteando en general

el problema de la posibilidad y del carcter de un pensamiento que

ya no es metafsico. En efecto, si el pensamiento liberado de la me-

tafsica fuera ese pensamiento que recuerda el ser en el sentido de

asumirlo

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verdaderamente Heidegger no se distinguira sustancialmente de

Hegel y el Schritt zurck seria slo un nuevo desfraz, ms o menos

disimillado, de la autoconciencia hegeliana. De manera que hay que

preguntarse si es posible, y cmo se define, un pensamiento que va-

ya ms all de la metafsica, es decir, si es posible una autntica su-

peracin de la metafsica misma.

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